Но скорый конец света, о котором говорили Иисус и евангелисты, так и не случился! Разве  это не является доказательством того, что они ошибались?

            Обычно словами «конец света» называют учение о том, что Царствие Небесное приблизилось.

            И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе. (От Марка 9:1)

            Но сам текст Евангелия указывает на то, что слова Иисуса несут несколько иной смысл, чем предсказания о конце света. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, "и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Дальше в этом тексте сказано: Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите (От Луки 17:22) Иисус Сам предостерегал от скорых эсхатологических ожиданий: и скажут вам: вот, здесь, или: вот, там, - не ходите и не гоняйтесь, ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой (От Луки 17:20-24). И произойдет это не раньше, чем проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (От Матфея 24:14).

            А что же насчет тех, которые «не вкусят смерти»? Апостолам Иисус обещал явиться в Своей грядущей славе еще при жизни -  что же, сдержал Он Свое обещание? Да.

            По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу:  Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте" (От Матфея 17:1-5)

            Вот эти трое, Петр Иоанн и Иаков, и увидели Иисуса, грядущего в Царствии Своем еще при жизни.

Ольга Брилева

Евангелие говорит, что при воскресении Иисуса «завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли  и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. (От Матфея 27:51-53)». Как могло случиться, что выход многих усопших из могил не только не вызвал массовой паники, но и вообще не оставил упоминаний в нехристианских источниках?

            Обычная проблема, возникающая при чтении этого отрывка связана с тем, что при словах «вышли из гробов» люди вспоминают фильмы ужасов вроде «Зловещих мертвецов» или «Пятницы, 13»: с жутким скрежетом открываются могилы, и оттуда выходят полуразложившиеся трупы, сочась мерзкой зеленой жижей. Они идут, пошатываясь,  в поисках живого мяса и тянут замогильными голосами «у-у-у! Мы до тебя добере-е-емся!». Между тем, все эти голливудские ужасти не имеют отношения к тому, как возвращение усопших к жизни описывает Библия. (Они и понятно – в фильмах ужасов действует черная магия, в Библии – сила Божия)  В Библии усопшие, вернувшиеся к жизни – дочь начальника синагоги (Мк.5:36-43), сын наинской вдовы (Лк.7:11-16), Лазарь (Ин.11) выглядят как обычные живые люди. Лазарь, например, присутствует на пиру (Ин.12:1-2). Они вызывают удивление у тех, кто точно знал, что они были мертвы, но ничего похожего на ужас или отвращение. Таким образом тот факт, что воскресшие святые вошли в город, мог быть с изумлением отмечен только теми, кто мог их узнать, кому они явились. Для всех остальных воскресшие не отличались от обычных живых людей.

Сергей Худиев

            В Евангелии упоминается, что когда Иисус был на кресте, “От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого; (От Матфея 27:45)”. Как “тьма по всей земле” могла отсаться незамеченной древними историками?

            Природа тьмы, сгустившейся во время казни Иисуса, нам не известна.

            Неизвестно и то, насколько широко распространилась тьма ("по всей земле" в Евангелиях - вполне может означать землю Израиля, то есть современную Палестину). Те, кто поверил апостолам, "отметили" эту тьму.  Те из евреев, кто апостолам не поверил, естественно, предпочли об этом знамении умолчать – даже если заметили его (а могли не заметить – об этом ниже).

            Плюс к тому, все историки знают, что аргумент от молчания (то есть: "а почему об этом никто не пишет?") - это в целом аргумент довольно слабый; могли ведь и написать, но рукописи не сохранились (о некоторых древних историков мы знаем лишь по ссылкам на них других историков; их труды не сохранились).

            Далее - о том, что тьма была "по всей земле", узнали христиане, сличая свидетельства со всей Палестины (возможно, и со всей империи; точное значение слов "по всей земле", как я писал выше, нам неизвестно). Для всех прочих наблюдателей тьма была только в его местности (телевидения и радио тогда не было).

            Потемнело небо на три часа - не велико событие, возможных причин, с точки зрения обычного наблюдателя - масса (пыльная буря, туча, да мало ли что...). Никто особо о причинах и не допытывался. Чего тут описывать? Христиане же заметили эту тьму именно по той причине, что она по времени совпала с крестными муками Мессии.

Михаил Логачев

            Так что же особенного в воскрешении Христа? Библия упоминает также о воскресении Лазаря, Сына Наинской вдовы и т.д. Если Иисус воскрес физически, то может Вы знаете где в писании говорится что он никогда физически не умрёт?

Об этом говорится, например, в Послании к Римлянам:

            Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога. (К Римлянам 6:8-10)

             Воскресение Христа отличается от всех подобных событий, произошедших раньше, именно тем, что те воскресшие умерли, а Христос - "жив во веки веков, аминь" (Отк 1:18).

            Это различие, так сказать, очевидное; более глубокая ("богословская") разница состоит в том, что мы можем верой соединиться со Христом, вступить с Ним в союз; в этом союзе ("во Христе") человек может стать причастником Его божеского естества (см. 2 Пет 1:4), в том числе - Его бессмертия:

            Верно слово - если мы с Ним умерли, то с ним и оживем; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас; если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (2-е Послание к Тимофею 2:11-13).

            Ничего подобного до Христа мы не видим. Нам не предложено вступить в союз с Лазарем, чтобы воскреснуть вместе с ним (да и что толку - Лазарь впоследствии умер, значит, союз с Лазарем не избавил бы нас от смерти).

            Но нам предложено верой соединиться со Христом (Писание говорит об этом разными словами - принять Его, обратиться к Нему, обрести спасение в Нем, родиться свыше; при определенных достаточно тонких различиях тут есть один общий смысл - соединиться со Христом, чтобы стать подобным Ему; см. 1-е Послание Иоанна 3:2-3). Соединяясь со Христом, мы обретаем вечную жизнь.

Иисус сказал:

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет

(Евангелие от Иоанна 11:25).

Михаил Логачев

         Вы говорите, что Иисус Христос - Бог. И Вы говорите, что Иисус Христос страдал и умер. Как это возможно совместить?

Христос, несомненно, умер как человек. Но в Нем человечество и Божество соединены "неслиянно и нераздельно". Поэтому именно Богочеловек "умер и сошел в ад", как сказано в Апостольском Символе Веры. Неверно думать, будто лишь тело Иисуса Христа было человеческим, а Душа Его была Божественной.  Нет, душа Христа тоже была вполне человеческой, и после смерти Он сошел туда, куда сходили до Него умершие: перешла в некое состояние, которое древние называли "шеол", "мир теней", "аид" и так далее. В этом состоянии они были изолированы от подателя жизни - Бога. Практически все языческие мифологии рисуют загробный мир как нечто безрадостное, и это неспроста.

 Там действительно нечему радоваться, это созданная злыми духами тюрьма для душ, где они были обречены на медленное угасание. Ад - не материя. Это состояние, несовместимое с Богом. Качественно несовместимое. Состояние противления жизни, если это не слишком криво сказано. Чтобы это состояние было не властно над людьми, должен был умереть человек, который властен над этим состоянием, который может, с одной стороны быть оставлен Богом, а с другой – остаться верным Ему. Но таких людей нет. Поэтому становится человеком и умирает Бог. Чтобы разрушить эту тюрьму, туда должен был сойти Кто-то настолько могучий, чтобы все остальные вместе взятые просто не могли Ему ничего противопоставить. Бесы, видимо, были спокойны на этот счет, зная, что Бог умереть не может, а человек бессилен вырваться из шеола, поскольку это не "что", а "как", опять же; не место, а состояние. Все души падших людей пребывают в жалком состоянии богооставленности. Когда мы говорим "Бог умер", мы подразумеваем - Его тело действительно было мертво, а душа сошла в шеол, чтобы совершить главное: преобразить находящиеся там души, чтобы вырвать их оттуда. Святая Суббота - день сошествия Бога в "ад". Если бы Он не умер, Он не мог бы их освободить.

Но после этого самое прежнее понятие "смерти" исчерпало себя. Теперь мы говорим "усопший" или "покойный", потому что смерть действительно стала сном в ожидании Воскресения. Вот что значит "Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав".

Ольга Брилева.

Дополнение Сергея Худиева на тот же вопрос

         Евангелие говорит о Боговоплощении - вечный Бог, не переставая быть Богом, стал человеком, воспринял плоть и кровь:

         В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.

(От Иоанна 1:14)

           В Воплощении Бог воспринял человеческую природу; человеческое тело, способное испытывать боль, и человеческую психику, способную испытывать горечь предательства и смертную тоску. Это тело - полностью Его; боль от бичевания и гвоздей - полностью Его, Его единая личность претерпевает страдания. Именно в этом смысле мы говорим о том, что Бог страдал и умер, и воскрес. Человек, который умер на кресте, личность, пережившая опыт муки и смерти - эта личность была (и остается) также и Богом. Иисус Христос - одновременно Бог и человек; Ему принадлежит все то, что свойственно Богу, и то, что свойственно человеку (кроме греха). Как Бог, Иисус принимает поклонение от Ангелов; как человек - Он пострадал и умер.

         Иисус говорит о Себе, что Он и Отец одно(Ин.10:30), что Он был с Отцом прежде создания мира (Ин.17:5, 24), что Он, Иисус, есть Высший Судия всем народам(Мф.25:31), и, в то же время, Он есть Сын Человеческий (напр. Марк 9:31), т.е. человек, Которому надлежит пострадать и быть уничижену, убиту и в третий день воскреснуть.

          В Иисусе Христе Бог и человек являются одной Личностью, так, что Писание говорит о "крови Бога":

 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. (Деяния 20:28)

         Мы верим в Бога, Который пожелал, сойти на дно ада "нас ради человек и нашего ради спасения", Бога, который стал младенцем на руках у Матери, Бога, который работал плотником, Бога, который ел за одним столом с мытарями и грешниками, Бога, который был избит римским бичем, Бога, над которым издевались римские солдаты, Бога, которого осмеивали религиозные лидеры, Бога, который стал Человеком и умер самой отвратительной, позорной и мучительной смертью, которая только была. Бога, который был унижен ниже всех униженных, оскорблен хуже всех оскорбленных, предан хуже всех, кто потерпел предательство, замучен хуже всех замученных - Бога, Который пожелал вынести все это ради спасения именно тех, кто Ему это все причинили.

Как говорится в одном раннехристианском гимне

Бог облекся в человека

И страдал ради страдающего

Был умерщвлен ради умерщвленного

И погребен ради погребенного

            Бог, которому мы поклоняемся, поистине достоин поклонения.

Сергей Худиев

Дополнение от  Михаила Логачева

            В дополнение приведу отрывок из Нового Завета в современном переводе:

            Таков и был замысел Бога: Он… Открывшего им путь к спасению сделал совершенным Спасителем через страдания. Сей Освящающий, как и освящаемые Им – все от Единого. Потому Он и не стыдится называть их братьями, когда говорит: "Я возвещу Твое имя братьям Моим и воспою хвалу Тебе в их собрании". И еще – "Полностью доверюсь Ему", а также "Вот Я и дети Мои, которых дал Мне Бог"А раз дети Его из плоти и крови, то и Он стал, подобно им, человеком из плоти и крови,чтобы одолеть смертью того, кто имеет власть над нею (то есть дьявола) и освободить тех, кто всю свою жизнь из-за страха смерти пребывал в рабстве.

            Бог Отец провел Своего Сына через страдания, чтобы Он стал нашим совершенным Спасителем.

            Сын Божий не стыдится назвать нас Своими братьями, поскольку мы, принимая Сына, сами становимся детьми Небесного Отца. Ради нас Он принял человеческое тело ("плоть и кровь"), чтобы умереть и победить смерть, чтобы нам уже не бояться смерти, но жить в надежде на воскресение.

Только Богочеловек спасает нас – Он умер как человек, но, будучи Богом, победил смерть.

Михаил Логачев.

            Если Христос – воплощенный Бог, для чего Он говорит сатане "Господу Богу поклоняйся и Ему одному служи"? Если Он Сам Бог, почему Он так и не скажет сатане "зачем Мне, Богу, поклонятся тебе, сатане?"

            В акте Боговоплощения Бог-Сын, не переставая быть Богом, становится человеком, членом человеческого рода, во всем подобным нам, кроме греха. Как человек, Он совершает то, что свойственно человеку - ест, пьет, устает, страдает, молится, и, наконец, умирает.

            Человеческий бунт и противление должны были быть искуплены послушанием совершенного человека; новый Адам (так Библия называет Христа) должен был устоять там, где ветхий Адам (и все мы) пали. Поэтому, отвергая искушения лукавого, Иисус действует как человек - как человек Он поклоняется Богу и как человек отвергает соблазн поклониться сатане.

            Приведу пример - помня о том, что любой пример ограничен. Представьет себе царского сына, который становится рядовым в армии своего отца, царя. По отношению к нему царь, с одной стороны, является отцом, с которым его связывают самые близкие отношения, с другой - главнокомандующим, приказам которого он повинуется так же, как и любой рядовой солдат.

            Таким образом, Иисус поклоняется и служит Богу, как человек.

Сергей Худиев

            Многие люди, в том числе неверующие, «полагали душу свою за друзей своих». В чем исключительность Христа?

Господь умер за тех, кто Его отверг. Это не просто "альтруизм". Разница между нами и Им куда больше, чем между ученым и его лабораторными мышами - однако мы не слышали, чтобы ученый умалился до мыши и умер за мышей. Мы умираем за тех, кого любим - но и за тех, кто любит нас, с кем у нас есть что-то общее, кого мы не творили, и кто не отвергал нас и не присваивал наших творений. Мы умираем за равных, а не за бесконечно низших.

Ольга Брилева

            Зачем  Всемогущему  Богу именно смертью уничтожать смерть? А Жизнью Своей Он этого сделать не может? Одним Божественным актом?

Нет. Сейчас объясню, и заранее предупреждаю, что это объяснение неполно.

Пал все-таки не Бог, пал человек. Проблема не в бессилии Бога, проблема в том, что человек желает употреблять свою свободу себе и другим во зло. Именно человек сделал шаг от Бога - и пошел по той дорожке, в конце которой смерть. Именно человек должен повернуть обратно.

Проблема в том, что он не хочет. Никто, даже самые лучшие из людей, неспособны быть постоянными в своем желании Бога и стремлении к Нему. Поэтому сам Бог, воплощаясь, становится Человеком, Который на это способен. Это раз.

            Два. Смерть является неизбежным последствием отдаления от Бога, поскольку жизнь есть только в Нем. Поэтому и сказано, что "плата за грех - смерть". Может ли Бог "одним Божественным актом" сделать нас безгрешными? Оставляя нас свободными - не может, потому что грех - это наш волевой акт. Проблема в том, что обратный волевой акт, искупление греха, мы совершить не в состоянии. Поэтому Бог избавляет нас от смерти в том числе и Жизнью (Христос-то жив), но прежде Он прошел всю нашу дорожку до конца, до последнего мгновения Богооставленности. Он абсолютно честен и разделил с людьми все, что они сделали из Его подарка - свободы. И никто из нас уже не может отбояриваться тем, что Ему-де легко было быть праведным. Язык не повернется.

Ольга Брилева

            Разве Бог не мог даровть нам прощение грехов и вечную жизнь и без того, чтобы Христос умер за нас не Кресте?

Ответ, который Писание дает на этот вопрос - «нет, не мог». Есть вещи, которых Бог не может. Для Него нет физической невозможности - Он может создавать миры, творить чудеса и вообще делать все, что пожелает. Но для Бога существует нравственная невозможность - Бог, например, не может поступить неправосудно (Быт. 18:25), не может солгать (Евр. 6:18), не может отречься от Самого Себя (2 Тим. 2:13). Когда мы говорим, что такой-то человек не может, например, украсть, мы не имеем в виду, что его возможности в этом отношении ограничены, - мы имеем в виду, что он никогда так не поступит. Бог не может ни принять, ни оправдать, ни проигнорировать грех - не в силу ограниченности Своих возможностей, но в силу Своей нравственной святости. Ибо Он

Возлюбил правду и возненавидел беззаконие (Пс. 44:8),

так что

Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом (Притч. 17:15).

Всевластие Бога не означает беззаконного произвола; Бог меньше всего похож на земных деспотов вроде Ивана Грозного, который говорил «а казнить мы своих холопов вольны, а жаловать вольны же». Капризы непредсказуемого тирана могут избавить от наказания преступника и обречь на смерть невиновного; с Божьим судом это не так. Он нелицеприятно воздает каждому «по делам его». Бог не обвинит правого; и нам придется согласиться с тем, что он не оправдает нечестивого.  Он никогда не нарушит Свое слово, никогда не обойдет установленный Им закон. Если Он что-то обещал - мы можем ни секунды не сомневаться, что Он это исполнит. Нечего и думать, что Он отменит Свое слово. Если Бог обещал возмездие за грех, нам не стоит сомневаться в неизбежности этого возмездия. Если бы все, что мы знаем о Боге, сводилось к Его верности и справедливости, это было бы достаточно, чтобы вызвать благоговейное поклонение, но это лишило бы нас всякой надежды. Бог свят, а мы - грешники. Мы не таковы, какими должны быть, и поступаем не так, как должны поступать. Наше осуждение неизбежно.

Но Писание говорит и о любви Бога к неблагодарным и злым грешникам; и удивительная весть Евангелия состоит в том, что Бог не отвернулся от нас ради правды и не отвернулся от правды ради нас, но даровал грешникам спасение в величайшем акте справедливости и милосердия - смерти Христа за наши грехи.

Есть хороший пример, иллюстрируюший нравственную необходимость Искупления. Это реально произошедшая история - ее рассказал офицер, служивший в позапрошлом веке на Кавказе, и она приводится в одном комментарии на послание к Римлянам. В одном горном селении случилась сильная нехватка продовольствия. Некие люди стали красть пищу из общих запасов. Чтобы пресечь воровство, местный князь пообещал, что всякий, кто попадется, получит 50 плетей. Через какое-то время вор попался - и это была престарелая мать князя. Князь не мог отменить свое постановление - он навсегда бы потерял уважение соплеменников, как человек пристрастный и несправедливый, а все его повеления потеряли бы всякое значение. Он нашел мудрое решение - да, воровка должна получить свои 50 плетей, но как сын он имеет право закрыть мать собой. Все удары пришлись по нему. Люди убедились, что князь - безупречно справедливый человек и любящий, почтительный сын.

Мог ли он не подставлять себя под удары, а просто взять и отменить наказание? Мог, но он этого не сделал - потому, что он был справедливый человек.

Так крест Христов утверждает и праведный суд Божий по отношению к греху и Его бесконечную милость по отношению к грешникам.  Бог, которого мы встречаем во Христе, гораздо более непримирим ко греху и гораздо более милостлив к грешникам, чем мы могли себе представить.

Сергей Худиев.

У Курта Кобейна есть песня “Иисус меня не любит”. Возможно ли это?

            Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Послание к Римлянам, 5:8)

Умер ли Христос за Курта Кобэйна? Да.

            Ибо Христос, когда мы были еще немощны, в определенное время умер за нечестивых"
(Послание к Римлянам 5:6)
            Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира (1-е Послание Иоанна 2:1-2).

            Итак, Иисус умер не только за грехи "наши" (то есть за грехи верных Ему), но и за грехи всего мира. В том числе и за грехи Курта Кобэйна (и за грехи таких очень разных людей, как Апостол Павел, мать Тереза, Владимир Путин, Владимир Высоцкий, Гитлер, Иуда Искариот - короче, за грехи всего мира). А еще Он умер за мои грехи (это очень важно для меня) и за ваши грехи (это очень важно для вас).

Иисус любит Курта Кобэйна и доказал это тем, что умер за него.

            Другой вопрос - принял ли Курт Кобэйн Его любовь? Об этом я судить не берусь (взял за правило для себя лично - даже в мыслях не полагать пределов милости Божьей, кроме тех случаев, о которых прямо сказано в Писании)

Возможно ли вообще отвергнуть Его любовь? Да.

            Если молодой человек говорит девушке "Я люблю тебя", а она отвечает: "Ты лжешь, я тебе не верю, ты меня на самом деле не любишь", то их отношения прервутся, не начавшись. Иисус любит, но не навязывает Свою любовь (это и невозможно в принципе).

            Вы можете принять Его любовь (и все, что из этого следует, и что Писание называет "вечной жизнью" (Рим 6:23) и "надеждой славы Божьей" (Рим 5:2)) или отвергнуть Его любовь (и остаться в том состоянии, которое Писание называет "тьмой внешней" или просто "тьмой" - см. Евангелие от Иоанна 3:19).

            Иногда люди говорят - "не понимаю, за что меня любить". Об этом есть очень хорошая поговорка: "Любят не "за что", а "вопреки".

            Любовь за какие-либо заслуги или достоинства - это не любовь, а просто зарплата (то, что мне на работе платят зарплату, само по себе еще не свидетельствует о любви ко мне работодателя).

Иисус любит Курта Кобэйна (и меня, и вас) не за заслуги, а вопреки многочисленным нашим грехам.

За что Он любит меня? Ни за что; меня любить не за что!

Люди могут находить во мне нечто хорошее, но с высоты Божьей святости и праведности
- вся моя праведность как запачканная одежда (см. Книга Пророка Исайи 64:6)

Почему же Он меня любит? Потому, что Он есть любовь.

Да благословит вас Бог!

Михаил Логачев

            Разве можно радоваться тому, что за тебя в муках умер Невиновный, и еще делать это основанием своей веры?

            Можно; меня бесконечно радует, что я могу покланяться Господу не только потому, что Он всемогущ, но и потому, что Он поистине достоин. Смерть Христа "за ны, неблагодарные и злонравные" это высшее проявление жертвенной любви, и взирая на крест, я вижу, что Бог действительно есть любовь, высшая, окончательная реальность, которая есть в мироздании - это любовь. Ну как это объяснить... Когда я читаю или слышу о добром, по-настоящему хорошем человеке, я радуюсь, что такой человек есть. Я очень радуюсь тому, что Христос такой, какой Он есть и что Он сделал то, что Он сделал.

            Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. (К Римлянам 5:5-9)

Сергей Худиев

            Если Евангелия точны, то любил ли на самом деле вселюбящий Бог своего Сына? Действительно ли Он любя посылал Сына на смерть, заставил Его мучиться и страдать ради спасения грешного человечества?

             Вопрос подразумевает, что Бог Отец не любил Своего Сына – а если бы любил, то не послал бы на страдания. Что можно ответить на это?

            Самое важное -- понять, что Сын Божий добровольно взял на себя роль заместительной Жертвы. Да, Бог Отец отдал Своего Сына на смерть и "возложил на него грехи всех нас" (Ис 53:6); но это -- лишь часть картины. Столь же верно, что Сын Божий добровольно пошел на крест, чтобы взять на себя наши грехи:

            Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее." (Евангелие от Иоанна 10:17-18)

 Вот как описывает арест Иисуса Христа евангелист Матфей:

            И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут; или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? как же сбудутся Писания, что так должно быть? (27:51-54)

             Спасение грешников посредством заместительной смерти Мессии было общим решением Троицы -- Отца, Сына и Святого Духа. Решение это было принято еще прежде сотворения мира (см. Деян 2:23; Отк 13:8). При этом Сын добровольно взял на себя роль искупительной Жертвы. Триединство Бога означает, что утверждения "Отец отдал Своего Сына" и "Сын добровольно предложил Себя в жертву" –  это, по существу, одно и то же.

            Нам очень трудно представить себе, как Отец, Сын и Святой Дух могут в любви и полном единстве принять такое решение. Но спросим себя: "Почему нам трудно понять такую любовь Отца, Сына и Духа Святого -- любовь между Собой и к грешным людям?" Наверное, потому, что в нас такой совершенной любви нет.

            На мой взгляд, самый точный образ совершенной любви Отца, Сына и Святого Духа -- икона "Троица" кисти Андрея Рублева. На ней символически изображен предвечный "совет" Отца, Сына, и Святого Духа, где решается, что Бог Сын станет Искупителем.

Михаил Логачев

            Вы говорите, что Иисус – Бог. И Вы же говорите, что Иисус подвергался искушениям. Но разве можно искушать Бога? Разве Бог может согрешить?

            Существует два типа невозможности - нравственная и физическая. Когда мы говорит "N не может украсть" мы можем иметь в виду две вещи:

1.N лишен физической возможности украсть, даже если бы он охотно бы это сделал, буде такая возможность представится.

2.N - честный человек и ни в коем случае не совершит кражи, хотя бы у него и была такая возможность

            Иисус мог согрешить, в том смысле, что имел такую возможность. Иисус не мог согрешить в том смысле, что никогда бы так не поступил в силу нравственного совершенства Своей личности.

            Вы, например, можете искушать честного человека совершить кражу; это искушение будет реальным, но, в тоже время, этот человек не может ее совершить - потому, что в силу его личной нравственности он это искушение отвергнет, хотя бы и ценой тяжелых нравственных усилий.

            Итак, Иисус имел физическую возможность согрешить; но Он безусловно отверг эту возможность в силу Его нравственного совершенства. Поэтому было вполне возможно

Его искушать; однако невозможно было склонить его ко греху.

Сергей Худиев

 Добполнение от Михаила Логачева

            Удивительно, что искушения, перенесенные Сыном Божьим, повлияли на Него. Благодаря тому, что Он перенес искушения, Он может в полной мере сострадать нам:

            У нас есть великий Первосвященник, через все небеса прошедший – Иисус, Сын Божий. […] Первосвященник, Коего имеем мы, не из тех, кто не знает сострадания к нам в слабостях наших; нет, Он ведь и Сам был искушен во всем (правда, не согрешил при этом). (Евреям  4:14-15).

            Почему Бог оставил Своего Сына на кресте? Как это вообще могло произойти, ведь Он и Отец - одно?

            Это одна из самых больших тайн Троицы, которая никем не может быть объяснена исчерпывающе. Одно из объяснений состоит в том, что здесь важно было полностью соблюсти, если можно так выразиться, "условия игры". Вероломство Ветхого Адама должно быть искуплено преданностью Нового Адама, причем при прочих равных. То есть, Он должен был пережить все то же самое, что при таком раскладе пережил бы и человек - и Своим волевым решением устоять в праведности. Без всякой божественной помощи, один на один со смертью.

            Лично я для себя (прошу не принимать это за учение Церкви) объясняю это так. Принятие любого знания - это акт веры. Мы внутри себя можем отказать в достоверности любой информации. Христос мог отказать тому знанию о Своем божестве, что было у Него. Мог перестать верить, что Он - Бог. Его искушали не только силой - сойти с креста, призвать легионы ангелов и разделаться со Своими врагами. Его искушали и отчаянием, как Иова - "похули Бога и умри". "Боже мой, Боже, почему Ты меня оставил" - не просто крик муки: это цитата из Псалма 21. В Свой смертный час Иисус взывает к Богу словами из песни Давида. Это не поза (да и кто мог бы быть позером перед лицом смерти?) - дело в том, что и остальные события на Голгофе разворачиваются так, как описывает Псалом - "Скопище злых окружило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Пересчитать мог бы я все кости мои, а они смотрят и делают из меня зрелище. Делят ризы мои между собою, и об одежде моей бросают жребий". И толпа, собравшаяся поглазеть на распятого Иисуса, "Царя Иудейского", говорит: "Спаси Себя Самого и сойди с креста" точно так же, как это описывает Псалом: "Все видящие меня ругаются надо мною; говорят устами, кивая головою: он уповал на Господа - пусть избавит его; пусть спасет, если он угоден Ему". Господь Иисус взывает к Богу словами Писания, пророческих строк, борясь с искушением. Так и в пустыне Он говорил дьяволу: "Написано… Сказано в Писании…". И тогда, в пустыне, и на кресте искушение было настоящим. И Господь его преодолел - как показывают Его последние слова: "В руки Твои предаю дух Мой".

Ольга Брилева

            Почему Вы считаете, что без веры в искупительную Жертву  Христа человек не может приблизиться к Богу?

            Есть то, что не дает нам возможности приблизиться к Богу - грех.  Бог свят. Он абсолютно нравственно чист. Для него абсолютно неприемлемо любое нравственное зло. Отношение Бога к злу, оскверняющему и уродующему созданный Им мир, описывается в Библии как в высшей степени резкое неприятие. Библия использует такие слова как "ярость" "гнев" и "негодование".

            Думать, что мы можем так вот запросто взять и приблизиться к Богу, когда Он - свят, а мы грешники - было бы ошибкой. Мы нуждаемся в искуплении - в том, что покрыло бы наши грехи и позволило бы нам, хотя и грешным, вступить в общение со всесвятым Богом. Мы не можем достигнуть этого искупления сами; Бог дарует нам его в Иисусе Христе. Через веру во Христа, Который искупил наши грехи на Голгофе, мы можем обрести прощение и прийти к Богу.

Мы не можем приблизиться к Богу, пока Он не простит наши грехи. Приведу пример.

            Я читал одну древнерусскую повесть (как и многие древнерусские повести, это повесть о грехе и покаянии), там речь шла об одном из приближенных князя, который предал его и перешел на сторону врагов-кочевников, отрекся от христианства и стал вместе с кочевниками участвовать в набегах на русские земли.

            Однажды, будучи один в степи, он увидел русского путника, который ехал и пел православную молитву. Предатель вспомнил родной дом, его охватило раскаяние, и он стал умолять путника, чтобы тот отправился к князю и просил от его имени прощения и позволения вернуться.
Путник согласился и, через какое-то время, после ряда приключений, привез ему грамоту от князя, где князь объявлял о своем прощении.
            Плача от радости, бывший предатель отправился на Родину.

            Предатель не смел показаться на глаза князю до получения его прощения - по совершенно понятным причинам, он понимал, что он совершил, и что ему за это будет.

            Реальность такова, что мы предали Бога, отвернулись от Него, попрали Его заповеди, разорили Его творение, предались Его врагам - и после этого говорить "а вот мы сейчас возьмем и приблизимся к Богу" было бы крайне нелепым.

            И вот Евангелие - это Благая Весть о прощении. Крестная Жертва Христа покрывает грехи всех, кто прибегает к Нему с покаянием и верой; нам объявлена амнистия; мы можем вернуться.

Сергей Худиев

Вопросы о священном Писании

Весь раздел написан Михаилом Логачевым

Может ли Бог пойти на обман, если это потребуется? 

Почему одни люди говорят, что в Библии полно ошибок, а другие настаивают, что ошибок в ней нет?

Я слышал, что отдельные отрывки Библии противоречат друг другу. У самых разных авторов я встречал многочисленные примеры таких противоречий. Что вы об этом думаете?

Но если истолковывать все в переносном смысле, то любая фраза может иметь какой угодно смысл; а отсутствие определенного смысла есть бессмыслица.

Библия описывает не только духовную реальность, но и вполне конкретные события, происходившие в пространстве и времени. Можно ли сказать, что эти события описываются буквально и правдиво?

Разве библейские рассказы о чудесах не противоречат общепризнанным научным фактам?

Верно ли я понял, что в библейских повествованиях не всегда содержится полный и детальный отчет об исторических событиях?

Вы признаете, что разные авторы по-разному описывали разные события. Каким же образом мы можем убедиться, что их рассказы не противоречат друг другу?

Библейские книги были написаны много веков назад, и оригиналы – рукописи, написанные непосредственно авторами – до нас не дошли. На сегодняшний день мы имеем лишь многочисленные копии, между которыми есть немало разночтений. Почему вы уверены в том, что эти рукописи достоверны?

Примеры “противоречий” в Писании и их разъяснение.

То, как вы разрешаете противоречия в Писании, напоминает мне работу искусного адвоката. И, подобно тому, как искусный адвокат добъется оправдания любого преступника, так и вы сможете своими аргументами загладить любые противоречия…

Кроме чисто исторических, в Библии можно заметить логические противоречия в сфере нравственности и богословия.

Как совместить такие два библейских утверждения: "Я Господь [...], наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода" (Исх.20:5) и "Сын не понесет вины отца" (Иез.18:20)?

Еще одна проблема связана с понятием искушения. С одной стороны, Бог проводит праведников через искушения (например, Авраама; см. Быт 22:1-19); и в то же время написано, что Бог не искушает никого (Иак 1:13).

Одни библейские авторы явно были уверены, что земля будет существовать вечно, а другие предсказывали глобальную катастрофу (сравните Екк 1:4 и 2 Пет 3:10). Как вы это объясните?

Почему в Библии, с одной стороны, сказано, что Илия вознесся на небо (4Цар 2:11), а с другой стороны – что никто не восходил на небо, кроме Сына Человеческого (Ин 3:13)?

Об исчислении израильтян Давидом сказано: "Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду" (2 Цар.24:1) и " …восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян" . Как это понимать?

Как вы объясните такое противоречие в учении Иисуса: с одной стороны, он призывает, в соответствии с законом Моисея, почитать отца и мать (см. Мк 7:9-13), и в то же время говорит: "Кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери [...], тот не может быть моим учеником”

            Может ли Бог пойти на обман, если это потребуется? Например, в Библии говорится, что Бог с каждим поступает в зависимости от поведения конкретного человека (не могу навскидку вставить цитату ). С добрыми - по-доброму, со злыми - по-злому, с лжецами - ...
Что говорят Писания?

Вероятно, Вы имеете в виду следующий текст из Псалма 17:

            С милостивым ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, с лукавым - по лукавству его"(Псалом 17:26-27).

            Что тут можно сказать? Прежде всего Бог милостив не только к милостивым. "Он благ и к неблагодарным и злым" (Евангелие от Луки 6:35). Бог дает нам даром вечную жизнь (Послание к Римлянам 6:23), хотя никто из нас ее не заслуживает (Римлянам 3:23-24).

            Во-вторых, Бог не может солгать; это противоречит самой Его природе. "Невозможно Богу солгать" (Послание к Евреям 6:18). "Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может" (2-е Послание к Тимофею, 2:13)

            Но что значит, что Бог с лукавым поступает "по лукавству его"? Например: Бог может сделать так, что обманщик запутается сам в свои сети (Псалом 9:17); или Он может "послать действие заблуждения", так что человек станет обманывать сам себя и верить лжи (см. 2-е Фессалоникийцам 2:11).

            Отвергая Бога, не веря Его слову или пытаясь Его обмануть, я отталкиваю Его защиту и становлюсь беззащитным, в том числе и против обмана; но источником обмана является при этом не Бог, а злой дух, или я сам, или другие люди.

Михаил Логачев

            Почему одни люди говорят, что в Библии полно ошибок, а другие настаивают, что ошибок в ней нет?

            На этот вопрос можно найти ответ в книге "Основы богословия"
(Ч. Райри). Вот цитата (Райри, "Основы богословия", Москва, "Духовное Возрождение", 1997 г., стр. 108). Я выделил отдельные фразы жирным шрифтом

  Те, кто считает, что в Библии есть ошибки, и те, кто считает Писание непогрешимым, рассматривают одни и те же факты. И те, и другие могут прочесть то, что думают их противники; и у тех и у других есть разум и здравый смысл. Но, рассматривая эти проблемы, и те, и другие делают это с разных исходных позиций. Поэтому те, кто считают, что в Библии есть ошибки, столкнувшись с трудным местом, обычно говорят: "Вот она -- ошибка!"

  Но тем, кто полагает, что в Библии ошибок нет, те же места вовсе не кажутся примерами ошибок. Иногда в них не все понятно, но это еще не свидетельствует об ошибке; просто некоторые моменты еще ждут разъяснения и будут разъяснеы -- либо в этой жизни, либо на небесах.

  Это можно проиллюстрировать следующим примером: предположим, моя семейная жизнь безоблачна. Но вот я возвращаюсь домой в неурочное время и вижу, что жена прощается у ворот дома с привлекательным молодым человеком. Что я подумаю? Если я вполне доверяю жене (поскольку мы долгие годы счастливо прожили вместе), то я решу, что недоразумение скоро разрешится. Конечно, было бы любопытно узнать, кто этот молодой человек; но, так или иначе, я не стану сомневаться в верности жены. И действительно, может оказаться, например, что это - посыльный из универмага; жена решила сделать мне сюрприз и заказала для меня подарок.

  Но если я не вполне доверяю жене, то у меня могут возникнуть самые мрачные подозрения -- и рассеять их будет непросто. Возможно, я даже сочту жену изменницей, и она не сможет оправдаться в моих глазах, очистить себя от этих подозрений.

  Надеюсь, вам понятно это сравнение. Если я считаю, что Писание богодухновенно, что ошибок в нем нет (и эту уверенность подкрепляет многолетний опыт общения с Библией), то никакое трудное место не заставит меня усомниться. Но если я думаю, что в Библии есть ошибки (неважно, много или мало), то почему бы не решить, что ошибка содержится и в данном тексте? Однако если в Библии есть хоть одна-единственная ошибка, то у нас нет непогрешимой Библии."

            Далее в книге "Основы богословия" на сс. 109-119 разбираются некоторые конкретные проблемы.

            От себя добавлю: иногда мы видим противоречия или ошибки в Писании, потому что неправильно понимаем библейский язык. Например, в начале Евангелия от Матфея сказано "Авраам родил Исаака". Мне приходилось слышать такой комментарий: " Что за ерунда такая - ведь мужики не рожают!" Но в Библии "родил" означает "стал отцом" (впрочем, не только "стал отцом", но и "стал дедом, прадедом и т. п."). Это - очевидный случай; есть не столь очевидные.
 

Михаил Логачев.

            Я слышал, что отдельные отрывки Библии противоречат друг другу. У самых разных авторов я встречал многочисленные примеры таких противоречий. Что вы об этом думаете?

            Вопросы и недоумения по поводу достоверности и непротиворечивости Библии в значительной мере связаны с неверным пониманием языка Писания.

            Библия – это откровение Бога о Самом Себе, мире и человеке, обращенное ко всем народам и ко всем векам. Удивительно, насколько эта книга оказалась доступной для понимания самых разных людей: В древности ее читали не только обитатели тогдашнего цивилизованного мира – Римской империи - но и народы совсем другой культуры, те, кого просвещенные греки и римляне считали варварами - готы, норманны, славяне... В наши дни уже потомки этих "варваров" создают новые переводы Библии на сотни и тысячи языков. Библию читают жители современных мегаполисов и индейцы бассейна Амазонки, чей образ жизни покажется нам первобытным; Писание стало доступно эскимосам Аляски, обитателям монгольских степей и жителям островов Тихого Океана. Представители разных народов читают и понимают Книгу книг, несмотря на огромную разницу языков, мировоззрений, культуры, отношений между людьми, обычаев и традиций .

            Зная, что Библия написана для всех народов и времен, было бы наивным читать эту Книгу как написанную только для нас и в рамках только нашей – современной русской или, если шире, европейской – культуры. Задача каждого читателя Библии – понять библейский язык в широком смысле слова – не только слова и фразеологические обороты, но и весь исторический и культурный контекст, который стоит за ними. Если мы не умеем понимать библейский культурно-языковой контекст, то мы можем неправильно понять слово Божье.

            Когда подобные недоразумения на стыке языка и культуры приводят к неверному пониманию Библии, нам кажется, что Библия противоречит сама себе или общеизвестным фактам. Вот одно из частых возражений начинающих читателей Писания : «Почему в Библии говорится, будто мужики рожают?».

            Понятно, что, когда библейский автор писал в родословии, например, «Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана» (Быт 11:26), он не имел в виду, что Аврам, Нахор и Аран вышли из утробы своего отца Фарры, и притом в один и тот же год. Выражение «А родил Б» - идиома, которая означает, что мужчина по имени А дал жизнь одному из своих потомков по имени Б (при этом А и Б – не обязательно отец и сын; возможно, речь идет о деде и внуке, прадеде и правнуке и т. д.). В случае Фарры имеется в виду, что ему было семьдесят лет, когда появился на свет его первенец, а затем родились и другие дети.

            Итак, Библия написана в рамках иной, чем наша, культуры, и предназначена для всех времен и всех народов. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в Библии мы не находим привычных нам стилей и форматов описания фактов. Библейский стиль – это не стиль милицейского протокола, научного исследования и тем более не абсолютно формализованный "стиль", присущий компьютерным языкам . А когда в Библии речь идет о невидимом, духовном мире, то и здесь язык Библии отличается от языка современной философии, а во многом – и от языка систематического богословия.

             Мы лучше всего поймем Писание, если примем, что язык Библии – это язык обыденного житейского разговора, с обыденными требованиями к точности и полноте описания. Библия говорит правду – в том числе и тогда, когда новозаветный автор вольно (то есть не буквально) цитирует Ветхий Завет, или когда ветхозаветный автор использует образный язык; Писание правдиво, когда евангелист подробно описывает одни события и пропускает другие, а библейский историк округляет числа. Поясню эту мысль несколькими примерами из книги Чарльза Райри "Основы богословия":

  Вольное цитирование, образный язык, различные описания одних и тех же событий не мешают правде быть правдой. Например, вы говорите: "NN заработал сто тысяч долларов". "Правда?" – переспрашиваю я (вот уж не думал, что он так богат). Вы отвечаете "да" и говорите правду, даже если NN, по данным налогового управления, заработал 100357 долларов. Или я говорю: "Я видел, как солнце восходит над Большим Каньоном – поразительное зрелище!" Я говорю правду, хотя, с точки зрения астрономии, солнце не восходит над Большим Каньоном (…)

  Еще один пример: моя жена рассказывала, что она видела, как гвардеец почетного караула у Букингемского дворца упал в обморок. В тот день было очень жарко, и солнечный удар получили (и упали в обморок) трое часовых. Об этом сообщили в газете, и это было правдой. Если бы моя жена утверждала, что пострадал только один солдат, ее сообщение было бы неправдой. Но жена сказала о том, который был к ней ближе и которого она видела своими глазами; (…) она сказала правду.

  Апостол Павел утверждает: "… в один день их погибло двадцать три тысячи" (1 Кор 10:8); а в Книге Чисел о том же событии сказано: "умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи" (Числ 25:9). Оба стиха говорят правду (вероятно, обе цифры – приблизительные; к тому же Павел говорит о погибших в "один день", а Книга Чисел учитывает и тех, кто погиб позже).

  (…) Большинство споров об ошибках, истине, правде - слишком абстрактны; это – споры философов. Но большинство людей прекрасно понимает, что говорить приблизительно – не значит говорить ложь. Библия непогрешима; она говорит правду; ни в одном ее слове нет лжи." (Ч. Райри, "Основы богословия"; Москва, "Духовное возрождение", 1997, сс. 95-96).

            Но если истолковывать все в переносном смысле, то любая фраза может иметь какой угодно смысл; а отсутствие определенного смысла есть бессмыслица. Кажется, Ф.М.Достоевский однажды заметил, что аллегорию о франко-прусской войне он сможет вывести буквально из любого текста, который ему принесут, будь то "Записки сумасшедшего" Н.В, Гоголя, державинская ода "Бог" или стихи Фета. Ведь так и из Библии можно вывести все что угодно?

            Нет, из Библии нельзя вывести "все, что угодно". Заметим, что язык обыденного житейского разговора, о котором мы здесь говорим – это вовсе не аллегория. Беседуя друг с другом, мы обычно не говорим аллегориями; мы хотим донести до собеседника какую-то мысль, какую-то конкретную информацию – и, как правило, нам это удается!

            Заметим, что непосредственный смысл если библейского повествования остается в силе даже в том случае, когда рассказ имеет иной, более глубокий смысл, помимо буквального. Например, в рассказе об Иосифе и его братьях (Книга Бытия, главы 37, 39-50) можно усмотреть аллегорию об Иисусе Христе и Его братьях – евреях. Однако при этом прямой и непосредственный смысл повествования остается в силе. Иосиф действительно видел сны и был продан своими братьями в рабство к язычникам в Египет, где стал великим правителем, а затем открылся своим братьям и помог своей семье переселиться в Египет.

            Впрочем, если речь идет об описании духовной реальности, то язык Библии неизбежно становится образным. Мы просто не можем описать невидимую духовную реальность иначе, как посредством символов.

  Очень часто, толкуя о вещах, неуловимых чувствами, мы вынуждены употреблять слова, которые в прямом своем смысле обозначают вполне ощутимые предметы или действия. Когда мы говорим, что улавливаем смысл фразы, мы не думаем, что гонимся за смыслом и ловим его, как охотники. Все знают это явление, и в учебниках оно зовется языковой метафорой. Если вы думаете, что метафора – просто украшение, причуда ораторов и поэтов, то вы серьезно ошибаетесь. Мы просто не можем говорить без метафор об отвлеченных вещах. В труде по психологии и по экономике не меньше метафор, чем в молитвеннике и в сборнике стихов. Всякий филолог знает, что без них обойтись нельзя." (Клайв С. Льюис, "Чудо"; Москва, Гнозис-Прогресс, 1991, с. 72)

            Однако и эти образы имеют вполне определенный смысл. Неправы те, кто думает, будто "выражаться метафорически" значит "говорить условно, не всерьез, понарошку".

  Они правильно считают, что Христос выражался метафорически, когда велел нам нести крест; но они неправы, выводя из этого, что Он просто посоветовал нам пристойно жить и давать немного денег на бедных. Они правильно считают, что огонь геенны — метафора, но они неправы, выводя из этого, что речь идет "всего лишь" об угрызениях совести. Они говорят, что рассказ о грехопадении нельзя понимать буквально, но почему-то выводят отсюда (я сам слышал), что падшие люди, в сущности, стали лучше. Поистине разумнее решить, что если "у меня разбито сердце" — метафора, понимать её надо в самом жизнерадостном смысле. Такие объяснения, честно говоря, я считаю просто глупыми. Для меня самые образные выражения христиан означают вещи потрясающие и "сверхъестественные", сколько ни очищай их от древних метафор. Они означают, что кроме физического и психофизического мира учёных есть и нетварная, безусловная Реальность, вызвавшая этот мир к бытию; что у Реальности этой — своё строение, в определённой мере (но не в полной, конечно) выраженное в учении о Троице; что Реальность эта в каком-то земном году вошла в наш мир, стала одной из его тварей и произвела какие-то действия, которые мир сам по себе произвести не может; и, наконец, что это изменило наши отношения к безусловной реальности. Заметьте: бесцветное "вошло в наш мир" ничуть не менее образно, чем "сошёл с Небес"; мы просто заменили вертикаль горизонталью. И так будет всегда, если вы попытаетесь подправить старый язык. Речь станет много скучнее, но никак не буквальнее. (Там же, сс. 79-80)

Михаил Логачев

            Библия описывает не только духовную реальность, но и вполне конкретные события, происходившие в пространстве и времени. Можно ли сказать, что эти события описываются буквально и правдиво?

            Да, действительно, исторические события происходили обычным образом и были описаны очевидцами правдиво - на обыденном уровне точности. Разница между образным и буквальным описанием довольно очевидна.

  Говоря, что Христос — Сын Божий, никто и не думал внушить, что Бог производит потомство в нашем, земном смысле; и потому мы ничуть не обличаем христианство, называя это метафорой. Но когда говорят, что Христос превратил воду в вино, надо понимать это буквально: если это произошло, чувства могли воспринять это, язык — описать. Когда я говорю: "У меня разбито сердце", вы прекрасно знаете, что увидеть этого нельзя. Если я скажу: "У меня разбилась чашка", а она цела, — я или солгал, или ошибся. Свидетельство о чудесах, происшедших в Палестине в I веке, — или ложь, или миф, или исторический факт. Если они (или их большая часть) — ложь или миф, христианство обманывает людей вторую тысячу лет" (Клайв С. Льюис, "Чудо"; Москва, Гнозис-Прогресс, 1991, с. 72, сс. 80-81).

Михаил Логачев

Разве библейские рассказы о чудесах не противоречат общепризнанным научным фактам?

            Библия содержит описание чудес, и в этом нет противоречия известным фактам. Никто и никогда не доказал, что чудес не бывает. Естественные науки занимаются не чудесами (то есть исключительными и невоспроизводимыми явлениями), а как раз тем, что повторяется регулярно и поддается воспроизведению в лабораторных условиях; поэтому вопрос о возможности чудес просто выходит за рамки компетенции естественных наук (более подробно об этом можно прочитать в цитированной выше книге "Чудо" К. С. Льюиса).

            В то же время, если что-то в Библии кажется мне невероятным, не стоит торопиться объявлять это чудом. Тот, кто, опираясь на Библию, станет отстаивать чудесную беременность у иудейских патриархов – просто неграмотен (как и тот, кто отвергает достоверность Библии, потому что «мужики не рожают»). Как правило, чудо описывается в Библии именно как чудо. Если же о чем-то весьма необычном в Писании говорится как о вполне обыденном событии, то стоит задуматься : «А правильно ли я понял то, что прочитал?»

Михаил Логачев

            Верно ли я понял, что в библейских повествованиях не всегда содержится полный и детальный отчет об исторических событиях?

            Да, действительно, библейские авторы, как правило, не стремятся описать каждое событие всесторонне и полно. Заметим, что любой историк производит отбор фактов в соответствии с теми задачами, которые ставит перед собой – о чем то рассказывает, а что-то пропускает. Рассказывать буквально обо всем – бессмысленно и невозможно.

            Поэтому разные рассказы об одних и тех же событиях могут быть оба вполне достоверными. Сравним, например, повествования о событиях, последовавших за Рождеством Спасителя у евангелистов Матфея и Луки.

            Лука описывает поклонение пастухов Младенцу Иисусу, Его обрезание, затем говорит о посещении Святым Семейством Иерусалимского Храма, и сразу после этого говорит об их возвращении в Назарет (Лк 2:8-40). Матфей пишет о поклонении волхвов и бегстве из Вифлеема в Египет, с последующим возвращением в Назарет после смерти Ирода (Мф 2:1-23). На основании этих рассказов мы можем восстановить следующую хронологическую последовательность событий: 1) Рождение Младенца и поклонение пастухов (вероятно, в ту же ночь); 2) обрезание Младенца –по прошествии восьми дней; 3) посещение Храма и пророчество Симеона – в сороковой день; 4) возвращение сперва в Вифлеем, куда спустя некоторое время (не более двух лет, ср. Мф 2:16) пришли волхвы; 5) бегство в Египет; 6) возвращение в Назарет после смерти Ирода.

            Мы видим, что Матфей не стал описывать обрезание Младенца и посещение Храма, а Лука одной фразой "возвратились в Галилею, в город свой Назарет" описал все передвижения Святого Семейства по маршруту Иерусалим – Вифлеем – Египет – Назарет, включая и то время, которое они прожили в Вифлееме до прихода волхвов, и период их пребывания в Египте. В данном случае для евангелиста Луки был важен лишь конечный пункт их путешествия (Назарет), а не маршрут, обстоятельства и время, проведенное в пути. Повествования обоих евангелистов – правдивые; при этом ни один из них не дал полного отчета о первых годах жизни Иисуса (они и не ставили перед собой такой задачи).

            Сказанное относится и к описанию духовной реальности. Одни места из Писания могут описывать лишь одну сторону Божьего характера (например, Его любовь); в других местах Библия говорит, например, о Его гневе. Здесь нет противоречия – Божий гнев и Божья любовь не исключают друг друга. (Заметим, что подобное сочетание можно встретить в пределах одной книги; апостол Павел говорит о гневе Божьем в первой главе Послания к Римлянам (1:18-32) и о Божьей любви и милости в следующих главах (см., напр., 5:8, 8:31-39, 11:32). Общее представление о характере Бога мы можем составить, лишь сопоставляя все сказанное о Нем в Писании.

Михаил Логачев

            Вы признаете, что разные авторы по-разному описывали разные события. Каким же образом мы можем убедиться, что их рассказы не противоречат друг другу?

            Как правило, те, кто говорит о противоречиях в Библии, обращают внимание не на богословие, не на описание духовной реальности, а на описание исторических фактов, имевших место в пространстве и времени. Именно здесь противоречия представляются очевидными и неразрешимыми. Однако более тщательное исследование показывает, что все такие кажущиеся противоречия можно разрешить.

            Допустим, мне говорят : "Вот эти два (или больше) текста Писания противоречат друг другу". Чтобы убедиться в том, что противоречия нет, достаточно предложить такую картину событий, чтобы ее описание во всех упомянутых текстах было правдивым с точки зрения обычных («разговорных») требований к точности и полноте изложения. Такую картину событий, не противоречащую никакому библейскому тексту, мы будем называть реконструкцией. Если речь идет об исторических событиях, мы будем говорить об исторической реконструкции. Если речь идет о картине отношений между Богом и Его творением (в том числе человеком и разумными духовными существами), мы будем говорить о богословской реконструкции.

            Итак, чтобы разрешить кажущееся противоречие в Библии, достаточно указать возможную реконструкцию. Реконструкция не должна противоречить ни одному тексту Писания; другими словами, она должна давать такую картину событий, которая правдиво описывается любым текстом Писания, имеющим отношение к событиям.

            Говоря о правдивом описании, мы имеем в виду обыденный уровень детальности, точности и полноты описания. При этом мы также должны учитывать исторические особенности библейского языка в отношении мер и весов, календаря и исчисления времени, верно понимать языковые метафоры, учитывать общепринятые в те времена обычаи и т. п. Мы не можем требовать от Библии такой детальности, точности и полноты, которые характерны для милицейских протоколов или научных трудов (в библейские времена так никто не писал). Мы не можем требовать от Библии присущей нашему веку единой системы мер и весов (появившейся всего лишь около двухсот лет назад). Мы не можем требовать от Библии использования современной хронологии и современного календаря, и ожидать от Писания той степени точности, которая характерна лишь для наших дней. Мы должны исходить из того, что Библия написана определенным языком и стилем; при этом типичное библейское описание события – рассказ очевидца, изложенный обыденным языком.

Михаил Логачев

            Библейские книги были написаны много веков назад, и оригиналы – рукописи, написанные непосредственно авторами – до нас не дошли. На сегодняшний день мы имеем лишь многочисленные копии, между которыми есть немало разночтений. Почему вы уверены в том, что в процессе переписывания библейских книг в них не были внесены существенные искажения?

            Словом Божьим являются канонические книги Священного Писания в том виде, в каком они были написаны библейскими авторами (апостолами, евангелистами и пророками), водимыми Духом Святым. После того, как богодухновенная рукопись была написана, она в процессе переписывания подвергалась искажению. Может показаться, что эта оговорка уничтожает все значение непогрешимости Писания, поскольку рукописи, написанные непосредственно апостолами и пророками, не сохранились. Проблема решается благодаря тому обстоятельству, что все книги Священного Писания дошли до нас во многих списках. Сравнение рукописей позволяет выявить расхождения между ними, или, как их еще называют, спорные тексты – места Писания, которые были искажены при переписке. Эти спорные тексты тщательно проанализированы специалистами по текстологии Писания, которые пришли к следующим выводам:

·Примерно семь восьмых текста Нового Завета полностью совпадают во всех рукописях.

·Имеющиеся разночтения в 12,5% текста Нового Завета в основном представляют собой орфографические ошибки или перестановки слов, не влияющие на смысл текста. Разночтения, влияющие на смысл, составляют лишь одну шестидесятую часть текста; другими словами, на 98,3% текст Нового Завета не вызывает сомнений.

·Что касается Ветхого Завета, то здесь вопрос о текстологической достоверности был окончательно решен после открытия свитков Мертвого моря, известных также как кумранские свитки. Они были обнаружены в Палестине в 1947 г. Один из обнаруженных свитков представляет собой полный древнееврейский текст Книги пророка Исайи. Свиток датируется примерно 125 г. до н.э; он оказался практически полностью идентичным более поздним рукописям, самая ранняя из которых датируется 916 г. Этот факт свидетельствует о том, что при переписывании рукописей Ветхого Завета не происходило практически никаких искажений. Это объясняется, в частности, особыми мерами предосторожности, применявшимися масоретами – еврейскими книжниками, которые занимались переписыванием Писания. (Более подробно вопрос о текстологической достоверности имеющихся рукописей Библии рассматривается в книге Дж. Макдауэлла "Неоспоримые свидетельства", глава 4 - "Достоверность Библии")

·Все спорные места в рукописях библейских книг известны специалистам по библейской текстологии. Можно со всей определенностью заявить, что ни один богословский или этический принцип христианской веры не основан на спорном тексте Писания. Это касается как Ветхого, так и Нового Завета.

В русских изданиях Библии спорные места в большинстве случаев взяты в круглые (), а в некоторых последних изданиях в квадратные [ ]скобки. К сожалению, в русском синодальном переводе не все спорные тексты обозначены таким образом, что приводит к кажущимся противоречиям (одно из них будет объяснено ниже).

Михаил Логачев.

Примеры “противоречий” в Писании и их разъяснение.

            Сравним Чис.20:27-28 ( "Пошли они на гору Ор в глазах всего общества, и снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы") и Втор.10:6 ("И сыны Израилевы отправились из Беероф-Бене-Яакана в Мозер; там умер Аарон и погребен там, и стал священником вместо него сын его Елеазар") Налицо видимое противоречие – указаны разные места смерти Аарона – вершина горы Ор и место, называемое Мозер.

            Реконструкция: вероятно, Мозер – это поселение у подножия горы Ор. В то время, как Израиль находился в Мозере у подножия горы, Аарон, Елеазар и Моисей поднялись на гору, где и умер Аарон. Чис 20:27-28 описывает смерть Аарона более подробно, а Втор 10:6 – в общих чертах, но тем не менее правдиво.

            (Так, например, в постановлении об отказе в возбуждении уголовного дела могут быть правдиво записаны следующие данные: "Тело Ивана Ивановича Иванова было обнаружено 18 июня в 9 часов 30 минут в лесу на просеке на расстоянии 0,5 км к северу от крайнего дома (Приморское шоссе, д. 70) дачного поселка Комарово. Согласно заключению судмедэксперта Сидорова, И. И. Иванов скончался от инфаркта миокарда не ранее 21 часа 17 июня и не позднее 2 часов 18 июня на том месте, где впоследствии было обнаружено его тело". При этом знакомый Иванова напишет в воспоминаниях о покойном: "Иван Иванович Иванов умер от инфаркта 17 июня в поселке Комарово " - и это тоже будет правдой.)

Б. Согласно Чис.4:2-3, Моисей должен был исчислить левитов от тридцати до пятидесяти лет, "способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания"; согласно Чис.8:24, левиты должны были вступать в службу "от двадцати пяти лет и выше".

Реконструкция: Вероятно, в двадцать пять лет левиты "вступали в службу", но должны были сперва пройти пятилетний курс подготовки к служению и стажировки, во время которого их нельзя было еще считать полноценными служителями. В полной мере "способными к службе" они становились лишь по окончании пяти лет ученичества, то есть в возрасте тридцати лет. Исчислению согласно Чис 4:2-3 подлежали лишь полноправные левиты, способные исполнить любое необходимое служение в скинии собрания.

В. Согласно 2 Цар.6:23, у Мелхолы, дочери Саула и жены Давида не было детей; в то же время в русском синодальном переводе 2 Цар.21:8 сказано о сыновьях "Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия из Мехолы". Были ли дети у Мелхолы?

Ответ: 2 Цар 21:8 - один из немногих примеров текстологически спорного текста в Ветхом Завете. В одних рукописях стоит имя Мелхола, а в других – Мерова (другая дочь Саула). Последнее представляется более правдоподобным, поскольку согласно 1 Цар 18:19 Адриэл из Мехолы был мужем не Мелхолы, а именно Меровы. Отсюда можно сделать вывод: у Мелхолы детей не было, правильное чтение во 2 Цар 21:8 (сохранившееся в некоторых еврейских рукописях и в древнем сирийском переводе) – "Меровы, дочери Сауловой", а имя Мелхолы появилось в ряде рукописей в результате ошибки переписчика.

Г.В Евангелии от Луки пишется о том,что один из разбойников злословил Иисуса,а другой покаялся (Лк 23:39-43); а в Евангелии от Матфея говорится ,что оба разбойника поносили Его (Мф 27:44).Чем это можно объяснить?

Реконструкция событий: Первоначально, сразу после распятия, оба разбойника поносили Иисуса; но позднее, ближе к концу Его страданий, один из разбойников понял, что рядом с Ним действительно распят Мессия, Царь Иудейский; он начал унимать своего ожесточившегося товарища, и тогда же произнес, обращаясь к Иисусу: "Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!"( Лк 23:42).

Евангелист Матфей описал более подробно начало крестных мук Спасителя, а Лука обратил особое внимание на покаяние благоразумного разбойника.

Д. В какой день Иудейской Пасхи распяли Иисуса Христа? Евангелист Иоанн пишет, что это было накануне дня иудейской Пасхи: "Тогда была пятница перед Пасхой" (19:14). Евангелисты Матфей, Марк и Лука говорят, что это было в самый день иудейской Пасхи и что Христос успел отпраздновать иудейскую Пасху.

            Проблема состоит в том, что, согласно Иоанну, некоторые евреи собирались есть пасхального агнца в пятницу вечером, а Христос с учениками совершил пасхальную трапезу в четверг. Вопрос можно поставить таким образом: "Почему было возможно календарное различие в праздновании иудейской Песаха?" ("Песах" – еврейское название праздника Пасхи).

 Возможная реконструкция: здесь нужно учесть то обстоятельство, что в тот год 14-е Нисана (день, когда надлежало по Закону Моисея закалывать пасхального агнца) выпадало на пятницу. Вполне возможно, что во времена Христа заповедь о субботнем покое оставалась в силе и в дни празднования Песаха; при этом заклание множества пасхальных агнцев, по традиции совершавшееся в Храме, и последующее их приготовление вечером в пятницу, накануне субботы, было практически невозможно (все приготовления следовало закончить до захода солнца, когда вступала в силу заповедь о субботе). Поэтому, вероятно, было разрешено закалывать, готовить и вкушать пасхального агнца на сутки раньше, в четверг вечером. Некоторые евреи (в том числе Иисус с учениками) воспользовались этим разрешением и совершили пасхальную трапезу в ночь с четверга на пятницу. Другие, имевшие возможность быстро заколоть и приготовить агнца, совершили праздничную трапезу в пятницу вечером (в числе таковых были члены синедриона, которые, предавая Иисуса на казнь, не пожелали войти в римскую преторию во избежание ритуального осквернения - "чтобы можно было есть пасху", Ин 18:28).

            Итак, Христос, истинный Агнец Божий, был заклан перед Песахом, первый день которого был в тот году в субботу. Ради заповеди о субботнем покое народу было разрешено совершать пасхальную трапезу на сутки раньше – в четверг вечером; тогда совершил Свою вечерю и Господь со Своими учениками (см. Лк 22:15).

            Данная реконструкция не является единственно возможной. Можно предположить и другие причины "двойного празднования" Песаха - например, расхождение на сутки в дате начала месяца Нисана между различными иудейскими общинами (наподобие разницы между "старым" и "новым" календарными стилями в наши дни).Заметим, что в те времена продолжительность каждого месяца в еврейском календаре не была строго регламентирована; начало месяца устанавливалось путем непосредственного наблюдения за появлением на небе "молодой" луны – отсюда и возможные календарные расхождения.

 Е. В котором часу распяли Иисуса Христа? . Евангелист Иоанн сообщает, что Пилат начал судить Иисуса Христа в шесть часов: "Тогда была пятница перед Пасхою и час шестый. И сказал Пилат..." (19:14). Но евангелист Марк сообщает, что в три часа Иисус Христос уже был распят: "Был час третий, и Его распяли" (15:25).

Реконструкция в данном случае сводится к объяснению того, что евангелист Иоанн указывает время по римскому обычаю, считая первый час с полуночи, а в других Евангелиях используется ближневосточный счет времени, когда день разбивается на двенадцать часов от восхода до заката.

            Пилат начал судить Иисуса рано утром ("час шестый " по римскому исчислению времени, ср. Ин 19:14). Около девяти утра ("час третий" по ближневосточному счету, согласно Мк 15:25) Иисус был распят. Около полудня, в шестом часу по ближневосточному счету времени, "настала тьма по всей земле" (Мк 15:33), продолжавшаяся примерно три часа. Иисус умер на кресте вскоре после трех часов пополудни ("часа девятого" по ближневосточному счету времени). До захода солнца и начала субботы оставалось примерно три часа.. Этого времени хватило на то, чтобы снять Его тело с креста и похоронить в гробнице Иосифа Аримафейского, расположенной неподалеку от места казни.

Ж. Какие последние слова произнес Иисус Христос на кресте? В разных Евангелиях приводят разные сведения.

Как мы уже говорили, евангельские повествования не претендуют на всеобъемлющую полноту и перечисление всех событий во всех деталях. Евангелисты записали семь изречений Господа на Голгофе ("семь слов со Креста"). Сопоставляя четыре Евангелия, мы можем восстановить последовательность этих изречений.

·         Молитва о прощении распинающих Его:"Отче, прости им, ибо не знают, что делают" (Лк 23:34)

·         .Обещание разбойнику, распятому рядом с Ним: "Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю"(Лк 23:43)

·         Слово, сказанное Марии и Евангелисту Иоанну: "Жено! Се, сын твой (…) Се, Матерь твоя!" (Ин 19:26-27)

·         Молитва к Отцу: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мф 27:46-47; Мк 15:34-36).

·         "Жажду!" (Ин 19:28)

·         "Совершилось!" (Ин 19:30)

·         "Отче! В руки Твои предаю дух Мой" (Лк 23:46).

З. Много вопросов вызывает последовательность событий в день Воскресения Христа. Кто из женщин первым пришел ко гробу? Сколько ангелов они увидели? Что именно сказали ангелы? Кому и в какой последовательности явился в этот день воскресший Христос? В Евангелиях мы находим самые разные ответы на эти вопросы…

Возможная реконструкция событий утра Воскресения Христова: Очевидно, ко гробу отправилось несколько женщин; вероятно, они договорились встретиться на рассвете у входа в гробницу и подходили к ней с разных сторон. Этим можно объяснить то, что евангелист Матфей упоминает Марию Магдалину и другую Марию (28:1), Марк дополнительно упоминает Саломию (16:1), а Лука - Иоанну и добавляет "и другие с ними" (24:10). Отсюда можно сделать вывод, что женщин было не меньше пяти; вероятно, они подходили к гробнице в разное время, и потому одни видели одного ангела (Мф28:2, Мк 16:4), а другие – двух ангелов (Лк 24:4). Ангелы сказали женщинам о воскресении Христа, но Сам Он в это время еще никому не явился.

            Мария Магдалина побежала к апостолам и сообщила Петру и Иоанну о том, что гробница пуста. Первоначально некоторые женщины боялись сообщить апостолам о том, что сказал им ангел (ср. Мк 16:8), но спустя некоторое время другие женщины начали об этом говорить (Лк 23:23). В это время Иисус еще никому не явился. Петр и Иоанн пришли ко гробу, где прежде лежало тело Иисуса, и обнаружили пустую гробницу:

            Затем ко гробу вернулась Мария Магдалина, и ей явился Иисус. Это было первое по времени явление Воскресшего, записанное в Евангелиях. Вероятно, вскоре Иисус явился и некоторым другим женам-мироносицам (Мф 28:9). Затем Иисус явился Петру (Лк 24:34), а позднее в тот же день – двоим, шедшим в Еммаус (Лк 24:13-31) и десяти апостолам (Иуда удавился, а Фома отстутствовал).

            В следующие сорок дней (Деян 1:3) воскресший Христос являлся в разное время разным людям, в том числе одиннадцати апостолам вместе с Фомой, своим братьям, в том числе Иакову (1 Кор 15:5), семи ученикам у Тивериадского озера, многим ученикам в Галилее (Мф 28:16-20, 1 Кор 15:7), ученикам в Иерусалиме (Деян 1:3-8) – вплоть до Вознесения.

            В Писании нет полного перечня явлений воскресшего Господа; поэтому приведенная выше реконструкция – не единственно возможная. Апостолы не ставили своей целью составить хронику всех явлений воскресшего Иисуса в течение сорока дней.

            Почему апостол Павел, перечисляя в 1 Коринфянам (15:1-8) тех, кому явился воскресший Иисус, не упоминает женщин?

            В ту эпоху свидетельские показания женщин не считались достойными доверия ни у иудеев, ни у римлян. Апостол Павел желает убедить коринфян, что Христос воистину воскрес, и поэтому называет лишь тех, чье свидетельство было бы убедительным для усомнившихся.

            Почему Павел в 1 Кор 15:5 сообщает, что Христос "явился … двенадцати", хотя Иуда был уже мертв, и лишь одиннадцать апостолов могли увидеть Христа?

"Двенадцать" у Павла – не число апостолов, а название общины первых учеников Христа. Предательство и самоубийство Иуды привело к тому, что одно место в собрании апостолов пустовало, но все равно они назывались "Двенадцатью" - и впоследствии эта "апостольская вакансия" была заполнена (см. Деян 1:15-26).

И. Из Евангелия от Луки (24:33-50) можно сделать вывод, что Иисус вознесся на небо в тот же день, когда воскрес. Из Деяний Апостолов следует, что вознесение произошло 40 дней спустя. Как объяснить это противоречие?

            Никакого противоречия здесь нет. В Евангелии от Луки время вознесения вообще никак не указано; вывод о том, что оно произошло в день воскресения – поверхностное и необоснованное допущение.

            Скорее всего, отрывок Лк 24:45-49 охватывают период в сорок дней. Все это время Иисус являлся апостолам и открывал им "ум к уразумению Писания". В стихах 46-49 кратко перечислены основные темы бесед Иисуса с апостолами от воскресения до вознесения; а продолжительность этого периода евангелист Лука уточняет в своей второй книге – Деяниях Апостолов (1:3).

К. Иисус утверждал, что Он будет во гробе три дня и три ночи. Но с момента Его смерти и до Воскресения прошло не больше полутора суток, а именно, один день (суббота) и две ночи (с пятницы на субботу и с субботы на воскресенье). Налицо противоречие, не так ли?

            Нет, противоречия здесь нет, а есть особенности языка и времяисчисления. "День и ночь" – идиома, означавшая "сутки"; а "три дня и три ночи" означало "трое суток" (никто не считал отдельно дни и отдельно ночи). Сутки начинались и заканчивались в момент захода солнца; в частности, после захода в пятницу вечером вступала в силу заповедь о субботнем покое. Наконец, при исчислении длительности любого периода времени неполные сутки в конце и в начале считались как полные. (В наши дни в камерах хранения на вокзалах сутки обычно считают по такому же принципу - с той лишь разницей, что начинаются они ровно в полночь. Если вы сдадите багаж 1 июня в 23:00, а заберете 3 июня в 1:00, то с вас возьмут по тарифу за трое суток).

            Тело Иисуса находилось во гробе неполные сутки в пятницу (поскольку Его похоронили до наступления субботы), полные сутки в субботу и неполные сутки в воскресенье. В соответствии с тогдашним времяисчислением, это как раз и составило трое суток – то есть "три дня и три ночи" (напомним, что дни и ночи отдельно никто не считал).

            То, как вы разрешаете противоречия в Писании, напоминает мне работу искусного адвоката. И, подобно тому, как искусный адвокат добъется оправдания любого преступника, так и вы сможете своими аргументами загладить любые противоречия…

Никакой адвокат не добъется оправдания преступника, если судья честен, а улики несомненны и тяжки. И далеко не всякое противоречие, будь то противоречие текста с текстом, или противоречие текста с известными фактами, можно "загладить". Вот пример вопиющего противоречия между текстом и историческими фактами, которое нельзя "загладить" при всем желании.Известная секта мормонов имеет свое писание,"Книгу Мормона", которая сообщает о якобы имевшем место задолго до Колумба появлении и развитии двух больших народов на американском континенте. Вот некоторые цитаты из "Книги Мормона", описывающие жизнь этих народов:

Все лицо земли было покрыто строениями, и народ был почти так многочислен, как песок морской" (Мормон 1:7).

...Богатые изящными изделиями из дерева, строениями, машинами, а также железом, медью, бронзой и сталью, производя всякого рода орудия для земледелия..." (Иаром 1:8, 2 Нефий 5:15).

...Имея зерно, шелк... скот: быков, коров, овец, свиней, коз... также лошади и ослы... слоны..." (Ефер 9:17-19).

            Проблема, однако, в том, что в Новом Свете до 1492 года отсутствовали основные сельскохозяйственные культуры и домашние животные Старого Света (за исключением собак). До Колумба у индейцев не было пшеницы, ячменя, овса, проса, риса, коров, свиней, кур, лошадей, ослов, верблюдов и т.д. Прирученные собаки индейцев пришли с их предками из Северо-Западной Азии. Железо, сталь, шелк не использовались в Новом Свете до 1492 года (за исключением несгоревшего железа из метеоритов).

            Очевидно, "Книга Мормона" явно противоречит известным фактам из истории доколумбовой Америки. Миссионеры мормонов обычно без особой охоты обсуждают эти факты, но факты от этого не перестают существовать.

            Речь здесь не о мормонах, и не о "Книге Мормона". Я лишь хотел показать, что в книге, сочиненной людьми, с большой вероятностью будут такие "проколы", что даже самый благожелательно настроенный читатель признает – да, налицо ошибка. Обычно именно на таких ошибках попадаются мистификаторы, о чем хорошо известно историкам и филологам..

            Библию уже почти две тысячи лет очень внимательно изучают самые разные ( в том числе критически настроенные) читатели; многие искали в Библии ошибки и противоречия. Можно с уверенностью утверждать, что "проколов", подобных описанному в предыдущих абзацах, в Библии нет. Библия соответствует всем твердо установленным историческим фактам.

            Кроме чисто исторических, в Библии можно заметить логические противоречия в сфере нравственности и богословия.

            Кажущиеся логические противоречия в Писании также связаны с неправильным пониманием библейского языка. В большинстве случаев вопросы возникают из-за того, что авторы Библии не придерживаются жесткой терминологической системы понятий, предполагающей, что каждое слово непременно употребляется всегда в одном и том же смысле. Иначе говоря, язык Библии - это не язык учебника геометрии или философского трактата. Значение слова в значительной мере определяется контекстом. Я приведу пример того, как библейский автор намеренно построил свое утверждение в форме парадокса, как бы напрашиваясь на обвинение в противоречии:

Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих (Притчи 26:4-5)

            Как понять это место из Книги Притчей? Здесь прежде всего следует иметь в виду, что понятие "глупость" в Писании означает не слабые умственные способности, а прежде всего противление Богу и Его закону, и тесно связанное с этим отсутствие здравого смысла, неспособность к трезвой оценке ситуации. Выражение "отвечать глупому по глупости его" в первом случае (26:4) означает "заимствовать у глупого манеру общения и стиль разговора" (то есть хамить хаму, грубить грубияну, обманывать обманщика и т. п); так поступать не следует. Во втором случае "отвечать глупому по глупости его" означает "дать понять глупому (в библейском смысле этого слова) собеседнику, что он не прав). Сделать это бывает непросто, но такое обличение полезно – прежде всего для самого глупца. Именно так беседовал со Своими противниками Иисус Христос.

            Для нас сейчас важно то, что стихи 26:4-5 из Книги Притчей не противоречат друг другу, хотя при формальном подходе противоречие представляется очевидным. Важно также, что автор этого афоризма понимал, что при первом чтении он не может не вызвать недоуменных вопросов: "Так что же делать – отвечать глупому по глупости его или нет?" Правильный ответ подсказывает контекст – нужно "отвечать глупому по глупости его" во втором смысле (учитывая его глупость и стараясь, чтобы она стала очевидна самому глупцу) но не в первом смысле (то есть не подражая ему в стиле и манере общения).

Давайте рассмотрим еще некоторые кажущиеся противоречия в Библии.

            Как совместить такие два библейских утверждения: "Я Господь [...], наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода" (Исх.20:5) и "Сын не понесет вины отца" (Иез.18:20)?

            Здесь мы видим два разных понятия о вине и наказании. В Книге Исход (20:5) речь идет о последствиях греха, которые могут лечь тяжелым бременем и на последующие поколения. В частности, дети склонны подражать родителям и в силу этого наследуют их грехи, причем нередко в более тяжелой форме. Это можно видеть даже у потомков великого праведника – Авраама; им присущ один грех, передающийся из поколения в поколение – ложь (см. Быт 12:10-20; 20:1-13; 26:6-10; 27:1-29; 34:13-31; 37:32-35). Нередко передаются от родителей к детям алкоголизм, склонность к воровству, лжи, прелюбодеянию. Последствия этих грехов также сказываются на детях (болезни, бедность, психологические проблемы вследствие развода или алкоголизма родителей…).

            У пророка Иезекииля речь идет о личной виновности, ответственности человека перед Богом. Пророк указывает, что если сын не подражает грехам отца, то и ответственности не понесет. Здесь речь идет не о последствиях греха, а о виновности в юридическом смысле этого слова.

            Важно помнить, что как Исх 20:5, так и Иез 18:20 лишь отчасти раскрывают библейское учение о вине и наказании.

            В целом же Писание говорит нам, что Бог справедлив, и Его справедливость проявляется в воздаянии -- награде за добро и возмездии за зло. Писание ясно показывает, что грех приводит к плохим последствиям, которые проявятся рано или поздно; Бог сотворил мир так, чтобы зло было наказано, а добро получило должное вознаграждение (Втор 7:9-10). Принцип справедливого Божьего воздаяния подтверждается и в Новом Завете (Рим 12:19; 2Фес 1:6; Отк 22:12). Божий суд справедлив; это значит, в частности, что у Него нет лицеприятия (Рим 2:11, Еф 6:7, Кол 3:25), то есть нет "любимчиков" и нет предвзятости на суде.

            Однако воздаяние, как правило, не бывает немедленным. Мы видим, что нечестивые нередко благоденствуют, а праведники страдают, что вызывает недоумение и сетование. Ответ мы находим в 72-ом Псалме (особенно во второй половине псалма - 72:16-28). Божий суд в пределах земной жизни часто бывает неполным; но земная жизнь - это еще не все; в вечности же Божья справедливость явится в полной мере. На уровне последствий в земной жизни возможны и ситуации, когда из-за грехов одного страдают другие (из-за преступника – жертвы, из-за грехов правителя – его подданные и т. п.). Господь откладывает окончательный расчет с тем, чтобы осуществить его лишь в вечности (о причинах – разговор особый).

            Другая важнейшая особенность Божьей справедливости - возможность по любви добровольно принять наказание за грехи других людей. Праведник имеет право и возможность добровольно пострадать за грехи неправедных (1Пет 3:18), и тем явить любовь ("Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих", Ин 15:13). Важно, что при этом принцип Божьей справедливости - "грех непременно должен быть наказан" - не нарушается, и нравственная структура мироздания сохраняется.

            Однако никто из людей, кроме Иисуса Христа, не праведен, но, напротив, за свои грехи каждый из нас сам повинен смерти (Рим 6:23), и потому не имеет возможности пострадать за другого так, чтобы избавить его от осуждения в вечности. Праведник мог бы меня спасти, но, кроме Христа, "нет праведного ни одного" (Рим 3:10). Нищий раб не может выкупить из рабства другого нищего раба; но это может сделать Тот, Кто "будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою" (2Кор 8:9).

            Пострадать за грехи неправедных так, чтобы избавить их от вечного проклятия и наказания, может только праведный Богочеловек. О том, что именно это произошло на Кресте, со всей возможной ясностью свидетельствует 53-я глава Книги пророка Исайи (особенно 53:4-12).

Михаил Логачев