Глава восьмая
Пастор-тренер

Как бы�ше, лучшей аналогией служения пастора является деятельность спортивного тренера. Что касается главного, задача пастора — та же, что у тренера. Пастор определяет что и как, а затем помогает людям осуществить это в реальности. Элтон Трублад писал: «Слава тренера — в том, что он раскрывает, развивает и тренирует силу других людей. Но все это в точности то, что мы имеем в виду, употребляя библейскую терминологию в отношении обучающего служения»¹ .

Эта современная аналогия построена на древнем образце — примере Иисуса Христа. Учебная модель Христа свидетельствует в пользу современной аналогии пастора и тренера. Пастор-наставник получает хороший совет подражать Иисусу Христу как учителю больше, чем своему коллеге из Первой баптистской церкви. Иисус преподавал Своим ученикам многое. То, чему Он учил их, абсолютно необходимо; то, как Он учил их, — также существенно. Учебный подход Иисуса можно представить по-разному. Я остановился на шестиступенчатом способе:

«Рассказать им об этом»;
«Рассказать им, почему это надо делать»;
«Показать им, как это делается»;
«Делать это вместе с ними»;
«Пусть делают это сами»;
«Использовать их»² .

Я беру определенный элемент учения Христа и провожу его последовательно по всем шести ступеням процесса обучения. Шесть ступеней — это подлинно библейский процесс обучения, представленный Христом и поддержанный Павлом. Под определенным элементом я имею в виду методологию Великого поручения.

Иисус был привержен Царству и доказал эту преданность на Голгофе. Но иногда мы забываем, что Иисус в равной мере был привержен и особой методологии. Это как раз и есть та сфера, где пастор-наставник и типичный пастор расходятся во мнениях. Давайте рассмотрим, как Иисус внедрял эту методологию в умы последователей.

«Рассказать им об этом». Великое поручение провозглашается пятикратно — по одному разу в каждом из Евангелий и один раз в 1 главе книги Деяний святых Апостолов. Здесь важно подчеркнуть, как мало внимания обращают на то, что Иисус начинает говорить о Великом поручении еще до Своих страданий и воскресения. Уже в самом начале Иисус открывает суть служения первым пяти ученикам на протяжении четырех месяцев обучения навыкам служения. Фаза служения, названная «Пойдите и увидите», зафиксирована только в Евангелии от Иоанна (1:35 – 4:46). Ни в одном из синоптических Евангелий описания этой фазы нет³ .

Предварительные поручения. Впервые Иисус упоминает о служении по завершении четырехмесячного ознакомительного периода. «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин. 4:35).

Он засевает почву, до того хорошо подготовленную за четыре месяца откровениями сверхъестественного. Точно установлено, что вскоре после этого ученики возвращаются к рыболовству⁴ . Зерно пускает ростки, и вскоре до учеников доходит смысл возвещения ближним о Мессии и Его Царстве. Рыба запахла, чинить сети стало мучением, а оставаться в лодке — тоскливо. Так Иисус заговорил с ними о предстоящем труде.

Когда Иисус упоминает о служении во второй раз до Своих страданий и воскресения, начинается вторая стадия обучения Его учеников. «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк. 1:16–17).

Семени понадобилось время, чтобы пустить корни и прорасти. Теперь ученики готовы приступить к следующей фазе обучения навыкам служения. Они оставляют свои сети и следуют за Иисусом, поскольку Он уже приготовил их к совершению этого важного шага. В последующие десять месяцев, известных как фаза «Идите за Мною», Иисус исполняет обещанное. Он делает их ловцами человеков. Им открывается нечто действительно важное. Будучи ловцами рыбы, они добывали пропитание, теперь, будучи ловцами человеков, исполняют Великое поручение.

Следующей зафиксированной декларацией намерений становится второй призыв к четверке будущих апостолов ловить человеков. Они снова начинают заниматься рыболовством. Почему они делают это? Причины этому находят разные: от финансовых затруднений до разочарований. Гипотез много, а факт остается фактом, и наше внимание, в частности, привлекается к возвращению Петра. Появляется Иисус и велит утомленным рыболовам отплыть на глубину и закинуть сети еще раз, после ночи разочарований. В итоге — рекордный улов. Петр осознает свое неразумие и бросается к ногам Иисуса. Иисус отвечает: «…не бойся; отныне будешь ловить человеков. И, вытащив обе лодки на берег, оставили все и последовали за Ним» (Лк. 5:10–11).

Всякий раз, когда Иисус подтверждает Свое обязательство перед учениками, Он сопровождает его видением будущего. Иисус не дает им забыть о том, что им предстоит исполнить; Он всегда ассоциирует одно с другим, устанавливает связь. Ведь один труд без видения цели превращает служение в тяжелую, нудную работу.

С большей полнотой и точностью Иисус объявляет о близком служении как раз перед тем, как призвать двенадцать и наделить их апостольскими полномочиями. «Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:36–38).

И снова внимание двенадцати привлекается к предстоящему служению. Существует огромная нужда в делателях, но их недостает. И тотчас вслед за этим заявлением Иисус посылает апостолов по двое для исполнения апостольского служения. Иисус устанавливает эту важную связь между трудом, который требуется совершить, и обоснованием необходимости этого труда. И хотя Иисус выходит далеко за пределы стадии подготовки учеников «Рассказать им об этом», Он не забывает напомнить об основаниях необходимости их служения. Обращает на себя внимание то, как Иисус подходит в Своих заявлениях к Великому поручению.

Он укрепляет уверенность учеников в значительной мере посредством жизненного опыта. В самом призвании и в связи с ним подразумевается много проповеднического служения. Великое поручение не было брошено вдруг в полу одежды учеников накануне вознесения Христа. Тогда это было просто кульминацией приоритетов, которым ученики уже были научены. В течение тридцати четырех месяцев Иисус поступательно и постепенно преподавал ученикам то, что им нужно сделать.

Это очень походит на то, как мы учим своих детей чистить зубы, причесываться и мыть уши. Мы объясняем, напоминаем им и боремся с их нежеланием, чтобы в конце концов развить в них надлежащие гигиенические навыки. И тогда в один прекрасный день, когда они уже разменяют свой второй десяток лет, они зайдут в ванную комнату и не выйдут оттуда. Теперь они будут настолько озабочены своим внешним видом, что мы начнем сердиться на них за то, что они слишком много времени уделяют своей внешности.

Как бы вручая детали жизненной мозаики по одному кусочку, Иисус постепенно выстраивает понимание учениками того, что им следует делать. Повторяющиеся призывы ловить человеков, трудиться на жатве и возвещать Благую весть всем народам составляют основание того, что мы теперь называем Великим поручением. Как только ученики научились свидетельствовать о воскресшем Христе, все детали мозаики сложились в одну картину, согласно которой они и строят теперь свою жизнь.

Великие поручения. Воскреснув, Иисус не раз представал перед Своими последователями. Часть этих явлений народу состояла из передачи повелений, названных Великим поручением:

Ин. 20:21: «...как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас».
Мк. 16:15: «...идите... и проповедуйте Евангелие всей твари».
Лк. 24:47: «...И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима».
Деян. 1:8: «...Но вы примете силу... и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

Если сопоставить отрывки Писания, содержащие Великое поручение, то получится следующее: «Идите, возвещайте Благую весть до края земли. Не сомневайтесь, все знамения силы Божьей будут сопровождать вас. Начните с родного дома и несите эту весть до самых отдаленных уголков земного шара».

Четыре события, о которых говорилось выше, представляют собой начало, но здесь чего-то недостает. Это все равно, что сказать: «Начните возводить дома, постройте их особыми — пусть это будут наилучшие архитектурные сооружения. Финансировать строительство буду я; начните строить их повсюду на земле, и пусть это будут добротные строения». Это может взволновать строителя, ну, а как же насчет архитектурного проекта, как должен выглядеть добротный дом? Здесь почти ничего не сказано о методологии.

Вот почему изложение Великого поручения Матфеем цитируют чаще всего. Оно представляет собой особую методологию, проект, которому надлежит следовать, предписанный план распространения Благой вести по всему свету: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19–20).

Считается, что слова «идите», «крестя» и «уча» служат средством передачи императивного вербального действия «научите». Идти означает проповедовать Христа всюду, где бы ты ни оказался. За крещением новообращенных стоит публичное исповедание того, что они вверяют себя Христу. Учение послушанию — это основа воспитания учеников. Великое повеление — основная причина проповеди Евангелия Христова и ученичества, так как ученикам суждено быть послушными последователями Иисуса Христа.

Принимая Великое поручение в целом, мы видим, что Иисус повелевает не просто евангелизировать мир. Он требует большего. Его замысел включает в себя больше, чем просто крещение обращенных. Речь идет о людях, способных репродуцироваться. Церковь имеет повеление «производить» человека такого рода, который будет повиноваться Христу, благовествовать миру и приводить в действие цепную реакцию под названием преумножение.

Воспитание учеников означает развитие христиан, которые имеют желание и навык репродуцировать себя. Как репродуцирование, так и преумножение является приобретенным навыком. Любой христианин способен представить своего ближнего Христу, таким образом он и репродуцирует самое себя. Если новообращенный не учится делать того же, значит, случился акт простого репродуцирования, а не преумножения. Христос нуждается в людях, которые не только репродуцируют себя, но и обучают репродуцироваться других. Когда эти новообращенные становятся действующими учениками, приобретающими и обучающими других, тогда-то и включается механизм преумножения.

Почему усилия евангелизировать мир не поспевают за темпами прироста населения земного шара? Потому что отсутствует преумножение. Оно не стало приоритетом. Его представляют как плод, а не как методологию и заповедь Христа. Преумножение считается эзотерической причудой, вывертом некоторых немногих доктрин, посвященных ученичеству. Преданность воспитанию учеников и преумножению посредством подготовки наставников встречает сопротивление. Пока американская церковь продолжает возводить памятники самой себе, половина мира не охвачена проповедью Евангелия Христова, и все потому, что мы не исполняем Великого поручения.

Во многом современные достижения доказывают то, что, требуя немногого и устраивая грандиозные спектакли, можно собирать толпы народа. Но в конце концов и по большому счету эти толпы ничего не значат. Послушание Великому поручению означает решительное посвящение себя ученичеству. Говоря ученикам о том, что им надлежит делать, Христос учит их значению преумножения.

«Рассказать им, почему это надо делать». «Когда знаешь почему, перенесешь любые как» — это аксиома. Иисус поведал ученикам, что им надлежит делать, и теперь, чтобы поддержать их преданность этому делу, Он должен был наделить их желанием понять, зачем это следует делать. Иисус помогает нам осознать это без особого труда. «...Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк. 10:45). «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:17).

Зачем воспитывать учеников, зачем посвящать себя преумножению? А затем, что люди нуждаются в прощении, возрождении, спасении от возмездия за грех и вечного отдаления от своего Творца. Иисус явился спасти Своих и заселить небеса Своими детьми. Ученичество ради самого ученичества — это ересь. В конце концов ученичество и преумножение — это всего лишь средства достижения цели, и сами по себе они не имеют права существовать.

Слово должно быть проповедано всем народам. Народы узнают о Слове, если Слово будут проповедовать. Для этого нужен персонал, ученики, преданные репродуцированию и преумножению. Послушные ученики — только они, верные и стойкие, способны выполнить эту задачу. Без преумножения будет ощущаться нехватка подготовленного персонала, и статус-кво не изменится.

Что надо делать: заниматься преумножением учеников для проповеди Евангелия всему миру. Почему это надо делать: для спасения человечества и утверждения Царства Христова.

Пастор-говорун останавливается на этом месте. Он сообщает людям что и почему, и на этом все. Большой упор делается на проповеди, уроках воскресной школы, общеобразовательных курсах по изучению Библии. Церковь евангельского вероисповедания сосредоточена на Слове. Обучение (речь идет о «белой» церкви среднего класса) означает проповедь и изучение Библии.

Если пастор главным образом сосредоточен на проповеди, не имеет средств применения того, о чем он проповедует, в жизни, он совершает две ошибки. Во-первых, он не учит, поскольку учит чему угодно, но не послушанию. Он говорит людям, что надо повиноваться, но не дает при этом средств истинного обучения, поскольку их нет в простом изложении содержания учения. Во-вторых, он нагнетает атмосферу виновности и несостоятельности. Это имеет место, когда людям постоянно говорят, что им надо делать то-то и то-то, но не предоставляют для этого никаких возможностей. Это означает гибель пастората и эксплуатацию народа Божьего.

Говорить людям что и почему — значит закладывать фундамент, на котором пастор может возводить стены. Он может посвятить себя изучению Слова. Он может проводить долгие часы в подготовке наилучших проповедей. Но прежде всего он должен обеспечить народ средством применения проповедуемого учения, иначе он не построит свой дом. Он должен постоянно продумывать, как следует применять это учение. Иисус — прекрасный образец подобного подхода.

Тренер проводит массу времени, общаясь со своими подопечными, говоря им, что и почему нужно делать. Они смотрят фильмы, штудируют учебники, обсуждают планы игры, затем отправляются на тренировку и начинают на деле применять что и почему. Тренер выходит на игровое поле вместе с игроками. Обычно публика наблюдает за поведением тренера, когда тот сидит на скамье для зрителей, там он в обычной, повседневной одежде. Но игроки больше помнят своего тренера в спортивном костюме со свистком на шее. 90 процентов тренерского труда — это рутина гимнастического зала или игрового поля. Пасторы же проповедуют 30—40 минут раз в неделю. Вопрос в следующем: как пасторы проводят время за исключением пятнадцати часов подготовки проповеди? Умный и ответственный пастор также использует свое время, убеждаясь в том, что его учение проводится в жизнь, тренирует людей и обеспечивает их средствами обучения и служения.

«Показать им, как это делается» и «Делать это вместе с ними». Теперь пастор-наставник выходит из-за кафедры и в качестве тренера демонстрирует людям, как следовать его учению на практике. В какой форме проявлялась приверженность Христа преумножению? Уже один факт избрания Христом учеников и то, что они были вместе, свидетельствует о Его заинтересованности в их обучении. Фаза «Пойдите и увидите» была ознакомительной и краткой. Фаза «Идите за Мною» длилась дольше, десять месяцев, и Христос взял на Себя ответственность, сказав: «Я сделаю вас ловцами человеков». С третьим призывом, «Будьте со Мною», Он выделил двенадцать, возложил на них обязанность давать отчет в своих действиях и наделил их чрезвычайными полномочиями. Когда Иисус облек двенадцать властью и послал их в путь, они знали, что это было навсегда, окончательно. Он планировал передать это дело им.

Когда приблизилось время Христу отойти, Он стал проводить с ними больше времени. Целью первоочередной важности для Иисуса был крест. Следующим приоритетом для Него было обучение двенадцати. Как в деле воспитания детей, где затраты времени и усилий передают любовь родителей, так и в отношении Иисуса к Своим ученикам действовали одни и те же силы. Иисус снова и снова посвящал время демонстрации, толкованию, опытам и разъяснению.

Если пастор учит о важном значении проповеди Евангелия Христова, он обязан возглавить это дело. Начните занятия с группой, научите основам, затем выводите людей в мир, чтобы испытать их на деле. После достаточной демонстрации учащиеся обязаны делать это сами. Объясните им, как это делается, затем делайте это вместе с ними. Они могут начать с личного свидетельства, переходя затем к исполнению евангельского проекта совершенно самостоятельно. Пастор проявляет приверженность преумножению, обучая ближних умению свидетельствовать. Потом его подопечные станут учить других. Это очевидно, но столь же редко, сколь и очевидно. Увы, дело Христово расстраивается, когда мы пренебрегаем основами.

Наиболее мощным учебным средством является образец. Идет ли речь о медицине, спорте, искусстве, торговле, вождении автомобиля, ученику всегда нужно показать, как это делается. Его постепенно учат тому, чему обучали наглядно. Иисус доказал на деле, что сутью Его подхода была работа с людьми. Он посвятил Себя воспитанию людей, которые могли бы воспроизвестись. Его убежденность в этом проявлялась в готовности передать Свое служение обученным, квалифицированным, компетентным людям.

Они знали, как учить, поскольку помнили, как учил Наставник. Они знали, как изгонять бесов, как молиться над больными, как заботиться о слабых, поскольку наблюдали, как все это делал Он Сам. Они видели, как обучать других, так как Он ясно показал это на них самих. Это делалось с ними, значит, они могли делать это с другими. Золотое правило ученичества: «Делай с другими то, что было сделано с тобой».

Децентрализация служения. Ранее мы говорили о децентрализации пастырского попечения. Пастор, воспитывающий учеников, верит и проводит это в жизнь единственно потому, что имеет образец — Самого Иисуса, твердо стоявшего на позициях децентрализации всего служения. Шестиступенчатый метод подготовки учеников, которым воспользовался Иисус, есть завет децентрализации служения. Зачем же еще понадобился Иисусу горький опыт преодоления сопротивления двенадцати? Это были своекорыстные, самолюбивые, соперничающие, небрежные и завидующие друг другу люди, которых было трудно обучить и еще труднее отучить. Преодоление сопротивления всей этой честной компании должно было походить на ситуацию, как если бы Майклу Джордану пришлось играть в баскетбол, имея тело Вуди Аллена. Они снижали активность Иисуса; они искушали Его ослушаться Отца; они создавали больше проблем, чем стоили чего-то по мнению многих людей. То есть всех, за исключением Иисуса.

Иисус за ближними видел весь этот мир. Более того, согласно Великому поручению сутью деятельности пастора-наставника является видение этого мира за ближними. Как поступает пастор-наставник, так поступает и члены церкви.

Метод Иисуса был дискуссионным всегда и остается таким в наше время. Большинство евангельских церквей не позволят своему пастору учить, как учил Иисус. Они противостанут пастору-наставнику. Если он хочет сосредоточить усилия на нескольких учениках, избрать некоторых для ученичества, чтобы воспроизвести свой труд, ему станут противодействовать. Стоит только пастору-наставнику заговорить о необходимости выбирать лучших, устанавливать стандарты обучения и сделать членов братского совета профессиональными наставниками, как он будет вовлечен в баталию.

Если церковь собирается серьезно последовать примеру Иисуса, уча тому, чему учил Он, и принять столь же серьезно и Великое поручение, проявляя приверженность преумножению при посредстве ученичества, то потребуется несколько стойких и квалифицированных наставников, которые будут готовы терпеть все синяки и шишки церковных сражений, пока не появятся первые плоды. По истечении достаточного времени децентрализация служения проявится гораздо лучше. Надо будет сделать многое, причем сделать самым лучшим образом. Это принесет людям чувство довольства и придаст жизни смысл. Это обернется для руководства церкви новой удовлетворенностью достигнутым, очень радостной, и все усилия руководителей окажутся не напрасными.

Лучшее средство обучения. Избрав двенадцать, Иисус нашел решение проблемы лучшего средства обучения. Двенадцать были малой группой — довольно, чтобы обеспечить разнообразие, но и не много, чтобы никто из учеников не превратился в стороннего наблюдателя. Малая группа — это стартовая площадка для широкого благовестия и «тонкой настройки» один на один. По большей части люди здесь приобретают общий опыт, затем обсуждают его, спорят друг с другом и беседуют с Иисусом.

Пастор-наставник считает малую группу самым ценным инструментом в своем служении. В контексте малой группы можно научиться алгоритму большинства необходимых операций и навыков. Если нужно научиться молиться, приобрести навыки изучения Библии, благовестия, свидетельствовать, организовывать евангелизационные мероприятия и так далее, то малая группа — это то, что нужно. Если членам общины необходимо познакомиться друг с другом ближе, получить поддержку в трудное время или выработать план служения, опять-таки малая группа — лучшее средство.

Если бы мне надо было начать на пустом месте, не имея никакой помощи или преимуществ, сначала я пригласил бы в малую группу по изучению Библии всех желающих «прийти и увидеть». Потом, уже в рамках этой группы, я дал бы подняться «сливкам» и позвал бы тех, кто откликнулся на призыв «Идите за Мною», в другую малую группу, для подготовки. Затем из числа прошедших базисный курс я выбрал бы несколько человек, готовых «прийти и быть со Мною». Именно этих людей я стал бы учить в замену себе и стал бы трудиться, используя их. Таким образом я достиг бы преумножения, децентрализации служения и добился бы много другого с помощью большей по числу членов группы, причем более результативно.

Показать им, как это делается, и делать это вместе с ними — вот существенно важные ступени, которые пролагают путь к преумножению и децентрализации служения. Если соотнести шестиступенчатый метод обучения Иисуса с трехфазным планом, построенным в связи с призывами Христа к ученикам, получится следующее:

«Пойдите и увидите» = 1. «Рассказать им об этом»; 2. «Рассказать им, почему это надо делать»;
«Идите за Мною» = 3. «Показать им, как это делается»; 4. «Делать это вместе с ними»;
«Будьте со Мною» = 5. «Пусть делают это сами»; 6. «Использовать их».

Ступени «Показать им, как это делается» и «Делать это вместе с ними» являются промежуточным звеном между знанием того, что и почему следует делать, и использованием других. И в равной мере очевидно, почему, если не проводится обучение, преумножения не происходит. Иисус показал, как в течение десяти месяцев фазы «Идите за Мною» и двадцати месяцев фазы «Будьте со Мною» Он постепенно возлагал все большую и большую долю ответственности за служение на Своих учеников. Таков образец для пастора-наставника. Как поступает тренер, который сначала рассказывает что и почему, а потом показывает и критически разбирает свои действия, так же поступает и пастор, преданный Великому поручению.

«Пусть делают это сами». Очень часто и в разных обстоятельствах преумножения не происходит, потому что людям дается слишком многое, причем за очень короткое время. Чтобы убедиться в чистоте того, что передано для воспроизводства, все это следует в последний раз испытать, отшлифовать и доходчиво объяснить. Эта работа требует особой тщательности. Иисус показал нам какой.

«И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 10:1). Таково первое задание двенадцати для самостоятельного исполнения. Они должны были действовать на свой страх и риск; Иисус уже не следил за их работой. Отныне их суждениям, их словам, их мужеству и способностям следовало обладать Божьей силой, чтобы восполнить человеческие нужды. Перед тем как передать служение другому, очень важно дать ему потрудиться одному. Однако здесь существенно важны условия, на которых он станет служить самостоятельно.

Ученики отправились на служение с особым напутствием, в котором подробно излагалось все от содержания проповеди до содержания багажа. Во-первых, Иисус не требовал от них больше того, что преподал им. Во-вторых, по исполнении задания им надлежало вернуться к Иисусу, чтобы отчитаться перед Ним, получить оценку и утвердиться.

Двенадцать не были отпущены полностью. Они еще оставались привязаны к Иисусу, Который держал их еще, так сказать, на длинном поводке. Эта фаза обучения предоставляет возможность «тонкой настройки», без которой не обойтись перед броском в бой. Во время этой фазы ученики становятся делателями учеников. Здесь надо доказать, что они способны на большее, чем только благовестие; что они умеют приводить людей к духовной зрелости, и теперь эти люди сами обретают способность к репродукции. Ничто не заменит в сердце ученика исходящей из опыта убежденности в том, что он может совершать дело служения. Но ее можно приобрести, лишь отправившись в бой и постаравшись выполнить все это. Именно для этого в данном случае Иисус и послал их служить; позднее Он дал им возможность руководить семьюдесятью в особом служении (Лк. 10).

Заметная разница между учеником и наставником заключается в служении преумножения. Наставник не только репродуцирует, он руководит людьми, которые сами наставники, людьми, которые воспитывают учеников в двух, а то и трех поколениях, если считать с того, с которого они начинали. Люди, призванные Иисусом руководить, могли наставлять учеников не только «один на один», но также в корпоративных структурах. Ступень «Пусть делают это сами» — ключевой фактор для сохранения чистоты того, что репродуцируется. Каким образом осуществляется это сохранение — вопрос следующий.

«Использовать их». Пастор-тренер убеждается в том, что избранные для использования овладели необходимыми навыками. Избранную группу составляют приблизительно 10 процентов собрания. Лишь небольшая доля достигает этого уровня, и прежде всего потому, что 50 процентов членов церкви никогда не покидает «зоны комфорта», известной под названием «Пойдите и увидите». Эти люди посещают богослужения, церковные венчания и по возможности особые события. 90 процентов из оставшихся 50 доходят до фазы «Идите за Мною». Они вступают в малые группы, где приобретают навыки служения; они имеют некоторое отношение к определенным формам церковного служения. Они — ученики; они репродуцируются; они занимаются также чудесным служением — обращают ближних ко Христу. Разница между этими верными учениками и остающимися десятью процентами состоит в способности руководить и духовной одаренности.

Избранные наставлять в преумножении лидеров должны иметь необходимые дарования и уметь руководить. Отличает эту группу не одухотворенность, а соответствие, пригодность. Можно только гадать, почему Иисус избрал именно тех двенадцать. Однако пастору-наставнику лучше иметь некоторые критерии в отборе будущих наставников.

В процессе отбора мы оцениваем и допускаем к служению в тех или иных областях людей, которые успешно прошли фазу «Идите за Мною». Избранные для вступления в фазу «Будьте со Мною» имеют необходимые дарования и обладают навыками наставления людей и формирования среды, в которой наставничество и преумножение успешно развиваются. Рассмотрим некоторые объективные критерии такого соответствия, или пригодности.

Основание навыков служения

Характер. Частью подготовки является период, наступающий после двух-трех лет, в течение которых человек открывает содержание своего сердца. Возможности человека оценивают в соответствии с требованием, представленным в 3 главе Первого послания к Тимофею и в 1 главе Послания к Титу. Речь идет о тенденциях, а не о совершенстве личности испытуемого. Отвечающие за обеспечение процесса отбора должны убедиться в том, что у кандидата нет больших характерологических отклонений или скелета в шкафу (какого-то тайного греха). Если кандидатура его не соответствует этому требованию, то оснований продолжать его подготовку на руководящую должность не остается.

Верность. Такие отрывки, как 1 Кор. 4:2; Лк. 16:10 и 2 Тим. 2:2, учат верности в качестве предпосылки руководства, необходимого предварительного условия или требования, поступиться которым невозможно ни в коем случае. Слово Божье предлагает основываться на такой формуле для установленной верности: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).

Пастор-наставник дает ученикам задания, которые по истечении нескольких лет составят послужной список верных или постыдных дел. Руководству необходима верность наравне с характером. И снова пастора-наставника отличает то, что он контролирует процесс и осознанно вовлекает в него людей. Он знает, кто на первом, кто на втором и кто на третьем этапе; он пропускает людей через свой оценочный методологический фильтр.

Духовные дарования/пригодность. Необходимые дарования для корпоративного духовного руководства — это способность быть лидером, учить, управлять, вразумлять и другие подобные группы даров. Большинство людей не созданы для руководства. Несомненно, что руководить способны лишь 10 процентов людей. Только 10 процентам группы необходимо быть наставниками; в церкви, в которой одни вожди и нет индейцев, анархия неизбежна.

Те, что доходят до фазы «Идите за Мною», составляют тот резерв, в котором пастор-наставник и находит будущих лидеров. Две учебные ступени, которые соотносятся с фазой «Идите за Мною», — это «Показать им, как это делается» и «Делать это вместе с ними». Он ищет тех, кто доказал способность руководить людьми, положительно влиял на ближних и кому удалось пройти все этапы процесса.

Характер, верность и пригодность — это фундамент, на котором пастор-наставник может возводить стены. Выбрав людей с такими базовыми качествами, он может «довести» их до большого руководства, как это делал Иисус. Это абсолютно необходимо, так как от этого зависит преумножение. Когда пренебрегают пятой учебной ступенью, Великое поручение начинает разваливаться.

Следующий вопрос в этом случае таков: какие навыки необходимы, чтобы стать успешным наставником? Помните, что мы говорим о руководителе, который может формировать корпоративную среду, благоприятную для ученичества и преумножения.

Навыки служения

Ключ к овладению прочными навыками служения — позволение ученикам применять эти навыки. Речь идет не об управлении тренажером, а о конкретных действиях среди реальных людей с их реальными нуждами. Пастор, воспитывающий учеников, должен доверить подопечным дорогое сокровище. Только так они в действительности могут научиться. Так поступал Иисус; именно так и должен поступать пастор-наставник.

Наиболее результативным средством обучения, по нашему мнению, является запуск потенциальных лидеров в нашу систему. Это развивает практические профессиональные навыки, которые им так необходимы. Поскольку в нашем сознании господствуют общеобразовательные модели подготовки, мы испытываем искушение давать по большей части опыт, не выходящий за пределы аудитории, но этому надлежит противостоять. Чтобы совершенствовать методологический фильтр будущих наставников, требуется больший объем знаний, однако важнее активизировать то, что они уже знают.

Способность эффективно передавать истины Священного Писания. Без передачи информации не может быть никакого преумножения. Пастор-наставник обязан уметь научить ближних. Под словом научить я имею в виду способность обеспечить неискаженную передачу и прием знаний, убеждений и ревности, касающейся духовных ценностей; умение делиться этими ценностями так, чтобы их смысл и содержание при этом не искажались (2 Тим. 2:2). Научить — значит наставить людей с помощью шестиступенчатого метода.

Для успешной передачи библейских истин не надо быть одаренным оратором. Мы слишком часто и в разных ситуациях связываем способность учить других с талантом гладкого, блестящего, изысканного публичного выступления. Умение воздействовать на публику полезно, но не это требуется в первую очередь. Необходимо уметь довести до понимания людей содержание и основы того, что следует передать. Необходимым качеством является убежденность. Если человек привержен какой-то идее, он может убедить в ее истинности других. Стало быть, если основание характера заложено и убеждения развиты с помощью шестиступенчатого метода, ученик станет делателем учеников, поскольку он будет передавать ближним свою убежденность. Процесс такого обучения может включать публичные выступления, групповые дискуссии, чтение, самостоятельное изучение Писания и неформальное общение.

«Дела говорят громче слов», «Ценности прививают поступками, а не нравоучениями» — гласят аксиомы. Лучше всего комбинация всех упомянутых качеств. Характер и убежденность, однако, должны стоять во главе списка свойств, которые делают передачу информации наиболее действенной. Экзамены и подготовка потенциального наставника нужны для того, чтобы отправить его к людям. Если он способен передать своим подопечным ценности, убеждения и навыки, его ожидает целая жизнь, посвященная ученичеству. Пастор-тренер дает возможность для избранных вступить в фазу «Будьте со Мною».

Умение управлять. Управляющие — это не клерки или канцелярские крысы. В этом контексте управляющий — человек, способный двигать дело, употребляя других. Главное здесь — человеческие отношения: как сотрудничать с людьми, как использовать лучшее в них, чтобы дело Христово не стояло. Том Петерс утверждает, что труднейшей проблемой современного руководства является делегирование полномочий. При этом нужно распределить задания между людьми, убедиться в том, что они правильно поняли тебя и могут исполнить твои поручения, причем хорошо. Я согласен с Петерсом: труднейшая проблема христианских лидеров — создание среды, способствующей преумножению. Назовите это совместным служением, «снятием с привязи» рядовых членов, преумножением или ученичеством, все равно за этим стоит одно: полноценное и исполненное смысла служение Тела Христова.

Во-первых, при подготовке управляющих нужно развить в них приверженность децентрализации служения. Во-вторых, надо помочь им понять необходимость постепенного делегирования полномочий. И в-третьих, постоянно контролировать исполнение ваших заданий, когда ученики станут служить, употребляя других. Преумножение на этом уровне требует наличия не только базовых навыков в деле служения, таких, как способность рассказать о своей вере в Христа или заботиться о новообращенных. Цель — воспроизводство наставников, руководителей, умеющих управлять служениями. Вот почему такой упор делается на способности двигать дело, употребляя других. За этим стоит умение реально влиять на группы людей, а не на отдельные лица.

Способность побуждать и вдохновлять. Наставник плодотворно учит; он служит, употребляя других; и он должен уметь побуждать других. Ведущие всегда преодолевают инерцию ведомых. Среди большинства людей апатия обычна. Однако опытные наставники не тратят времени попусту, сокрушаясь по поводу всеобщего безразличия, ведь человек апатичен от природы; они направляют свои силы на решение возникающих в связи с этим проблем. Средством от апатии является вдохновение; тут речь идет прежде всего об эмоциях. Бог использует эмоции, так что говорить о важных вопросах эмоционально мы можем на полном основании. Вдохновлять полезно, но вдохновение преходяще. Спутником вдохновения выступает стимул. Стимул отличается от вдохновения, поскольку у человека, имеющего стимул, появляется свой резон.

Опытному наставнику следует вдохновлять подопечных, но абсолютно необходимо побуждать, стимулировать их. Способность побуждать объединяет два важнейших для дела служения навыка: навык передачи информации и навык управления. Вначале христиан обучают тому, что такое христианское служение и почему оно важно, затем им поручают задания, которые они выполняют под надзором наставника. Наставник пользуется при этом следующими побудительными силами: постоянно напоминает ученикам о значении христианского служения, утверждает их в исполнении заданий, побуждает их делать лучше и достигать большего, обещает большую ответственность, оценивает достижения и недостатки их служения. Если достижения учеников порождают в наставнике радость и довольство, ему суждено стать «великим побудителем»; он будет вдохновлять других служить Христу.

Это можно назвать «смазкой управления», она облегчает управление и наделяет его смыслом. Поощрение и вдохновение, как машинное масло, уменьшают трение колес механизма служения.

Умение вразумлять. «И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга» (Рим. 15:14). «...Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28).

Слова наставлять и вразумлять происходят от одного и того же греческого слова nouthea. Слово nouthea используется в Новом Завете тринадцать раз и означает «увещевать, образумливать, делать словесное внушение». Речь идет о том, что наставники обязаны учить, вразумлять, давать советы своим подопечным.

На этом уровне духовного возрастания учеников наставники должны помогать им в разрешении основных жизненных конфликтов. Люди, отобранные для обучения наставничеству, составляют резерв, из которого мы готовим миссионеров, пресвитеров, пасторов, основателей церквей и других руководителей в церкви. Разделом их обучения является аудиторная подготовка по основным приемам консультирования. Депрессия, тревога, супружеские разногласия, проблемы общения и поведение в конфликтных ситуациях в церкви — вот лишь несколько тем, которые разбираются здесь. И снова мы убеждаемся в том, что руководство малыми группами дает возможность учащемуся, проходящему боевую подготовку, отработать практические навыки.

Умение исправлять. «От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, С кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины, чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:23–26).

Этот фрагмент Писания — один из немногих, призывающих наставников исправлять тех, кто поддался лжеучениям и занялся темными делами. Многие наставники против развития этих навыков. Для человека естественно избегать конфронтации. Первое препятствие — убедить подопечного в том, что конфронтация и исправление ближних — это проявление любви. Помочь ближним сохранить верность Богу — это и есть реальная помощь, в которой нуждаются люди. Верный наставник, способный окружить подопечных достаточной заботой, чтобы идти на конфронтацию в рамках реально сложившихся отношений с людьми, спасет их от напрасных печалей, а себя — от печалей еще больших. Действительно, пока наставник не займется такими делами, он будет неверен и ограничит свою работу. Грех, живущий в Теле Христовом, вредит ему так же, как не залеченная физическая рана телу человека.

Эффективно отшлифовать пять перечисленных выше навыков, необходимых в деле служения, можно только в условиях малой группы. Будущий наставник должен отработать все пять навыков в такой группе. К примеру, навык исправлять ближних. Члены малой группы соглашаются дать наставнику возможность помочь им оставаться верными Богу. Всякий раз, когда тот или иной участник не сохраняет преданности Богу, руководитель группы действует по принципу «Чем я могу помочь тебе?». Третьего не дано: человек при этом не хочет или не может посвятить себя Богу. При нежелании оставаться верным Богу речь идет о духовной проблеме, при невозможности — о проблеме управления. Наставнику нужно научиться решать насущные проблемы, не откладывая их в долгий ящик, как можно раньше, ведь это спасает членов группы и избавляет его от сердечной боли.

Исправление других — это часть процесса ученичества, которой слишком пренебрегают. Люди часто утверждают, что применяют подотчетность, хотя в действительности делают это весьма избирательно. Они повинуются властям и меняются, когда желают, но пренебрегает властями, когда не хотят подчиняться. В подобных случаях подотчетность — фарс, поскольку такая подотчетность не подкрепляется делами. Люди не станут такими, какими их желает видеть Бог, пока не подчинятся Божьей воле, которую выражают их наставники, тогда, когда им этого не хочется. Пока они не покончат со своим «я» и не покорятся в момент кризиса, их независимость будет тормозить процесс их духовного созревания. Избранные вступить в фазу «Будьте со Мною», ступень пятая, «Пусть делают это сами», демонстрируют желание исправиться и научиться исправлять ближних.

Употребление. Не пытайтесь служить Богу, употребляя других, не проверив единство их видения с вашим. В сети ресторанов «Макдональдс» повсюду предлагают одно меню — что в Питтсбурге, что в Сан-Диего. Кофе одинаково прекрасный, мороженое одинаково вкусное, всегда и всюду можно быть уверенным, что мясо в гамбургере хорошо прожарено. Причина такого высокого качества продукции ресторанов «Макдональдс» по всей стране — в упоре на контроль за качеством производства.

У ресторанов «Макдональдс» имеются свои стандарты отбора лиц, получивших от фирмы право самостоятельного представительства. Правила и соглашения должны соблюдаться, если купившие такое право хотят держать свои рестораны. Когда они торгуют продукцией, она на вид и на вкус одинаковая по всему миру. Они знают, что им следует воспроизводить и как поддержать репутацию фирмы. То же верно и в отношении церкви. Когда наставник брошен в бой, абсолютно необходимо, чтобы он имел теоретическую подготовку и навыки репродукции желанного «продукта».

Когда приблизилось время ученикам Христа показать себя, свои силы и способности в полной мере, Иисус призвал их, чтобы дать последние наставления. Он преподал им нечто новое; в частности, объявил двенадцати о служении Святого Духа. Он указал им на перемену в их отношениях. Да, Он пребудет с Ними, но не как прежде. Им надлежит приготовиться к большим делам и большей ответственности. Иисус сделал упор на том, что Ему необходимо уйти от них. И одна из причин Его ухода — необходимость употребления учеников в деле, необходимость их дальнейшего духовного развития. Но что они могут без Христа! Если сопоставить и объединить беседу Христа с учениками и явления Христа после Его воскресения, можно выйти на принципы употребления учеников.

Повторить основы. В горнице Иисус напомнил ученикам об основных движущих силах: любви, принесении плода, общении с Отцом, общении друг с другом. Явления Христа после воскресения учат, как важно оставить учеников, но обещать им поддержку и велеть самоотверженно служить, исполняя Великое поручение.

Отсюда следует, что и нам надо повторять основы посредством серии тестов. Тесты эти касаются вопросов учения, теории служения, предпочтений в области стиля служения. Проводится и устный экзамен. Это вольное собеседование, в котором человек может показать свою способность четко излагать знания и приверженность теории. Это убеждает руководителей и самого новоиспеченного наставника в том, что он готов к служению.

Самым очевидным образом Иисус передал Великое поручение на шестой ступени наставничества, «Использовать их», сделав последнее напутствие. Великое поручение отдавалось пять раз, и всякий раз это были последние и важнейшие слова Христа к Его народу. Самые последние Его слова — это наш долг: «...Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Он начал со слов о том, что нивы побелели и поспели к жатве. И закончил, сказав, что ученики станут могучим свидетельством всему миру. В промежутке Он учил их; Он показывал им, как это нужно делать, делал это вместе с ними, доверял им делать это самим и, наконец, употребил их в деле. И ныне Он продолжает давать возможность Своим ученикам делать то же самое. Он — превосходный Наставник, и когда Он сказал «идите и научите», ученики поняли, что Он имел в виду и как это надо сделать. Можем ли мы сказать то же самое о нашем народе?

Установить новые отношения. Иисус говорил ученикам, что их отношения переменятся. Когда подготовленный ученик готов приступить к делу, с ним происходит то же самое. Иисус сказал ученикам, что не оставит их сиротами; Он будет посреди них при помощи Святого Духа. У них будет больше обязанностей при той же власти. Не будет одного — физического присутствия Иисуса.

Когда компетентный наставник будет употреблен в деле, у него будет больше ответственности, больше свободы, и он также будет поддерживать отношения со своим ментором. Разница может быть в том, что подготовленный наставник устанавливает связь со своим ментором раз в месяц. Дважды в году они будут посвящать общению друг с другом целый день. Это в том случае, если служение разведет их на географически большие расстояния.

Чаще всего новоиспеченный наставник остается в родной церкви. Ему предоставляется большая ответственность, право созидать и развивать какое-либо направление служения с самого начала. Хотя такой наставник контактирует с руководством церкви, он большей частью работает самостоятельно. Он обязан делать так, поскольку способен на это, и, поступая таким образом, набирает группу и обучает других. Он не должен ориентироваться на ежедневную помощь церковного руководства.

Церкви необходимо готовить как можно больше профессиональных наставников. Кто-то пойдет на учебу в духовную семинарию, кто-то станет миссионером, создателем новых общин, обратится к другим формам профессиональной христианской работы, однако большинство останется на месте. Хорошо подготовленные люди будут противиться искушению «сдавать назад», регрессировать. Долг пастора-наставника — научить людей брать на себя ответственность и служить, переходить на следующую ступень и не заглушать в своем служении Святого Духа.

Мы поощряем подготовленных наставников руководить в нашей церкви рабочими органами, малыми группами посвященных христиан, выбравших служение людям в том или ином сегменте общества, чтобы помочь им и привести ко Христу. Бездомные, больные СПИДом, дети, подвергающиеся насилию, или общественные группы, например, футбольные игроки или пенсионеры, — все это части общества, куда следует идти и приобретать души для Христа. Этими служениями должны руководить те, кто прошел соответствующую подготовку и имеет навыки для успешной работы, те, кого мы называем наставниками.

Обучая людей и поручая им идти и заходить как можно дальше, можно расширить и углубить служение, принося больше плода. Некоторые из этих людей останутся на ступени что и как. Большинство отыщут себя на стадии покажи, как это делается, и делай это вместе с ними. Это значит, что они не будут руководить людьми, но зато они — ученики; они станут репродуцироваться, но всегда под руководством наставника. И, наконец, 10 процентов станут компетентными наставниками. Дайте им заняться этим, а потом употребите их в деле. Они — лучшее из всего урожая; теперь они должны сами воспроизводить свои действия, употребляя других. Чем больше подобных людей, тем лучше.

Глава девятая
Как это реализовать в поместной церкви

Обычно я пропускаю разделы книг, посвященные детализации приципов. В них авторы подробно объясняют, что и как у них работало. Я избегаю разделов с детализацией основ, поскольку, как правило, это не везде осуществимо. Принципы применимы, программы — нет; описание же того, как принципы проводятся в жизнь, легко превращается именно в программу. Но прежде чем вы согласитесь с этим и закроете книгу, мне хотелось бы показать, что я все еще говорю о принципах.

Здесь я обращаюсь к принципам, которые отстаивал на протяжении всей этой книги. Для этого хочу резюмировать каждую из четырех фаз учебной модели Иисуса. Затем расскажу о средствах, с помощью которых эти принципы проводятся в жизнь. Я остановлюсь в основном на функции каждого из средств и на том, почему к ним стоит обращаться. Надеюсь, эти данные помогут вам следовать этим принципам творчески, породят новые мысли относительно ученичества в вашем служении. Но прежде вспомним несколько важных положений.

Тезис 1. Позаботьтесь о планах

Чтобы ученичество стало главным делом церкви, нужно выработать общецерковный рабочий план, чтобы поместить воспитание учеников в сердце церкви. Не приступайте к ученичеству, пока не проясните целей и не запланируете конкретных мероприятий и сроков их исполнения.

Тезис 2. Объясните свои планы

Объявите о приоритетах. Пастор провозглашает библейские приоритеты с кафедры. Он толкует отрывки из Писаний, извлекает из них принципы и поясняет их употребление. Он четко ориентирует церковь на движение в конкретном направлении.

Опубликуйте в церковной периодике список ваших приоритетов. Информационные листки, различные бюллетени и брошюры, ежегодные отчеты и другие издания — все это должно отражать декларированные приоритеты. Печатную продукцию каждый год следует дополнять и исправлять; кроме того, надо внести в устав церкви критерии учета коллективных достижений.

Проводите ученичество на уровне руководства. Это важнейший шаг после определения позиции старшего пастора. Свойства и приоритеты наставничества должны отражаться в жизнедеятельности руководства церкви. Пренебрегая этим, рядовым членам церкви преподают наглядный урок непослушания объявленным приоритетам. Как они могут поверить в то, что воспитание учеников — это высший приоритет, если сами руководители церкви не живут в соответствии с тем, чему учат?

Три вышеозначенные предпосылки абсолютно необходимы, чтобы сделать воспитание учеников главным делом церкви.

Тезис 3. Покажите на примере то, что вы собираетесь предпринять

Представьте свои планы руководству церкви. Если вы детально продумали будущее предприятие и оформили его письменно, можете агитировать ближних. Вам нужно будет убедить других, что церковь должна идти именно этим путем. Важно и то, как вы станете претворять свои планы в жизнь. Если вы расскажете о конкретных средствах их воплощения в жизнь, люди смогут определиться и откликнуться. Это можно представить в таком виде: «Я организую малую группу для всех пожелавших пойти и увидеть, что значит быть учеником».

Три тезиса таковы: составить план, объяснить и агитировать. Люди обычно доверяют вождю, знающему, куда он идет. Представьте реальные, осуществимые планы достижения верных целей, и люди пойдут за вами. С помощью нижеследующей модели пастор-наставник сумеет поместить ученичество в сердце церкви; эта модель представляет собой один из возможных вариантов реализации жизненно важных принципов в деле развития здравых христиан, конечного «продукта» наставников и «воспроизводителей», способных исполнить Великое поручение.

Модель

В предыдущей книге Иисус Христос–Наставник я показал источники предложенной модели. В основу ее положены три фазы учебного процесса, через которые Христос провел Своих учеников. Эти фазы выделяются всеми; многие наблюдатели до меня выделяли и описывали их. A. Б. Брюс (A. B. Bruce) в классическом труде The Training of the Twelve говорит о трех призывах Христа¹ . Вот что имеется в виду: призыв «Пойдите и увидите», зафиксированный только в Ин. 1:39; призыв «Идите за Мною», который можно найти в Мк. 1:16–20; и призыв «Будьте со Мною» из Мк. 3:13–14. Я добавил к трем основным краткую четвертую, второстепенную фазу «Пребудьте во Мне» (Ин. 3:13–14). На схеме 1 показана каждая из основных фаз процесса наставничества. В верхней части схемы представлены шесть ступеней учебной модели Христа в их отношении к четырем фазам обучения.

«Пойдите и увидите» 1. Рассказать им об этом; 2. Рассказать им, почему это надо делать;
«Идите за Мною» 3. Показать им, как это делается; 4. Делать это вместе с ними;
«Будьте со Мною» 5. Пусть делают это сами;
«Пребудьте во Мне» 6. Использовать их.

Если продолжить аналогию с телом, то четырехфазный процесс и шестиступенчатую модель учебного процесса можно назвать сердечно-сосудистой системой церкви. Когда эта система действует, церковный организм производит «продукт» под названием ученик. Средства или методы, названия которых расположены под каждой из категорий, составляют как бы скелет. Скелет определяет структуру тела. Однако здоровье тела в большей мере зависит от состояния сердца, артерий, других сосудов и легких. Люди умирают не от бессилия; они умирают от сердечно-сосудистой недостаточности. Тело не может функционировать без хорошо развитой сердечно-сосудистой системы. Когда такая система работает нормально, нормально работает и все тело.

Если важнейшими атрибутами четырехфазного процесса являются время и уровень посвященности, то соответствующие этим фазам шесть ступеней его обращают наше внимание на содержание и уровень ответственности. Если фазное структурирование позволяет взглянуть на процесс церковного ученичества как бы с птичьего полета, то структурирование шестиступенчатое помогает тренеру контролировать на протяжении всего процесса содержательный аспект тренировки.

Фаза 1. «Пойдите и увидите» (Ин. 1:39 – 4:46)

Иисус не требовал, чтобы за Ним следовали; Он просто приглашал. На каждой стадии развития и углубления преданного служения Он призывал людей перейти на следующий уровень, и некоторые следовали Его призывам. Эти призывы характеризуют процесс обучения и соответствующие фазы, которые Иисус использовал при подготовке последователей к воспроизводству.

Фаза «Пойдите и увидите» — четырехмесячный вводный период, цель которого обратить внимание людей на Иисуса Христа и Его дело. Пять учеников последовали за Ним, научились у Него, а затем вернулись домой подумать, а не следует ли им пойти за Ним дальше. Иисус показал любознательным новообращенным существо Своего служения. Они видели, как Он претворил воду в вино, выгнал продающих и покупающих в храме, беседовал с Никодимом и женщиной у источника. Он предложил им трудиться на жатве. Они оставили Иисуса, зная, что нести ближним Благую весть о Царстве — дело первостепенной важности и что они могут принять участие в этом деле.

Фаза «Пойдите и увидите» характеризуется словами собирать, понимать, раскрывать, заинтересовывать и вдохновлять. Эти слова характеризуют знакомство с Христом и Его делом. Такова первая фаза любого духовного служения, и в распоряжении церкви есть разные средства для претворения его в жизнь.

Утренние воскресные богослужения. Самым доступным средством привлечения людей остаются воскресные утренние богослужения. Наша культура построена вокруг этого, и лучшего времени, чем воскресное утро, для того чтобы доносить Благую весть до большинства людей, не найти. Когда средний человек говорит Бог, он имеет в виду церковь. Когда он говорит церковь, он имеет в виду присутствие на утреннем воскресном собрании. Стало быть, не сопротивляйтесь; наоборот, воспользуйтесь этим как способом собрать людей.

Для христиан или для тех, кто не ходит в церковь? Утреннее воскресное собрание, назовите его праздником, богослужением или часом учения, должно быть продумано заранее. Будет ли это собрание для людей верующих, неверующих или номинальных христиан? Будет ли это разъяснительная проповедь, направленная на основательное обучение, или тематическая — легкая пища, предназначенная для тех, кто не ходит в церковь? Будет ли звучать музыка современная или традиционная, с использованием сборников гимнов или заранее напечатанными песнями? Будет ли это собрание с вопросами и ответами; или строгое и спокойное?

Некоторые церкви, которые можно было бы назвать общинами «Пойдите и увидите», нацелены на работу с теми, кто не ходит в церковь. Они делают большую работу, привлекая людей динамичной музыкой, театрализованными постановками и беседами. Для учения и наставления они выбирают другие собрания. Эти церкви сделали свой выбор; этот выбор правильный, хотя и другой. Главное — учение и наставление в этой общине все же есть.

В отношении церквей, собирающих большие количества людей с помощью современных методов, обычно упускают из виду следующий аспект — предприимчивость ее руководителя. Энергичные руководители «заводят» такого рода церкви, заставляют их трудиться. Когда такой руководитель есть, на этой модели можно остановиться. Но я должен сделать несколько оговорок в отношении принятия подобных церквей в качестве примера для большинства других. Посещаемость воскресных утренних богослужений в 95 из ста американских церквей составляет не больше 200 человек. Реальность такова, что в подавляющем большинстве церквей нет пасторов, одаренных таким образом, нет денег или новаторских навыков, чтобы получать какую-то пользу от таких предпринимательских моделей.

Предпринимательские модели больше устрашают, чем помогают. Некоторые ценные принципы и идеи могут оказаться полезными для средней церкви, но в основном они предлагают стандарты, которые недостижимы для средней церкви. Порожденная культурой тенденция указывать на достижения этих церквей как на образец, усугубляют проблему. Для 95 процентов пасторов энергичный пастор-предприниматель и его церковь — это кара, порождающая у них комплекс неполноценности. Это не вина и не проблема пастора-предпринимателя. Позиция, предложенная мной, состоит в том, что надо просто благодарить Бога за подобных талантливых одиночек, брать от них все, что может нам пригодиться, и только.

Нам нужен образец, которому может следовать любой человек, с присущими именно ему талантами и ресурсами. Проблема здесь не в том, сколько дарований и ресурсов у вас имеется, но в том, как ими воспользоваться. Если вы поступаете со своими талантами и возможностями разумно, Бог даст вам еще, но не так, как другим. Если вы пастор-наставник, то что вам надо предпринимать на воскресном богослужении? Вопрос остается открытым.

Заинтересовывайте, вдохновляйте и собирайте. Мы решили обратиться на воскресном утреннем богослужении к прихожанам — христианам. Мы собираемся говорить людям прежде всего в ободрение, наставление, утешение и поощрение (1 Кор. 14:3; Евр. 10:4–25). Священное Писание не повелевает нехристианам посещать церковь и не ожидает от них этого. Христианам, наоборот, предписано посещать собрание регулярно (Евр. 10:24–25).

Мы обращаем основное внимание на христиан еще и потому, что христиане обязаны собираться, чтобы укрепляться в вере и расходиться для благовестия. Испытанием действенности церкви является то, как благовествуют миру ее члены. Нам не велено вести в церковь неверующих; нам велено отправлять в мир обученных христиан благовествовать о Христе. Пусть новообращенные воцерковляются, ассимилируются церковной средой, но пусть это будет побочным эффектом свидетельства членов церкви.

Утреннее воскресное богослужение, таким образом, формирует среду, в которой группа христиан может прославлять Бога, познавать Библию и побуждаться к служению. Именно на воскресных утренних богослужениях мы думаем заинтересовать христиан делом служения. Пастор с кафедры наставляет, вдохновляет, но, что важнее, заставляет христиан задуматься о служении Богу. Он взывает к ним оставить свои скамьи и отправиться на ниву.

Это дает пастору-наставнику величайшую возможность. Он объявляет о приоритетах и призывает людей принять участие в служении. Это сродни тому, как служил народу Иисус. Пастор говорит о важных вещах и о том, почему эти вещи важны. Он говорит им, кто они и что им надо сделать. Он указывает на те причины, по которым им следует принять участие в деле Божьем. Пастор пользуется кафедрой, чтобы формировать церковную среду. Музыка, молитвы, обряды и учение — все вместе побуждает народ к делу. И все же главное на воскресных утренних собраниях — это склонить людей отдать свою жизнь Богу и служить Ему: стать учениками.

Малое собрание. Утреннее воскресное богослужение — это место, где мы заинтересовали вас. Малое собрание — это место, где мы заботимся о вас. Фаза служения «Пойдите и увидите» должна иметь оба аспекта — интерес и заботу. Людей надо не только заинтересовать, о них необходимо заботиться. Ведь по большей части людям не свойственно впускать Слово Божье в сердце, пока они не увидят неподдельной заботы о себе.

Малые собрания ткут ткань церковной, общинной жизни. Общинная жизнь — это развитие, рост и совершенствование отношений. Мы обещали каждому члену нашего собрания, что, какой бы крупной ни была наша церковь, он останется членом того или иного малого собрания, где его будут знать и любить. Если такого отношения в собрании не будет, на это обратят внимание; если он попал в больницу, его навестят; если он болен, кто-нибудь станет приносить ему поесть.

Малые группы значительно динамичнее обычных классов воскресной школы. В нашей церкви эти группы собираются в воскресенье утром, но могут работать и в другое время. Участвуя в децентрализации служения, они лучше заботятся о людях. Причастие, водное крещение и посвящение детей проводятся именно в малых собраниях. Это полностью соответствует учению «всякий верующий — священнослужитель».

В малых собраниях открывается больше возможностей для служения. В последнее время наши малые собрания собирали одежду для заключенных. Они обеспечили одеждой, игрушками, продуктами питания и деньгами различные меньшинства. Они помогли решить некоторые проблемы нескольким создателям этнической общины. Когда люди начинают чувствовать жизненную силу служения на деле, они убеждают в этом ближних, и в итоге формируется деловая атмосфера. В последнее время в одном из таких собраний блестяще решили вопрос с оплатой медицинских счетов одного из членов. Затем там организовали новый бизнес по уходу за газонами, чтобы занять уличных мальчишек. Они — служители; они сами творят служение, способствуют служению; им не надо, чтобы за всем стоял один из членов братского совета.

Малым собранием руководит группа хорошо обученных лидеров. Это почти всегда братья из числа рядовых членов церкви. Между ними выделяется ведущий, учитель, общественный распорядитель, лидеры малых групп, координатор благотворительной деятельности и так далее. Люди учатся любить друг друга в малых собраниях. От них могут отпочковаться также всякого рода небольшие группы поддержки. Когда люди узнают друг друга ближе, они начинают лучше видеть нужды друг друга и находить им своевременное удовлетворение. Для хорошей заботы о людях крайне важно то, что церковь предоставляет подобное средство.

Это я и имел в виду, когда говорил о децентрализации служения, в том числе и пастырского попечения. Люди начинают верить в себя; они начинают уважать себя; они понимают, что они независимы от клириков в плане того, что и как делать, и не ждут этого служения от них. Служение перестает быть подконтрольным профессиональным служителям.

Цель фазы «Пойдите и увидите» — заинтересовать и окружить заботой рядовых членов церкви. Большинство христиан посещают в основном воскресные богослужения и воскресные собрания, которые отличаются от богослужений, но более динамичны в своих подходах. Реальность такова, что 50 процентов христиан остается навсегда в рамках этой фазы. Если воскресные богослужения посещают 100 процентов членов общины, то малые собрания — 45 процентов людей из числа взрослых. Фаза «Пойдите и увидите» — это резерв, из которого пастор-наставник отбирает пожелавших пойти дальше. Около 50 процентов собрания откликнутся на призыв и перейдут в следующую фазу ученичества «Идите за Мною».

Памятуя о такой реальности, следует заключить, что церковь отвечает за те 50 процентов, что остаются в фазе «Пойдите и увидите». Они, быть может, и не столь продуктивны, как те, что переходят в другую фазу, но тем не менее они тоже чада Божьи, и церковь ответственна за них.

Служение «липучки». Большинство американцев знакомо с «велкро», или попросту липучками. Это две полоски, которые «прилипают» друг к другу. Велкро вытесняют застежки-молнии на сумках и кошельках, а также шнурки в детской обуви. Служение «липучки» дает людям возможность «прилипнуть» к церкви. Воскресные утренние богослужения и малое собрание для них — достаточно сильный «клей». Но есть и другие средства, присущие фазе «Пойдите и увидите», — это хоровые коллективы, спортивные команды, клубы по интересам, организованный отдых, детские учреждения, комиссии социального обеспечения, кружки по изучению Библии и так далее. Цель таких групп — объединить людей. Служение «липучки» играет важную роль потому, что удерживает людей в церкви до тех пор, пока они не откликнутся на призыв заняться другим, большим делом. Человек может быть «привязан» к одной или нескольким местам действия «липучки» годами, затем в один прекрасный день он откликается на призыв: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Служение «липучки» приносит не только много пользы; оно поддерживает человека, пока он не будет готов продвинуться дальше.

Пастор, воспитывающий учеников, упорно трудится в фазе «Пойдите и увидите». Он следит за тем, чтобы средства фазы «Пойдите и увидите» были высокого качества. Он помещает интересную рекламу в газетах и приглашает посетить церковь с помощью многих других средств. Когда заинтересованные попадают на церковные скамьи, пастор доволен — они там, где им нужно быть. С помощью мощных средств фазы «Пойдите и увидите» он старается заинтересовать их в служении и преданности Христу. В то же время он употребляет все доступные средства для удержания людей в церковной среде, пока те не приготовятся пойти дальше.

Словно спортсмен, занимающийся барьерным бегом, пастор-наставник следит за процессом, не упуская из виду финишной черты. Процесс этот заключается в том, чтобы помочь людям успешно пройти все фазы ученичества. Цель — сделать всех желающих духовно здоровыми, репродуцирующимися учениками Христа. Фаза «Пойдите и увидите» раскрывает, что и почему им нужно развивать в своем духовном паломничестве. Сюда входит определение проблем, описание целей, указание путей решения стоящих перед людьми задач. Все, что может удержать людей в церковном окружении, где они постоянно подвержены действию Слова Божьего, является важным для служения ученичества.

Фаза 2. «Идите за Мною» (Мф. 4:18–22; Мк. 1:16–20)

Мы говорим нашему собранию, что в фазе обучения «Пойдите и увидите» мы обращаем их взоры на Христа и окружаем их заботой. В фазе «Идите за Мною» мы учим их, утверждаем в качестве зрелых учеников. Ступени 3 и 4 Христова шестиступенчатого метода обучения относятся главным образом именно к этой, второй фазе подготовки. Иисус показал ученикам, как надо служить, и делал это вместе с ними. На протяжении следующей 10-месячной фазы подготовки Он продолжал знакомить их с основами служения. Именно в этой фазе на протяжении длительного времени обучения закладывается фундамент будущего служения. Иисус установил, что в основании непреложной преданности Ему и Его делу лежат четыре важнейших принципа: 1) правильные отношения со Словом; 2) молитва; 3) такие отношения, когда у Него и Его учеников одна жизнь; и 4) евангелизация — свидетельство или миссия. Иисус-Наставник показал ученикам, как претворять эти принципы в жизнь. Участие было ограниченным; подавая пример, Иисус большей частью трудился Сам. Целью Его было научить их самому важному, а затем допустить это важное в их служение.

Переходный период. Всякому христианину нужно определенное время, чтобы укрепиться на прочном основании. Фаза «Идите за Мною» была для учеников именно таким необходимым переходным периодом. Пастор-наставник сталкивается с необходимостью провести людей из фазы «Пойдите и увидите» в фазу «Идите за Мною».

Хотя 50 процентов собрания никогда не оставляют первой фазы, другая половина, к счастью, принимает верное решение. Психопатологические аспекты привязанности к первой фазе я хочу оставить психоаналитикам. Пусть разбираются, если есть желание. А вот то, что люди откликаются на призыв Христа «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков», я думаю, связано с действием трех причин.

Они уже были с Ним. Четырехмесячное пребывание в фазе «Пойдите и увидите» было необходимым знакомством с Христом и с сущностью служения. Семя было посажено; Христос открыл им сверхъестественное, а затем вызвал потрудиться. У них было два месяца, чтобы обдумать ответ, принять взвешенное решение в отношении своего будущего. Они знали, что Иисус вернется и предложит им трудиться снова; когда Он сделал это, ответ их был готов.

Пастор, воспитывающий учеников, понимает значение фазы «Пойдите и увидите». Без нее требование второй фазы в ближайшем будущем было бы для людей слишком большим. Они пропустили бы это мимо ушей. Они приняли бы решения, которые не понимают, и поэтому не могут воплотить. Переход «с улицы» в жизнь, посвященную христианскому служению, совершается по мере приобретения жизненного опыта в фазе «Пойдите и увидите». Когда верующий слышит об одних и тех же приоритетах снова и снова в окружении любви и заботы, у него появляется больше шансов принять верное решение. Люди переходят из фазы «Пойдите и увидите» в фазу «Идите за Мною» потому, что сердца их подготовлены. Им известно, что и почему им надлежит делать. Они решаются подняться еще на одну на ступень любви в послушании и превращаются в зрелых христиан.

Они получили приглашение, а не ответственность. Люди сомневаются, не решаются рискнуть чем-либо, когда возлагаешь на них ответственность за то, как им надо делать что-либо. Это приглашение Христа привлекает людей потому, что при этом тяжкое бремя ответственности Он возлагает на Себя. «Я сделаю вас...» — говорит Он не раз и не два. Я знаю, куда вам хочется идти; Я знаю, как привести вас туда; уповайте на Меня, идите за Мною. Иисус постоянно показывал ученикам, что Он имеет в виду, демонстрируя приоритеты Слова, молитвы, общения и свидетельства.

Чтобы поощрить народ к переходу, нужно прежде всего обеспечить средство, необходимое для этого, которое соответствовало бы цели. Если цель — стать зрелым учеником, тогда требуемое средство воспитания должно формировать свойства, которые составляют сущность ученика. Этот процесс начинается с простого приглашения желающих на предварительное собрание, на котором они могут принять решение в отношении такого средства. Здесь могут оказаться полезными различные способы выполнения задания, но умная церковь сосредоточится на одном или немногих серьезных. Сделать одно дело важнее, чем взяться за многие и не довести их до конца.

Переход совершает человек, который четко осознает, что и почему ему нужно упорно духовно совершенствовать. Далее идет приглашение, которое снабжает средством, необходимым, чтобы добраться до того пункта, куда, по его убеждению, ему надо попасть. Он должен также уповать на то, что наставник приведет его туда.

Он призвал их к обретению видения цели, а не к исполнению работы. Иисус также обещал, что если ученики пойдут за Ним, то станут ловцами человеков. Движущей силой, стоящей за этим обещанием, является видение того, кем я могу стать и что я могу сделать, научившись служению. В фазе «Идите за Мною» люди утверждаются в основных свойствах и навыках, что превращает их в учеников, которые прославляют Бога.

Для этого людям необходимы соответствующие средства. Две учебные ступени, важные в фазе «Идите за Мною», — «Показать им, как это делается» и «Делать это вместе с ними». Для этого требуется наличие управляемой ученической среды. Иисус требовал, чтобы Его ученики путешествовали с Ним, и они были при Нем все двадцать четыре часа в сутки. Путешествующие с Ним представляли собой управляемую среду. Те десять месяцев насыщенного событиями совместного жития учеников Иисуса равны нескольким годам совместного существования в наши дни. Стало быть, сегодня любой учебный процесс, который строится по образу и подобию Христова, должен длиться более десяти месяцев. Работа с людьми, обремененными семьями, службой и возможностью выбора, требует исключительно благоприятных условий.

Итак, мы остановились на временных рамках в два года. Мы полагаем, что каждому христианину положено быть репродуцирующимся учеником, вот почему нам следует создавать необходимые средства, чтобы сделать его участие в этом процессе реальным. Очень часто христиане считают ученичество возможным лишь для освобожденных служителей, которые, подобно Иисусу и двенадцати, отдают служению все свое время. Это мнение не соответствует действительности. Оно вредоносно. Оно заставляет среднего трудящегося человека думать, что важнейшая, абсолютно необходимая преданность Христу и служению для простого труженика недосягаема. Церковное руководство должно найти средство, делающее преданность Христу и служению доступным рядовому члену церкви.

Группы ученичества. В малой группе формируется наилучшая среда для ученичества. Группа может обеспечить необходимые среднему человеку средства, способные утвердить его в ученичестве. Деятельность такой группы подчиняется следующим законам.

Достойным является лишь преданный народ. На предварительное собрание приглашают тех, что согласился принять Христово приглашение: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Это обещание здесь детализируется. Люди соглашаются посещать собрания, участвовать в учебном процессе и нести определенную ответственность. Договор группы приведен ниже. На принятие решения людям отпускается одна неделя² .

Преданность абсолютно необходима для роста. «...уча их соблюдать все, что Я повелел вам...» (Мф. 28:20) — этого невозможно добиться без подписанного договора. У лидера группы появляется возможность указать на этот договор, если член группы будет колебаться. «О чем мы с вами договорились?» — с этого вопроса начинается дискуссия. Договор цементирует группу. Это общая платформа; ощущение того, что «здесь мы едины», является причиной групповой динамики.

Группа должна быть достаточно малой, чтобы не было сторонних наблюдателей, но достаточно большой, чтобы обеспечить разнообразие. Группа функционирует лучше, когда в ней представлен букет разнообразных дарований и опыта. Лидер группы не обладает таким количеством талантов или опыта, которое было бы способно удовлетворить всех членов группы. Взаимодействие, взаимосвязь между членами группы — это важная часть учебного процесса.

Договор группы роста

обязательство возрастать во Христе

Вступление: Настоящий Договор составлен с целью четкого определения условий и последствий вступления в группу роста. Посетив предварительное собрание и молитвенно рассмотрев поставленную задачу, возможность и обещание ее исполнить, вам нужно подписать этот документ и передать его в офис нашей церкви.

I. Что нужно для группы роста?

- Желание стать христианином, самостоятельным в молитве, подотчетном общении, Слове и личном свидетельстве.

- Готовность регулярно посещать собрания группы и всегда предупреждать лидера о своем возможном отсутствии.

- Обещание не опаздывать на собрания.

- Серьезная нацеленность на исполнение всех недельных заданий во время исследования Библии с Христом.

- Готовность подчиняться инструкциям и духовному водительству лидера.

- Решимость:

1. За два года обучения запомнить в общей сложности 30 стихов из Священного Писания.

2. Выполнить пять программ из Ученических пособий, анализ одной из книг Нового Завета и пройти экзамен для оценки духовных даров, необходимых в дальнейшем служении.

3. Изложить в письменной форме свое личное свидетельство и поделиться им.

4. Активно поддерживать дружеские отношения с теми, кто не ходит в церковь.

5. Участвовать во всех евангелизационных мероприятиях группы и церкви.

6. Сделать молитву неизменной частью своей духовной жизни.

Договор

Ознакомившись с условиями вступления в группу роста, мы чувствуем себя недостойными и все же постараемся исполнить требуемое. Мы молились о нашем обязательстве и осознаем, что Бог хочет сделать нас членами группы. Мы хотим возрастать во Христе, любить ближних и содействовать распространению Царства Христова. Поэтому мы согласны приложить все усилия, чтобы оправдать по воле Божьей оказанное нам доверие в ближайшие два года. В случае нарушений условий Договора с нашей стороны, мы позволяем Вам, нашему другу и любящему наставнику, противостать нам ради нашего духовного благополучия.

Фамилии ________________________ , _________________________ , ___________________________

Дата ____________________________________

Число членов в группе не должно превышать 14. Превышение этой нормы затрудняет собеседование, не дает возможности поделиться своим мнением, рассказать о своих нуждах в отведенное для группового общения время. Если человек не имеет возможности участвовать в групповом общении наравне со всеми, его обучение будет проходить медленно и, скорее всего, этот человек оставит группу.

Чтобы процесс обучения проходил успешно, члены группы должны встречаться достаточно часто и на протяжении достаточно продолжительного времени. Непрерывность учебного процесса поддерживается еженедельными занятиями группы двухчасовой длительности. Подготовка требует еженедельного повторения стихов Писания, исследования Библии, евангелизационных мероприятий и так далее. Другой важной частью подготовки является ожидаемая трансформация установок. Изучение Библии помогает обновлению ума; евангелизационные мероприятия наносят в этом преобразовании, или трансформации, последние штрихи. Существует один аспект подготовки, который нельзя урезать, — фактор времени. В нашем двухлетнем процессе обучения трансформация установок происходит постепенно, по ходу постоянно приобретаемого опыта. Это походит на овладение чужим языком. Можно пройти семинедельный ускоренный курс изучения иностранного языка, но он качественно ниже, чем годичный курс. Если учащийся имеет языковую практику и время для запоминания материала, результаты обучения бывают значительно лучше, и он усваивает эти уроки глубже. Учебный процесс имеет естественные взлеты и падения; двухлетний период обучения смягчает процесс отработки личных проблем.

Группа должна сформировать основные навыки, призванные сыграть роль средств достижения цели. Система жизнеобеспечения ученика, которую он должен установить, состоит из четырех элементов: 1) практические знания Священного Писания; 2) действенная молитвенная жизнь; 3) отношения любви и подотчетности; 4) положительное отношение к евангелизации и овладению навыками благовествования.

Изучение Библии. Чтобы уметь применять принципы Писания на практике, члены группы должны достаточно хорошо знать содержание Библии. Одновременно с усложнением фактического материала рассматриваются все более сложные библейские доктрины. Усложнение идет от форм программированного контроля знаний до индуктивного анализа книги. По завершении двухлетнего обучения члены группы должны уметь самостоятельно питаться от Слова Божьего.

Молитва. Многие христиане не умеют молиться. Они молятся в общем, но не просят о конкретном, они не знают ходатайства за других. Членов группы учат молиться конкретно, быть смелыми в молитве, беседовать с Богом и вести дневник-памятку о том благе, которое совершает Бог в ответ на молитвы. Другой аспект — групповые полусуточные молитвенные бдения. Многих членов группы пугает перспектива проводить много времени в молитве. Они учатся постигать Бога, вступая с Ним в более близкие отношения, когда в течение нескольких часов подряд молятся, созерцают, прославляют Бога, размышляют, то есть проводят в общении с Богом необыкновенное время.

Правильные отношения с Богом через Слово и молитву создают прочное основание для плодотворного христианского служения. Без этого изучение Библии становится делом, оторванным от практики, а молитва навевает скуку. Действительно, многие учебные группы, которые посещают только для того, чтобы почитать и помолиться, естественным образом умирают. Группа нуждается в большем, иначе ей не выжить; группе нужны крепкие межличностные взаимоотношения и активная евангелизация.

Отношения любви и подотчетности. Отношения членов группы роста в существенной мере живее, активнее, энергичнее отношений членов обычных социальных групп. Разница состоит в подотчетности, и это касается как жизни, так и дел. Многие малые группы подотчетны в образе жизни, в результате чего люди помогают друг другу вести праведную жизнь, выбирая верные решения морально-этических коллизий. Я ни в коей мере не склонен пренебрегать этой стороной жизни; более того, я помещаю этот аспект на первое место в списке приоритетов. Но как и многое другое, когда нравственные стандарты соблюдаются в изоляции, такая жизнь утрачивает силу.

В группе роста люди отвечают также за формальные элементы работы: пробу сил в евангелизации, заучивание стихов Священного Писания, свидетельство о Христе ближним, подготовку к групповым занятиям, регулярное посещение занятий без опозданий. Непременно возникающее групповое давление является наиболее мощным фактором подотчетности. Ожидания окружающих проверяют взаимоотношения. Мы можем решительно заявить — подотчетность помогает сохранить преданность Богу. Это начинается с момента подписания членами группы договора, ведь за этим стоит решимость лидера группы и ее членов придерживаться договоренностей. Вот что отличает группу — когда людей обличают, вразумляют, исправляют и наставляют в праведности, маски срываются — люди становятся самими собой, и наступает очистительный кризис.

Группа переживает ряд критических моментов, так что потери неизбежны. Такие потери необходимы для процесса роста, и при соблюдении положений договора сплоченность группы и духовное достоинство ее членов остаются в неприкосновенности. Ключ к формированию такой обстановки прост. Во-первых, необходимо сформулировать групповые ожидания. Во-вторых, допускать в группу только тех, кто согласен соответствовать этим ожиданиям и взять на себя требуемую ответственность, то есть подписать договор группы роста. В-третьих, решиться исполнять условия договора, исправлять и наставлять в праведности колеблющихся, укреплять искренних, непредубежденных и отчуждать предубежденных, неискренних. Это будет способствовать созданию живой, духовной атмосферы кризиса, конфликта, исцеления и роста. Это и есть ученичество. Если же мы станем исповедовать частичную, выборочную подотчетность и будем позволять людям, несущим это лжеучение, считаться учениками, мы непременно потерпим крах.

Евангелизационная подготовка. Членам группы поручаются проекты, которые необходимо осуществить. Теория этих проектов и домашнее задание соответствуют друг другу. Когда ученик исполняет практическое задание по теоретической теме, которую группа проходит в тот же период, учебный процесс ускоряется. Цели евангелизации двоякие. Во-первых, сформировать положительные установки и убеждения учащихся в отношении благовестия и, во-вторых, развить и отточить ряд евангелизационных навыков, чтобы обеспечить в дальнейшем возможность самостоятельного благовестия.

Уже на первом занятии группы роста учащиеся получают задания по евангелизации. Каждого члена группы просят помочь кому-то из ближних. Так начинается поворот вспять, который заставляет учащихся задуматься о ближних; отныне им надлежит избавиться от шор и открыть глаза. Выполнив первое задание, группа переходит ко второму. Здесь начинает действовать фактор группового давления и присущая этому феномену подотчетность, необходимая для успеха. Главная цель двухлетней подготовки — сформировать у всех членов группы роста установку и убежденность, что они могут плодотворно благовествовать.

Условием репродуцирования членов группы роста является развитие навыков. Имеются в виду следующие специфические навыки: умение вовлечь людей в разговор на духовные темы, пригласить на евангелизационные мероприятия, поделиться личным свидетельством, затем перейти к четко сформулированным вопросам, облегчающим евангелизацию. Членов группы учат говорить о своем вероисповедании, помогать новообращенному расти и ассимилироваться в церкви. Главная цель группы роста — не само по себе обращение людей в христианство, а обретение навыков репродуцирования. Это существенно важно, поскольку Иисус говорил, что доказавшие свою пригодность ученики приносят много плода (Ин. 15:8).

За два года у членов группы роста появляется множество благоприятных возможностей для того, чтобы приобрести необходимые навыки и стать плодоносными учениками. Повторение — мать учения. Идущие легким путем, курсом ускоренного, сокращенного ученичества, не достигают успеха, и все приходится начинать сначала.

Есть смысл отправляться в путь, не торопясь, идти не спеша и стараться заложить прочный фундамент. Если к сердцу как элементу сердечно-сосудистой системы относиться должным образом, оно обеспечит в будущем доброе здравие всего тела. Двухлетнее обучение в группе роста — это сердце, важнейший орган Тела Христова.

Группы должны существовать достаточно долго и быть достаточно требовательными к своим членами, чтобы появились новые руководители. Абсолютно необходимым для непрерывности процесса обучения в группах роста и становления руководства является определение будущих наставников из числа проходящих обучение. Становление будущих наставников начинается с того момента, когда член группы роста начинает обнаруживать незаурядные качества — установки, способности и навыки. «Лидеры» выявляются уже через нескольких месяцев. Некоторые люди, как правило, стремятся учить, руководить, воздействовать. Руководитель группы с некоторых пор начинает подвергать потенциальных наставников испытаниям. Будущим наставникам предлагают взять на себя некоторые простые обязанности. Сюда могут входить задания вне группы, например, встречать приходящих при дверях. Ничто лучше не обнаруживает содержание человеческого сердца, чем задание, которое человека не прельщает. Поручая учащимся выполнение тех или иных задач, одни из которых могут нравиться, другие нет, можно понять, насколько они прилежны, будущие ли это наставники-служители или просто одержимые властью.

Выявить установки человека можно иначе — для этого надо задать урок, проверить его исполнение, а затем поручить подготовить дополнительный материал, поработав с соответствующей литературой и записями. Если ученик при этом выказывает прилежность, духовную одаренность и желание вести людей за собой, лидер начинает готовить его к руководству. Чтобы преумножение стало в церкви реальностью, лидерам групп непременно следует выявлять будущих руководителей, способных к воспроизводству.

Лидеры групп роста в нашей церкви ищут потенциальных наставников, наделенных разносторонними талантами пастора, руководителя, создателя новой общины, миссионера, — тех, кто формирует учебную среду и может возглавить общественные движения. Таких учеников переводят в фазу «Будьте со Мною». Есть еще один способ оценки учебной подготовки, который охватывает более многочисленные группы людей. Значение его сравнимо с выявлением будущих наставников.

Оценка группы. Последние три месяца двухлетнего курса обучения посвящают оценке успеваемости всех членов группы роста. На схеме обращает на себя внимание то, что большая часть членов группы не становится кандидатами на переход в фазу «Будьте со Мной». Хочу повториться: около 50 процентов учащихся в фазе «Пойдите и увидите» переходят в фазу «Идите за Мною». Около 10 процентов из 50 в фазе «Идите за мною» избираются, чтобы вступить в фазу «Будьте со Мною». Заметьте разницу: каждый верующий призван стать духовно зрелым учеником, способным к репродуцированию, но только немногие избранные предназначаются для фазы подготовки наставников под названием «Будьте со Мною». Стало быть, в фазе «Идите за Мною» остается 90 процентов из 50, которыми надо систематически заниматься. Эти люди, составляющие становой хребет церкви, в равной мере важны для исполнения Великого поручения. Разница между этими избранными для руководства и остальными не касается духовности. Действительно, многие из тех, кто не создан для руководства, являются более верными и благочестивыми людьми, чем те, что избраны. Речь идет о пригодности, соответствии руководящей должности, а не о духовности.

Оценка, о которой мы сейчас говорим, является средством направить членов группы на будущее служение. Зачастую они считают, что с завершением двухлетнего курса их подготовка заканчивается. Они выполнили программу обучения; теперь, как спущенным со стапелей кораблям, им можно выйти из управляемой среды и ринуться в гущу дел, которые Бог предусмотрел для них. Хорошо, если бы все было так, но опыт показывает, что людям необходимо, чтобы их вели дальше, а не просто похлопали по плечу.

Мы считаем завершение программы двухлетней подготовки стартом, а не финишем. Стало быть, эта оценка должна ответить на вопросы: «Кто вы такой? Каковы ваши дарования, интересы? В чем вы сильны?» Для определения предпочтений в области стиля служения мы используем разные тесты; члены группы также изучают духовные дары и определяют, в какой группе даров они находятся.

После этого руководитель советуется с каждым членом группы (или парой), предлагая подумать о том служении, которое им хотелось бы нести в ближайшем будущем. Церковь представляет перечень перспективных служений и нужд. Членов группы роста просят проявить творческий подход и подумать о новых средствах приобретения душ для Христа. Как показано на схеме, многие вступают в существующие в церкви группы служения. С обновленной силой и убежденностью они берутся за такие сферы, как преподавание, управление, руководство кружками по изучению Библии, и многие другие. Даже если дарования человека не дают ему возможности взять на себя роль, большую, чем роль неофициальной поддержки, он теперь — ученик репродуцирующийся, исполняющий эту роль с новым пониманием.

Я твердо убежден в том, что всякий верующий призван быть репродуцирующимся учеником. Это убеждение проистекает из самой сути Великого поручения (Мф. 28:19). Следовательно, нужны конкретные средства перевода учеников из фазы «Пойдите и увидите» (с ее функциями привлечения, побуждения людей и заботы о них) в фазу «Идите за Мною». В течение десяти лет передо мной стояла и стоит цель перевода хотя бы 50 процентов собрания в фазу «Идите за Мною». Затем я планирую вернуть их назад, в ряды церковных трудовых резервов, чтобы обновить силы и жизнестойкость Тела Христова. Вот почему двухлетняя программа группы роста — это центр сердечно-сосудистой системы церкви. Она обеспечивает церковь постоянным притоком духовно здоровых, репродуцирующихся учеников, способных служить.

Жизнь нельзя вместить в рамки сухой схемы. Наш план — это только несовершенная модель и инструмент для наглядного представления процесса духовного развития, который должен иметь место в живой, духовно здоровой церкви. За этим планом стоит методика употребления учения нашего Господа в условиях поместной церкви. Но прошу вас не принимать эту схему за нечто большее; постарайтесь взять из нее все, что можно, и остановитесь на этом. Искать в ней что-то, чего там быть не может, опасно.

Если проследить по нашей схеме, как наставляют учеников, видно, что в первых двух фазах членам группы роста говорят о том, что и почему, после чего им показывают как и предлагают делать это вместе, и так до конца двухлетней программы. Тем не менее вопрос остается открытым. Разве огромное большинство не оказавшихся избранными для фазы «Будьте со Мною» не получают пользы от принципов «Пусть делают это сами» и «Использовать их»? Ну, конечно же, получают! Разница лишь в том, что мы даем им «делать это самостоятельно» в той области, которую они сами выбирают. Мы позволяем им «делать это самим» в малых собраниях, в особых организационных формах группового изучения Библии, например, среди одиноких родителей или родителей, воспитывающих подростков, в сотрудничестве со специалистами движения «Pro-life»³ и во многих других сферах. В дальнейшем этой группе учеников предстоит исполнять задания в процессе репродуцирования.

Люди, не избранные в фазу «Будьте со Мною», в действительности занимают в церкви очень важное место. Брошенные в бой, они проявляют большие творческие способности и умение приводить людей ко Христу, чем те, что избраны на руководящие должности. Основное бремя служения церкви несут именно ученики, способные репродуцироваться. Они на передовых позициях; они заняты практическим служением; они-то и есть ударные силы, ключевой фактор подлинных достижений церкви, воспитывающей учеников. Они приобретают души Христу. Я всегда говорю, указывания на собрание: «Вы и есть наша евангелизационная программа». Самая плодотворная программа проповеди Евангелия бросает в бой обученных учеников церкви. Если их не воспитывать, их просто не будет. Если у вас нет таких учеников, вам приходится укреплять благовестие подпорками из дорогостоящих программ и евангелизационных мероприятий, иначе с проповедью Евангелия у вас ничего не выйдет. Если у вас есть деньги, что-то получится, нет — ничего не будет. Выбирайте сами!

Не слишком ли узки рамки группы роста? Относительно представленной модели меня чаще всего спрашивают: «Не слишком ли узки рамки? Разве двухлетняя программа обучения — это единственно возможный путь?» Ну, конечно, готовить из людей учеников, способных репродуцироваться, можно с помощью других средств. Я представил здесь то, что считаю лучшим для своей церкви и практически доступным; и еще я нисколько не сомневаюсь в том, что малые группы — это наилучшее средство в этом деле. Важный момент: принципы, изложенные в этом разделе, установлены твердо. Мы также используем и другие средства: интенсивные курсы по выходным, летние курсы, утренники и различные кружки по изучению Библии.

Подготовкой учеников можно заниматься по ходу многих других имеющихся в церкви служений. Например, это вполне по плечу братьям, ведущим малые собрания или преподающим Библию в средних школах. В этой книге я не буду пропагандировать многие методы, присущие нашей церкви или используемые мной лично. Но при этом я не устаю повторять: «Если у вас есть верные убеждения, вы поймете, как поступать».

Замечание об ученичестве «один на один». Некоторые полагают, что ученичество «один на один» — это лучшая методология. Хотя метод «один на один», то есть индивидуальный подход, несомненно, важен в процессе обучения, он не может быть главным методом ученичества в церкви. Прототипом естественного ученичества является пример, оставленный нам Христом. Прежде всего это фаза «Пойдите и увидите», представленная в служении множеству людей. Проповедуя большой группе Слово Божье, а затем призывая желающие души «пойти и увидеть», наставник экономит время, избегая напрасных хлопот. Если мне надо репродуцироваться и есть выбор из сотен людей, мне нет нужды говорить с каждым из них с глазу на глаз, пытаясь определить их пригодность к ученичеству. Мне следует сначала рассказать всем, что и как, а потом призвать в фазу «Идите за Мною». Затем в рамках малой группы мне предстоит определить будущих руководителей. А вот в завершение я, конечно, стану работать один на один с немногими избранными. Индивидуальный подход лучше всего проводить в жизнь, комбинируя с проповедью большой группе и подготовкой в малых группах.

Следующую фазу обучения «Будьте со Мною» церкви предоставляют во многом духовным семинариям, библейским школам и миссионерским организациям. Печальным исходом такого положения дел является то, что многие профессиональные христианские служители получают хорошую академическую подготовку, в то время как одаренные руководители из числа рядовых членов церкви такой возможности не имеют.

Фаза 3. «Будьте со Мною» (Мк. 3:13–14; Лк. 6:13)

Эта фаза предназначена для единиц. Не всем она интересна, не все подходят для нее. Это происходит тихо, не на виду у большинства прихожан. Но подобно всякой неофициальной работе, такая работа абсолютно необходима в жизнеобеспечении организации. Все общины трудятся в фазе «Пойдите и увидите», собирая, вдохновляя и заинтересовывая людей во Христе. Приблизительно 50 процентов церквей охотно проводят определенную подготовку учеников, как показано в фазе «Идите за Мною». Только немногие церкви (таких менее 10 процентов) пускаются в следующее предприятие — фазу обучения, соответствующую Иисусову прототипу «Будьте со Мною». Очевидно, что процент индивидуального участия в каждой из фаз подготовки соответствует проценту участия всей церкви. Работы больше, работников меньше.

Даже лучшие церкви, занимающиеся воспитанием учеников, сходят с дистанции уже на ранних стадиях. Они считают завершение фазы «Идите за Мною» финишной чертой всего предприятия. Люди заканчивают обучение, и дальше они предоставлены сами себе. Им поручают различные задания внутри церкви, но не больше. Очень часто сами принципы и навыки, приобретенные людьми за время учебы в группах роста, бывает невозможно приложить там, где их в дальнейшем употребляют церкви. Стало быть, их подготовка в значительной мере остается втуне, и люди на так называемой «церковной работе» начинают регрессировать. Говоря о фазе «Идите за Мною», я упоминал оценочный процесс и то, как мы осознанно пытаемся помочь окончившим обучение людям приступить к служению с учетом их индивидуальных свойств и приобретенных навыков.

Фаза «Будьте со Мною» предназначена для избрания тех немногих, кто имеет дарования, свойства характера и навыки, необходимые для ученичества. Компетентный наставник с даром лидерства — это ключевой фактор преумножения. Даже в лучших церквах, занимающихся ученичеством, не получают признания тщательный отбор и подготовка тех немногих, которые могут возглавить целые служения. Эти будущие пресвитеры и руководители евангелизационных кампаний составляют группу резерва, из которой церковь может призывать пасторов-создателей новых церквей, миссионеров и энергичных руководителей для исполнения Великого поручения.

Очень часто такие лидеры появляются в поместной общине по милости Божьей. У них есть некоторая базисная подготовка, но они активны, инициативны и рвутся покорять вершины. Многие другие, обладающие теми же способностями, но лишенные этой «пробивной» искры, остаются позади. Учебная фаза «Будьте со Мной» дает возможность многим потенциальным кандидатам обрести знания и опыт, необходимые для лидеров.

Иисус молился о следующей фазе Своего служения, так как столкнулся с множеством неудовлетворенных нужд народа и нехваткой делателей. Ему надо было научить других продолжить это служение после вознесения. На следующий день Он выбрал Себе двенадцать учеников.

Он всю ночь молит Бога, призывает двенадцать и произносит Нагорную проповедь. Затем вскоре Он отправляется с учениками в непродолжительное путешествие, по завершении которого отдыхает и подводит итоги. Со времени избрания Христом двенадцати (Мк. 3:13–14) до того момента, когда Он поручил им отправиться в самостоятельное путешествие по двое (Мф. 10:1–42), минуло пять месяцев.

Двенадцать знали, что получат особое положение и особую власть; но пока не прошло 5 месяцев, Иисус не давал им трудиться самостоятельно. Прежде чем распустить учеников, Он дал им адаптироваться, осмотреться, утвердиться в принципах. «Наблюдайте за тем, как поступаю Я, ибо вскоре наступит ваша очередь», — очень может быть, говорил ученикам Христос. Скажем, кто-то учит вас красить стены дома, и, если вскоре кисть должна оказаться в ваших руках, вы непременно станете внимательно следить за своим наставником. Ученики Христа внимательно наблюдали за делами своего Наставника, так как знали, что вскоре те же дела им надо будет совершать самим.

В последние месяцы подготовки Иисус отправил учеников на практику. Практика плюс критический разбор ее — вот метод, который Христос использовал в этой фазе подготовки учеников. Позднее Он поручил двенадцати в дополнение руководить семьюдесятью (Лк. 10). Более полное библейское описание фазы «Будьте со Мною» можно найти в моем предшествующем труде, Иисус Христос–Наставник.

Важнейшей задачей фазы «Будьте со Мною» является переход от совместного служения с учениками к передаче им всего служения. В шестиступенчатом учебном методе Христа это переход с четвертой ступени на пятую. Он абсолютно необходим при воспроизводстве.

Иисус помог апостолам совершить этот переход в течение двенадцати месяцев постепенного расширения их ответственности. Итак, церковь призвана делать то же самое, обеспечивая средства для этого важного процесса. Последней частью данного раздела будет конкретизация самого процесса перехода.

Кого отбирают? Уникальность фазы «Будьте со Мною» заключается в том, что здесь производится отбор будущих наставников. Они делают свой выбор только после того, как избрали их. Ведь говорил же Иисус одиннадцати: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал... чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал...» (Ин. 15:16).

Пригодность, а не просто духовность. В первых двух фазах «Пойдите и увидите» и «Идите за Мною» единственным критерием выступала реакция человека на приглашение обратиться к Христу и стать Его учеником. В этой же фазе многие будут стремиться подняться выше, но избраны будут единицы. Было бы, наверное, страшной ошибкой допускать туда всякого выразившего желание стать наставником. Даже если такой человек компетентен во многих областях и во многих обстоятельствах столь же одухотворен — и даже больше, чем другой, избранный, он может не подойти для обучения на этом уровне. Все дело в соответствии, пригодности, а не в духовности. Многие благочестивые люди не имеют права руководить Божьим делом. В этом заключается разница, которой многие не придают большого значения, и это чревато бедой как для человека, оказавшегося не на месте, так и для неверно направляемого служения. Иисус избрал двенадцать, а не сотни тех, что сопровождали Его. Удивительной стороной этого прототипа наставничества является тщательный отбор нескольких людей, подходивших для подготовки к служению руководства, наставничества и воспроизводства. При выборе мы ориентируемся на три основных критерия.

Характер, верность и дары. Наблюдение за членами ученических групп в течение двух лет подготовки дает достаточное количество сведений для объективной оценки характера человека. Здесь мы действуем согласно библейским критериям, изложенным в 3 главе Первого послания к Тимофею и в 1 главе Послания к Титу. Мы не рассчитываем на идеал; мы ищем не совершенных людей, а людей, способных совершенствоваться.

То, что смогли узнать о человеке лидеры и члены группы, дает общее направление. Его семейные обстоятельства, специальность и социальные связи — все это проясняется по мере приближения к завершению двухлетней программы обучения в группах роста. Лидер группы много времени уделяет «тонкой настройке», то есть серьезно занимается личными проблемами людей, которые не видны при поверхностном общении в группе. Вот в чем ценность системы, которая не делает исключений и требует от «отцов» церкви пройти тот же опыт обучения. Система, в которой никого не отбирают в фазу «Будьте со Мной» до тех пор, пока он не пройдет двухлетнего испытания, перекрывает все лазейки и устраняет по ходу отбора случайные предположения. Для этого надо искать будущих руководителей только в резерве, состоящем из членов групп роста.

Второй важный аспект — верность будущего лидера. Верность лидера — это верность своим обязательствам. Это абсолютно необходимо учитывать в отношении всякого кандидата. Павел велит Тимофею и нам возлагать бремя забот по руководству только на верных, преданных людей. Иисус учит, что верный в малом верен и во многом. Только тому, кто способен разумно распоряжаться богатствами мира, можно доверить «истинные богатства», духовную ответственность за ближних. В начале двухлетней программы подготовки в группах роста выявляются люди с задатками руководителей и им поручаются простые задания. Эти задания играют роль преднамеренного и тщательного испытания верности, преданности этих людей. Если они обнаруживают верность в малых группах, они, как правило, становятся кандидатами на большой, ответственный пост. В противном случае их кандидатуры снимаются.

Третий вопрос касается духовных даров. Ближе к завершению двухлетнего обучения в группе каждый ее член самостоятельно и с помощью других учится различать свои дары и способности. Что касается нас, то в мы в церкви склонны отбирать на обучение в фазе «Будьте со Мною» только тех, кто имеет дары лидерства. Это целая группа даров, таких, например, как способность учить, проповедовать, управлять, быть лидером, увещевать и тому подобное. Нам нужны такие, которые могут вести за собой других. Наша цель — преумножение, поэтому передача служения в руки тех, кто способен заниматься воспроизводством, кто является подготовленным наставником, требует умения руководить. Конечно, руководителей можно «вылепить», однако лишь при том условии, что имеется необходимый для «лепки» материал. Мы пользуемся рядом тестов и методом простого наблюдения за исполнением членами группы роста порученных им заданий, чтобы определить, способны ли они руководить людьми.

Завершение двухлетней программы. Мало просто пройти всю программу группы роста. Избранные для обучения в фазе «Будьте со Мною» должны закончить ее с высшим баллом. Фигуры такого достоинства завершают программу победоносно, мощно, с честью. Они по всем параметрам выделялись на фоне группы. Они были сильны в исследовании Библии и молитве, они установили добрые отношения с другими учащимися и содействовали руководителю группы и словом и делом, помогая ближним нести свою долю подотчетности. К тому же они занимали активные позиции и добились хороших результатов в период евангелизации.

И снова надо подчеркнуть, что не сумевшие выполнить программу учебного лагеря «новобранцев» не являются кандидатами на продолжение дальнейшей подготовки к ответственному служению. Так избавляются от недовольных, от тех, что мутят воду, своевольных и гордых. Это не только превращает членов группы роста в учеников; это указывает на то, кто из них станет вашим будущим руководителем, а кто — нет.

Желание. Способные продолжить подготовку не могут не желать этого. «Верно слово: если кто полагает в сердце своем быть епископом ⁴ , доброго дела желает» (1 Тим. 3:1). Выражение «положить в своем сердце» означает стремиться к чему-либо, добиваться чего-либо; слово желание подтверждает ту же готовность достичь поставленной цели. Кандидат должен быть готов сделать невозможное, лишь бы подготовиться к делу служения. Для Павла объект такого желания — это «доброе дело», благородная цель. Речь идет о служении ближним — именно такое дело «полагается в сердце», а не какая-то церковная должность.

Кандидат при этом как солдат, только что призванный на военную службу и отличившийся в учебном лагере. Впоследствии он может получить офицерское звание. Однако для этого кандидат в офицеры должен стремиться достичь этой цели. Ему предстоит дорого платить за это, делать невозможное, добиваясь задуманного. Цель же его — научиться нести воинскую службу. Человек, избранный для духовной подготовки, должен обладать таким же расположением сердца и готовностью жертвовать собой и трудиться. Если ему надлежит воспроизводить наставников, он должен уметь это делать, но умение приходит в процессе обучения. У него должно быть страстное желание заниматься делом служения ближним и двигать это дело, употребляя других. Если он не понимает этого, места в фазе «Будьте со Мною» для него нет.

Кого же выбирают? Того, кто имеет подходящий характер, верность и духовные дары. Того, кто закончил с честью двухлетний курс обучения в группе роста. И того, кто имеет страстное желание трудиться над воспроизводством наставников.

Каким видится нам подготовленный наставник? Это описание можно было бы изложить по-разному. Я выделяю здесь две категории: характер и навыки служения — каков человек и что он делает.

Характер. Деятельность человека напрямую связана со свойствами его характера. Характер — это основание. Личность и ее деятельность — две стороны одной медали. Они неразделимы. «Калибр» человека, его духовная глубина, должны соответствовать делу. Духовный лидер ведет такие духовные сражения, которые большинству христиан и не снились. Нельзя поступаться такими качествами, как здравомыслие и выдержанность, которые требуются для плодоносного служения — они должны быть присущи наставнику всегда, и об этом мы уже говорили в предыдущем разделе.

Навыки служения. Умение излагать и доходчиво доносить истины Священного Писания. Здесь надо подчеркнуть, что речь идет не о классической проповеди и учении. Если человек одарен и в этом, то благодарите Бога за это его преимущество, так как это его добавочный «дивиденд». Если он желает заняться пасторским служением, ему необходимо профессиональное обучение. Что же касается условий малой группы, то от него здесь прежде всего потребуется умение излагать и доходчиво доносить истины Священного Писания. Вот почему ему надо уметь вести дискуссию, задавать уместные вопросы, помогая людям ориентироваться в библейском тексте и применять его знание в реальной жизни.

Понятно и доходчиво изложить истины Священного Писания удается лишь наставнику, который знаком с основами систематического богословия. Под систематическим богословием я подразумеваю тот контекст, те рамки, внутри которых он может размещать дополнительную информацию и иметь методологический фильтр, способный отсеивать и отбрасывать лжеучения.

Подготовленный наставник должен глубоко и серьезно интересоваться Священным Писанием и обладать практическими знаниями. Без библейского и систематического богословия, а также здравого герменевтического фильтра нашим наставникам просто не обойтись. Такова эта характеристика; о ходе их подготовки говорится в следующем разделе.

Умение ясно выразить философию ученичества. Подготовленный наставник выводит философию ученичества из фундаментальных библейских знаний. Он действует на основании твердых, основанных на Библии убеждений. Это значит, что он может авторитетно, со знанием дела отстаивать и толковать причины абсолютной необходимости ученичества. Эта способность приобретается по ходу очень простого процесса. Во-первых, вам преподают учение. Во-вторых, вы стараетесь применять его в своем учении и на практике. В-третьих, перед вами встают барьеры, и вы стараетесь отстоять свои взгляды. В-четвертых, вы возвращаетесь и рассматриваете вопрос глубже, а потом обращаетесь к своим оппонентам, чтобы внести ясность по дискуссионным вопросам. Этот процесс повторяется снова и снова и, как правило, дает возможность подготовленному наставнику стать убежденным сторонником философии ученичества.

Только после того, как наставник сумеет ясно изложить и отстоять это учение, он сможет заняться воспроизводством серьезно. Полный огня, он должен уметь убедить других принять свой план. Только так можно отыскать и подключить ближних к преумножению дела.

Умение управлять, или тренировать других. Как следует из вышеизложенного, навыки наставника сосредоточены на преумножении, исполнении Великого поручения посредством употребления других и заключаются в умении изложить и доходчиво объяснить людям истины Священного Писания, способности ясно выразить философию ученичества и обучить их, подготовить в этом деле. Последний навык — самый крепкий орешек для большинства из наших людей. Сюда входит умение говорить о своем видении цели, умение организовать работу и выбрать подходящих людей для служения. Далее речь идет о правильном распределении работ с обеспечением надлежащего руководства и подотчетности. При этом наставник должен уметь научить людей учить других людей. Стало быть, делегирование полномочий и употребление других — важнейшие задачи, которые ставит перед нами современное управление.

Если помните, этот навык во многом напоминает труд тренера. Расскажите людям, что и почему, объясните им как, делайте это вместе с ними, затем дайте им делать это самим и, наконец, употребите в деле. Если перед наставниками, руководителями стоит цель преумножения служения, и многие люди собираются принять в нем участие, им во что бы то ни стало надо плодотворно использовать этих людей.

Умение побуждать людей. Никакое стремление не существует долго, если не подкрепляется соответствующей убежденностью, верой. Ученики Христа приобретали убежденность в процессе обучения по Его шестиступенчатому методу. Если вы поверили во что-либо и начинаете претворять это в жизнь, значит, у вас формируется убежденность.

Если есть такая непоколебимая уверенность, то неизбежно появляется и сильная, стойкая и длительная направленность на одну цель. Побуждать других способен только человек со страстной верой. Для него убеждать других в том, что он ведет их правильным путем, так же естественно, как дышать. Техническая сторона этого процесса менее интересна, чем то, что за ним стоит.

Лидерам групп роста, которые сталкиваются со множеством величайших проблем, просто недостает убежденности, способной подвигнуть членов группы на реальные дела. Они отстаивают устоявшийся порядок со множеством трудностей лишь потому, что не имеют в этой области положительного личного опыта. Стало быть, они лишены подлинной страсти — средства убеждения ближних. Без способности побуждать других в процессе ученичества не обойтись. Люди обычно не платят денег, не посещают собраний, не трудятся до тех пор, пока страстно убежденный руководитель не укажет им путь и не вдохновит их.

Умение вразумлять. В одном из предыдущих разделов мы подробно разбирали этот вопрос. Написано: «...уча их соблюдать все, что Я повелел вам»; эта часть наставничества связана с вразумлением людей. Подготовленный наставник демонстрирует готовность и способность помогать людям сохранить свою преданность Богу. Бывает, что человек, которого надо вразумить, не желает или не в силах поступить правильно. Выяснить это может обученный наставник. То же самое касается того, кто производит необходимое обличение. Обычно руководители не вразумляют людей. Это гораздо труднее, чем работать с кем-то, кто не умеет исправлять других, но желает этому научиться. Подготовленный наставник хочет и может вразумлять заблуждающихся. Если перед тобой стоит цель — воспитать учеников, ты обязан из любви к ним вразумлять их.

Умение спокойно и плодотворно заниматься индивидуальным благовестием. Подготовленный наставник приводит людей ко Христу и также умеет научить их приводить других ко Христу. Очень часто встречаются руководители церкви, которые не учились благовествовать; они никогда не занимались репродуцированием и страшатся благовестия. Это чревато появлением разнообразных патологий руководства: сосредоточенности на содержании аппарата поместной церкви, отчего выставляется вперед техническая сторона служения, а само по себе служение вытесняется на второй план; неспособное к репродуцированию руководство церкви производит, как правило, бесплодные церковные массы и далее идет обычно на самые крайние меры, чтобы защитить себя от рискованного поведения и избавить от ответственности в этой сфере.

Подготовленный наставник плодотворно благовествует, употребляя других, поскольку у него есть убеждения. Благодаря тому что он испытал радость репродукции на себе, он горячо относится к этому делу. Он способен говорить ясно, поскольку имеет твердые убеждения; его слова звучат искренне; он может подкрепить свое учение историями из жизни. Его убежденность и страстное отношение к делу способны преодолеть человеческие страхи и возражения и побудить их отважиться проявить активность в этой области.

До сих пор мы отвечали на два вопроса: Кого отбирают? и Каким видится нам компетентный наставник? Но как отличившиеся в ученической группе завершают курс обучения и превращаются в подготовленных наставников?

Как обучать их? И снова я решил разделить учебные методы на две рубрики: занятия в классе (когнитивный элемент) и обучение без отрыва от работы.

Несколько общих основополагающих идей, которые обусловливают подготовку компетентных наставников в нашей церкви:

1. Лучшую подготовку будущих наставников обеспечивает шестиступенчатый метод обучения, оставленный нам Христом.

2. Лучшим учебным пособием является возможность трудиться на основе принципов, которым мы учим их.

3. В целях подготовки им лучше работать в контексте нашей настоящей системы.

4. Если стоит цель репродуцирования методологии, они должны приобрести опыт работы на всех уровнях этой системы. Таково преимущество человека, сначала новообращенного, а потом «прорастающего» в систему. Он — продукт этой системы, обученный основам; и высшей точкой, кульминацией подготовки, является обучение других принципам, которые создали его самого, в пределах этой системы. Продуктивность этих принципов — это главная причина веры людей в них.

Занятия в классе. Никто не может быть отобран для подготовки до тех пор, пока мы не найдем ему места приложения его знаний, умений и навыков на практике в той сфере, в которой он обучается. Занятия в классе важны, но они производят оторванных от практики христиан, если не оживить их обучением без отрыва от работы.

Классные занятия строятся вокруг главной цели подготовки, шести навыков служения, описанных выше. Стало быть, сама по себе подготовка представляет собой систематический труд по выработке каждого из навыков. Отобранные лица встречаются раз в неделю по два часа. Их встреча разбивается на две части. В первые тридцать минут мы оцениваем выполнение ими заданий. Мы проверяем те участки работы, которые были особо трудными; мы делимся методами, с помощью которых можно решить возникшие проблемы или совершенствовать техническое мастерство. Зачитываются отчеты, задаются вопросы — существует своя методология обмена опытом, что может улучшить работу.

Вторую часть классного занятия, она длится девяносто минут, мы посвящаем сведениям, которые нужны им для индивидуального духовного возрастания. Каждый участник оценивает себя по каждому из шести навыков служения. В шести сферах обучения принимают участие все, но руководитель также помогает в «доводке» — в общении один на один после собрания. Подготовка проходит примерно так:

Навык 1. Доходчиво объяснять истины Священного Писания. Подготовка включает исследование доктрины. Еженедельно члены группы самостоятельно изучают одну доктрину. На очередном занятии группа обсуждает материал. Это продолжается до тех пор, пока не будут исследованы все основные доктринальные области. После завершения курса устраивают экзамен по основам вероучения.

Будущие наставники умеют вести дискуссию в малой группе и знают все ее преимущества. Почти все они руководят двухгодичными группами роста, стало быть, имеют возможность по крайней мере еженедельно применять свои знания и оттачивать навыки на практике. Кроме того, группы, которые они ведут, время от времени посещает старший пастор и следит за тем, как они преподают.

Остальное, касающееся специальных предметов и программы по проповедованию/преподаванию, относится к «тонкой настройке». Им также преподают основы герменевтики.

Навык 2. Ясно выражать философию ученичества. Используется метод, о котором уже говорилось выше. Наставникам преподают материал, после чего их экзаменуют с целью проверки умения излагать философию ученичества в письменной форме. И еще раз, обучение без отрыва от работы подтверждает их способность убедить ближних усвоить то же самое видение.

Навык 3. Управлять, или тренировать других. Учащимся преподают основы управления. Они изучают, как трудился Христос, употребляя других. Все, о чем говорилось выше, такие вопросы, например, как определение задания, организация его исполнения, избрание состава служителей, делегирование полномочий и доведение дела до конца, преподают в качестве технического инвентаря.

Настоящим экзаменом является то, насколько плодотворно работает лидер, используя труд ближних, своих подопечных в группе роста, или в другом церковном служении. Обучение без отрыва от работы представляется самым важным моментом в развитии этого навыка. Технический же инвентарь в форме разрозненной информации, отдельных фактов становится важным для наставника по мере необходимости, когда он пользуется им для доработки, уточнения и усовершенствования теории и практики.

Навык 4. Побуждать ближних. Умение побуждать принимается во внимание, но подлинной проблемой все-таки остаются убеждения наставника и его способность «заражать» ими ближних. Умение склонить своих подопечных действовать там, где люди обычно боятся, характеризует побудительную способность наставника. Эта способность отрабатывается раз за разом.

Навык 5. Вразумлять других. Эта область вызывает затруднения у большинства людей. И в самом деле, мало кому хочется противостоять кому бы то ни было. Мы наставляем всякого раз за разом и развиваем основные навыки конфронтации: как и что следует и чего не следует говорить в процессе противостояния. В этой сфере люди обнаруживают или не обнаруживают свое мужество, смелость, отвагу. Готовность человека перенести боль, чтобы помочь ближнему, — это важная ступень в воспитании характера. Если наставник понимает ключевую роль вразумления ближних, он непременно станет заниматься этим, причем с полной отдачей.

Навык 6. Спокойно и плодотворно заниматься индивидуальным благовестием. К тому времени, когда потенциальный наставник доходит до этого пункта, ему уже известно, как свидетельствовать о своей вере в Иисуса Христа. Ведь одно из требований фазы «Будьте со Мною» как раз и состоит в том, что будущий наставник свидетельствует о своей вере одному неверующему в неделю. Во-первых, он поступает так согласно тому, чему учит, и, во-вторых, он побуждает благовествовать ближних. Занимается ли он воспроизводством? Он уже практиковал это в рамках двухлетней программы группы роста. Теперь же он должен посвятить себя «доводке» навыков в этой сфере: как реагировать на несогласие, возражения, неприятие; как трактовать трудные места Священного Писания и различные философские вопросы. Всем этим можно заняться в классе.

Без отрыва от работы. Если обратиться к главе 5, можно убедиться в том, что люди, проходящие подготовку в фазе «Будьте со Мною» руководят ученическими группами. Они несут ответственность как на групповом уровне, так и на уровне лидера группы. В их еженедельном расписании представлены собрание группы роста, двухчасовая встреча со мной, старшим пастором, а также время для соответствующей подготовки к собранию и встрече. К тому же в течение учебного года у них бывают загородные конференции, семинары и другие формы интенсивной учебы. Мы также просим их налаживать отношения с членами группы роста помимо группового контекста.

Кроме того, обучением без отрыва от работы является ведение малых собраний или руководство миссионерскими группами, которые стараются привести ко Христу какие-либо слои общества. Единственное правило здесь такое: все задания должны проводиться в жизнь в соответствии с законами ученичества. Такая учеба без отрыва от работы должна быть необходимым дополнением к занятиям в классе. Эта форма обучения должна давать возможность стажеру проявить себя, быть плодотворным, показать владение техникой воспитания учеников и руководства.

По окончании двухлетнего периода подготовки в фазе «Будь со Мною» мы выпускаем компетентного наставника, по сути — руководителя. Эти два учебных года, как и предыдущие два года обучения в фазе «Идите за Мною», составляют вполне достаточный отрезок времени, чтобы у всех деталей мозаики нашлось свое место. Особенности характера, взаимоотношения с ближними, мелкие обиды, все плюсы и минусы тщательно исследовались в библейском свете, чтобы отсеять и удалить все ненужное, вредное и научить необходимому. Самое чудесное в том, что этот человек принес плод, который останется в веках. По завершении двухлетнего курса он готов перейти на шестую ступень учебы у Христа.

Фаза 4. «Пребудьте во Мне»

Использовать новоиспеченных наставников — значит экспортировать ваш «продукт». Именно это придает подлинный смысл ученичеству. Здесь обученные в деле служения наставники вступают в новое отношение с этим служением. Иисус определил это новое отношение как «Пребудьте во Мне». Он оставлял учеников на попечение Святого Духа. Совершенно очевидно, что теперь в их взаимоотношениях произошла огромная перемена. Эта перемена во взаимоотношениях касается двух форм их употребления. Но это замечают больше в первой, чем во второй форме.

Профессиональное употребление. На этой схеме показано, что обученные наставники с даром лидерства составляют резерв — это будущие пасторы, создатели новых общин и миссионеры, то есть речь идет о всех, кто приступает к профессиональному служению. В служении ученичества, как правило, используются все, входящие в эту категорию. При употреблении всех этих людей в служении они физически оставляют церковь и находятся от вас на каком-то расстоянии. Церкви следует поддерживать использование служителей подобного рода и устраивать им большие проводы. Следует находить время для прославления такого служения церкви, если она способна использовать хорошо обученную, ориентированную на это служение «продукцию».

Употребление рядовых членов поместной церкви. Во-первых, я хотел бы извиниться перед читателями за применение термина рядовые члены церкви, то есть непрофессионалы. Я применяю его только для того, чтобы легче выразить свою мысль. С «продукцией» служения, остающейся в церкви, иметь дело труднее, чем с профессионалами. Последние покидают церковь, и на этом процесс в определенном смысле завершается. В поместной церкви рядовые члены ее могут быть использованы локально, это требует большего труда и творческой активности.

К тому времени, когда рядовые члены церкви достигают уровня шестой ступени, они уже закрепляются в своей церкви как плодоносные, испытанные и доказавшие свою пригодность руководители. Конечно, они-то и являются первыми кандидатами в пресвитерство⁵. Пресвитерам доверено принимать решения. Но пресвитерства мало. Вы слишком хорошо их обучили, чтобы этого было достаточно. Вспомните, вы учили их любить служение: вести народ ко Христу, обучая других, как делать то же самое, принося большие перемены.

«Рабочие» группы. Конечной продукцией ученичества являются обученные члены церкви, желающие идти в мир и вести других ко Христу. Затем они будут приводить новообращенных в церковную среду и направлять их по пути ученичества. Компетентные наставники из числа рядовых членов церкви — это ключевые фигуры, мечтающие о великом, а затем выходящие в мир и претворяющие свои мечтания в жизнь. Их следует побуждать к разнообразным и конкретным делам, которые будут воздействовать на людей и приводить их ко Христу.

Наметить слой общества, разработать план, набрать людей и — вперед. Такова их учеба и, надо надеяться, таков их дух. Способность ученичества проявится, когда вы займетесь воспроизводством людей такого сорта. Очень многие церкви не доходят до этой точки, поскольку сознательно не производят «продукцию» такого рода. Чем бы ни занимались хорошо обученные миссионеры — помогают ли беженцам овладеть английским языком, поддерживают ли бедных и бездомных, свидетельствуют ли о Христе членам загородного клуба для избранных, — они могут все. Это обусловливает постоянное движение, непрерывный ток ученичества. Церковь, где такая система воспроизводит самое себя, и есть тот способный существовать бесконечно, растущий организм, о котором писал Павел: «...Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16, курсив мой. — Б. Х.).

Я убежден, что представленная в этой главе шестиступенчатая модель, если воспользоваться ею, славно послужит любой церкви. Я предложил только один способ претворения ее в жизнь. Но неважно, каким образом церковь справится с этим служением, суть дела от этого не изменится — главное, чтобы при этом каждая церковь сознательно занималась ученичеством. Всякая церковь должна иметь средства, чтобы провести людей от простого интереса к Христу до безоглядной преданности заповеданному Им служению — всемирному благовестию. Церковь должна вести народ к достижению духовной зрелости. И народ прославит Бога, репродуцируясь, преумножаясь и готовя наставников. Эти наставники вышлют учеников на жатву Господина. Тогда церковь будет здравой, и Благая весть Христова будет услышана каждым в этом мире.