В.П.Вихлянцев	Библейский словарь

                                                                                                        

Перейти к: А Б В-Г Д-Е Ж И К Л-М Н-О П Р С Т-У Ф-Х Ц-Ч Ш-Я Приложение 1 Приложение 2-7

                                                              

Л`абен (Пс 9.1)—в оригинале стоит: «по поводу мат лабен», что можно перевести как «на смерть сына».

Лав`ан (белый)—а) (Быт 24.29,32,50; 25.20; 28.2,5; 29.5,10,13-16,19,21,22,24-26,28,29; 30.25,27,31,34,36,40,42; 31.2,12,19,20,22,24-26,31,33,36,43,47-49,51,55; 32.4)—сын Вафуила, одного из сыновей Нахора, брата Авраама; арамеянин, то есть житель Месопотамии (города Харран, Быт 28.10); брат Ревекки, жены Исаака, и отец Лии и Рахили, жен Иакова;

б) (Вт 1.1)—по-видимому, одна из стоянок израильтян, возможно, Ливна (см. Ливна,а). (См. Асироф)

Лаг`ад (подавленный) (1Пар 4.2)—аналог. Ахум.

л`адан (Быт 37.25; 43.11; 1Пар 9.29; Неем 13.5,9; Ис 60.6; Иер 6.20; Мф 2.11; От 18.13)—то же, что ливан, ароматная смола (а также кусочки коры, содержащей эту смолу) светло-желтого цвета с острым пряным запахом и горькая на вкус, которая добывалась из особых деревьев, произраставших раньше и в Аравии, и в восточной Африке, а ныне оставшихся только в Индии, и высоко ценившаяся на востоке в древности. Является основной составной частью курений. Ладан был одним из даров волхвов родившемуся Иисусу (Мф 2.11), что символизировало, как полагают, признание в Нем истинного Бога (во многих местах в оригинале стоит просто «курение»). (См. ароматы)

лад`онь (Исх 25.25; 3Ц 7.26; 2Пар 4.5; Иез 40.43)—мера длины, равная примерно 8см. (См. меры)

Ла`еда (порядок) (1Пар 4.21)—сын (потомок) Силома, сына Иудина, основатель или начальник Мареши.

Лаед`ан (упорядоченный)—а) (1Пар 7.26)—сын Фахана и отец Аммиуда (см. Аммиуд,а) из колена Ефремова;

б) (1Пар 23.7; 26.21)—один из сыновей Гирсона, сына Левия, глава поколения (в Исх 6.17; Чис 3.18,21; 26.58; 1Пар 6.17 назван Ливни). (См. Елиасаф,б)

Ла`ел (посвященный или принадлежащий Богу) (Чис 3.24)—см. Елиасаф,б.

Л`азарь (евр. Елиезар—Божья помощь)—а) (Лк 16.20,23-25)—нищий, лежавший до самой своей смерти у дверей богача, который не обращал на него внимания, и о котором поведал в Своей притче Христос. Имя его стало так популярно, что от него произошло название больницы—лазарет (предназначавшейся первоначально для бедных);

б) (Ин 11.1,2,5,11,14,43; 12.1,2,9,10,17)—житель Вифании, брат Марии и Марфы, в доме которых несколько раз бывал Иисус. Его Господь воскресил на четвертый день после его смерти, явив тем самым перед всем миром Свою неоспоримую власть над жизнью и смертью. Это было одно из величайших чудес нашего Спасителя, после которого в Него уверовали многие иудеи (Ин 11.45), а первосвященники и фарисеи окончательно поло­жили убить Его (Ин 11.53), а также и Лазаря (Ин 12.10).

Л`аис (сильный, льву подобный)—а) (Суд 18.7,14,27,29)—см. Дан,а (в Нав 19.47 назван Ласем);

б) (Ис 10.30)—город в уделе Вениаминовом близ Анафофа.

Л`аиш (1Ц 25.44; 2Ц 3.15)—отец (предок) Фалтия из Галлима (находящегося, по-видимому, рядом с Лаисом, см. Лаис,б).

Лакк`ум (Нав 19.33)—пограничный город удела Неффалимова, по-видимому, в его северной части.

Лам`ех (завоеватель или буйный человек)—а) (Быт 4.18,19,23,24)—сын Мафусала из потомков Каина, имевший двух жен, что является первым случаем многоженства, упомянутым в Священном Писании; отец Иавала, родоначальника кочевых народов, Иувала, родоначальника всех музыкантов и Тувалкаина, родоначальника мастеровых;

б) (Быт 5.25,26,28,30,31; 1Пар 1.3; Лк 3.36)—сын Мафусала из потомков Сифа, отец Ноя, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

ламп`ада—крошечный светильник, вешаемый перед иконами. Нужно признать, что во всех местах русской Библии это неудачный перевод. Семь чаш золотого светильника, установленного в скинии без окон, должны были ярко гореть, чтобы освещать все внутреннее пространство. В Иез 1.13 в других переводах стоит: «яркий факел», а в Дан 5.5: «большой светильник». И действительно, в царской зале во время пира вряд ли ставилась когда-либо скромная лампада, известная нам по православным храмам.

лан`ита—щека.

лань (Вт 14.5; Иов 39.1; Пс 28.9; 41.2; Пр 5.19; Песн 2.7; Иер 14.5)—одна из пород оленей. Отличается грациозностью осанки и легкостью бега. Шерсть ланей имеет пятнистую окраску, рога у самцов широкие и плоские, самки—безрогие.

Лаод`икия (Кол 2.1; 4.13,15,16; От 1.11; 3.14)—город в Малой Азии в провинции Фригия. Был расположен на восток от Ефеса по соседству с Колоссами. Некогда богатый и красивый город, он был назван греками Диосполис, но позже был переименован Антиохом 2 в честь его жены в Лаодикию. В 1 в. в нем была община верующих, которой Господь через ап. Иоанна послал строгие предупреждения. Теперь город лежит в развалинах.

Лапид`оф (факел) (Суд 4.4)—муж пророчицы Деворы.

Л`асем (Нав 19.47)—см. Лаис,а.

Лас`ея (Деян 27.8)—город на юге острова Крит, который был некогда расположен восточнее Хороших Пристаней и развалины которого были обнаружены в прошлом столетии.

Л`ахис (Нав 10.3,5,23,31-35; 12.11; 15.39; 4Ц 14.19; 18.14,17; 19.8; 2Пар 11.9; 25.27; 32.9; Неем 11.30; Ис 36.2; 37.8; Иер 34.7; Мих 1.13)—город в западной части удела Иудина, позже—один из укрепленных городов Иудеи. Около 700 г. до РХ Сеннахирим по пути в Египет осадил его, но не взял. Позже Навуходоносор разрушил его, но затем он был снова восстановлен. Теперь это едва приметные развалины рядом с местечком Ум-Лакис к северо-востоку от Газы.

Л`ахмас (Нав 15.40)—аналог. Адифаим.

Л`ахмий (1Пар 20.5)—см. Голиаф.

Л`аша (щель, трещина) (Быт 10.19)—город на юго-восток от Мертвого моря в месте, славившемся теплыми минеральными источниками и известном во времена римского владычества как Каллироэ (ср. Быт 36.24).

Леб`ана (Езд 2.45)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.48 назван Левана).

лев—величественное и грозное, сильное и неустрашимое хищное животное. С незапамятных времен считается царем зверей. Львы в древности в изобилии водились в Палестине и по берегам Иордана. Их названия, которых было несколько, вошли в названия многих городов и местностей. Со львом сравнивается колено Иудино (Быт 49.9) и весь Израиль (Чис 24.9), Сам Господь Бог (Ис 31.4) и Иисус Христос (От 5.5). С другой стороны львам уподобляются лжепророки (Иез 22.25), сам диавол (1Пет 5.8) и его служители (Пс 34.17). В Писании упомянуты три человека, убившие львов: Самсон (Суд 14.6), Давид (1Ц 17.36) и Ванея (2Ц 23.20).

Лев`ана (Неем 7.48)—см. Лебана.

Лева`оф (львицы) (Нав 15.32)—см. Беф-Леваоф.

л`евая сторон`а (Быт 14.15; Нав 19.27; 3Ц 7.39; 4Ц 23.8; 2Пар 23.10)—означает северную сторону, так как направление в древности определялось при расположении лицом к востоку. (См. также влево, налево, по левую сторону)

Л`еввей (Мф 10.3)—см. Иуда,л.

Левиаф`ан (изгибающийся, извивающийся) (Иов 3.8; 40.20; Пс 73.14; 103.26; Ис 27.1)—огромное морское (водяное) чудовище, олицетворяющее собой все страшные земные силы, которые обозначаются в других местах также словами: бегемот, дракон, змей, крокодил (ср. Иез 32.2).

Л`евий (привязанность)—а) третий сын Иакова (Израиля) от Лии (Быт 29.34), родоначальник левитов (см.), колена Левиина (см. колена Израилевы). Жестокость Симеона и Левия в отношении Сихема (Быт 34) сильно смутила Израиля и он проклял ее. Его пророчество о них (Быт 49.7) скоро сбылось—удел Симеона был растворен в Иуде, а левиты рассеяны по всем коленам. Левий имел трех сыновей: Гирсона, Каафа и Мерари, явившихся родоначальниками отдельных племен левитов, и дочь Иохаведу, ставшую женой Амрама, сына Каафа, и родившую Аарона и Моисея (Исх 6.16,18,20). Левий умер в возрасте 137 лет;

б) (Мк 2.14; Лк 5.27,29)—сын Алфея, один из двенадцати Апостолов Христовых (в Мф 9.9 назван Матфей);

в) (Лк 3.24,29)—аналог. Авиуд,г (два).

Лев`ит, кн`ига—третья книга Моисеева Пятикнижия (см.) и Библии (см.). Название книги дано 70 переводчиками (в еврейском тексте она называется первыми словами книги: «И воззвал»). Книга посвящена описанию левитского служения, хотя слово «левиты» в ней встречается только однажды (Лев 25.32-33), а во всех остальных местах говорится о священниках. Основная тема книги—искупление, изложенное в описаниях жерт­воприношений, в освящении и очищении, которые являются «тенью будущих благ» (Евр 10.1), «ибо без пролития крови не бывает прощения» (Евр 9.22). Жертвоприношения, как видно из Лев 1.2; 2.1; 3.1 были известны израильскому народу, но закон упорядочил их, подготавливая народ к восприятию грядущего Искупителя (Гал 3.24). Понимание изложенного в книге Левит делает возможным более ясное понимание Послания ап. Павла к Евреям.

лев`иты—строго говоря, это все потомки Левия, но Писание постоянно исключает из их числа священников и говорит: «священники и левиты» (и даже: «и сыны Левия»—Езд 8.15). Они одни оказались верными Моисею, Господними, когда возник первый бунт идолопоклонства в стане (Исх 32.26) и с того дня посвятили руки свои Господу (Исх 32.29). В дальнейшем были периоды, когда левитское служение почти полностью прекращалось—во времена судей и после разделения царств, но когда восставал благочестивый царь и возобновлялось богослужение в храме, они приходили на его призыв. Левиты были призваны на служение Богу взамен всех первенцев Израиля (Чис 3.5,9,11-13). Левиты были обязаны по закону служить от 20 (25 или 30) лет до 50 лет (Чис 4.3; 8.24-25; 1Пар 23.3,24,27; 2Пар 31.17; Езд 3.8), исполняя все работы в скинии, а затем—в храме. На них лежала также обязанность отправлять некоторые гражданские обязанности (1Пар 26.29,32; 2Пар 19.11) и учить народ (2Пар 17.8-9; 35.3а). В Писании упомянуты два исчисления левитов. Первое было сделано у Синая и в нем было исчислено 22000 левитов (Чис 3.15,39) (сумма по родам составляет 22300, Чис 3.22,28,34). Второе исчисление было сделано в конце путешествия по пустыне и в него вошло 23000 левитов (Чис 26.62,64). В обоих случаях исчислялись все потомки Левия мужского пола от одного месяца и выше. При этом во втором исчислении не оказалось ни одного из исчисленных в первом исчислении, следовательно, среди них не было ни одного старше 40 лет. Содержание левитов складывалось из десятин, приносимых народом от всякого труда, из которых они в свою очередь отделяли десятину в пользу священников (Чис 18.21,24,26-28). В Новом Завете о левитах упоминается только в следующих четырех местах: Лк 10.32; Ин 1.19; Деян 4.36; Евр 7.11. На приведенной схеме показаны основные потомки Левия, ставшие главами священнических и левитских поколений (см. также схемы к словам Елеазар и Ифамар и Приложение 8). (См. первосвященник, священник)

 

          Левий

 

          Гирсон, Кааф,                                 Мерари                главы родов

                                                                                               левитов

 

          Ливни    Амрам,                Ицгар    Махли,   Муши     главы поко-

                                                                                               лений левитов

 

                        Аарон, Моисей

 

                        Елеазар,             Ифамар                                                    главы родов

                                                                                               священников

 

1Пар6.17,20-                              1Пар 6.33-38       1Пар 6.44-47

21,39-43

                          священники

 

 

                                                    Самуил

 

 

          Асаф     Садок   Авиасаф              Еман                   Ефан  (время Давида)

 

Лев`она (ладан, фимиам) (Суд 21.19)—город в уделе Ефремовом севернее Силома (ныне селение Луббан).

Легав`им (Быт 10.13; 1Пар 1.11)—сын Мицраима, сына Хама, родоначальник племен, населявших в древности территорию Египта и Ливии.

леги`он (Мф 26.53; Мк 5.9,15; Лк 8.30)—выражение великого множества, огромного количества. В римской армии легионом называлось очень большое по тем временам воинское соединение, в которое входило более 6000 пеших воинов и до 1000 конных. Для сравнения вспомним, что Александр Македонский вторгся в Малую Азию и начал победоносный поход по всем странам востока, имея армию всего в 30000 воинов.

Лему`ил (посвященный Богу) (Пр 31.1,4)—значение слова в оригинале не ясно.

лен—был известен людям издревле и им всегда особенно славился Египет (Ис 19.9). Обнаруживаемые в саркофагах полотна из льна поражают тонкостью и высоким качеством выделки. Лен был известен издавна и в Палестине (Нав 2.6). Его утрата считалась большим бедствием (Ос 2.9). Из льняного полотна делалась одежда для священников (Лев 6.10) и простого народа (Лев 13.47). Белая, чистая льняная одежда является символом святости (От 15.6; 19.8,14). (См. виссон)

леп`ешка—самое простое хлебное изделие. В определенных случаях лепешки делались пресными (Лев 2.4), но могли быть и сдобными, то есть отличными от простого хлеба (3Ц 14.3; Ос 3.1).

л`епта (Мк 12.42; Лк 21.2)—самая мелкая медная монета, равная 1/120 динария. (См. деньги)

лет`аа (Лев 11.30)—небольшая липкая и ядовитая ящерица.

Летуш`им (Быт 25.3)—аналог. Ашурим.

Л`еха—а) (челюсть) (Суд 15.9,14,19)—город или место в гористой (западной) части Иудеи (точное положение не известно);

б) (ссылка) (1Пар 4.21)—город или место в Иудее (возможно, предыдущее, хотя в оригинале имеет иное написание).

л`еший (Ис 34.14)—в большинстве переводов здесь стоит: «чудовище», но еврейские слово «лилит» может означать, как полагают, и «призрак». (См. также косматые)

Леюм`им (Быт 25.3)—аналог. Ашурим.

лжеименн`ое зн`ание (1Тим 6.20)—в оригинале: «ложное знание».

лжепрор`ок—выдающий себя за пророка и старающийся выглядеть и действовать как пророк (см.), либо действительно имеющий дар пророчества, но действующий по своей воле или расчету (как Валаам). Лжепророки могут явить и великие знамения, но их следует опасаться (Мф 7.15; 24.11,24).

лжеслов`есник (1Тим 4.2)—лжец.

лжехрист`ы (Мф 24.24; Мк 13.22)—самозванцы, выдающие себя за Христа или Мессию. Это пророчество Господа скоро начало сбываться. Во 2 в. пришел Баркохба и поднял мятеж против римлян, выдавая себя за Мессию. Это стоило иудейскому народу более полумиллиона жизней, полного разрушения Иерусалима (см.) и даже его переименования. Затем появились и другие, перечень которых желающий может посмотреть в Библей­ском словаре Э.Нюстрема.

Либерт`инцы (Деян 6.9)—захваченные и порабощенные римлянами иудеи, которым позже была дарована свобода. Многие из них были переселены в Африку и другие страны, а часть вернулась в Иудею. Имели свою синагогу в Иерусалиме.

Лив`ан (белый)—горная страна на севере Палестины, состоящая из цепи гор, протянувшейся вдоль побережья Средиземного моря более, чем на 150 км (собственно Ливан), и другой цепи, параллельной первой (называемой Антиливан или Ермон), на восточной стороне которой расположен Дамаск. Между горными хребтами простирается Ливанская долина. С одного из склонов Ермона берет свое начало Иордан. Ливан в древности был покрыт кедровыми и кипарисовыми лесами, славился множеством диких зверей. Некоторые его вершины круглый год покрыты снегом. Ливан является северной границей обетованной земли.

лив`ан (Исх 30.34; Лев 2.1,2,16; 24.7; Чис 5.15; Иер 41.5)—см. ладан.

Лив`анская дол`ина (Нав 11.17; 12.7)—долина между горными хребтами Ливан и антиливан. (См. долины, Ливан)

Л`ивия (2Пар 12.3; 16.8; Иер 46.9; Иез 27.10; 30.5; 38.5; Дан 11.43; Наум 3.9; Деян 2.10)—страна на севере Африки западнее Египта (с главным городом Киринея). В древности словом Ливия часто обозначалась вся северная Африка, за исключением Египта. Название Ливия произошло, как полагают, от имени сына Мицраима Легавим, потомки которого населяли земли на севере Африки. (См. Пула, Фут, Хуб)

Л`ивна (белизна)—а) (Чис 33.20,21)- аналог. Алуш; (См. Лаван,б)

б) (Нав 10.29,31,32,39; 12.15; 15.42; 21.13; 4Ц 8.22; 19.8; 23.31; 24.18; 1Пар 6.57; 2Пар 21.10; Ис 37.9; Иер 52.1)—древней и хорошо укрепленный ханаанский город, взятый И.Навиным и отданный колену Иудину. Позже стал священническим городом. Расположен в западной, равнинной части Иудеи восточнее Азота.

Л`ивни (светлый, белый)—а) (Исх 6.17; Чис 3.18,21; 26.58; 1Пар 6.17)—см. Лаедан,б;

б) (1Пар 6.29)—левит из рода Мерари, один из предков Асаии. (См. Кис,в)

Л`идда (Езд 2.33; Деян 9.32,35,38)—город недалеко от Иоппии, называемый греками Диосполис, нынешнее селение Луд (в 1Пар 8.12; Неем 7.37; 11.35 назван Лод). Находится вне удела Вениаминова.

Л`идия—а) (Иер 46.9; Иез 27.10; 30.5)—территория в Африке по соседству с Египтом, отождествляемая в некоторых местах с Ливией. Она была населена потомками Лудима, славящимися как хорошие воины. Не имеет ничего общего с Лидией в Малой Азии—богатым и могущественным царством, особенно во времена Креза, который был побежден Киром (в Ис 66.19 Лидия в Африке названа Луда);

б) (Деян 16.14,40)—уроженка Фиатир (в Лидии, Малая Азия), жительница Филипп. По-видимому, она когда-то обратилась в иудаизм, а затем, через проповедь ап. Павла, уверовала во Христа.

лик (Ис 52.14)—лицо, внешний вид.

Лика`ония (Деян 14.6,11)—внутренняя провинция Малой Азии с главным городом Икония, населенная людьми со смешанным греко-сирийским диалектом.

л`ики (Исх 15.20; Суд 11.34; Пс 149.3; 150.4; Лк 15.25)—радостные восклицания и пляски (отсюда—ликовать). В древности благодарение Богу часто сопровождалось танцем, скаканием (ср. 2Ц 6.14). (См. музыка)

Л`икия (Деян 27.5)—провинция в юго-западной части Малой Азии на берегу Средиземного моря с городами Миры и Патара.

Л`икхи (1Пар 7.19)—аналог. Аниам.

л`илия—растение с большими круглыми и колоколообразными цветами, часто с приятным запахом. Особенно прекрасны белые лилии, широко распространенные в Палестине (Мф 6.28-29).

Лин (2Тим 4.21)—христианин в Риме, от которого ап. Павел передает привет Тимофею. По свидетельству Иринея он был первым епископом в Риме. За ним последовал Анаклет, а потом Климент Римский.

Лис`аний (Лк 3.1)—правитель Авилинеи (см. четвертовластник).

Л`исий—см. Клавдий Лисий.

лис`ица—известное хитрое и проворное хищное животное из породы псовых. Этим словом в некоторых местах (Суд 15.4; Пс 62.11) названы, по-видимому, шакалы (см.).

Л`истра (Л`истры) (Деян 14.6,8,21; 16.1,2; 2Тим 3.11)—город в Ликаонии, провинции Малой Азии. В этом городе слушатели ап. Павла вначале приняли его за бога (Ермия, то есть Меркурия), а вскоре за этим побили камнями. Ныне его местоположение определяется среди развалин на юг от Иконии.

л`итра (Ин 19.39)—греческая мера веса, равная 0,34 кг. (См. вес)

Лифострот`он (Ин 19.13)—см. Гаввафа.

лихв`а (Неем 5.7; Пр 28.8; Иез 18.8,13,17; 22.12)—прибыль, рост или проценты, получаемые за данный заем или оказанные услуги. (См. рост)

лихо`имец (Пр 29.13; 1Кор 5.10,11; 6.10)—берущий подарки или проценты (лихву) за ссужаемые деньги.

лихо`имство (Мк 7.22)—требование и взимание процентов с ссуды, вымогание подарков, взяток.

лицепри`ятие—человекоугодничество, предпочтение одного лица другому в зависимости от личной выгоды (Иак 2.9; Иуд 16).

Л`ия (дикая корова) (Быт 29.16,17,23-25,30-32; 30.9-14,16-20; 31.4,14,33; 33.1,7; 34.1; 46.15,18; 49.31; Руф 4.11)—старшая дочь Лавана и первая из двух жен Иакова, на которой он вынужден был жениться, стремясь получить Рахиль, которую любил. Слабая глазами, менее любимая, она родила Иакову шесть сыновей (в том числе Левия и Иуду) и дочь Дину. Из семидесяти человек, пришедших с Иаковом в Египет (Быт 46.27), половина была ее потомки (Быт 46.15). Лия, будучи дочерью Лавана, брата Ревекки, матери Иакова, приходилась ему (как и Рахиль) двоюродной сестрой.

Ло`амми (не Мой народ) (Ос 1.9)—имя второго сына пророка Осии, имевшее символическое значение.

лоб(ы)з`ание—целование. (См. поцелуй)

лов`итва (Быт 49.27)—пойманная дичь, добыча.

лог (Лев 14.10,12,15,21,24)—мера жидких тел, равная примерно 0.3л. (См. меры)

Лод (1Пар 8.12; Неем 7.37; 11.35)—см. Лидда.

Лодав`ар (2Ц 17.27)—см. Давир,б.

Лодев`ар (2Ц 9.4,5)—см. Давир,б.

л`оже—постель (Иов 7.13; Ам 3.12), от простой подстилки (одежды), до постели из слоновой кости (Ам 6.4). Ложа на востоке в древности были низкими и устраивались обычно вдоль стен помещения, в то время как в середине мог быть низкий же стол для еды.

лож`есна (Исх 13.2,12; 34.19; Чис 3.12; 8.16; 18.15; Лк 2.23)—матка, утроба, чрево матери—место, где зарождается и созревает плод (ср. Иер 20.17; Рим 4.19).

лоз`а—основной ствол (гибкий стебель) виноградного дерева, несущий на себе ветви (Ин 15.5).

Ло`ида (2Тим 1.5)—бабка Тимофея, в которой пребывала «нелицемерная вера».

л`окоть—древняя мера длины, равная примерно 0.5м. (См. меры)

л`оно—это слово в одних местах имеет значения ложа, вместилища (Вт 13.6; 2Ц 12.8; Мих 7.5; Лк 16.22,23; см. Иафет), а в других—колен и груди, охвата, объятий человека (Чис 5.21; Плач 2.12; Лк 6.38).

лоп`ата (Ис 30.24; Мф 3.12; Лк 3.17)—имеется в виду инструмент для веяния зерна (см. веять,б).

Лорух`ама (непомилованная) (Ос 1.6)—символическое имя, данное пророком Осией своей дочери по повелению Божию.

Лот (Быт 11.27,31; 12.4,5; 13.1,5,7,8,10-12,14; 14.12,16; 19.1,5,6,9,10,12,14,15,18, 23,26,30,36; Вт 2.9,19; Пс 82.9; Лк 17.28,29,32; 2Пет 2.7)—сын Арана, брата Авраама, вышедший вместе с Авраамом из Ура и странствовавший долгое время вместе с ним, но позже отделившийся от него с большим богатством и поселившийся в Содоме. Лот оставался праведным в душе и мучился окружавшей его жизнью. Был спасен из Содома Ангелами.

Лот`ан (Быт 36.20,22,29; 1Пар 1.38,39)—аналог. Ана,б.

лот`ок—поднос, блюдо, в которое собирался снимаемый щипцами нагар со светильников (Исх 25.38; 3Ц 7.50).

Лох`еш (чародей) (Неем 10.24)—аналог. Азур,а. (См. Галлохеш)

лош`ак (3Ц 18.5; 4Ц 5.17; Езд 2.66; Пс 31.9; Иез 27.14; Зах 14.15)—то же, что мул, помесь осла (самца) и лошади (кобылы). Крепкое и выносливое животное, неприхотливое в пище и уходе, употребляемое на востоке (и до сего дня) для перевозки тяжестей и езды. Не способен к размножению (как искусственно получаемое животное). Смешение различных пород животных было запрещено законом (Лев 19.19), поэтому евреи получали лошаков, по-видимому, из других стран (ср. 3Ц 10.25). До времени Давида они в Писании не упоминаются.

Луд (Быт 10.22; 1Пар 1.17)—один из сыновей Сима, сына Ноя, как полагают, родоначальник племен, населявших Лидию в Малой Азии.

Л`уда (Ис 66.19)—см. Лидия,а.

Луд`им (Быт 10.13; 1Пар 1.11)—сын Мицраима, сына Хама, родоначальник одного из племен, населявших северную Африку. (См. Лидия,а)

Луз (миндальное дерево)—а) (Быт 28.19; 35.6; 48.3; Нав 16.2; 18.13; Суд 1.23)—преж­нее название Вефиля (оно сохранилось, по-видимому, для какого-то соседнего места—см. Нав 16.2);

б) (Суд 1.26)—другой город, построенный жителями первого (положение не известно). (См. Хеттеи)

лук—а) как оружие в древности имел исключительно важное значение и делался из дерева, рога или металла (Пс 17.35). Натягивать лук и стрелять из него требовало большой силы (2Ц 22.35), поэтому хорошие стрелки из лука славились высоко. У евреев отличались вениамитяне (1Пар 8.40; 12.2), у язычников—мидяне (Ис 13.18), лидяне (Иер 46.9). Во 2Ц 1.18 луком названа плачевная песнь о Сауле и Ионафане (в некоторых других переводах—песня лука);

б) (Чис 11.5)—известный всем овощ. Египетский лук, как пишут историки, был особенно вкусен.

Лук`а (сокр. от греч. Луканус) (Кол 4.14; 2Тим 4.10; Флм 1.23)—уроженец Антиохии (по свидетельству Евсевия и Иеронима), врач, прекрасно образованный человек (судя по стилю его языка), евангелист и автор исторической книги Нового Завета—Деяния Святых Апостолов. Верный сотрудник ап. Павла, единственный не еврей из авторов книг нового Завета, он впервые косвенно упоминает о себе в Деян 16.10. После описанных здесь событий он, видимо, остался некоторое время в Филиппах, но позже окончательно присоединился к ап. Павлу (Деян 20.5) и больше его не оставлял. Полагают, что Евангелие и книгу Деяний Лука начал писать в Кесарии, где он был два года с ап. Павлом, а закончил их в Риме. О его дальнейшей жизни ничего не известно.

лук`авый (Мф 5.37; 6.13; 13.19,38; Лк 11.4; 1Ин 2.13,14; 3.12; 5.18; Еф 6.16; 2Фес 3.3)—олицетворение зла (в указанных местах в оригинале стоит то же слово, что и в Ин 17.15). (См. сатана)

Лук`и Ев`ангелие—третье из синоптических Евангелий (см.), третья книга Нового Завета (см. Библия). Написано евангелистом Лукой, как полагают, около 60 г. по РХ во время пребывания ап. Павла (руководителя и наставника Луки) в Кесарии. Евангелие написано очень хорошим греческим языком, прекрасным стилем и многими считается лучшей книгой, когда-либо написанной в мире. В отличие от первых двух Евангелий и в дополнение к ним в Евангелии от Луки приведены рассказы о рождении Иоанна Крестителя, о римской переписи населения, дополнительные детали о рождении Спасителя и Его отрочестве; рассказы о видении пастухов, о Закхее, о разбойнике на кресте и об Еммаусских путниках, а также множество притч (см.), среди которых: о милосердном Самарянине, о блудном сыне, о богаче и Лазаре, о неправедном судье, о мытаре и фарисее. Евангелие от Луки повествует также о некоторых чудесах (см.), совершенных Господом, и не записанных в других Евангелиях: о лове рыбы, о воскрешении сына Наинской вдовы, об исцелениях скорченной женщины, десяти прокаженных и раба первосвященника Малха. Это Евангелие рисует нам с особенной силой Истинного Человека в нашем Господе Иисусе Христе.

лун`атик (Мф 4.24)—имеется в виду, по-видимому, род эпилептической болезни (ср. Мф 17.15). В древности считалось, что луна имеет вредное влияние (Пс 120.6).

л`уночка (Ис 3.18)—украшение в виде полумесяца, использовавшееся в шейном ожерелье. (См. украшения)

Лух`ит (Ис 15.5; Иер 48.5)—моавитский город на восток от Мертвого моря, надо полагать, в горах.

Л`уций—а) (Деян 13.1)—Киринеянин, один из пророков и учителей Антиохийской церкви;

б) (Рим 16.21)—родственник ап. Павла, от которого он передает приветствие римским верующим (возможно, предыдущий).

люб`овь—это основа Нового (то есть высшего и окончательного) Завета, заключенного Богом с людьми в Сыне Своем, нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе, отдавшем за нас Свою жизнь (Ин 15.13). В Моисеевом законе, как и во многих иных религиях, главным считается делание добра, исполнение заповедей. Но дух Нового Завета качест­венно иной—любовь, которая выше закона (Гал 5.22-23). Хотя закон и пророки утверж­даются на заповедях, основанных на любви к Богу и ближнему (Мф 22.36-40), совершенная любовь совершенным образом открылась лишь в Иисусе Христе (Ин 3.16; 1Ин 4.9-10; Рим 5.8). Бог и любовь тождественны (1Ин 4.8,16; 1Кор 13.13). И те, кто Божии, пребывают в этой святой любви (1Ин 4.7,11-12).

Для обозначения любви в греческом языке есть три слова: эрос (чувственная любовь), филия (любительство, как например, в слове философия—любовь к мудрости) и агапе (высшая, духовная любовь). Хотя в русском языке для обозначения любви есть только одно слово, очевидно, есть те же три ее разновидности. Но первые две ничтожны в сравнении с последней, ибо первые две—человеческие, и только последняя—Божественная.

любод`ействие (любоде`яние)—более широкое понятие, чем прелюбодеяние (нарушение супружеской верности), ибо включает в себя всякое действие, связанное с похотью. Поэтому оно находится в числе самых отвратительных дел (От 21.8; 22.15).

любопр`ение (Флп 1.15,16; 2.3)—излишнее, искусственное старание, стремление выделиться.

любостр`астие (2Пет 2.14)—любодейное устремление, похоть.

любостяж`ание (Лк 12.15; 2Пет 2.3,14; Еф 5.3,5; Кол 3.5)—жадность, страсть к обогащению, которая равноценна идолослужению (ср. 1Тим 6.9).

лядв`еи (Иов 15.27)—ляжки, бока или вообще все члены тела (ср. Вт 32.15).

 

М

Маад`ай (Езд 10.34)—аналог. Адаия,е.

Ма`адия (украшение Иеговы) (Неем 12.5)—священник из рода Ифамара, глава двадцать четвертой чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 24.18; Неем 10.8 назван Маазия, а в Неем 12.17—Моадия).

Ма`азия (1Пар 24.18; Неем 10.8)—см. Маадия.

Ма`ай (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д.

Маар`аф (безлесый, обнаженный) (Нав 15.59)—город в нагорной части удела Иудина северо-восточнее Хеврона.

Маас`ай (1Пар 9.12)—см. Амашсай.

Маас`ей (дело Иеговы) (1Пар 15.18,20)—аналог. Азазия,а.

Маас`ея (дело Иеговы)—а) (2Пар 23.1)—сын (потомок) Адаии, один из начальников сотен, помогавших священнику Иодаю воцарить Иоаса;

б) (2Пар 26.11)—надзиратель над войском при царе Озии;

в) (2Пар 28.7)—сын царя, убитый силачом из ефремлян; (См. сын царя)

г) (2Пар 34.8)—градоначальник при царе Иосии, посланный им для восстановления дома Господня;

д) (Езд 10.18)—аналог. Гедалия,б;

е) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б;

ж) (Езд 10.22)—аналог. Гедалия,б;

з) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б;

и) (Неем 3.23)—отец (предок) Азарии;

к) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

л) (Неем 8.7)—аналог. Азария,у;

м) (Неем 10.25)—аналог. Азур,а;

н) (Неем 11.5)—см. Асаия,г;

о) (Неем 11.7)—аналог. Гассенуя;

п) (Неем 12.41,42)—аналог. Езер,д (двое);

р) (Иер 21.1; 29.25; 37.3)—отец (предок) Софонии;

с) (Иер 29.21)—отец (предок) Седекии;

т) (Иер 32.12; 51.59)—предок Варуха и Сераии;

у) (Иер 35.4)—сын (потомок) Селлума, страж у ворот храма, имевший свою комнату.

Ма`аф (Лк 3.26)—аналог. Авиуд,г.

Ма`аха (угнетение)—а) (Быт 22.24)—аналог. Гахам;

б) (Вт 3.14; Нав 12.5; 13.13; 2Ц 10.6,8; 1Пар 19.6,7)—город и область в Сирии близ горы Ермон, населенные потомками Маахи, сына Нахора (см. предыдущ.); (См. Гошаия,б, Маахатянин, Маахитянин, Магахати, Махафа, Махера)

в) (2Ц 3.3; 1Пар 3.2)—дочь Фалмая, царя Гессурского, мать Авессалома;

г) (3Ц 2.39)—отец (предок) Анхуса, царя Гефского (в 1Ц 27.2 назван Маох);

д) (3Ц 15.2; 2Пар 11.20-22)—дочь Авессалома, жена Ровоама и мать Авии (во 2Пар 13.2 названа Михаия, дочь Уриила) (во 2Ц 14.27 сказано, что у Авессалома была только одна дочь по имени Фамарь, поэтому Мааха, возможно, является дочерью Фамари); (См. Ана)

е) (1Пар 2.48)—наложница Халева;

ж) (1Пар 7.15,16)—сестра Хупима и Шупима, жена Махира;

з) (1Пар 8.29; 9.35)—жена Иеила, отца Гаваонитян;

и) (1Пар 11.43)—отец (предок) Ханана;

к) (1Пар 27.16)—отец (предок) Сафатии;

л) (2Пар 15.16)—см. Ана.

Маахат`янин (1Пар 4.19)—см. Ешфемоа.

Маахит`янин (4Ц 25.23)—см. Гошаия,б, Мааха,б.

Ма`ац (1Пар 2.27)—аналог. Екер.

Магар`ай (поспешный) (2Ц 23.28; 1Пар 11.30; 27.13)—один из главных воинов Давида, позже—один из его управителей.

Магах`ати (2Ц 23.34)—предок Елифелета, уроженец или житель Маахи (см. Мааха,б).

М`агбиш (собирание) (Езд 2.30)—местность, как полагают, в районе Вефиля.

Магдал`ина—уроженка Магдалы. (См. Мария,б)

Магдал`инские пред`елы (Мф 15.39)—окрестность Магдалы (ныне деревушка Мдждал) в уделе Неффалимовом на западном берегу Геннисаретского озера (в Нав 19.38 этот город назван Мигдал-Ел, а в Мк 8.10—Далмануфа).

Магди`ил (почитание Божие) (Быт 36.43; 1Пар 1.54)—аналог. Алва.

Магд`ол (башня) (Иер 44.1; 46.14)—название одного или нескольких укрепленных городов в Египте, в его северо-восточной части (как полагают, на юг от Пелузиума). (См. Мигдол)

Маг`ер-шел`ал-хаш-баз (спешит грабеж, торопится добыча) (Ис. 8.1,3)—предостережение, которое пророк Исаия написал на свитке, очевидно, для публичного показа, и имя, которое он позже дал своему сыну, как знамение грядущих бед.

Маг`ог (Быт 10.2; 1Пар 1.5; Иез 38.2; От 20.7)—один из сыновей Иафета, сына Ноя и название его потомков и земель, населенных ими на севере, по берегам Черного и Каспийского морей. Это имя (вместе с другими, стоящими рядом) означает символически все державы языческого мира, которые в своей последней попытке победить народ Божий, получат свой окончательный суд. (См. Гог,б)

Маг`ор Миссав`ив (ужас вокруг) (Иер 20.3)—имя, данное пророком Иеремией Пасхору (см.).

Магпи`аш (Неем 10.20)—аналог. Азур,а.

Мад`ай (Быт 10.2; 1Пар 1.5)—один из сыновей Иафета, сына Ноя и обобщенное название его потомков—мидян. (См. Мидия)

Мади`ам (спор, распря)—потомки и земля Мадиана (см.).

Мади`ан (спор, распря) (Быт 25.2,4; 1Пар 1.32,33)—один из сыновей Авраама от Хеттуры, родоначальник многочисленных племен Мадианитян (см.).

Мадианит`яне (Быт 36.35; 37.36; Чис 10.29; 25.6,14,15,17; Суд 6.1-3,6,7,16,33; 7.2,7,12,14,23-25; 8.1,22,28; 9.17)—потомки Мадиана, многочисленные арабские племена, населявшие север и северо-запад Аравийского полуострова и оба берега Арабского залива Красного моря. Вели обширную торговлю с соседними странами (в некоторых местах они названы Измаильтяне, хотя ими не являются—ср. Быт 37.28; Суд 8.24). Они предпринимали враждебные действия против израильтян вначале в союзе с Моавом, а позже и самостоятельно, пока их не разбил Гедеон. Среди этого народа Моисей жил сорок лет и тесть его был мадиамский священник. (См. Кенеяне)

Мадм`ана (куча навоза) (Нав 15.31)—см. Беф-Маркавоф (в 1Пар 2.49 назван Мадманна).

Мадм`анна (1Пар 2.49)—см. Мадмана.

Мадм`ена (куча навоза)—а) (Ис 10.31)—город в уделе Вениаминовом севернее Иерусалима;

б) (Иер 48.2)—моавитский город.

Мад`он (спор, распря) (Нав 11.1; 12.19)—древний царский город на севере ханаанской земли (западнее Геннисаретского озера).

Маин`ан (Лк 3.31)—аналог. Авиуд,г.

Мак`ац (предел, граница) (3Ц 4.9)—город в западной части удела Иудина или в уделе Дановом.

Мак`ед (Нав 10.10,16,17,21,28-30; 12.16; 15.41)—город в низменной части удела Иудина на запад от Иерусалима (может быть, предыдущий?).

Макед`ония (Деян 16.9,10,12; 18.5; 19.21,22; 20.1,3; Рим 15.26; 2Кор 8.1; 9.2,4; 11.9; Флп 4.15; 1Фес 4.10)—обширная гористая страна на север от Греции, населенная преимущественно греками, в которой впервые в Европе была провозглашена Евангельская проповедь. Следующие ее города упомянуты в Священном Писании: Амфиполь, Аполлония, Верия, Неаполь, Самофракия, Фессалоники и Филиппы. Македония окончательно сформировалась как самостоятельное царство при Филиппе (359-336 гг. до РХ), а его сын Александр Великий (336-323 гг. до РХ), метеором пролетевший над народами, завоевал и покорил себе царства от Египта до Индии и весьма способствовал распространению греческой культуры. Об этих выдающихся событиях имеются пророчества в книге пророка Даниила (2.39; 7.6; 8.5,8), хотя там прямо не названа Македония. В 168 г. до РХ она была сама завоевана римлянами и вскоре стала одной из римских провинций. (См. Афины, Ахаия, Греция)

Макел`оф (собирание) (Чис 33.25,26)—аналог. Алуш.

мал`акия (греч. изнеженность, мягкотелость) (1Кор 6.9)—пресыщенный, изнеженный человек, чрезмерно предающийся удовольствиям и сладострастию.

Мал`ахия (мой посланник или посланник Иеговы) (Мал 1.1)—один из малых пророков, последний из ветхозаветных пророков, живший после Аггея и Захарии, ибо в его книге говорится о законченной постройке храма и о восстановленном богослужении (Мал 1.10; 3.1). Других сведений о его жизни не имеется (было даже предположение, что Малахия не есть имя собственное, но обозначение некоего Божиего посланника—см. значение имени).

Мал`ахии прор`ока кн`ига—последняя, 39я книга Ветхого Завета и последняя в ряду книг малых пророков (см. Библия). Содержит строгие обличения многих беззаконий священников и народа и пророчество о скором пришествии ожидаемого Мессии (3.1-2). Книга заканчивается предсказанием явления Предтечи (4.5-6), которое осуществилось через четыре с лишним столетия.

Малеле`ил (хвала Божия)—а) (Быт 5.12,13,15-17; 1Пар 1.2; Лк 3.37)—сын Каинана, потомок Сифа, один из первых патриархов человечества и один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (Неем 11.4)—аналог. Амария,ж.

Малкир`ам (великий царь) (1Пар 3.18)—аналог. Гошама.

Малл`офи (1Пар 25.4,26)—левит, один из сыновей Емана, глава девятнадцатой чреды певцов.

М`аллух (советник)—а) (1Пар 6.44)—аналог. Авдий,б;

б) (Езд 10.29)—аналог. Адая;

в) (Езд 10.32)—аналог. Вениамин,в;

г) (Неем 10.4; 12.2)—аналог. Амария,е (в Неем 12.14 назван Мелиху);

д) (Неем 10.27)—аналог. Азур,а.

Малх (царь) (Ин 18.10)—раб первосвященника, которому Иисус исцелил ухо, отсеченное Петром. (См. Мелех)

Малх`ам (царь, правитель) (1Пар 8.9)—аналог. Авитув.

Малхи`ил (Бог есть царь) (Быт 46.17; Чис 26.45; 1Пар 7.31)—один из сыновей Берии (см. Берия,б), сына Асира, глава поколения.

М`алхий (Иегова есть царь) (1Пар 24.9)—священник из рода Елеазара, глава пятой чреды, один из предков Адаии (см. Адаия,г) и один из приложивших печать под договором на верность Богу (в 1Пар 9.12; Неем 10.3; 11.12; Иер 38.1 назван Малхия, а в Иер 21.1—Молхий).

Малхис`уа (царь помощи или благородства) (1Ц 31.2)—аналог. Авинадав,а (в 1Ц 14.49 назван Мелхисуа, а в 1Пар 8.33; 9.39—Мелхисуй).

М`алхия (царь помощи или благородства)—а) (1Пар 6.40)—аналог. Адаия,б;

б) (1Пар 9.12; Неем 10.3; 11.12; Иер 38.1)—см. Малхий;

в) (Езд 10.25)—аналог. Венаия,а;

г) (Езд 10.31; Неем 3.11)—аналог. Вениамин,в; он же чинил стену Иерусалима (группа);

д) (Неем 3.14)—сын (потомок) Рехава, начальник округа, чинивший Навозные ворота (группа);

е) (Неем 3.31)—сын (потомок) Гацорфия, участвовавший в починке стены Иерусалима (группа);

ж) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

з) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д (возможно, предыдущий);

и) (Иер 38.6)—сын царя Седекии. (См. сын царя)

Малх`ом (царь) (Иер 49.1,3)—см. Молох.

мамм`она (сир.—богатство, земные блага) (Мф 6.24; Лк 16.13)—некоторые полагают, что здесь имеется в виду всякое богатство, но Господь определенно говорит о богатстве неправедном (ср. Лк 16.9,11, а также Пс 61.11).

М`амре (плотность, крепость) (Быт 13.18; 14.13; 18.1; 23.17,19; 25.9; 35.27; 49.30; 50.13)—дубрава Мамрия (см.) близ Хеврона. Здесь долгое время жил Авраам и здесь ему явился Господь (Быт 18.1). Напротив этого места на поле Махпела (см.) Авраам купил пещеру для захоронения, когда умерла Сарра. (См. дубрава)

М`амрий (плотность, крепость) (Быт 14.24)—Аморреянин, союзник Авраама. Рядом с его дубравой (см.) Авраам поселился и жил долгое время.

Мана`ил (Деян 13.1)—один из пророков и учителей Антиохийской церкви, совоспитанник (приемный брат) Ирода (см. Ирод,в).

Мана`им(ский) (Песн 7.1)—см. Маханаим.

Ман`ассия (заставляющий забыть)—а) первенец Иосифа, сына Иакова, родившийся ему в Египте (Быт 41.51; 46.20; Чис 26.28) и усыновленный престарелым Израилем вместе с его братом Ефремом (Быт 48.20), которого поставил выше Манассии. Манассия является родоначальником колена Манассиина (см. колена Израилевы), которое получило удел частью на восток от Иордана, на север от Иавока и частью на западе—между уделами Ефрема и Иссахара с некоторыми участками в уделах Иссахаровом и Асировом (Нав 17.11). За свое идолопоклонство это колено было первым отведено в плен (1Пар 5.26);

б) (Суд 18.30)—предок левита, поставленного священником при истукане в Дане (в некоторых древних манускриптах записано: Моисей);

в) (4Ц 20.21; 21.1,9,11,16-18,20; 24.3; 1Пар 3.13; 2Пар 32.33; 33.1,9-11,13,18,20,22,23; Мф 1.10)—сын и преемник Езекии, родившийся ему после продления его жизни, нечестивый царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме 50 (55) лет, за грехи которого Господь отверг Иуду от лица Своего (4Ц 21.11-15; 24.3-4). Манассия провел через огонь (то есть принес в жертву идолу) сына (4Ц 21.6) и наполнил Иерусалим невинной кровью (4Ц 21.16). Отведенный, как зверь в цепях, в Вавилон, он глубоко смирился пред Богом и был возвращен в Иерусалим (2Пар 33.11-13), где многими добрыми делами пытался загладить свою вину. Однако суд над Иудой не был отменен. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

г) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б;

д) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е.

Манах`аф (покой)—а) (Быт 36.23; 1Пар 1.40)—аналог. Алван. В еврейском тексте это же слово стоит в 1Пар 2.52,54 и переведено: ст. 52—Галменюхот, ст. 54—Менухотян. В обоих случаях следует читать: «половина Манахафа» (или Манахафян); (См. Галменюхот)

б) (1Пар 8.6)—место переселения вениамитян из Гевы (положение не известно).

мандраг`оры (евр.—«дудаим» от «дуд»—любовь) (Быт 30.14-16; Песн 7.14)—небольшое травянистое растение из семейства пасленовых, плоды которого напоминают мелкие яблоки, ароматные на вкус и имеющие возбуждающее действие.

м`анна (Исх 16.31-33,35; Чис 11.6,7,9; Вт 8.3; Нав 5.12; Неем 9.20; Пс 77.24; Ин 6.31,49,58; Евр 9.4; От 2.17)—небесный хлеб, который Бог давал Своему народу во время его странствования по пустыне, хотя израильтяне пользовались также и другой пищей (Вт 2.6,28; Нав 1.11). Манна выпадала каждый день (кроме субботы) в течение 40 лет, напоминала зерна, которые можно было варить или молоть и делать лепешки, и была очень вкусной. Истинно верующим и верным Господь дает Свою сокровенную манну (От 2.17).

Ман`ой (покой) (Суд 13.2,8-9,11-13,15-17,19-22; 16.31)—благочестивый муж из Цоры, отец Самсона.

Ма`он (жилище)—а) (Нав 15.55; 1Ц 23.24,25; 25.2)—город и место на юго-восток от Хеврона (ныне село Маин); (См. пустыня)

б) (1Пар 2.45)—сын Шаммая, потомок Халева из колена Иудина, основатель или начальник Беф-Цура.

Маон`итская стран`а (2Пар 20.1)—местность по соседству с Идумеей, главный город которой был Маон, расположенный восточнее Петры (в ст. 10,22,23 названа горой Сеир). (См. Меунитяне)

Ма`ох (угнетение) (1Ц 27.2)—см. Мааха,г.

М`ара (горькая) (Руф 1.20)—имя, которое дала себе Ноеминь по возвращении из моавитской земли.

Марай`оф (мятежный) (Езд 7.3)—аналог. Авиуд.б (в 1Пар 6.6,52; 9.11; Неем 11.11 назван Мераиоф).

Мар`ала (дрожание) (Нав 19.11)—аналог. Вифлеем,б.

мар`ан-аф`а (арам. «марана фа»—Господь идет или Господь, приди!) (1Кор 16.22)—это выражение было хорошо известно христианам тех лет и часто произносилось в собраниях как выражение готовности к приходу Господа.

Мардох`ей—а) (Езд 2.2; Неем 7.7)—аналог. Билшан;

б) (Есф 2.5,7,10,11,15,19-23; 3.2-6; 4.1,5-7,9,10,12,13,15,17; 5.9,13,14; 6.2-4,10-13; 7.10; 8.1,2,7,9,15; 9.4,20,23,29,31; 10.2,3)—сын (потомок) Иаира из колена Вениаминова, воспитатель Есфири, своей двоюродной сестры.

Мар`еша (во главе)—а) (1Пар 2.42)—один из сыновей (потомков) Халева (или его сына Меши) (в оригинале не ясно);

б) (Нав 15.44; 1Пар 4.21; 2Пар 11.8; 14.9,10)—город в западной, низменной части удела Иудина, укрепленный Ровоамом. У этого города произошла битва Асы с Зараем, имевшем миллионную (!) армию (в Мих 1.15 назван Мореш).

Мари`амь (упрямство, протест)—а) (Исх 15.20,21; Чис 12.1,4,5,10,15; 20.1; 26.59; Вт 24.9; 1Пар 6.3; Мих 6.4)—сестра Аарона и Моисея, пророчица, воспевшая величие Господа после перехода израильтян через Чермное море. Если в Исх 2.4 говорится о ней, то Мариамь была на 6-10 лет старше Моисея. За ропот на Моисея по поводу его женитьбы на ефиоплянке была наказана проказою, но по молитве Моисея была чудесно исцелена. Умерла и погребена в Кадесе;

б) (Рим 16.6)—христианка в Риме, которую ап. Павел просит приветствовать.

Мар`ия (евр. Мариам)—а) (Мф 1.16,18,20; 2.11; 13.55; Мк 6.3; Лк 1.27,34,38,39,41,46,56; 2.5,16,19,34; Деян 1.14)—из Назарета, обрученная Иосифу из дома Давидова, обретшая благоволение у Бога и родившая во плоти Сына Божия и Спасителя Иисуса Христа (Лк 1.26-31);

б) (Мф 27.56,61; 28.1; Мк 15.40,47; 16.1,9; Лк 8.2; 24.10; Ин 19.25; 20.1,11,16,18)—Магдалина (из Магдалы), из которой Иисус изгнал семь бесов и которая первой (вместе с Марией, матерью Иакова и Иосии) была у гроба Спасителя в день Его воскресения;

в) (Мф 27.56,61; 28.1; Мк 15.40,47; 16.1; Лк 24.10)—«другая Мария» или Мария, мать Иакова и Иосии, которая упоминается постоянно вместе с Марией Магдалиной и которая, очевидно, также следовала за Христом в Его последние дни. Из сравнения Мф 27.56; Мк 15.40 и Ин 19.55, где упоминается одна и та же группа женщин, можно заключить, что она же есть и Мария Клеопова, сестра матери Иисуса. (Следует упомянуть также о мнении некоторых толкователей, что Мария Клеопова есть отдельное лицо, если в Ин 19.25 имеется в виду четыре женщины: мать Иисуса, сестра Ее, Мария Клеопова и Мария Магдалина);

г) (Ин 19.25)—Клеопова (см. предыдущ., а также Клеопа);

д) (Лк 10.39,42; Ин 11.1,2,19,20,28,31,32,45; 12.3)—сестра Марфы и Лазаря из Вифании, в доме которых Иисус несколько раз останавливался и которых любил (Ин 11.5). Возможно, она была хозяйкой (старшей) в доме (Ин 11.1,45), хотя сестра ее Марфа производила больше хлопот и разговоров;

е) (Деян 12.12)—мать Иоанна, называемого Марком (евангелиста), у которой был дом в Иерусалиме, где собирались верующие. Из Кол 4.10 можно заключить, что она была сестрой Варнавы.

Марк (Деян 12.12,25; 15.39; 1Пет 5.13; Кол 4.10; 2Тим 4.11; Флм 1.23)—первоначальное имя Иоанна (см. Иоанн,г), сына Марии из Иерусалима (см. Мария,е) (об отце сведений нет), племянник Варнавы, евангелист, автор второго Евангелия. Он отправился с ап. Павлом в его первое миссионерское путешествие, но по каким-то причинам оставил его и вернулся в Иерусалим, из-за чего ап. Павел не взял его с собой во второй раз. Из-за этого у него произошла размолвка с Варнавою, но зато сам Марк, по-видимому, получил замечательную возможность стать верным служителем, что мы и видим в дальнейшем.

М`арка Ев`ангелие—второе из синоптических Евангелий (см.), вторая книга Нового Завета (см. Библия). Написано оно было, как теперь считает большинство комментаторов, первым из Евангелий около 55-58 гг. вероятнее всего в Риме Иоанном Марком, учеником ап. Петра. В этом Евангелии более сжато, чем в других, повествуется о событиях земной жизни Спасителя, но приводится много дополнительных деталей, показывающих Иисуса Христа как Слугу, всегда готового к исполнению воли Отца Своего Небесного. В нем приводится мало ссылок на Ветхий Завет, но зато объясняются некоторые еврейские обычаи и выражения (например, Мк 7.3,4,11; 15.42), из чего можно заключить, что Евангелие было предназначено для слушателей из язычников. Во всем Евангелии чувствуется стиль проповеди ап. Петра (ср. Деян 2; 10.34-43), который безусловно был для Марка евангелиста основным источником сведений о Господе Иисусе Христе.

Мар`офа (горечь) (Мих 1.12)—город в уделе Иудином (положение не известно).

Марс`ена (Есф 1.14)—аналог. Адмафа.

М`арфа (хозяйка) (Лк 10.38,40,41; Ин 11.1,5,19-21,24,30,39; 12.2)—сестра Марии и Лазаря из Вифании, заботливая и хлопотливая женщина, возможно, хозяйка дома (Лк 10.38, ср. Мария,д), которую Иисус любил также, как ее сестру и брата. К ней Господь обратил одни из самых замечательных слов о вечности, воскресении и первенстве духовного над всем остальным (Лк 10.41-42; Ин 11.25-26). Марфа знала о воскресении мертвых (Ин 11.24), о чем многие из иудеев не имели понятия (ср. Мк 9.10,32), и исповедовала Христа как Сына Божия (Ин 11.27). Чудесные откровения!

масл`ина (масл`ичное д`ерево) (называемое также оливковым)—красивое и могучее вечнозеленое дерево, весьма распространенное в Палестине и доныне, из плодов которого, напоминающих сливу, выдавливается (выбивается) масло. Это масло было не только важным продуктом питания в древности, но являлось также и елеем, употребляемым для «чествования богов и людей» (Суд 9.9). Из прочной древесины этого дерева делались разные поделки и украшения в богатых домах и в храме (3Ц 6.23,31). Масличное дерево (оливковая ветвь) издревле считается символом благополучия и мира. (См. елей)

Масл`ичная гор`а (4Ц 23.13)—см. Елеонская гора.

м`асло—во всех местах имеется в виду оливковое масло или елей. Только в Быт 18.8 имеется в виду простокваша и во Вт 32.14; Пр 30.33—сливочное масло. (См. елей, пища)

Маср`ека (виноградник) (Быт 36.36; 1Пар 1.47)—идумейский город южнее Мертвого моря.

М`асса—а) (бремя, тяжесть) (Быт 25.14; 1Пар 1.30)—аналог. Адбеел;

б) (испытание) (Исх 17.7; Вт 6.16; 9.22; 33.8)—название, данное месту, где израильтяне искушали Бога своим неверием и где Моисей вызвал воду из скалы. (См. Мерива)

Масс`ифа (сторожевая башня)—а) (Нав 11.3)—земля на севере Палестины у южной оконечности Антиливана (к ней же относится и долина Мицфа, ст. 18); (См. долины)

б) (Суд 10.17; 11.11,29,34)—см. Рамоф.а;

в) (Суд 20.1,3; 21.1,5,8; 1Ц 7.5-7,11,16; 10.17; 4Ц 25.23,25; Иер 40.6,8,10,12,13,15; 41.1,3,6,10,14; Ос 5.1)—город (или место) в уделе Вениаминовом, на высоте, рядом с Гаваоном, где находилась скиния (см.) (ср. Суд 20.26,27; 21.2; 1Пар 16.39) и где собирались израильтяне пред Господа во времена судей и Самуила (в Нав 18.26 назван Мицфе, в 3Ц 15.22—Мицпа, а в Неем 3.7,15,19—Мицфа). После разрушения храма Навуходоносором здесь, по-видимому, была возобновлена скиния (Иер 41.5);

г) (1Ц 22.3)—город в земле моавитской на восток от Мертвого моря.

масть (Исх 30.25; 4Ц 20.13; 2Пар 16.14; Пс 22.5; Пр 27.9,16; Ек 7.1; 10.1; Песн 1.2; 4.10; Ис 39.2; 57.9; Ам 6.6; Лк 23.56)—благовонный состав, приготовленный из оливкового масла (елея) и различных ароматных специй для умащения тела, пропитки погребальных тканей и помазания (см.). (См. также ароматы)

Мат`анна (дар) (Чис 21.18,19)—один из последних станов израильтян в пустыне недалеко от Арнона.

Матр`еда (двигающийся вперед) (Быт 36.39; 1Пар 1.50)—отец (предок) Мегетавеели.

М`атрий (дождь) (1Ц 10.21)—родоначальник племени в колене Вениаминовом, из которого происходил Саул.

Матт`афия (дар Иеговы)—а) (1Пар 9.31)—аналог. Авда,б;

б) (1Пар 15.18,21; 16.5)—аналог. Азазия,а;

в) (1Пар 25.3,21)—левит из потомков Идифуна, глава четырнадцатой чреды певцов;

г) (Лк 3.25,26,31)—аналог. Авиуд,г (три).

Матт`ифия (дар Иеговы) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ.

Матф`ан (дар)—а) (4Ц 11.18; 2Пар 23.17)—жрец Ваала, убитый в капище Ваала пред его жертвенником;

б) (Иер 38.1)—отец (предок) Сафатии;

в) (Мф 1.15)—аналог. Авиуд,г.

Матф`ания (дар Иеговы)—а) (4Ц 24.17)—сын Иосии, царя иудейского, возведенный на престол после Иехонии Навуходоносором и переименованный им в Седекию (см.);

б) (1Пар 9.15; 2Пар 20.14; Неем 11.17,22; 12.8,25,35; 13.13)—глава поколения левитов, потомок Асафа певца, предок Иозиила, Уззия (см. Уззий,д), Ханана (см. Ханан,и), Захарии (см. Захария,бб) и целого рода левитов (названного его именем), который вернулся из плена с Зоровавелем и поселился в Иерусалиме;

в) (1Пар 25.4,16)—левит из сыновей Емана, глава девятой чреды певцов;

г) (2Пар 29.13)—аналог. Азария,р;

д) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г;

е) (Езд 10.27)—аналог. Азиса;

ж) (Езд 10.30)—аналог. Адна,б;

з) (Езд 10.37)—аналог. Адаия,е.

Матф`ат (дар) (Лк 3.24,29)—аналог. Авиуд,г (два).

Матф`афия (дар Иеговы) (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.

Матф`ей (Мф 9.9; 10.3; Мк 3.18; Лк 6.15; Деян 1.13)—Левий (Мк 2.14; Лк 5.27,29), сын Алфеев (Мк 2.14), мытарь из Капернаума, то есть сборщик пошлин в пользу римской казны с привозимых товаров. Он был призван Господом и тотчас, оставив все, пошел за Ним. Позже был избран Им одним из двенадцати. Он же является автором Евангелия от Матфея, первой книги Нового Завета. Дальнейших сведений о его жизни нет и предания разноречивы.

Матф`ея Ев`ангелие—первое из синоптических Евангелий (см.), первая книга Нового Завета (см. Библия) и потому наиболее часто читаемая. Как полагает теперь большинство комментаторов, Евангелие было написано около 58 г. после написания Евангелия от Марка, хотя раньше считалось, что оно было вначале (около 48 г.) написано по-арамейски, а позже переписано по-гречески. Евангелие от Матфея (как это видно из характера книги) написано с целью убедить иудеев, что Иисус Христос есть их обещанный Мессия, Царь. В Евангелии приводится много мест из Ветхого Завета и пространные проповеди и беседы Самого Спасителя (Мф 5-7; 23; 24-25). Это Евангелие является Евангелием сбывшихся пророчеств и Царства Небесного (выражение это не встречается в других Евангелиях).

М`атфий (дар Иеговы) (Деян 1.23,26)—один из учеников Господа, следовавший за Ним постоянно, поэтому избранный по жребию на место отпавшего Иуды. О нем более ничего не известно.

Маф`афа (дар) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е.

Мафн`ай (дарованный)—а) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е;

б) (Езд 10.37)—аналог. Адаия,е;

в) (Неем 12.19)—аналог. Адна,в.

Мафус`ал (муж Божий)—а) (Быт 4.18)—потомок Каина, отец Ламеха;

б) (Быт 5.21,22,25-27; 1Пар 1.3; Лк 3.37)—потомок Сифа, сын Еноха и отец Ламеха, отца Ноя, один из патриархов человечества, живший дольше всех—969 лет и умерший в год потопа, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Махав`им (1Пар 11.46)—город (или местность), откуда был родом Елиел.

Мах`ази`оф (1Пар 25.4,30)—левит из сыновей Емана, глава двадцать третьей чреды певцов.

Махал`аф (унылый, грустный) (Пс 87.1)—музыкальный термин, означающий неизвест­ный музыкальный инструмент или манеру исполнения. (См. музыка)

Махал`афа (унылый, грустный)—а) (Быт 28.9)—см. Васемафа,б;

б) (2Пар 11.18)—дочь Иеримофа, сына Давида, одна из жен Ровоама.

Махана`им (два лагеря или двойное войско) (Быт 32.2; Нав 13.26,30; 21.38; 2Ц 2.8,12,29; 17.24,27; 3Ц 2.8; 4.14; 1Пар 6.80)—левитский город в уделе Гадовом у Иавока, место, где Иакову встретились Ангелы, когда он возвращался из Месопотамии (в Песн 7.1 назван Манаим).

Мах`аф—а) (1Пар 6.35)—аналог. Азария,з;

б) (2Пар 29.12)—аналог. Азария,р;

в) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в (возможно, предыдущий).

Мах`афа (Иер 40.8)—см. Гошаия,б и Мааха,б.

Махбан`ай (1Пар 12.13)—аналог. Афай.

Махб`ена (1Пар 2.49)—город (место), основателем или начальником которого был Шева, сын Халева (возможно, этот же город в Нав 15.40 назван Хаббон).

Мах`ера (1Пар 11.36)—родина Хефера (возможно, Мааха, см. Мааха,б).

М`ахий (Чис 13.16)—отец (предок) Геуила.

Мах`ир (проданный)—а) (Быт 50.23; Чис 26.29; 27.1; 32.39,40; 36.1; Вт 3.15; Нав 13.31; 17.1; Суд 5.14; 1Пар 2.21,23; 7.14-17)—старший сын Манассии, сына Иосифа, потомки которого получили в удел значительные пространства Галаада (часть из них, по-видимому, жила на запад от Иордана, Суд 5.14);

б) (2Ц 9.4,5; 17.27)—сын (потомок) Аммиэла (Аммиила), житель Лодевара, по-видимому, богатый и сострадательный потомок Махира (см. предыдущ.);

в) (1Пар 4.11)—сын (потомок) Хелува из колена Иудина, начальник или основатель Ештона.

М`ахла (мягкость, нежность)—а) (Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3)—одна из дочерей Салпаада из колена Манассиина;

б) (1Пар 7.18)—аналог. Авиезер,б.

М`ахли (слабый, болезненный)—а) (Исх 6.19; Чис 3.20,33; 26.58; 1Пар 6.19,29; 23.21; 24.26,28)—один из сыновей Мерари, сына Левия, глава поколения левитов;

б) (1Пар 23.23; 24.30)—аналог. Едер,в (в 1Пар 6.47 назван Махлий).

М`ахлий (слабый, болезненный)—а) (1Пар 6.47)—аналог. Авдий,б; (См. Махли,б)

б) (Езд 8.18)—левит, глава поколения, из потомков которого были набраны служители для храма (по-видимому, Махли,а или Махли,б).

Махл`он (слабость) (Руф 1.2,5; 4.9,10)—один из сыновей Елимелеха и Ноемини, первый муж Руфи.

Махнадб`ай (Езд 10.40)—аналог. Адаия,е.

Мах`ол (танцы, радость) (3Ц 4.31)—отец (предок) известных своей мудростью Ефана, Емана, Халкола и Дарды (Дары). В данном стихе в отличие от 1Пар 2.6 не упомянут Зимри и это, по-видимому, показывает то, что Зимри был предком Махола. Зимри, отец Ахана, был современником И.Навина, все остальные, упомянутые в 3Ц 4.31—современниками Давида (Ефан и Еман являются авторами псалмов). Таким образом, между Зимри и остальными—не менее 400 лет (см. схемы ниже). Употребление в 1Пар 2.6 слова «сын» в отношение отдаленных потомков является одним из характерных примеров такого рода. (См. родить, сын)

 

                        Зара                                                   (как в 1Пар 2.6)

 

                        Зимри, Ефан, Еман, Халкол, Дара

 

                                                           фактически

 

                        Зара                                                              (в Египет)

 

                        Завдий

 

                        Зимри, .......                                                   (из Египта)

 

                        Ахан

 

                                   Махол                                                (3Ц 4.31)

 

                                   Ефан, Еман, Халкол, Дарда                        (время Давида)

 

Махп`ела (Быт 23.9,17,19; 25.9; 49.30; 50.13)—пещера на краю поля Ефрона Хеттеянина близ Хеврона, которую Авраам купил для погребения умершей Сарры, в которой был погребен и он сам, а также Исаак (Быт 35.27-29), Ревекка, Лия (49.31) и Иаков (50.13) (ср. Нав 24.32; Деян 7.16). (См. Мамре)

Маш (Быт 10.23)—один из сыновей Арама, сына Сима, родоначальник одного из арамейских племен (в 1Пар 1.17 назван Мешех, сын Сима).

Маш`ал (1Пар 6.74)—левитский город в уделе Асировом (в Нав 19.26; 21.30 назван Мишал).

М`еа (сто, множество) (Неем 3.1; 12.39)—одна из башен восточной стены древнего Иерусалима, которая, по-видимому, вместе с башней Хананела ограничивала Овечьи ворота.

Ме`ара (пещера) (Нав 13.4)—район пещер на восток от Сидона.

Мебунн`ай (строение) (2Ц 23.27)—Хушатянин, из колена Иудина, один из главных воинов Давида, позже—один из его управителей (во 2Ц 21.18; 1Пар 20.4; 27.11 назван Совохай, а в 1Пар 11.29—Сивхай).

Мегетаве`ель (Господь благословляет) (Быт 36.39; 1Пар 1.50)—жена Гадара, идумейского царя.

Мегетав`ел (Господь благословляет) (Неем 6.10)—предок Шемаии.

Мег`иддо (место войск) (3Ц 4.12; 9.15; 2Пар 35.22)—город в Изреельской долине юго-восточнее Кармила у потока Киссон, имя которого присваивалось и потоку, и всей долине. Город был отдан колену Манассиину, но хананеев оттуда изгнать не удалось. Ныне это местечко Леджун. (См. Армагеддон, Изреельская долина)

Мегидд`он (место войск) (Нав 12.21; 17.11; Суд 1.27; 5.19; 4Ц 9.27; 23.29,30; Зах 12.11)—то же, что Мегиддо.

Мегум`ан (Есф 1.10)—аналог. Авагфа.

Мед`ан (Быт 25.2; 1Пар 1.32)—аналог. Зимран.

Мед`ева (вода успокоения) (Чис 21.30; Нав 13.9,16; 1Пар 19.7; Ис 15.2)—моавитский город юго-западнее Есевона, отданный колену Рувимову, но позже потерянный им.

м`едный змей (Чис 21.9; 4Ц 18.4)—изображение змея, сделанное Моисеем из меди по повелению Божию для исцеления израильтян, укушенных змеями. Впоследствии это изображение сделалось идолом и Езекия был вынужден его уничтожить. На вознесение змея Моисеем (поднятие его на шесте) ссылается Господь (Ин 3.14) как на символ Своего собственного вознесения для духовного исцеления многих. И эта сила исцеления исходит только от духовного взирания на Христа (посредством веры), но превращается в идолопоклонство при каждении материальным атрибутам (Ин 4.23). (См. Нехуштан, Пунон)

Мезаг`ав (вода золота) (Быт 36.39; 1Пар 1.50)—предок Мегетавеели, жены Гадара.

Ме-Иарк`он (желтая вода) (Нав 19.46)—аналог. Бене-Верак.

Мел`атия (Иегова освобождает) (Неем 3.7)—Гаваонитянин, один из чинивших стену Иерусалима (обозначает группу или семью).

Меле`ай (Лк 3.31)—аналог. Авиуд,г.

Мел`ег (1Пар 8.35)—аналог. Ахаз,б (в 1Пар 9.41 назван Мелех).

Мел`ех (1Пар 9.41)—см. Мелег. Слово «мелех», означающее по-сирийски «царь», подоб­но вавилонскому «сар» (Феглаффелласар, Салманассар, Навуходоносор), вошло в имена многих сирийских царей: Авимелех, Адрамелех, Ахимелех и др., а заимствованное в еврейский язык (Малх, Мелх), стало именем собственным или составной частью более сложных имен, например, Малхам, Мелхом, Молох, Мелхиседек, Нефан-Мелех, Иамлех, Аламелех, Регем-мелех и др. (См. Адонаи, Ваал,а)

Мел`ит (Деян 28.1)—нынешняя Мальта, небольшой остров южнее Сицилии.

Мел`иху (советник) (Неем 12.14)—см. Маллух,г.

М`елхий (Лк 3.24,28)—аналог. Авиуд,г (два).

Мел(ь)хисед`ек (царь правды) (Быт 14.18; Пс 109.4; Евр 5.6,10; 6.20; 7.1,10,11,15,17,21)—царь Салима и священник Бога Всевышнего. Таинственная фигура, неожиданно появившаяся перед Авраамом, возвращавшимся с освобожденным Лотом. Он был царем одного из ханаанских городов. Но он был, по-видимому, широко известен как священник истинного Бога. «Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр 7.3). Авраам, призванный и обильно благословенный Богом, становится как бы ниже него, давая ему десятину из всей своей добычи и принимая его благословение. Дальше о нем снова ничего не говорится в Священном Писании, но вот, почти через 1000 лет, его имя вновь появляется в пророческом псалме Давида, а еще через 1000 лет приходит Тот, прообразом и «чином» Которого был этот таинственный священник. Господь Иисус Христос, придя из царского рода и из колена Иудина, стал выше колена Левиина и отменил Собой человеческое священство, ибо «как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее» (Евр 7.24). (См. Мелех)

Мелхис`уа (1Ц 14.49)—см. Малхисуа.

Мелхис`уй (1Пар 8.33; 9.39)—см. Малхисуа.

Мелх`ола (1Ц 14.49; 18.20,27,28; 19.11-14,17; 25.44; 2Ц 3.13,14; 6.16,20,21,23; 21.8; 1Пар 15.29)—младшая дочь Саула, которая полюбила Давида и была отдана за него с целью погубить его, ибо за нее Давид должен был убить двести филистимлян. Она спасла Давида, когда Саул послал взять его, после чего она была отдана за Фалтия. Позже Давид вернул ее себе, но за то, что она с презрением отнеслась к радости Давида перед Господом, она никогда не имела детей (во 2Ц 21.8 вместо «Мелхола» должно быть «Мерова»).

Мемух`ан (Есф 1.14,16,21)—один из приближенных князей и главных советников царя Артаксеркса.

Мемфивосф`ей (муж стыда)—а) (2Ц 4.4; 9.6,8,10-13; 16.1,4; 19.24,25,30; 21.7)—сын Ионафана, сына Саула, хромой от младенчества, был взят Давидом ко двору, где находился до самой своей смерти (в 1Пар 8.34; 9.40 назван Мериббаал, см.);

б) (2Ц 21.8)—сын Саула от его наложницы Рицпы, выданный Давидом вместе с другими родственниками Саула гаваонитянам.

М`емфис (Ис 19.13; Иер 2.16; Иез 30.13,16; Ос 9.6)—огромный (до 30 км в поперечнике) и величественный в древности город Египта и его столица после упадка Фив. Был расположен в нижнем течении Нила, на его левом берегу южнее нынешнего Каира и славился своим Лабиринтом (огромным, сложной конструкции дворцом), огромной статуей Рамзеса Великого и гигантским сфинксом на краю Ливийской пустыни. Был разрушен Навуходоносором, позже восстановлен, но с возвеличением Александрии пришел в окончательный упадок. Все пророчества о нем сбылись. Теперь на его месте лишь незначительные развалины, занесенные песком (в Иер 44.1; 46.14 назван Ноф, в Иер 46.19—Нов).

Мена`им (утешитель) (4Ц 15.14,16,17,19-23)—сын (потомок) Гадия из Фирцы (по-видимому, военный управитель этой прежней столицы), убивший Селлума и ставший царем израильским. Царствовал в Самарии десять лет, не отставая от всех прежних грехов бывших до него царей. Платил большую дань Ассирии.

М`ени (судьба) (Ис 65.11)—одно из языческих божеств (луны или судьбы), которому поклонялись евреи, оставив Господа. Как и слово «Гад» в этом же стихе, «Мени» является характеристикой (названием) божества, но переведено именем собственным. (См. имя)

меновщ`ик (Мф 21.12; Мк 11.15; Ин 2.14,15)—человек, занимавшийся разменом и меной денег. Поскольку в Палестине в древности в хождении было множество разных монет из всех соседних стран, а в уплату за жертвенных животных и птиц, а также на подати требовались определенные монеты, такие менялы были необходимы. Но они за свои операции брали определенный (и довольно высокий) процент, что является лихоимством и запрещено законом (см. рост). Делали они это к тому же прямо на территории храма, поэтому Господь и выгнал всех, опрокинув их столы. В Мф 25.27, по-видимому, имеются в виду такие меновщики.

Мену`ха (отдых) (Суд 20.43)—в оригинале: «преследовали без отдыха». (См. имя)

Менухот`яне (1Пар 2.54)—см. Галменюхот и Манахаф,а.

Меонн`им (гадатель, предсказатель) (Суд 9.37)—см. дубрава. (Здесь характер или назначение этой дубравы переведено именем собственным, см. имя)

Меоноф`ай (мое жилище) (1Пар 4.14)—отец (предок) Офры.

м`ера—имеет следующие значения в оригинальном (греческом) тексте:

• сата—1Ц 25.18; 4Ц 7.1,16,18; Мф 13.33,

• бат—Лк 16.6,

• кор—Лк 16.7.

В Ин 2.6 употреблено греческое слово «метрета», означавшее меру, равную примерно 40л, а в Агг 2.16—просто «мера» (некое количество). (См. меры)

Мераи`оф (мятежный)—а) (1Пар 6.6,52; 9.11; Неем 11.11)—см. Марайоф;

б) (Неем 12.15)—глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем, один из принявших участие в починке стены Иерусалима и приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в Езд 8.33; Неем 3.4,21; 10.5; 12.3 назван Меремоф).

Мер`аия (упорство, упрямство) (Неем 12.12)—аналог. Адна,в.

Мер`ари (горечь, печаль) (Быт 46.11; Исх 6.16,19; Чис 3.17, 20,33,35,36; 4.42,45; 7.8; 10.17; 26.57; Нав 21.7,34,40; 1Пар 6.1,16,19,63,77; 23.21; 24.26)—третий сын Левия и родоначальник поколения левитов, которым было дано двенадцать городов в трех уделах. (См. левиты)

Мер`ед (возмущение) (1Пар 4.17)—аналог. Иалон.

Мерем`оф (возвышение)—а) (Езд 8.33; Неем 3.4,21; 10.5; 12.3)—см. Мераиоф,б;

б) (Езд 10.36)—аналог. Адаия,е.

М`ерес (Есф 1.14)—аналог. Адмафа.

Мерибба`ал (муж Ваала) (1Пар 8.34; 9.40)—другое имя Мемфивосфея (см. Мемфивосфей,а). К концу жизни, когда Мемфивосфей был облагодетельствован Давидом, летописцы, по-видимому, заменили слово «стыд» на «Ваал» (господин или господь, см. Ваал,а, ибо теперь он всеми считался угодным Богу).

Мер`ива (пререкание, укорение) (Исх 17.7; Чис 20.13,24; 27.14; Вт 32.51; 33.8; Пс 80.8; 105.32)—место в Кадесе, в пустыне Син, где израильтяне роптали на Бога и искушали Его из-за отсутствия воды и где Моисей с Аароном согрешили против Господа, не явив Его святости и не проявив полного послушания (ср. Чис 20.8,10-12; Пс 105.33). Вода из камня—это слово Божие, а камень преткновения и соблазна—это Сам Христос (ср. Рим 9.33; 1Кор 10.4). (См. Масса,б)

Мер`ова (увеличение, умножение) (1Ц 14.49; 18.17,19)—старшая дочь Саула, обещанная Давиду, но отданная за Адриэла из Мехолы. Во 2Ц 21.8 говорится о ней.

Мерод`ах—а) (Ис 39.1)—см. Беродах Баладан;

б) (Иер 50.2)—одно из вавилонских божеств, посвященное войне (как римский Юпитер). Это имя встречается в именах многих персидских царей (см. предыдущ. и Евилмеродах).

Мер`оз (Суд 5.23)—город, жители которого не пришли на помощь Вараку. Был расположен, как полагают, в Изреельской долине южнее Фавора.

Мер`ом (высокое место)—а) (Нав 11.5,7)—небольшое озеро в верхнем течении Иордана, у подножия Ермона, ныне называемое Хуле (Гуле). Возможно, это традиционное мнение ошибочно, ибо израильтяне после поражения своих врагов у вод Меромских преследовали их до долины Мицфы в сторону востока (ст. 8), а долина эта находится западнее Ермона;

б) (1Пар 4.17)—см. Иефер,г.

Мерониф`янин (1Пар 27.30)—Иехдия, по-видимому, уроженец Меронофа.

Мерон`оф (Неем 3.7)—очевидно, город, находившийся рядом с Гаваоном и Мицфой.

М`ерра (горечь) (Исх 15.23; Чис 33.8,9)—один из станов израильтян в пустыне по пути к Синаю. Как полагают, это горький источник Хавара на восточном берегу Суэцкого залива.

Примечание: в древнем Египте был известен прием очищения мутных и грязных вод Нила во время его разливов с помощью кусков олеандрового дерева или процеживанием через стружки или опилки миндального дерева.

м`еры длины и объема, употреблявшиеся в древности, также как меры веса (см. вес) и величины стоимости отдельных денежных единиц (см. деньги) не всегда возможно определить с точностью, поэтому ниже приводятся наиболее вероятные их величины. (См. также бат)

 

              Меры длины: перст                            2см

                                      ладонь                          8см

                                      пядь                              25см

                                      локоть                          50см

                                      сажень                          2м

                                      трость                          3м

                                      стадия                          200м

                                      субботний путь           1-1,5 км

                                      поприще                       2 км

                                      дневной путь               20-40 км

              Меры объема

              а) жидких тел:                                     лог  0,3л

                                      фунт                              0,5л

                                      каб                                1,3л

                                      гин                                 4л

                                      бат, ефа                       24л

                                      кор, хомер                    240л

              б) сыпучих тел:                                   хиникс       1л

                                      каб                                1,3л

                                      гомор                            2,4л

                                      сата                              8л

                                      ефа, бат                       24л

                                      кор, хомер                    240л

 

М`еса (4Ц 3.4)—моавитский царь, который решил отложиться от Израиля (перестать платить дань) после смерти Ахава. В 1868 г. возле Дивона пастором Клейном был обнаружен большой камень (известный ныне как «Моавитский камень»), на котором этот царь Меса зафиксировал основные события своего царствования, в том числе и изложенные в 4Ц 3.

Месопот`амия (земля между реками) (Быт 24.10; 25.20; 28.6,7; 35.9,26; 46.15; Вт 23.4; Суд 3.8; 1Пар 19.6; Деян 2.9; 7.2)—область (земля) между реками Тигр и Евфрат. В древности она называлась Арам-Нахараим (Арам двух рек) и была населена потомками Арама (см. Арам,а). (См. также Сирия)

Месс`ия (евр. Машиах—Помазанный Господом) (Ин 1.41; 4.25)—хотя помазанниками назывались и первосвященники, и пророки, и цари (в еврейском тексте в 1Ц 24.7; 26.10 и др. подобных местах стоит слово «мессия»), это название безраздельно прилагается к Иисусу Христу, Спасителю и Господу, Который был обещан и предвозвещен от начала бытия, вначале неотчетливо (Быт 3.15), но затем все более и более ясно (1Ц 2.10; Пс 2.2; Ис 61.1; Дан 7.13-14; Деян 4.27), и Который ожидался на всем протяжении истории израильского народа. (См. помазанник)

м`есяцы в современном календаре—это фиксированные части солнечного года, но в еврейском календаре они были лунными, то есть продолжающимися от новолуния до новолуния. Они не совпадали с современными месяцами, ибо лунный месяц составляет в среднем 29,5 суток. Двенадцать лунных месяцев дают только 354 дня, поэтому для приведения лунного года в соответствие с солнечным (для сохранения правильного отношения основных праздников к сезонным полевым работам), к лунному еврейскому году каждые три года (точнее—7 раз каждые 19 лет) добавлялся лишний месяц Ве-Адар (високосный месяц). В древности месяцы обозначались просто порядковыми номерами, хотя некоторые имели и названия (Авив, 3иф, Афаним, Бул). После плена все месяцы получили новые названия, в основном халдейские (см. таблицу). В повествовании о потопе (см.) мы замечаем, что месяц считался равным 30 дням. В 3Ц 4.8-19 указаны только 12 приставников (ст. 7), на двенадцать основных месяцев. (См. время)

 

                                                    М е с я ц ы

 

          священного еврейс-         гражданс-               Примерное

          кого календаря                  кого года                соответствие

 

          1        Авив (Нисан)                   7                       апрель

          2        3иф                                   8                       май

          3        Сиван                               9                       июнь

          4        (Таммус) (Фаммуз)        10                      июль

          5        (Ав)                                  11                      август

          6        Елул                                12                      сентябрь

          7        Афаним (Тишри)              1                       октябрь

          8        Бул (Маркесван)             2                       ноябрь

          9        Кислев (Хаслев)              3                       декабрь

          10      Тебеф                              4                       январь

          11      Шеват                              5                       февраль

          12      Адар                                 6                       март

          (12а) (Ве-Адар)

 

Меун`им (Езд 2.50; Неем 7.52)—аналог. Аккув,в.

Меунит`яне (2Пар 26.7)—одно из арабских племен, живших на юге Палестины в Каменистой Аравии. Их главный город был Маон (ныне Маан) на восток от Петры. (См. Маонитская страна)

Мефа`аф (красота) (Нав 13.18; 21.37; 1Пар 6.79)—левитский город в уделе Рувимовом в районе Медевы и Дивона (в Иер 48.21 назван Мофаф).

Меф`ег-Гаам`а (2Ц 8.1)—выражение означает «контроль над городом», но переведено как имя собственное. (См. имя)

мех(`и)—мешок, искусно сшитый (как правило) из козьей кожи, для хранения воды или вина. Употреблялся главным образом в дороге, ибо мех нести легче, чем глиняный или каменный сосуд (Быт 21.14).

Мехиа`ель (Быт 4.18)—сын Ирада, потомок Каина.

Мех`ида (соединение) (Езд 2.52; Неем 7.54)—аналог. Аккув,в.

Мех`ола (1Ц 18.19; 2Ц 21.8)—см. Авелмехола.

Мех`она (Неем 11.28)—город на юге Иудеи.

Мецов`ая (1Пар 11.47)—неизвестная местность или город. Одни полагают, что он находился близ Хеврона, другие, что это Цоба (см.).

М`еша—а) (Быт 10.30)—неизвестное место;

б) (1Пар 2.42)—первенец (один из сыновей или потомков) Халева (см.);

в) (1Пар 8.9)—аналог. Авитув.

Мешезав`ел (Бог освобождает) (Неем 10.21; 11.24)—один из глав народа из колена Иудина, приложивший печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода), и отец (предок) Петахии, царского управителя (по-видимому, он же в Неем 3.4 назван Мешизабэл).

Мешел`емия (Иегова вознаграждает) (1Пар 9.21; 26.1,2,9)—левит из потомков Корея, глава рода привратников у восточных ворот храма, потомки которого вернулись из плена с Зоровавелем (в 1Пар 9.17,19; Езд 2.42; 10.24; Неем 7.45 назван Шаллум, в 1Пар 9.31; Иер 35.4—Селлум, в 1Пар 26.14—Шелемия, а в Неем 12.25—Мешуллам).

М`ешех (владение)—а) (Быт 10.2; 1Пар 1.5; Иез 27.13; 32.26; 38.2; 39.1)—один из сыновей Иафета, сына Ноя, родоначальник и название северных (даже крайнесеверных, Иез 39.2) диких племен на север от Черного и Каспийского морей (в Пс 119.5 назван Мосох) (полагают, это имя указывает прямо на Москву или Московию); (См. Гог,б)

б) (1Пар 1.17)—один из сыновей Сима, сына Ноя (в Быт 10.23 назван Маш, сын Арама, другого сына Сима).

меш`ечки (мешочки) (Иез 13.18)—в оригинале и других переводах «чародейные пояса (с амулетами)».

М`ешизаб`эл (Бог освобождает) (Неем 3.4)—предок Мешуллама. (См. Мешезавел)

Мешиллем`иф (награда, воздаяние) (1Пар 9.12)—аналог. Адиел (в Неем 11.13 назван Мешиллемоф).

Мешиллем`оф (награда, воздаяние)—а) (2Пар 28.12)—отец (предок) Берехии;

б) (Неем 11.13)—см. Мешиллемиф.

Мешов`ав (возвращенный, восстановленный) (1Пар 4.34)—аналог. Адиил,а.

Мешулл`ам (друг)—а) (4Ц 22.3)—предок Шафана;

б) (1Пар 3.19)—аналог. Берехия,а;

в) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б;

г) (1Пар 8.17)—аналог. Зевадия.б;

д) (1Пар 9.7; Неем 11.7)—аналог. Гассенуя;

е) (1Пар 9.8)—аналог. Асаия,г;

ж) (1Пар 9.11; Неем 11.11)—аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.12,13 назван Селлум, а в Езд 7.2—Шаллум);

з) (1Пар 9.12)—аналог. Адиел;

и) (2Пар 34.12)—аналог, Захария,с;

к) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл;

л) (Езд 10.15)—аналог. Ионафан,л;

м) (Езд 10.29)—аналог. Адая;

н) (Неем 3.4,30; 6.18)—сын (потомок) Берехии (Верехия), чинивший стену Иерусалима, дочь которого была замужем за Иохананом, сыном Шехании, одного из противников восстановления Иерусалима;

о) (Неем 3.6)—сын (потомок) Бесодии, чинивший Старые ворота Иерусалима;

п) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

р) (Неем 10.7)—аналог. Азария,ф;

с) (Неем 10.20)—аналог. Азур,а;

т) (Неем 12.13)—аналог. Адна,в;

у) (Неем 12.16)—аналог. Адна,в;

ф) (Неем 12.25)—см. Мешелемия;

х) (Неем 12.33)—аналог. Азария,х.

Некоторые из перечисленных выше являются, по-видимому, одним и тем же лицом, например: к,п,с; т,х.

Мешуллем`еф (подруга) (4Ц 21.19)—дочь Харуца из Ятбы, мать Аммона, царя иудейского.

мзда (Ис 1.23; Иол 3.7; Деян 1.18; 2Пет 2.15; Иуд 11)—подарок или вознаграждение (неправедные).

мздо`имство (2Пар 19.7; Иов 15.34; Пс 25.10)—получение или требование мзды. (См. лихоимство)

Мивс`ам (благоухание)—а) Быт 25.13; 1Пар 1.29)—аналог. Абеел;

б) (1Пар 4.25)—сын (потомок) Шаллума из колена Симеонова.

Мивх`ар (выбор) (1Пар 11.38)—см. Бани.

Мивц`ар (защита, укрепление) (Быт 36.42; 1Пар 1.53)—аналог. Алва.

Мигд`ал-Гад (башня судьбы) (Нав 15.37)—аналог. Адифаим (возможно, нынешнее село Медждель на восток от Аскалона).

Мигд`ал-Ел (башня Божия) (Нав 19.38)—один из укрепленных городов удела Неффалимова, ныне деревушка Мдждал. (См. Магдалинские пределы)

Мигд`ол (башня) (Исх 14.2; Чис 33.7) (Иез 29.10; 30.6)—общее название укрепленного места (города), относящееся, возможно, к двум различным пунктам в северо-восточной части Египта (южнее Пелузиума). (См. Магдол)

Мигр`он—а) (1Ц 14.2)—место близ Гивы Вениаминовой;

б) (Ис 10.28)—место близ Михмаса (ныне развалины, известные под названием Магрун).

Возможно, в обоих случаях говорится об одном и том же месте.

Мид (Ис 21.2)—см. Мидия.

Мидд`ин (протяжение) (Нав 15.61)—аналог. Ир-Мелах (полагают, это нынешнее место Мердех на берегу Мертвого моря).

М`идия (4Ц 17.6; 18.11; Езд 6.2; Есф 1.3,14,18,19; 10.2; Ис 13.7; Иер 25.25; 51.11; Дан 5.28; 6.8,12,15; 8.20; Деян 2.9)—обширная страна в гористой, но плодородной местности на юго-восток от Каспийского моря с главным городом Екбатана, населенная потомками Мадая, сына Иафета. В древности мидийцы поклонялись единому Богу (под именем Ормузд—Премудрый Господь), но представляли его в виде света и огня. В 6 в. до РХ Зороастр утвердил и упорядочил это огнепоклонение. Основой его учения была борьба добра и зла (света и тьмы), которые Зороастр считал существующими изначала. Остатки этого учения еще сильны в умонастроении многих людей.

Мидия долгое время была под владычеством Ассирии, на некоторое время обрела независимость, но в 556(536) г. до РХ была покорена Киром, царем персидским, и стала составной частью могучего Мидо-Персидского царства. В 330 г. до РХ была покорена Александром Великим. В Ис 21.2 названа Мид. (См. также Персия)

Мидраит`яне (1Пар 2.53)—аналог. Ифрияне.

М`иза (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37)—аналог. Зерах,а.

Мизг`ав (высокое, укрепленное место) (Иер 48.1)—характеристика места переведена как имя собственное. (См. имя)

М`иклоф (ветви, сучья)—а) (1Пар 8.31,32; 9.37,38)—аналог. Авдон,г;

б) (1Пар 27.4)—князь народа израильского, причисленный к отделению второго месяца служителей царя.

Микн`ей (владение Иеговы) (1Пар 15.18,21)—аналог. Азазия,а.

Милал`ай (красноречивый) (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д.

Мил`ит (Деян 20.15,17; 2Тим 4.20)—известный и богатый в древности город на западном побережье Малой Азии у устья реки Меандра.

М`илка (совет)—а) (Быт 11.29; 22.20,23; 24.15,24)—дочь Арана, сестра Лота, ставшая женой Нахора, брата Арана и Авраама;

б) (Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3)—аналог. Махла,а.

М`илло (вал, насыпь)—а) (Суд 9.6,20)—укрепленное место в Сихеме (или рядом с ним), возможно, имевшее башню (Суд 9.47);

б) (2Ц 5.9; 3Ц 9.15,24; 11.27; 4Ц 12.20; 1Пар 11.8; 2Пар 32.5)—одно из укреплений в городе Давидовом (то есть на Сионе).

Примечание: в обоих случаях это не есть имя собственное, но означает «укрепление». (См. имя)

милос`ердие—духовное свойство (плод духа, Гал 5.22), при котором человек милостив, любящ, снисходителен. Господь, милосердный ко всем, призывает также и Своих быть милосердными (Мих 6.8; Лк 6.36), ибо нет милости на земле (Ос 4.1; Мих 7.2).

м`илость—доброта, благосклонность. Милости Божией полна земля (Пс 32.5) и Господь желает больше милости, нежели какой-либо жертвы (Ос 6.6; Мф 9.13).

м`илостыня—даяние нуждающемуся, дар из милости. Закон требовал постоянного, делового отношения к нищим (Лев 19.9-10; Вт 15.7-11,12-14, ср. Мф 26.11).

м`илоть (3Ц 19.13,19; 4Ц 2,8,13,14; Евр 11.37)—верхняя одежда (см.).

Милх`ом (3Ц 11.5,33; 4Ц 23.13)—см. Молох.

м`ина—единица веса в древности (равная приблизительно 720г, см. вес), а также единица стоимости (равная 60 сиклям, Иез 45.12). Две эти единицы (веса и стоимости) были связаны между собой, ибо взвешивание в древности применялось в основном к драгоценным металлам. (См. также деньги)

минд`аль (евр. шакед—бодрствующий) (Быт 30.37; 43.11; Исх 25.33,34; 37.19,20; Чис 17.8; Ек 12.5; Иер 1.11)—дерево, красиво цветущее белым цветом раньше других деревьев, даже еще до распускания листьев (в январе), и дающее плод (миндальные орехи) уже в марте. Особенно распространено в Малой Азии и Палестине.

Мини`амин—а) (2Пар 31.15)—аналог, Амария,г;

б) (Неем 12.17)—священник из рода Елеазара, глава шестой чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и приложившего печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (в 1Пар 24.9; Неем 10.7; 12.5 назван Миямин);

в) (Неем 12.41)—аналог. Езер,д.

Мин`ийское ц`арство (Иер 51.27)—древнее царство, располагавшееся в районе озера Ван, и родственное Мидийскому или Армянскому.

Мин`иф (Суд 11.33)—город в земле аммонитской (в Иез 27.17 записано Минниф).

Минн`иф (Иез 27.17)—см. Миниф.

мир—поскольку в русском языке этим словом обозначаются два различных понятия: а) покой, гармония, благополучие; и б) общество людей, характер этого общества; в некоторых местах может возникнуть затруднение в понимании, какое из них имеется в виду. Наиболее трудные места следующие: Пс 54.19; 84.11; Ис 9.6; 53.5; Дан 8.25; Иак 3.18 (два); 2Пет 3.14; Рим 16.20; Евр 7.2. В них во всех в оригинале стоит слово, имеющее первое значение—покой, благополучие.

Вопреки укоренившемуся и притянутому мнению, будто в таких местах, как Ин 1.29; 3.16 и других подобных им, имеется в виду весь мир, в них на самом деле говорится о народе, об обществе Израильском (ср. старые русские выражения: «решить всем миром», «на виду у всего мира», «пойти по миру»).

В некоторых местах это слово означает: земля, вселенная (космос), все творение (Мф 16.26; 1Тим 6.7) (ср. тварь).

Раньше в русском языке было два слова мир. Одно писалось через «и с точкой» и означало: вселенная, общество, все человеческое. Другое писалось как современное и означало только покой, гармонию. Мало известен тот факт, что в заголовке главного романа. Л.Н.Толстого «Война и мир» вначале стояло по замыслу автора слово «мир», написанное через «и с точкой», и заголовок означал «Война и общество» (что мы и видим описанным в романе), но затем оно почему-то было заменено на «мир» в другом смысле (покой).

М`ирма (обман) (1Пар 8.10)—аналог. Авитув.

м`иро (Исх 30.25; 37.29. 1Пар 9.30; Песн 1.2; Мф 26.7,9,12; Мк 14.3,4; Лк 7.37,38,46; Ин 11.2; 12.3,5; От 13.13)—масть для священного помазания. Изготовление и употребление мира для других целей было строго запрещено законом (Исх 30.32-33). (См. ароматы, масть, помазание)

м`ирра (Песн 1.12; 3.6; 4.6,14; 5.1,5,13)—см. смирна. (См. также ароматы)

м`ирровое м`асло (Есф 2.12)—масть для притирания, благовонный состав, приготовленный с миррою (смирною). (См. ароматы)

м`ирт(а) (Неем 8.15; Ис 41.19; 55.13; Зах 1.8,10,11)—высокое, вечнозеленое дерево с глянцевитыми листьями и розовыми цветами, растущее часто рощами и источающее приятный аромат.

М`иры (Деян 27.5)—город в провинции Ликия на южном побережье Малой Азии.

Миса`ил (кто есть Бог?)—а) (Исх 6.22; Лев 10.4)—аналог. Елисафан (в 1Пар 23.20; 24.24,25 назван Миха);

б) (Неем 8.4)—аналог. Захария,щ;

в) (Дан 1.6,7,11,19; 2.17)—см. Азария,ч.

Мис`ах (Дан 1.7; 2.49; 3.12-14,16,19,20,22.23.26,28-30)—см. Азария,ч.

М`исия (греч. буковый) (Деян 16.7,8)—провинция в северо-западной части Малой Азии. На ее побережье в древности была расположена Троя. Ее города Троада, Асс и Пергам упоминаются в Писании.

Мисреф`оф-Ма`им (кипение вод) (Нав 11.8; 13.6)—место, близ Сидона, имевшее, по-видимому, источники воды.

миссион`ерство—хотя этого слова нет в Библии, оно, как и слово «религия» (см.), весьма часто употребляется в христианской практике. Миссионерская деятельность, «посланничество», как они понимаются многими христианами, особенно в экономически развитых и благополучных странах, не были поручены истинно верующим. Слова «...идите по всему миру и проповедуйте Евангелие...» (Мк 16.15), как и другие аналогичные слова Писания, были сказаны только Апостолам. И хотя Апостолы не все (1Кор 12.29), всем миссионерам эта роль очень нравится. Но миссионерство, особенно как специальная разъездная деятельность по «обращению душ», не является задачей верующих. Если Сам Отец не приведет кого-то ко Христу (Ин 6.44,65; 10.29; 17.6), этого не сделает никто, какой бы инструкцией он ни пользовался. Делать это за Бога, пусть даже по научно разработанной методике или специальной программе, есть опасное самоволие и самовозвеличение, чем так наполнен и чем так отличается этот мир. Во всем Новом Завете верующим нигде не дано такого поручения, но им поручено, заповедано, вменено в обязанность сохранять вполне статическую позицию (Мф 5.14-15), прославляя Спасителя своей жизнью (образом жизни) и своим трудом (для своего прокормления и ближних), а старейшинам (пресвитерам) и епископам (руководителям) общин—не метаться по свету (на чужой счет живя «великосветской» жизнью), а в своей среде учить, наставлять, исправлять, являя собой пример и работая своими собственными руками (Пс 21.23-24,26; 36.3; Ос 6.3,6; Мих 6.8; Зах 8.16; Мф 11.12; Ин 6.29; Иак 5.16; 1Пет 2.12; 3.15; 4.10; 2Пет 1.5-11; 3.17-18; Еф 4.28; Флп 1.29; 2.15-16; 4.9; Кол 4.2; 1Фес 4.1-12; 5.11-14; 2Фес 3.4; 1Тим 5.17; От 2.25; 3.11). (См. христианство, церковь)

Мисф`ар (число или рассказ) (Езд 2.2)—аналог. Билшан (в Неем 7.7 назван Мисфереф).

Мисфер`еф (форма женского рода слова Мисфар) (Неем 7.7)—см. Мисфар.

Митил`ина (Деян 20.14)—главный город острова Лесбос, расположенного у берегов провинции Мисия. Город в древности был богат и, по отзывам многих историков, очень красив. В нем процветали ремесла, литература, искусство. В 546 г. до РХ был завоеван Персией, а позже—Грецией. Рядом с его развалинами ныне расположена столица острова—Кастро.

М`ифка (сладость) (Чис 33.28,29)—аналог. Алуш.

Мифни`янин (1Пар 11.43)—Иосафат (см. Иосафат,д) (из Мифны?).

Мифо`ар (Нав 19.13)—значение этого слова «и поворачивающий к» переведено как имя собственное. (См. имя)

Мифред`ат—а) (Езд 1.8)—сокровищехранитель персидского царя Кира;

б) (Езд 4.7)—аналог. Бишлам.

М`иха—а) (Суд 17.1.4,8-10,12,13; 18.2-4,13,15,18,22-24,26,27,31)—житель удела Ефремова, по-видимому, человек богатый (1100 сиклей равны 13,2 кг серебра), поставивший у себя истукана, нанявший левита и назвавший свой дом домом Божиим. Его истукана и левита похитили сыны Дана;

б) (2Ц 9.12; 1Пар 8.34,35; 9.40,41)—сын Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саула;

в) (1Пар 5.5)—аналог. Ваал,д;

г) (1Пар 9.15; Неем 10.11; 11.17,22)—левит из рода Асафа, глава рода, один из предков Матфании (см. Матфания,б), Захарии (см. Захария,бб) и Уззия (см. Уззий,д) (в Неем 12.35 назван Михей);

д) (1Пар 23.20; 24.24,25)—см. Мисаил,а.

Миха`ил (кто как Бог?)—а) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б;

б) (1Пар 5.14)—аналог. Буз,а;

в) (1Пар 6.40)—аналог. Адаия,б;

г) (1Пар 7.3)—аналог. Иоиль,д;

д) (1Пар 8.16)—аналог. Арад,б;

е) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах;

ж) (1Пар 27.18)—отец (предок) Омри;

з) (2Пар 21.2)—аналог. Захария,н;

и) (Езд 8.8)—отец (предок) Зевадии;

к) (Дан 10.13,21; 12.1; Иуд 9; От 12.7)—Архангел, один из первых князей, покровитель избранного народа Божия.

Миха`иль (кто как Бог?) (Чис 13.14)—отец (предок) Сефура.

Мих`аия (2Пар 13.2)—см. Мааха,д.

Мих`ей—а) (3Ц 22.8,9,13-15,19,24-26,28; 2Пар 18.7,8,13,14,16,18,23-25,27)—сын (потомок) Иемвлая, истинный пророк Божий, среди множества лжепророков, сказавший истину Ахаву. О нем больше ничего не известно;

б) (4Ц 22.12; 2Пар 34.20)—отец (предок) Ахбора (Авдона);

в) (2Пар 17.7)—один из князей, посланных царем Иосафатом учить народ закону Божию;

г) (Неем 12.35)—см. Миха,г;

д) (Неем 12.41)—аналог. Езер,д;

е) (Иер 26.18; Мих 1.1)—Морасфитянин или Морасфитин (из Морешеф-Гефа?), один из малых пророков, о происхождении и жизни которого в Священном Писании нет никаких сведений за исключением того, что он пророчествовал во дни царей Иоафама, Ахаза и Езекии, то есть был современником пророка Исаии (ср. Ис 1.1);

ж) (Иер 36.11,13)—сын Гемарии, писца царского, по-видимому отрок, который не выдержал и пересказал слышанные им слова пророчества, которые слышал и находившийся тут же его отец (ст. 12), но молчавший о них (как и другие).

Мих`ея прор`ока кн`ига—33я книга Ветхого Завета, шестая книга в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга содержит многие великие пророчества, повторенные не раз в последующие времена. Так, пророчество об Иерусалиме (Мих 3.12) было вспомянуто на совете о судьбе пророка Иеремии (Иер 26.18) и это обстоятельство способствовало сохранению его жизни. Другое пророчество о рождении Спасителя в небольшом городке Вифлееме (Мих 5,2) хорошо знали все книжники во дни Ирода (Мф 2.5-6). Наконец и Сам Господь приводит слова пророка Михея (ср. Мф 10.35-36 и Мих 7.6). Во время пророка Михея Иудея пережила переход от благополучного царствования Иосафата к бедам при Ахазе который должен был платить большую дань ассирийцам. Это вызвало многие злоупотребления со стороны князей, судей, пророков и священников (Мих 2). За это нечестие народа израильского его ожидали кары, но в последние дни «гора Дома Господня поставлена будет во главу гор» (Мих 4.1, ср. Ис 2.2 и дал.).

Михм`ас (скрытый) (1Ц 13.2,5,11,16,23; 14.5,31; Езд 2.27; Неем 7.31; 11.31; Ис 10.28)—город в уделе Вениаминовом севернее Гивы (нынешнее село Мукмас).

Михмеф`аф (Нав 16.6; 17.7)—пограничный город между уделами Ефремовым и Манассииным в районе Сихема.

М`ихрий (ценный) (1Пар 9.8)—один из предков Элы.

М`ицпа (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Быт 31.49)—см. Галаад,б;

б) (3Ц 15.22)—см. Массифа,в.

Примечание: в обоих случаях характеристика или значение места переведено как имя собственное. (См. имя)

Мицра`им (Быт 10.6, 13; 1Пар 1.8,11)—один из сыновей Хама и имя его потомков, населявших Египет, а также название этой страны во многих еврейских писаниях.

М`ицфа (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Нав 11.8)—см. Массифа,а;

б) (Неем 3.7,15,19)—см. Массифа,в.

См. примечание к слову Мицпа.

М`ицфе (смотреть, наблюдать, а также—стража, сторожевое место)—а) (Нав 15.38)—аналог. Адифаим;

б) (Нав 18.26)—см. Массифа,в.

Миш`ал (молитва) (Нав 19.26; 21.30)—см. Машал.

Миш`ам (быстрота, проворность) (1Пар 8.12)—аналог. Берия,в.

М`ишма (слушание)—а) (Быт 25.14; 1Пар 1.30)—аналог. Адбеел;

б) (1Пар 4.25,26)—сын (потомок) Мивсама из колена Симеонова.

Мишм`анна (тучность, полнота) (1Пар 12.10)—аналог. Афай.

Мишп`ат (суд, решение) (Быт 14.7)—см. Кадес.

Ми`ямин—а) (1Пар 24.9; Неем 10.7; 12.5)—см. Миниамин,б;

б) (Езд 10.25)—аналог. Венаия,а.

Мнас`он (Деян 21.16)—Кипрянин, ученик, у которого остановился ап. Павел по прибытии в Иерусалим.

Мо`ав (потомство отца)—сын Лота от его старшей дочери (Быт 19.37) и имя народа, потомков Моава, который занимал земли на восток от Мертвого моря южнее Арнона (Чис 21.13; 22.36; Суд 11.18), а также некоторые земли вдоль Иордана в районе Фасги (Чис 21.20) и против Иерихона (Чис 22.1; 33.48), хотя эти последние называются также аморрейскими владениями (Нав 12.3). (См. Моавитяне)

Мо`ава пуст`ыня (Вт 2.8)—по-видимому, пустынные места на юго-восток от Мертвого моря в земле Моава. (См. пустыня)

Моавит`яне—Моав, потомки Моава, грубые идолопоклонники, поклонявшиеся Хамосу и Ваал-Фегору (см.), которых чтили безнравственным богослужением и которыми пытались соблазнить израильтян (Ос 9.10). Они пригласили Валаама, чтобы проклясть Израиля, а в последующие дни часто вели против него и военные действия, за что над ними был произнесен суровый приговор (Вт 23.3). Все пророчества о них (Иер 48.9; Ам 2.1; Соф 2.9) сбылись—ныне их земля пустынна и необитаема. Но в последние дни Господь обещает вернуть плен Моава (суд на Моава доселе, Иер 48.47). Из этого народа была Руфь (Руф 2.6), которая пришла с Ноеминью к ее народу и ее Богу, стала женой Вооза и упомянута в родословии Иисуса Христа. (См. народы древней Палестины)

Мо`адия (Неем 12.17)—см. Маадия.

Мод`ад (любовь) (Чис 11.26,27)—аналог. Елдад.

можжев`ельник (3Ц 19.4; Иов 30.4)—хвойное кустарниковое вечнозеленое растение из семейства кипарисовых с мелкими листьями, прямостоящее и стелющееся. Растет на сухих местах, дает мало тени. Во многих переводах в указанных местах стоит «дрок» (см.).

М`озер (узы, оковы) (Вт 10.6)—один из станов израильтян в пустыне у горы Ор, где умер Аарон (в Чис 33.30,31 назван Мосероф).

Моис`еево Пятикн`ижие—закон, первые пять книг Священного Писания (см. Библия), написанные чрез Моисея, но возможно, не все и не целиком написанные им самим (такое предположение вытекает из Езд 9.11-12). Ко времени выхода евреев из Египта (15 в. до РХ) в этой стране было известно иероглифическое письмо, но финикияне уже изобрели свой алфавит, который приняли многие восточные народы, в том числе и евреи. Свой закон Моисей, по-видимому, многократно объяснял и растолковывал народу (Исх 18.16) по каждому конкретному случаю и, таким образом, он остался в памяти народа и после был записан. Во всяком случае, часть книги Второзаконие была написана после Моисея, возможно, И.Навиным. Скрижали завета, названные десятисловием (Исх 34.28), были исписаны письменами Божиими с обеих сторон (Исх 32.15-16). Кроме того, Моисей пользовался писаной книгой завета (Исх 24.7). Закон Моисеев (то есть Пятикнижие, которое до сих пор у евреев именуется Тора), раньше составлял одно целое (Езд 6.18; Неем 8.1) и разделен был, по-видимому, только семьюдесятью переводчиками, ибо все современные названия книг Пятикнижия не еврейские, но греческие (см. под соответствующими названиями).

Все законы и установления Моисеевы святы, чисты, открыты, направлены к истине, ибо все они Божии. Их основа любовь к Богу (Мф 22.40), чего мы не находим во всей мудрости языческой. Очень важно отметить, что закон Моисеев не предписывает какие-либо жерт­воприношения, как основу служения Богу, но главным считает только послушание голосу Божию (Иер 7.22-23). И действительно, Бог никогда даже не упрекал Свой народ за то, что он не собирался три раза в год в храме на основные праздники (Вт 16.16) (это просто и практически невозможно), или за то, что по несколько веков не исполнялось строжайшее постановление о Пасхе (Исх 12.14,24-25; 4Ц 23.22), но за уклонение к иным богам Господь строго предупреждал много раз и именно за этот грех Он отдал евреев в чужие руки и рассеял их по всей земле.

Многие установления Моисеева закона вошли в практическое законодательство, а заповеди от четвертой до девятой включительно буквально являются законами почти всех наций на земле.

Моис`ей (егип. спасенный из воды)—один из величайших людей на земле, вождь и законодатель израильского народа, пророк, автор первых пяти книг Священного Писания. Он родился в Египте от Амрама и Иохаведы в колене Левиином, в роде Каафовом (Исх 6.20). Спасенный и взятый на воспитание в царский дворец дочерью фараона (Исх 2.1-10), он был научен всей египетской премудрости (Деян 7.22). А премудрость эта был велика. Египетские жрецы были хранителями многих знаний в астрономии и астрологии, естественных науках и медицине. Египет к тому времени (15 в. до РХ) уже обладал письменностью а в последующие века стал просветителем Греции и других стран Европы (известно, что Платон и некоторые другие греческие философы учились у египетских жрецов). Роскошь и богатство двора и высшей знати были неслыханными, а величием и монументальностью древнеегипетских построек люди восхищаются до сих пор (см. Египет). Эта древняя страна была пропитана идолопоклонством и славилась многобожием. Главными богами считались Аммон (Озирис) и Изида, обожествлялись почти все природ­ные силы (солнце, Нил и т.д.). Главным священным животным был Апис, но по местам почитались и другие животные (кошки, жабы и т.п.). На высоком уровне было чародейство и волхвование. Но Моисей не прельстился всем этим, бежал в Аравию и там был призван Богом вывести еврейский народ из плена (Исх 3.10). Моисей жил 120 лет (Вт 34.7). Его жизнь состоит из трех равных по времени, но сильно отличающихся по характеру частей. Сорок лет он провел во дворце (Деян 7.23), затем другие сорок лет—со стадами овец в земле мадиамской (Исх 7.7) и, наконец, последние сорок лет—во главе израильского народа. А народ этот был многочислен. Из Египта вышло 603550 мужчин старше 20 лет (Чис 1.3,46), следовательно, всего народу было более двух миллионов, среди которого находилось немало инородцев (Чис 11.4). В третий месяц по выходе из Египта израильтяне подошли к горе Синай (Исх 19.1). Здесь Моисей получил от Бога скрижали завета с написанными на них десятью заповедями, явившимися основой всего Моисеева законодательства. Здесь же на горе Моисей получил указания о постройке скинии и устройстве богослужения. Здесь же он видел образец скинии и всех вещей в ней. Моисей дважды всходил на гору, оставаясь там по 40 дней, и видел Бога лицом к лицу. Во время первого его отсутствия народ страшно согрешил—был сделан золотой телец (по египетскому образцу), перед которым израильтяне начали служить и веселиться. Моисей уничтожил этого тельца. Израильтяне до этого события и после неоднократно роптали на Моисея из-за воды, пищи и самой его власти над ними (Исх 14.11; 15.24; 16.2-3; 17.2; Чис 11.1; 12.1; 14.2; 16.1-2; 20.3; 21.5). Но несмотря на все эти великие трудности, Моисей оставался вернейшим служителем Божиим (Евр 3.5), продолжая вести свой народ, учить его и наставлять. Раздражительный и энергичный по натуре (вначале) он сделался кротчайшим человеком на земле. Моисей возвестил будущее колен Израилевых (Вт 33) и даже приход Самого Мессии (Вт 18.18). Но в землю обетованную он не вошел, как и Аарон, из-за греха, совершенного ими у вод Меривы в Кадесе. Грех их состоял в том, что они не проявили достаточной веры, чтобы явить святость Божию (Чис 20.12), но не в том, что Моисей ударил жезлом по скале, как думают многие. Этот верный служитель не получил последующей (в обетованной земле) славы земной, но он получил больше—славу небесную. Священное Писание приоткрывает нам на мгновение занавес и мы видим его на горе Преображения, беседующим с Господом Иисусом Христом (Лк 9.30-31).

Мол`ада (рождение, возникновение) (Нав 15.26; 19.2; 1Пар 4.28; Неем 11.26)—аналог. Ацем (развалины этого города обнаружены восточнее Вирсавии в местечка Эль-Мильх).

Молех`еф (в оригинале Хаммолехеф—царица) (1Пар 7.18)—сестра Галаада.

Мол`ид (родитель) (1Пар 2.29)—аналог. Ахбан.

мол`итва—основная форма общения с Богом, обращение к Нему с благодарностью, за помощью и благословением. Евреи для молитвы приходили в храм (Пс 5.8; Лк 18.10; Деян 3.1) и молились, обратившись лицом к Святому-святых. Если храм был далеко, они молились, обратившись в сторону Иерусалима (3Ц 8.48; Дан 6.10). Молитва совершалась три раза в день (Пс 54.18): в третий час, то есть в девять часов утра; в шестой час, то есть в полдень (Деян 10.9) и в девятый час, то есть в три часа пополудни, во время вечерней жертвы (Дан 9.21). Молились стоя (1Ц 1.26; 2Пар 20.13; Мк 11.25; Лк 9.29-30; 18.11), в особо торжественных случаях—на коленях (3Ц 8.54; Пс 94.6; Деян 21.5; Еф 3.14), воздевая руки к небу (3Ц 8.22; 1Тим 2.8), в критических случаях повергаясь на землю (Нав 7.6-9). Иногда люди падали «на лицо свое» (то есть всем телом на землю) без молитвы, но это случалось при непосредственной встрече с Богом (Быт 17.3; Суд 13.20,22; Деян 9.4). Молитвы возносились, по-видимому, и перед каждой едой (1Ц 9.13; Мф 15.16; Деян 27.35). Но в законе нет указания на обязательность (установленной) молитвы, как и жертвоприношений. Молитва является естественным стремлением души к общению с Богом, как и жертву можно назвать воплощенной молитвой (Пс 140.2). Поэтому ученики и обращались с просьбами и к Иоанну Крестителю, и к Иисусу Христу научить их молиться (см. молитва Господня).

О молитве в Священном Писании имеется более 40 различных указаний. Важнейшие из них следующие:

• молиться нужно с верою (Мф 21.22; Иак 1.6),

• втайне (Быт 24.63; Мф 6.6; Лк 9.18),

• кратко (Неем 2.4; Мф 6.7; Ин 12.28),

• тихо (Неем 2.4; Пс 5.2),

• искренне (Пс 118.58),

• смиренно (Лк 18.10-14),

• постоянно (Мф 26.41; Лк 18.1; Еф 6.18; 1Фес 5.17),

• в любое время (Пс 118.62),

• с дерзновением и настойчивостью (Мф 15.22-28: Лк 11.9-13; 18.1-8),

• обо всех людях (1Тим 2.1), в том числе и о царях и о начальствующих, как об отдельных человеках (Езд 6.10; 1Тим 2.2) (но не о «правительстве», особенно в тех странах, в которых оно является воплощением атеистической, богоборческой идеологии, см. церковь),

• даже и о врагах (Мф 5.44),

• также и о том месте, куда нас могут против нашей воли переселить (Иер 29.7),

• особенно же о всех святых (1Ин 5.16; Еф 6.18).

В случае достаточного смирения и искренней просьбы в соответствии с волей Божией Господь дает просимое (2Пар 7.14; 33.12-13; Пс 144.18; Ин 14.13-14; 15.7,16; 16.23-24; 1Ин 3.20-22). Вот некоторые примеры отвеченных молитв: Суд 15.18-19а; 1Ц 1.11,20; 3Ц 3.5-14. Но если мы просим вопреки воли Его, Бог не отвечает (1Ин 5.14), и есть немало примеров, когда Господь не ответил на молитву и не дал просимого (Вт 3.24-27; 2Ц 12.12-18а; Мф 20.20-22а; 2Кор 12.7-9а).

В Священном Писании и особенно в Новом Завете есть много указаний на то, что молитва есть дело мужчин (1Пет 3.7; 1Тим 2.8). В Новом Завете о молящихся женщинах упоминается (косвенно) только в трех местах (Лк 2.37; 1Кор 11.5,13; 1Тим 5.5) и все они говорят о молитве не в церкви (не в собрании верующих). (См. женщина, мужчина)

мол`итва Госп`одня (Мф 6.9-13; Лк 11.2-4)—образец молитвы, данный Самим Господом Иисусом Христом Его ученикам по их просьбе. Поскольку она образец, в ней все поучительно для нас. Главное, что мы в ней видим, молитва Господня (то есть молитва, угодная Богу) состоит из двух, ясно выделенных частей: первой—о Божием, и второй—о человеческом. Также точно, на две половины, делятся и десять заповедей: первые пять—о Божием (почитание родителей в духовном смысле приравнивается к почитанию Бога), другие пять—о человеческом. В Священном Писании мы находим более 70 молитв в Ветхом Завете и около десяти—в Новом Завете и почти все они построены именно по этому образцу. Вот наиболее значительные из них: Быт 32.9-12; 3Ц 3.6-9; 8.23-53; 4Ц 19.15-19; 1Пар 29.10-19; 2Пар 20.6-12; Неем 1.5-11; 9.6-38; Пс 84.2-8; Иер 32.17-25; Ин 17; Деян 1.24-25; 4.24-30; Еф 3.14-21. Если же молящийся дерзал с самого начала упоминать о себе, то не иначе, как с целью особенно подчеркнуть величие и милосердие Божие и свои ничтожество и грехи: 1Ц 2.1-10; Езд 9.6-15; Пс 16; 83; 85; 101; 137; 142; Дан 9.4-19; Ион 2.2-10; Авв 3.2-19; Ин 11.41-42.

мол`итвенный дом (Деян 16.13)—см. синагога.

молотьб`а—отделение зерна от колоса после просушивания. Осуществлялось в древности либо с помощью волов, которых пускали ходить по разложенным снопам (Вт 24.5; Ос 10.11) с прицепленными к ним повозками в виде саней с зубчатыми полозьями (1Пар 21.23; ср. 2Ц 24.22), либо вручную, с помощью таких же зубчатых молотил или просто палок (Суд 6.11; Ис 28.27; 41.15; Ам 1.3). После этого зерно веяли (см.) на ветру для отделения его от мякины и соломы, которые сжигались (Мф 3.12).

М`олох (родственно слову «мелех», см.) (Лев 18.21; 20.2-5; 3Ц 11.7; 4Ц 23.10; Иер 32.35; Ам 5.26; Деян 7.43)—божество сирийцев, финикиян и аммонитян, изображавшееся в виде человека с бычьей головой и протянутыми вперед руками, в которые клались приносимые в жертву дети, сгоравшие в огне, разложенном под идолом. Это называлось «проводить через огонь» (см.). Молох олицетворял силу огня и указанные народы поклонялись ему задолго до прихода евреев в обетованную землю. Несмотря на запрет, народ Божий совратился в это идолослужение и в долине сынов Енномовых под Иерусалимом был сооружен истукан этому богу (в 3Ц 11.5,33; 4Ц 23.13 назван Милхом, в Иер 49.1,3—Малхом, а в Соф 1.5—просто «царь»). (См. Ваал)

М`олхий (Иер 21.1)—см. Малхий.

мон`ета (Быт 33.19; Нав 24.32; Мф 22.19)—в первых двух случаях имеется в виду, очевидно, просто слиток или кусок серебра (ср. Быт 23.16) весом в четыре сикля, в последнем—уже чеканная монета. (См. деньги)

Морасф`итин (Морасфит`янин) (Иер 26.18; Мих 1.1)—прозвище пророка Михея (см. Михей,е), очевидно, по месту его рождения.

Мор`е (предсказатель)—а) (Быт 12.6; Вт 11.30)—дубрава близ Сихема (ее название, видимо, говорит о ее назначении); (См. дубрава, имя)

б) (Суд 7.1)—холм в Изреельской долине севернее источника Харод (см.).

м`оре—большое скопление воды, которая в Священном Писании часто имеет символический смысл. В Дан 7.2,3; От 13.1 словом «море» обозначается все зло мира, которого на новой земле уже не будет (От 21.1). В других местах этим словом обозначены великие реки: Евфрат (Иер 51.36,42) и Нил (Наум 3.8). (См. вода)

м`оре вел`икое—Средиземное море. (См. великое море)

м`оре вост`очное (Иол 2.20; Зах 14.8)—см. восточное море.

м`оре Галил`ейское—см. Геннисаретское озеро.

м`оре Ег`ипетское (Ис 11.15)—см. Чермное море.

м`оре з`ападное (Вт 11.24; Иол 2.20; Зах 14.8)—Средиземное море.

м`оре м`едное (3Ц 7.23,44; 4Ц 16.7; 25.13; 1Пар 18.8; 2Пар 4.2,6; Иер 52.17,20)—огромная медная чаша круглой формы диаметром примерно 5м, высотой примерно 2,5м, вмещавшая 72000 (или до 108000)л воды для омывания священников. Была поставлена на двенадцати отлитых из меди же волах между жертвенником и храмом с южной стороны. Ахаз снял ее с медных волов и поставил на пол. Позже халдеи изломали ее и медь увезли в Вавилон.

м`оре пуст`ыни (равн`ины) (Вт 3.17; 4.49; Нав 3.16; 12.3; 4Ц 14.25)—см. восточное море.

м`оре Сол`еное (Быт 14.3; Чис 34.3,12; Вт 3.17; Нав 3.16; 12.3; 15.2,5; 18.19)—см. восточное море.

м`оре Филист`имское (Исх 23.31)—Средиземное море.

м`оре Ч`ермное—см. Чермное море.

Мор`еш (Мих 1.15)—см. Мареша,б.

Мореш`еф-Геф (владение Гефа) (Мих 1.14)—город в западной части Иудеи (в районе Гефа?). Полагают, здесь родился пророк Михей.

М`ориа (Быт 22.2; 2Пар 3.1)—местность и гора на северо-восток от Сиона (города Давидова), первоначально не входившая в границы Иерусалима. На ней было гумно Орны Иевусеянина. На этой горе Авраам готов был принести в жертву Исаака и здесь по повелению Божию Давид соорудил жертвенник, где позже Соломон построил храм (см.).

м`оровая `язва—см. язва.

Мосер`оф (мн. число от Мозер—узы, оковы) (Чис 33.30,31)—см. Мозер.

М`осох (Пс 119.5)—см. Мешех,а.

Моф`аф (красота) (Иер 48.21)—см. Мефааф.

М`оца (исход)—а) (Нав 18.26)—аналог. Аввим;

б) (1Пар 2.46)—аналог. Газез,а;

в) (1Пар 8.36,37; 9.42,43)—аналог. Ацел.

мреж`а (Иез 32.3)—род рыболовной сети.

муж—кроме общепринятого теперь значения «супруг» очень часто употребляется в Библии в значении просто «мужчина» (1Ц 15.3; 2Пар 6.16; Иов 4.17; Деян 10.1), а также—личность, человек в высоком смысле (Суд 6.12; Дан 10.11; Ин 1.30), поэтому, например, в 1Тим 2.12 имеются в виду не мужья, а мужчины вообще. (См. жена, мужчина)

мужел`ожство (1Тим 1.10)—содомский грех, удовлетворение половой похоти мужчины с мужчиной (Рим 1.27). Из-за этого греха едва не погибло колено Рувимово (Суд 19 и дал.).

мужч`ина—«любимое насаждение Господа» (Ис 5.7), основной представитель не только избранного Божиего, но любого народа, вообще - весь народ (Исх 19.14-15). И это не потому, что «это придумали сами мужчины», как говорят сторонники и сторонницы эмансипации, но это воля Божия (см. женщина, ср. 1Кор 14.34; 1Тим 2.11-12—все женщины; Еф 5.22-24—жены, ср. Быт 3.16). Все, что ни предписывал закон выполнять, он все это требовал от мужчин (не случайно в 1Кор 14.34 указано: «как и закон говорит»). Священниками, певцами и любыми служителями в скинии и храме были мужчины; освящаться по закону должны были только первенцы мужского пола (Исх 13.2); на основные праздники пред лицо Господа должны были являться (следовательно, и есть Пасху) мужчины (Исх 23.14-17); исчислялись только мужчины (Чис 1.2; Мф 14.21; 15.38); учениками Христа были только мужчины (Мф 10; Лк 10) и т.д., и т.д. Искусственное выравнивание в положении и правах женщины относительно мужчины как в мире, так и в современной «церкви», есть человеческое своеволие, не приводящее ни к чему хорошему. (См. также муж, жена)

м`узыка—как видно из Писания, широко использовалась в древности евреями при всяких торжественных событиях и при богослужении, но характер ее теперь трудно определить. Вероятно, это была более ритмическая, чем гармоническая музыка. Возможно также, это были протяжные мелодии, приспособленные для исполнения псалмов. Прекращение музыки и особенно пения (которое, по-видимому, было более распространено, чем отдельно музыка) считалось большим бедствием (Иер 25.10; Иез 26.13). Наравне с пением и музыкой были распространены и танцы (см. лики), даже и в религиозных целях (1Ц 18.6; 2Ц 6.14; Иер 31.4).

В Библии упоминаются следующие музыкальные инструменты:

• струнные—арфа, гусли, псалтирь, цевница, цитра;

• духовые—рог, свирель, симфония, труба;

• ударные—кимвал, систра, тимпан.

Кроме того, упоминаются следующие музыкальные термины: Аламоф, Гефское орудие, Махалаф, Шошанним Эдуф (см.). (См. также пение)

мул (2Ц 13.29; 18.9; 3Ц 1.33,38,44; 4.28; 10.25; 1Пар 12.40; Есф 8.10; Ис 66.20)—см. лошак.

Мупп`им (Быт 46.21)—аналог. Ард (по-видимому, он же в Чис 26.39 назван Шефуфам, в 1Пар 7.12,15—Шупим, а в 1Пар 8.5—Шефуфан).

М`уши (отступающий, покидающий) (Исх 6.19; Чис 3.20,33; 26.58; 1Пар 6.19,47; 23.21,23; 24.26,30)—аналог. Махли,а.

м`ытарь—сборщик податей и налогов в пользу римской казны. Как правило, такие чиновники назначались из римлян, но они часто нанимали себе помощников из местного населения. За вымогательство и всевозможные обсчеты они считались страшными грешниками и еврей, вступивший в эту службу, считался отлученным от общества израильского (Мф 18.17). Но Господь Иисус Христос не только ел и пил с ними (Мф 9.11), но одного из них избрал Своим Апостолом (Мф 10.3). Русское слово «мытарь» происходит от слова «мытарство»—страдание, мука. В оригинале везде: «сборщик податей и налогов».

м`ышца—сила, рука (см.).

м`ята (Мф 23.23; Лк 11.42)—садовое и дикорастущее, широко распространенное многолетнее травянистое растение, имеющее очень невысокую цену.