(обозначения: + упомянуты в Словаре,
- не
упомянуты в Словаре)
Четыре животные (в
других переводах—живые существа), которые видели пророк Иезекииль и
ап. Иоанн (Иез 1.5-24; 3.13; 10; От 4.6-9; 5.6; 6.1,3,5-7; 7.11; 14.3;
19.4) с четырьмя лицами, с шестью крыльями и исполненные очей, были херувимами
(см.).
жизнь—одна из величайших тайн Божиих, ибо
жизнь не есть свойство материи (тела, плоти), но дается ей (Быт 2.7; 6.17;
7.21). Жизнь человека—в его крови (Быт 9.5) и эту жизнь Священное Писание
называет душой (Лев 17.11; Вт 12.23). Люди всегда сознавали, что эта жизнь есть
что-то очень непрочное, временное, как дуновение ветра (Иов 7.7) или как клуб
легкого пара (Иак 4.14), и что есть другая—истинная, вечная жизнь, в которой
нет никакой опасности порчи и исчезновения. Мудрые люди искали источник этой
жизни в сердце (Пр 4.23), в правдивых устах (Пр 10.11), в страхе Господнем (Пр
14.27), в разуме (Пр 16.22), а пророки прямо указывали—он в Боге (Пс 35.10;
132.3; Ис 38.16-20). Жизнь—в Иисусе Христе, явившем Собой эту жизнь и
даровавшем ее верующим в Него (Ин 3.36; 14.6; 1Ин 5.12; Кол 3.4). (См.
воскресение)
жити`е (Быт 6.9; 37.2; Иер 32.37; 1Пет 3.1,2,16;
1Тим 4.12; 2Тим 3.10)—жизнь, образ жизни.
ж`итница—амбар, склад для хранения обмолоченного
зерна и, возможно, других съестных припасов.
жн`иво (Исх 5.12)—жнивье, сжатое поле и то, что
осталось на нем.
жр`ебий—как видно использовался в древности для
решения различных вопросов очень часто. По жребию решались споры; по жребию был
выявлен Ахан, взявший заклятое; по жребию была разделена земля на уделы и
назначены чреды священников и певцов на служение в храме. Жребий бросали пред
Давидом и пред Аманом, жребий также бросали и пред Апостолами. В некоторых
местах это слово означает «судьба», «удел» (Пс 15.5; Ис 17.14; Иер 13.25; Деян
8.21; 26.18).
жрец (Быт 41.45; 47.22; 1Ц 5.5; 6.2; 4Ц
23.5,8,9,20; 2Пар 11.15; 34.5; Ос 10.5; Соф 1.4)—в еврейском тексте «камарин»
(от сирийского «кумра»), то есть служитель кумира, идола.
З
Заав`ан (беспокойство) (Быт 36.27; 1Пар
1.42)—аналог. Акан.
Забб`уд (дар) (Езд 8.14)—аналог. Евед,б.
Забв`ай—а) (Езд 10.28)—аналог. Афлай;
б) (Неем 3.20)—отец
(предок) Варуха (возможно, предыдущий).
Зав`ад—а) (1Пар 2.36)—аналог. Азария,д;
б) (1Пар 7.21)—аналог.
Беред;
в) (1Пар 11.41)—сын
(потомок) Ахлая, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);
г) (2Пар 24.26)—сын (потомок)
Шимеафы, Аммонитянки, один из заговорщиков и убийц Иоаса (в 4Ц 12.21 назван
Иозакар, сын Шимеаты);
д) (Езд 10.27)—аналог.
Азиса;
е) (Езд 10.33)—аналог.
Елифелет,е;
ж) (Езд 10.43)—аналог.
Бенаия,б.
Зав`адия (Иегова дал) (1Пар 27.7)—сын Асаила, одного
из начальников и управителей Давида, и его помощник.
Завди`ил (дар Божий)—а) (1Пар 27.2)—отец Иашовама
(см.); (См. Ахамань)
б) (Неем
11.14)—аналог. Адаия,г.
З`авдий (дар)—а) (Нав 7.1,17,18)—дед (предок)
Ахана (см.), который в 1Пар 2.6 не упомянут между Зарой и Зимри (Харми); (См.
Махол)
б) (1Пар 8.19)—аналог.
Адаия,в;
в) (1Пар 27.27)—житель
Шифама, один из смотрителей над царским имением при Давиде;
г) (Неем 11.17)—левит
из рода Асафа, глава третьей чреды певцов, один из предков Матфании и Захарии
(см. Захария,бб) (в 1Пар 9.15 назван Зихрий, в 1Пар 25.2,10—Заккур, а в Неем
12.35—Закхур).
зав`еса—была, во-первых вокруг двора скинии,
сделанная из крученого виссона, очевидно, белая (Исх 27.9-13), и в ней—завеса с
восточной стороны, для входа, «из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из
крученого виссона узорчатой работы» (Исх 27.16); затем, во-вторых, была завеса
самой скинии (святилища), сделанная аналогично завесе входа (Исх 26.36); и,
наконец, была третья завеса перед ковчегом откровения («для преграды», Исх
35.12), отделявшая в скинии Святое (святилище) от Святого-святых, сделанная
аналогично двум первым, но с изображением херувимов на ней (Исх 26.31-33). В
храме Соломона для входа во двор были ворота, для входа во святилище—двери (3Ц
6.33-35) и давир (Святое-святых) отделяли также двери (3Ц 6.31-32; 2Пар 4.22),
которые, по-видимому, не закрывались (3Ц 8.8). Здесь же была завеса (2Пар
3.14), которая разодралась надвое в момент смерти Христа (Мф 27.51). (См.
скиния)
зав`ет—договор, союз, наказ, обещание. В
древности часто заключались заветы: между отдельными людьми (1Ц 20.16), между
отдельным человеком и народом (2Ц 5.3), между Господом, царем и народом (4Ц
11.17), между Господом и народом (Езд 10.3) и даже с глазами человека (Иов
31.1). Словом этим назывались также: обещание (4Ц 23.3), наставление (Пр 1.8),
обязанности (Мал 2.8). Заветом также называются общие Божии законы о вселенной,
Его тайны и слова (Пс 24.14; 49.16; Иер 33.20,25). Завет иногда Господь давал
отдельному человеку—например, завет мира и священства Финеесу, сыну Елеазара
(Чис 25.12-13). Но наиболее важными для всех людей заветами были те, которые
Бог заключал со всеми людьми, и таких заветов было несколько.
1. Завет Бога с
Адамом, который назван заповедью, поскольку человек еще не проявил своей
противящейся воли (Быт 2.16-17; Ос 6.7) (некоторые называют Быт 1.28—первым
заветом с Адамом, а Быт 3.15—вторым).
2. Завет с Ноем и
всякой живой душою на земле; знамением этого завета Господь дал радугу (Быт
6.18; 9.8-17) (некоторые называют Ноевым заветом Быт 9.1).
3. Завет с Авраамом и
в его лице с избранным Своим народом (Быт 15.18; 17.1-14), потомкам которого
знамением этого завета Бог дал обрезание.
4. Завет с Моисеем,
через которого Бог дал закон народу Израиля (Исх 24.8; 34.10,27), знамением которого
было десятисловие (Исх 34.28; Вт 9.11). Слова завета были записаны в книгу
завета (Исх 24.7; 4Ц 23.2).
Последние два завета
Бога с Авраамом и Моисеем, которые в Священном Писании часто называются просто
«завет» или «Закон», являлись основой жизни дохристовой эпохи и объединенно
называются Ветхим Заветом (Деян 3.25; Евр 8.7). От него евреи часто отходили,
но по временам обращались и возобновляли его (Нав 24.25; 2Пар 15.12; 29.10).
5. Уже в недрах
Ветхого Завета было определенно возвещено Богом о заключении в будущем
окончательного—Нового Завета с людьми (2Ц 23.5; Ис 42.6; Иер 31.31-34), который
Бог и заключил в лице Господа Иисуса Христа (Мф 26.28; Евр 8.8-13). Знамением
этого завета является искупительная Кровь Спасителя и излияние обещанного Духа
Святого.
Кроме указанных
некоторые различают еще «Палестинский завет» (Вт 30.1-10) и «Давидов завет» (2Ц
7.12-16; 2Пар 13.5). (См. Библия, Ветхий Завет, Новый Завет)
зав`ет с`оли (Чис 18.19; 2Пар
13.5)—твердое обещание, прочный союз. Точное значение выражения не известно.
Полагают, что оно связано с обычаем в древности есть соль при заключении
союзов, но, может быть, также с обычаем солить все жертвы (Пс 49.5). (См. соль)
завещав`ать (Вт 26.16; 32.46; Лк
22.29; 2Фес 3.6,10; 1Тим 6.13)—заповедовать, внушать, повелевать, передавать
(старослав. написание).
Завул`он (жилище, обиталище)—десятый сын Иакова
(последний, рожденный Лией), родоначальник колена Завулонова. Удел этому колену
достался на севере Ханаанской земли, на запад от Геннисаретского озера. В этом
уделе были расположены Назарет, Кана, Наин, в которых раньше других мест
воссиял свет Господа (Ис 9.1-2). (См. колена Израилевы)
Зав`уф (дарованный) (3Ц 4.5)—сын (потомок)
Нафана священника, друг царя Соломона, занимавший такое же положение, как Хусий
при Давиде.
Заг`ам (2Пар 11.19)—один из сыновей Ровоама от
Авихаили.
загов`аривание (Ек 10.11; Иер
8.17)—один из видов чародейства, волшебства (это же слово переведено в русской
Библии в Пс 57.6 как «заклинание», а в Ис 3.3—«искусство в слове»).
з`аднее (Флп 3.13)—прошлое, прошедшее.
З`аза (1Пар 2.33)—один из сыновей (потомков)
Ионафана из колена Иудина.
за-Иорд`анская стран`а (Ис
9.1)—местность на севере Палестины (см. Иаир,а).
закв`аска (Мф 13.33; 16.6,12;
Мк 8.15; Лк 12.1; 13.21; 1Кор 5.6-8; Гал 5.9)—символ незримого влияния.
Закваска (квасное) была запрещена для сожигания Господу, но допускалась в
жертвах, съедаемых людьми (Лев 7.13; 23.17). Она обозначает чаще ложное учение
(влияние), но ей же Господь уподобил и Царство Небесное. (См. квасное)
Закк`ур (задумчивый)—а) (1Пар 24.27)—аналог.
Бено;
б) (1Пар 25.2,10)—см.
Завдий,г.
закл`ание—закалывание, убиение,
приготовление жертвы к приношению Богу.
заклин`ание—убеждение, обязывание
клятвой (см. также заговаривание).
закл`ятие—отделение
(освящение), предание Богу, запрещение пользоваться людям, предание смерти (Лев
27.21,28-29; Нав 6.16-18,20; 7.11-13). (См. клятва, проклятие)
зак`он—сущность, основа какого-либо явления или
свод правил человеческого поведения. Если законы физические, которые, будучи
однажды даны природе ее Творцом (Ис 45.12), никогда и ни в чем не нарушаются,
то в отношении людей мы видим совсем иное. Человеческие законы, постоянно
издаваемые в большом количестве и постоянно изменяемые, устанавливаются как раз
потому, что имеется постоянное стремление их нарушать, проистекающее из злой,
греховной натуры человека, приобретенной в результате его отпадения от Бога
(Рим 7.23). Но есть всеобщий, незыблемый Божий закон, который есть Истина Божия
(Пс 18.8), и, хотя человек этого и не сознает или не хочет признавать, он
записан в сердце (совести) человека (Рим 2.14-15). Закон Божий всеобщ и един,
он есть Его любовь и был явлен во Христе Иисусе, когда пришла полнота времени
(Гал 4.4-5). До этого же люди находились (или находятся) под клятвою (заклятием
или проклятием) писаного Закона (временного), данного человечеству через
избранный Богом народ и его вождя и пророка Моисея, как свод моральных и
обрядовых установлений и заповедей, направленных на выявление человеческого
греха, в качестве «детоводителя ко Христу» (Гал 3.19,24). В Священном Писании
под словом «закон» подразумевается Пятикнижие Моисеево (Мф 22.40), либо весь
Ветхий Завет (Ин 10.34; 12.34; 15.25; 1Кор 14.21). (См. Библия, Моисеево
Пятикнижие, Писание)
зак`онник (Мф 22.35; Лк 7.30;
10.25; 11.45,46,52; 14.3; Тит 3.13)—то же, что книжник (ср. Мф 22.35 и Мк
12.28), то есть человек, посвятивший себя изучению Закона (Моисеева) во всех
его деталях. Законники толковали иудейский Закон, были его учителями (Лк 5.17)
и имели большое влияние в народе, будучи начальниками и судьями. Среди них были
мудрые люди (Никодим, Гамалиил), но большинство, не видя в законе дальше
преданий старцев, были слепыми вождями слепых (Мф 15.14). (См. книжник)
Зак`ур (задумчивый) (1Пар 4.26)—один из сыновей
(потомков) Мишмы из колена Симеонова, глава рода.
Закх`ай (чистый) (Езд 2.9; Неем 7.14)—аналог.
Арах,б.
Закх`ей (чистый) (Лк 19.2,5,8)—житель Иерихона,
начальник мытарей (сборщиков податей), по общему мнению—великий грешник,
проявивший огромное желание узнать Спасителя. По преданию он стал христианином
и был первым епископом в Кесарии. Раввинская же традиция утверждает, что он был
отцом известного раввина Иоханана-бен-Закхея.
Закх`ур (задумчивый)—а) (Чис 13.5)—отец (предок)
Саммуа;
б) (Неем 3.2)—сын
(потомок) Имрия, один из чинивших стену Иерусалима;
в) (Неем
10.12)—аналог. Венинуй;
г) (Неем 12.35)—см.
Завдий,г;
д) (Неем 13.13)—отец
(предок) Ханана.
З`амврий (антилопа)—а) (3Ц
16.9,10,12,15,16,18,20; 4Ц 9.31)—раб царя израильского Илы, военачальник,
убивший его и ставший царем. Он царствовал всего семь дней, но успел перебить
весь дом Ваасы по слову Господа;
б) (1Пар 8.36;
9.42)—аналог. Азмавеф,а.
Замзум`имы (Вт 2.20)—аммонитское
название Рефаимов (великанов), живших до них в той земле, которую аммонитяне
заняли (в районе Иавока) (в Быт 14.5 названы Зузимы).
Зано`ах—а) (Нав 15.34; Неем 3,13; 11,30)—аналог.
Адифаим;
б) (Нав 15.56)—город в
нагорной части Иудеи (на юг от Хеврона);
в) (1Пар 4.18)—место,
основателем (или начальником) которого был Иекуфиил (возможно, одно из
предыдущих).
запеч`атать (Ис 8.16; 29.11; Иер
32.10.44; Дан 9.24; 12.4,9; От 5.1; 22.10)—сокрыть, сберечь. В древности
письма, документы, книги писались на длинных полосах папируса или ткани, затем
сворачивались, обвязывались бечевкой, которая скреплялась глиняной печатью.
Такую книгу можно было прочесть, только сломав (сняв) печать.
запин`ать (запн`уть) (Быт 27.36; Евр
12.1)—ставить препятствие, соблазнять, обманывать.
з`аповедь—наказ, повеление,
установление, закон. (См. десять заповедей)
зап`ястье (Быт 24.22,30; Чис
31.50; 2Ц 1.10; Ис 3.19; Иез 16.11)—браслет или кольцо на руке выше кисти.
З`ара (восход, заря)—а) (Быт 38.30; 46.12; Чис
26.20; Нав 7.1,17,18,24; 22.20; 1Пар 2.4,6; 9.6; 27.11,13; Неем 11.24; Мф 1.3)—один
из сыновей Иуды от Фамари, глава поколения (в 1Пар 4.17 назван Езра); (См.
Махол)
б) (Чис 26.13)—аналог.
Иамин,а (в Быт 46.10; Исх 6.15 назван Цохар, а в 1Пар 4.24—Зерах).
Зар`ай (восход, заря) (2Пар 14.9)—египетский
царь Озоркон, пришедший с миллионной (!) армией против Асы. Аса разбил его
наголову с половинной силой, так как обратился за помощью к Господу (2Пар
16.8).
Зар`ед (рост, зелень) (Чис 21.12; Вт
2.13,14)—поток и долина южнее реки Арнон, место одной из последних стоянок
израильтян (в Ис 15.7 названа «река Аравийская»). (См. долины)
заступ`ить (Чис 16.46,47;
25.13)—совершить заступничество, искупить вину, подставить самого себя.
З`аттуй (Езд 2.8)—один из родоначальников народа
израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем (числа народа различаются на
200), среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, а также один из
приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но
представители его рода) (в Езд 10.27; Неем 7.13; 10.14 назван Заффу).
зауш`ать (Мф 26.67)—бить рукой по щеке, по
голове.
З`аффу (Езд 10.27; Неем 7.13; 10.14)—см.
Заттуй.
Зах`арии прор`ока кн`ига—38я книга
Ветхого Завета и предпоследняя в ряду книг малых пророков (см. Библия). Книга
делится на две хорошо различимые части: главы 1-8, написанные в 520-518 гг. до
РХ (Зах 1.1; 7.1), в которых в нескольких видениях Господь обращается к Своему
народу, побуждая его дух к обращению на истинный путь, что привело к
энергичному возобновлению работ по восстановлению храма в 520 г.; и главы
9-14, написанные, возможно, позже, в которых говорится о восстановлении народа
Божия, судах над его противниками и наступлении дня Господня. (См. Захария,у)
Зах`ария (Иегова помнит)—а) (4Ц 14.29;
15.8,11)—сын и наследник Иеровоама 2, царь израильский, царствовавший в Самарии
шесть месяцев, последний из потомков Ииуя;
б) (4Ц 18.2; 2Пар
29.1)—отец (предок) Ави (Авии) (см. пункт «п» ниже);
в) (1Пар 5.7)—аналог.
Беера,а;
г) (1Пар 9.21;
26.2,14)—аналог. Авда,б;
д) (1Пар 9.37)—аналог.
Авдон,г (в 1Пар 8.31 назван Зехер);
е) (1Пар 15.18,20;
16.5)—аналог. Азария,а;
ж) (1Пар
15.24)—аналог. Амасай,в;
з) (1Пар 24.25)—левит
из рода Каафа, потомок Ишшии, бросавший жребий на служение;
и) (1Пар 26.11)—левит
из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Хосы, привратник у западных ворот
храма;
к) (1Пар 27.21)—отец
(предок) Иддо;
л) (2Пар 17.7)—один из
князей при царе Иосафате, посланных им учить народ закону Господню;
м) (2Пар 20.14)—отец
(предок) Иозиила;
н) (2Пар 21.2)—один из
братьев Иорама, царя иудейского, убитых им;
о) (2Пар 24.20; Мф
23.35; Лк 11.51)—священник, сын Иодая, первосвященник (см.) при царе иудейском
Иоасе, побитый камнями по его приказу (в Мф 23.35 назван сыном Варахииным);
п) (2Пар 26.5)—мудрый
и благочестивый советник царя Озии (возможно, упомянутый в пункте «б» или
«гг»);
р) (2Пар
29.13)—аналог. Азария,р;
с) (2Пар 34.12)—один
из левитов, поставленных царем Иосией для присмотра за работами в храме;
т) (2Пар 35.8)—один из
начальствовавших в доме Божием при царе Иосии (возможно, сын Иодая, см.
Иодай,о);
у) (Езд 5.1; 6.14; Зах
1.1,7; 7.1)—сын (потомок) Адды (Иддо, см. Иддо,г), один из малых пророков,
современник пророка Аггея, начавший пророчествовать через два месяца после него
(ср Агг 1.1 и Зах 1.1) во второй год Дария, то есть в 520 г. до РХ.
Упоминание в Зах 9.13 Греции (Ионии) заставляет предположить, что пророк дожил
по крайней мере до 490 г., когда в связи с началом греко-персидских войн
эта страна стала широко известна;
ф) (Езд 7.4)—аналог.
Авиуд,б (в 1Пар 6.6,51 назван Зерахия);
х) (Езд 8.3)—аналог.
Евед,б;
ц) (Езд 8.11)—аналог.
Евед,б;
ч) (Езд 8.16)—аналог.
Ариэл (возможно, один из двух предыдущих);
ш) (Езд 10.26)—аналог.
Авдий,г;
щ) (Неем 8.4)—один из
глав народа или священников, стоявших рядом с Ездрою во время чтения закона;
э) (Неем 11.4)—аналог.
Амария,ж;
ю) (Неем 11.5)—аналог.
Адаия,ж;
я) (Неем
11.12)—аналог. Амций,б;
аа) (Неем
12.16)—аналог. Адна,в;
бб) (Неем
12.35)—аналог. Азариил,д;
вв) (Неем
12.41)—аналог. Езер,д (возможно, упомянутый в пункте «аа»);
гг) (Ис 8.2)—сын
(потомок) Варахии, один из свидетелей пророка Исаии (см. пункт «п» выше);
дд) (Лк
1.5,12,18,21,59,67)—священник из рода Елеазара, отец Иоанна Крестителя.
зв`ание—в некоторых местах означает положение,
состояние (см., например, 1Кор 7.20).
звезд`а (зв`езды)—одно
из величественнейших явлений славы и могущества Божия (Пс 8.4-5; 18.2; Ис
40.26). И Сам Господь назван в Писании «звездой светлой и утренней» (От 22.16),
которая вела волхвов и которую за многие столетия до этого видел и Валаам (Чис
24.17). Силы тьмы иногда также называются звездами (Иуд 13; От 8.10-11) и эти
звезды зачаровывали многих людей, стремившихся по ним определить свое будущее
(Ис 47.13; Иер 27.9).
зв`ездочки (Ис 3.18)—условный
перевод. В других переводах: «головные повязки», «украшения» (см.).
зв`ери (зверь)—кроме
обычного своего значения изображают: в Дан 7.3,5-7,11,12,17,19,23; 8.4; От
13—силу земных царств; в 1Кор 15.32—противников ап. Павла; в От 11.7;
17.3,7-8,11-13; 20.10—духов зла. (См. животные)
зверо`ядина (Лев
22.8)—растерзанное зверем.
Зеб`удда (дарованная) (4Ц 23.36)—дочь Федаии из
Румы, мать Иоакима, царя иудейского.
Зев`адия (Иегова дал)—а) (1Пар 8.15)—аналог.
Арад,б;
б) (1Пар 8.17)—один из
сыновей (потомков) Елпаала из колена Вениаминова, глава одного из поколений,
поселившихся в Иерусалиме;
в) (1Пар 12.7)—сын
(потомок) Иерохама, один из воинов, пришедших к Давиду в Секелаг;
г) (1Пар 26.2)—левит,
один из сыновей Мешелемии из рода Асафа, привратник;
д) (2Пар 17.8)—аналог.
Адония,б;
е) (2Пар 19.11)—сын
(потомок) Исмаила, князь из колена Иудина, судья при царе Иосафате по делам
государственным;
ж) (Езд 8.8)—аналог.
Евед.б;
з) (Езд 10.20)—аналог.
Гедалия,б.
Зевед`ей (греческая форма еврейского имени Завдий
или Зевадий—дар Иеговы) (Мф 4.21; 10.2; 20.20; 26.37; 27.56; Мк 1.19,20; 3.17;
10.35; Лк 5.10; Ин 21.2)—галилейский рыбак (как полагают, из Вифсаиды), отец
Апостолов Иакова старшего и Иоанна. Судя по наличию работников и по знакомству
Иоанна с домом первосвященника, семья занимала высокое положение.
Зев`ей (резня) (Суд 8.5-7,10,12,15,18,21; Пс
82.12)—один из мадиамских царей, пораженных Гедеоном.
Зев`ина (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.
Зевс (Деян 14.12,13)—главный среди богов
древних греков (у римлян—Юпитер), считавшийся отцом богов и людей. Этому
божеству Антиох Епифан хотел принудить поклоняться евреев, поставив ему
жертвенник в иерусалимском храме.
Зев`ул (обитание, жительство) (Суд
9.28,30,36,38,41)—начальник города Сихем при Авимелехе.
З`елфа (капля, капание) (Быт 29.24; 30.9,10,12;
35.26; 37.2; 46.18)—служанка Лии, жены Иакова, мать Гада и Асира.
Зем`ира (песня) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д.
землетряс`ение (3Ц 19.11,12; Ам 1.1;
Зах 14.5; Мф 24.7; Мк 13.8; Лк 21.11; Деян 16.26)—одно из грозных проявлений
всемогущества Божия. Землетрясение, упомянутое пророками Амосом и Захарией (о
котором сообщает и историк Иосиф Флавий), произошло в 749 до РХ и было так
сильно, что углубило долину, бывшую между вершинами Елеонской горы.
земл`я—в еврейском тексте употребляются два
слова для обозначения этого понятия: «эрец» (суша, страна, участок земли для
обработки и т.д.) и «адама» (прах, глина, то есть составные части земли,
почвы). Выражение «(вся) земля» иногда означает все существующие (известные)
земли или определенные части их (отдельные страны), но в большинстве мест—это
Израильское (Иудейское) царство, земля народа Божия (см., например, Быт 28.14;
Ис 51.16; Иол 2.1,21—ср. 1.2; 2.18). (См. народ)
земл`я горш`ечника (Мф 27.7,10)—см.
Акелдама.
земл`я Х`амова (Пс 104.23,27;
105.22)—Египет, населенный потомками Хама.
Зер`ах (заря, восход)—а) (Быт 36.13,17; 1Пар
1.37)—один из сыновей (потомков) Рагуила, сына Исава, идумейский старейшина;
б) (Быт 36.33; 1Пар
1.44)—отец (предок) Иовава;
в) (1Пар 4.24)—см.
Зара,б;
г) (1Пар
6.21,41)—аналог. Адаия,б.
Зер`ахия (Иегова явился, см. Азария)—а) (1Пар
6.6,51)—см. Захария,ф;
б) (Езд 8.4)—отец (предок)
Эльегоеная.
З`ерешь (золото) (Есф 5.10.14; 6.13)—жена Амана,
по совету которой было приготовлено дерево для Мардохея.
з`еркало (Иов 37.18; Иак 1.23; 2Кор 3.18)—в
древности зеркалом служили полированные пластинки металла (обычно меди).
Зеф`ам (1Пар 23.8; 26.22)—левит из рода
Гирсона, один из глав поколений левитов—см. схему ниже (в 1Пар 6.20,42 назван
Зимма). (См. левиты, сын)
Гирсон (как в 1Пар
23.8)
Лаедан
Иехиил,
Зефам, Иоиль
фактически
Гирсон (1Пар 15.7;
26.21-22)
Лаедан
Иахав
(Иехиил)
Зимма
(Зефам), Иоиль
Асаф (современник
Давида)
Зеф`ан (1Пар 7.10)—аналог. Ахишахар.
Зеф`ар (Есф 1.10)—аналог. Авагфа.
З`ехер (1Пар 8.31)—см. Захария,д.
Зив (волк) (Суд 7.25; 8.3; Пс 82.12)—один из
князей мадиамских, пораженных Гедеоном.
з`иждить (Деян 4.11)—основывать, строить,
создавать.
З`иза (плодородие)—а) (1Пар 4.37)—сын
(потомок) Шифия, один из князей колена Симеонова во дни Езекии;
б) (1Пар
23.10,11)—аналог. Берия,г;
в) (2Пар 11.20)—аналог.
Аттай.
Зил`от (греч. ревнитель) (Лк 6.15; Деян
1.13)—прозвище Апостола Симона, по-видимому, за его особую ревность или
принадлежность в прошлом к секте зилотов (он же в Мф 10.4; Мк 3.18 назван
Кананит, что имеет на еврейском языке то же значение). В Иудее во времена
Христа существовала секта зилотов—особо фанатичных ревнителей закона, ни с чем
не считавшихся, не признававших над собой никакой власти, кроме власти Бога,
приведших в конце концов к уничтожению Иерусалима. К ним, возможно,
принадлежали Галилеяне (см.) и судьи Стефана (Деян 6—7). (См. Симон,б)
З`имврия (антилопа) (Иер 25.25)—область,
населенная, как полагают, потомками Зимрана (точное положение не известно).
З`имма (совет)—а) (1Пар 6.20,42)—см. Зефам;
б) (2Пар 29.12)—отец
(предок) Иоаха.
З`имран (Быт 25.2; 1Пар 1.32)—один из сыновей
Авраама от Хеттуры, родоначальник некоторых арабских племен. (См. Зимврия)
З`имри (антилопа)—а) (Чис 25.14)—сын (потомок)
Салу, начальник в колене Симеоновом, открыто прелюбодействовавший с Хазвою (то
есть поклонявшийся Фегору, см.) и за это убитый Финеесом. Он был, видимо,
последний из тех (или один из последних), которые были исчислены у Синая и
погибли во время странствования Израиля по пустыне;
б) (1Пар 2.6)—сын
(потомок) Зары, сына Иуды, и отец Ахара (Ахана) (в 1Пар 2.7; 4.1 назван Харми,
а в Нав 7.1,18—Хармий). (См. Махол)
З`ина (дар Зевса) (Тит 3.13)—по-видимому,
спутник Аполлоса в миссионерском труде. Возможно, он был из язычников (судя по
имени); в таком случае название «законник» может означать, что он был римским
юристом.
Зиф—а) (Нав 15.24)—аналог. Адада;
б) (Нав 15.55; 1Ц
23.14,15,24; 26.2; 1Пар 2.42; 2Пар 11.8)—город и пустыня (местность) вокруг
него на юго-восток от Хеврона, где Давид скрывался от Саула и где он,
по-видимому, написал Пс 53 (эта пустыня является частью Иудейской пустыни);
(См. пустыня)
в) (3Ц 6.1,37; 1Пар
4.37)—второй месяц священного еврейского календаря и восьмой—гражданского
(соответствует маю). В этом месяце Соломон начал строить храм Господу в
Иерусалиме; (См. месяцы)
г) (1Пар 4.16)—аналог.
Асареел.
З`ифа (1Пар 4.16)—аналог. Асареел.
Зиф`еи (1Ц 23.19; 26.1; Пс 53.2)—жители города
Зиф, дважды доносившие Саулу о местопребывании Давида и предлагавшие свои
услуги для его выдачи.
З`ихри (знаменитый)—а) (Исх 6.21)—один из сыновей
Ицгара, сына Каафа, двоюродный брат Аарона и Моисея;
б) (1Пар 27.16)—отец
(предок) Елиезера;
в) (2Пар 17.16)—отец
(предок) Амасии;
г) (2Пар 23.1)—отец
(предок) Елишафата;
д) (Неем 11.9)—отец
(предок) Иоиля.
З`ихрий (знаменитый)—а) (1Пар 8.19)—аналог.
Адаия,в;
б) (1Пар 8.23)—аналог.
Авдон,в;
в) (1Пар 8.27)—аналог.
Афалия,а;
г) (1Пар 9.15)—см.
Завдий,г;
д) (1Пар 26.25)—левит,
один из предков Шеломифа (см. Шеломиф,г);
е) (2Пар 28.7)—силач в
войске ефремлян;
ж) (Неем
12.17)—аналог. Адна,в.
З`ия (страх) (1Пар 5.13)—аналог. Евер,б.
зло—результат неправедности, непослушания
Богу, результат греха. Зло не было сотворено Богом и оно не существует
изначально в мире (в творении) как нечто самостоятельное—оно творится человеком
(Быт 8.21; Пр 11.27; 1Ин 5.19). Поэтому-то Писание и призывает человека
отвращаться от зла и творить добро (Ам 5.14; Рим 12.9) и напоминает, что
соблюдающий Божии заповеди не терпит зла (Ек 8.5). Зло—это как тень, которую
создает непрозрачность человека к Божиему свету, а куда этот свет не попадает и
тепло не проникает, возникает гниение и разложение (подобно как и в физическом
мире). Бог сотворил человека способным избрать любой путь и путь непослушания
для него не был закрыт (Быт 2.9). Человек был предупрежден, что его ждет в
случае непослушания (Быт 2.16-17), однако, человек решил поступить посвоему...
злоч`естие (Иер 4.14)—нечестие,
беззаконие, богопротивность.
змей (змий,
зме`я)—ядовитое и коварное пресмыкающееся животное, особенно
распространенное в жарких странах. Существует более 600 видов змей и многие из
них очень ядовиты, поэтому все они страшны и для людей, и для животных. Диавол
воспользовался хитростью этого животного (Быт 3.1), чтобы соблазнить Еву и
поэтому он в Писании называется древним змием (От 12.9; 20.2). Мудрость змия достойна
подражания только в сочетании с кротостью голубя (Мф 10.16). (См. Левиафан,
сатана)
зн`амение—знак, видимое
явление, данное Богом в подтверждение какого-либо Его слова или завета (Быт
9.12-13), чудо (Исх 4.8), небесное явление (Иер 10.2; Лк 21.11) (в Пс 73.4
должно быть «знамен»).
з`олото—известный с древнейших времен
драгоценный металл, применявшийся для украшений и как эквивалент денег. Скиния
и храм были внутри полностью отделаны и украшены золотом (Исх
25.11-18,24-31,38-39; 3Ц 6.20-22,28,30,32,35). Золото символизирует в Священном
Писании высшую ценность, чистоту, силу и вечные качества (Ис 13.12; Плач 4.2).
Золото было одним из даров волхвов родившемуся Иисусу (Мф 2.11), что
символизировало, как полагают, признание его истинным Царем.
Зоровав`ель (рожденный в
Вавилоне) (1Пар 3.19; Езд 2.2; 3.2,8; 4.2,3; 5.2; Неем 7.7; 12.1,47; Агг
1.1,12,14; 2.4,21,23; Зах 4.6,7,9; Мф 1.12,13; Лк 3.27)—сын Салафиила (Федаии)
из колена Иудина, потомок Давида. Зоровавель (персидское имя—Шешбацар, см.) был
назначен царем Киром правителем Иудеи и вернулся в Иерусалим в 536 г. до РХ. Он
начал работы по восстановлению храма и способствовал восстановлению
богослужений. Эти работы пришлось вскоре приостановить, но при царе Дарии 1
Гистаспе восстановление храма было завершено (520-516 гг. до РХ). Является
одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.
Зохел`ет (змей) (3Ц 1.9)—камень или скала у
источника Рогель в Енномовой долине на юг от Иерусалима.
Зох`еф (1Пар 4.20)—аналог. Бензохеф.
зр`елище (Деян 19.29,31)—театр или публичное
место собраний, устраивавшееся во всех крупных городах того времени.
Зуз`имы (Быт 14.5)—см. Замзумимы.
зуй (Лев 11.19; Вт 14.18)—нечистая по закону
птица, водящаяся в болотах (в других переводах: «аиста, цапли...»).
<right -->