В.П.Вихлянцев	Библейский словарь

                                                                                                        

Перейти к: А Б В-Г Д-Е Ж И К Л-М Н-О П Р С Т-У Ф-Х Ц-Ч Ш-Я Приложение 1 Приложение 2-7

                                                              

Д

да—в выражениях типа: «да будет свет» (Быт 1.3), «да будет воля Твоя» (Мф 6.10) имеет активный, волевой оттенок в сравнении с более пассивным «пусть», близкого ему по значению (1Кор 14.38).

Дабеш`еф (горб верблюда) (Нав 19.11)—аналог. Вифлеем,б.

Дав`ид (возлюбленный)—младший (восьмой) сын Иессея из колена Иудина, великий царь Израильский. Его история изложена в трех книгах Царств—от 1Ц 16 до 3Ц 2 и в 1Пар 11—29. Как полагают историки, Давид был помазан в первый раз Самуилом на царство (1Ц 16.13) примерно в девятнадцатилетнем возрасте. После этого он поразил Голиафа и был призван Саулом на службу. После смерти Саула он был вторично помазан на царство (2Ц 2.4) и царствовал семь лет в Хевроне, а после смерти сына Саула Иевосфея и присоединения к нему остальных колен был помазан на царство в третий раз над всем Израилем (2Ц 5.3). Ни до Давида, ни после него не было такого благословенного царствования в Израиле, поэтому и грядущее царство Мессии называется его именем (Мк 11.10). (См. воины Давида)

Дав`ир (прорицание)—а) (Нав 10.38,39; 11.21; 12.13; 15.15,49; 21.15; Суд 1.11; 1Пар 6.58)—священнический город в нагорной части Иудеи недалеко от Хеврона в юго-западном направлении. Этот город назывался раньше Кириаф-Сефер (город книг) (Нав 15.15,16; Суд 1.11,12) и Кириаф-Санна (город учености) (Нав 15.49) и поэтому считают, что здесь, возможно, и зародился известный финикийский алфавит. Город был хорошо укреплен и, судя по названию, был религиозным центром хананеев; (См. ученость)

б) (Нав 13.26)—город в уделе Гадовом между Маханаимом и Есевоном (во 2Ц 9.4,5 назван Лодевар, а во 2Ц 17.27—Лодавар);

в) (Нав 15.7)—город близ Галгала.

дав`ир (3Ц 6.5,16,19,20,23,31; 8.6.8)—отделение Святое-святых в храме. (См. Святое-святых, храм)

Давр`аф (Нав 19.12; 21.28; 1Пар 6.72)—левитский город удела Иссахарова, расположенный на западном склоне горы Фавор на границе с уделом Завулоновым.

Д`аги (Езд 4.9)—в оригинале это слово, по-видимому, обозначает не отдельную народность, а просто «жители» и поэтому последние три слова нужно понимать как «Еламитяне—жители Суз». (См. Апарсы, Еламиты, имя, Сусанцы)

Даг`он (зерно) (Суд 16.23; 1Ц 5.2-5,7; 1Пар 10.10)—филистимский идол, храмы (дома) которого были в Газе и Азоте. Почитался как божество растительного мира. Следы поклонения ему находятся и в древнем Вавилоне.

Далид`а (хрупкая, увядающая) (Суд 16.4,6,10,12,13,15,18,19)—женщина, жившая в долине Сорек в уделе Дановом, которую полюбил Самсон и которая коварно предала его.

Далман`уфа (Мк 8.10)—Магдала. (См. Магдалинские пределы)

Далм`атия (2Тим 4.10)—провинция на восточном берегу Адриатического моря севернее Македонии на территории нынешней Албании (в Рим 15.19—Иллирик).

Дал`уиа (2Ц 3.3)—сын Давида от Авигеи, родившийся в Хевроне (в 1Пар 3.1—Далуия) (в оригинале—Хилеав и Даниель).

Далф`он (Есф 9.7)—аналог. Адалья.

Д`амарь (Деян 17.34)—афинянка, уверовавшая во Христа после проповеди ап. Павла в ареопаге.

Дам`аск—столица Сирии, один из древнейших и красивейших городов земли, «жемчужина востока». С древности славится изделиями из шелка и шерсти, фруктами и «дамасской сталью». В Дамаске до сих пор существует та Прямая улица, на которой посланный Господом Анания нашел Савла молящимся (Деян 9.11), и то отверстие в городской стене, через которое ученики спустили Савла в корзине (Деян 9.25; 2Кор 11.32).

Дан (судья)—а) (Быт 14.14; Нав 19.17; Суд 18.29; 20.1; Вт 34.1; 3Ц 12.29,30; 15.20; 1Пар 21.2; Ам 8.14)—город в уделе Неффалимовом на севере Палестины у подошвы горы Ермон. В этом городе Иеровоам, сын Наватов, установил одного из своих тельцов, но в нем еще во времена судей уже был свой истукан (Суд 18.31), который установили сыны Дановы. Город, захваченный ими, назывался раньше Лаис (см. Лаис,а) (во 2Ц 24.6 назван Дан-Яан);

б) пятый сын Иакова (Израиля) и первенец Валлы, служанки Рахили, родоначальник колена Данова, отличавшегося хитростью и воинственностью. Из этого колена происходил Самсон (Суд 13.25). Удел этому колену был дан на запад от удела Вениаминова, но сыны Дана пошли на север и захватили Ласем и поселились также и там (Нав 19.47); (См. колена Израилевы)

в) (Иез 27.19)—в оригинале это слово отличается от написания имени главы колена Данова и похоже на прозвище греков (Даниты, Данайцы), данное им еще Гомером. В Септуагинте вместо «Дан и Иаван» стоит: «и вином».

Дани`ил (Бог мой судья)—а) один из иудейских юношей знатного происхождения, которые были уведены в плен в Вавилон в 606 г. до РХ при первом нашествии Навуходоносора (Дан 1.1-4). В числе других он был взят ко дворцу и вскоре был поставлен над всеми мудрецами и царскими сатрапами. Ему была дана от Бога величайшая мудрость, о которой упоминает и пророк Иезекииль (14.14,20; 28.3), а также дар понимать видения и сны (Дан 1.17). Предание гласит, что Даниил умер в Вавилоне около 536 г. до РХ в возрасте 90 лет (Дан 1.21). Незадолго до этого он был брошен по навету завистников в львиный ров (Дан 6.16), откуда его спас Господь. Написание этого имени (в оригинале) в книге пророка Иезекииля (Данел) дает предположение, что он имел в виду другого Даниила, слава которого уже была известна всем (пророк же Даниил был его современник и еще не был широко известен);

б) (Езд 8.2; Неем 10.6)—один из глав поколений священников, вышедших из Вавилона с Ездрою, и один из приложивших печать под договором на верность Богу.

Дани`ила прор`ока кн`ига—27я книга Ветхого Завета, пятая и последняя книга в разделе книг больших пророков (см. Библия). Книга в первой части (главы 1-6) содержит повест­вование о событиях, которых очевидцем и участником был Даниил, и во второй части (главы 7-12)—описание видений, относящихся к концу времен, при этом многое в этих видениях остается закрытым до последнего времени (Дан 12.9). Во всем Ветхом Завете только в книге Даниила упоминается имя Христа (9.25), имя «Сын человеческий» (7.13), которое так часто употреблял Господь, и выражение «жизнь вечная» (12.2). Книга написана частично на еврейском языке (1.1—2.4а; 8.1—12.13) и частично—на арамейском (2.4б—7.28). Существует мнение, что эта книга была написана не Даниилом, а неким анонимным автором в 168-165 гг. до РХ в Маккавейский период истории еврейского народа. Такое мнение возникло потому, что в еврейском каноне, сложившемся к 200 г. до РХ ее среди пророческих книг нет и в языке ее есть слова и выражения, характерные именно для указанного времени, хотя определенных доказательств истинности такого предположения нет. (См. Даниил,а)

Д`анна (низкое место) (Нав 15.49)—аналог. Афека.

Дан-Я`ан (2Ц 24.6)—см. Дан,а (возможно, это название следует читать «Дан и Аин», ср. 3Ц 15.20).

Д`ара (1Пар 2.6)—один из сыновей (потомков) 3ары из колена Иудина (в 3Ц 4.31 назван Дарда).

Д`арда (3Ц 4.31)—сын (потомок) Махола, один из известных мудрецов народа израильского. (См. Дара, Махол)

Д`арий—а) (Езд 4.5,24; 5.5; 6.1,12-15; Агг 1.1,15; 2.10; 3ах 1.1,7)—Дарий 1 Гистасп, царь персидский (522-485 гг. до РХ); (См. Персия)

б) (Дан 5.31; 6.1,9,25,28; 9.1; 11.1)—сын (потомок) Ассуира, мидийский царь, поставленный царем Вавилона и царствовавший в нем, по-видимому, как наместник Кира в течение одного или двух лет;

в) (Неем 12.22)—один из последующих персидских царей (кто определенно не извест­но).

Дарк`он (разбрасывание) (Езд 2.56; Неем 7.58)—аналог. Амий.

Даф`ан (Чис 16.1,12,24,25,27; 26.9; Вт 11.6; Пс 105.17)—аналог. Авирон.

два—число соединяющихся (сочетающихся), чтобы быть одним (или парой—как два глаза, уха, крыла, рога; две руки, ноги, стороны и т.п.) (ср. Еф 2.15),

число скотов из нечистых, взятых Ноем в ковчег (Быт 7.2),

число народов, происшедших от Исаака через Ревекку (Быт 25.23),

кратность возмездия (Исх 22.4,7,9),

число херувимов на ковчеге и в давире (Исх 25.28; 3Ц 6.23),

число скрижалей (Исх 31.18),

число голубей или горлиц для жертвоприношения (Лев 5.7),

число противоположностей (Лев 19.19; Мф 6.24),

число колен, происшедших от Иосифа (Нав 14.4),

число явлений Бога Соломону (3Ц 11.9),

число предстоящих пред Господом (Зах 4.3,14; От 11.3-4),

число учеников Христа, посылаемых Им на проповедь вместе (Мк 6.7),

число Ангелов по воскресении и при вознесении Христа (Лк 24.4; Деян 1.10),

число истинных свидетелей (Ин 8.17),

Израиль и язычники (Еф 2.15),

число непреложных вещей (слово и клятва) (Евр 6.18).

Два часто сочетается с пять (см.).

дв`адцать—число лет жизни Иакова у Лавана (Быт 31.38),

число серебреников, за которое был продан Иосиф (Быт 37.28),

число лет при исчислении (Исх 30.14),

число локтей некоторых из размеров храма (3Ц 6.2,3; Иез 40.49; 41.2).

двен`адцать—число лет порабощения (Быт 14.4),

число князей, сыновей Измаила (Быт 17.20),

число сыновей Нахора (Быт 22.21-22,24),

число колен Израиля (Быт 49.28),

число источников Елима (Исх 15.27),

число камней жертвенника (Исх 24.4; 3Ц 18.31),

число камней наперсника (Исх 39.14),

число хлебов предложения (Лев 24.5),

число разведчиков земли (Вт 1.23),

число камней памятника (Нав 4.3),

число юношей в схватке (2Ц 2.15),

число приставников Соломона (3Ц 4.7),

число волов под морем (3Ц 7.25),

число частей одежды пророка Ахии (3Ц 11.30),

число пар волов Елисея (3Ц 19.19),

число певцов в чреде (1Пар 25.9-31),

число локтей длины и ширины жертвенника (Иез 43.16),

число месяцев в году (Дан 4.26),

число лет страданий женщины (Мф 9.20),

число Апостолов Христовых (Мф 10.1-2,5),

число лет Иисуса, когда Он остался в храме (Лк 2.42-43),

число лет дочери Иаира (Лк 8.41-42),

число часов в дне (Ин 11.9),

число учеников в Ефесе (Деян 19.7),

число звезд в венце (От 12.1),

число ворот нового Иерусалима (От 21.12,14,21),

число размеров нового Иерусалима (От 21.16),

число плодоношений дерева жизни (От 22.2).

дв`ести—число сиклей серебра Ахана (Нав 7.21),

число людей при обозе (1Ц 25.13),

число певцов и певиц (Езд 2.65),

количество для стерегущих (Песн 8.12),

число динариев на хлеб (Ин 6.7),

число воинов (Деян 23.23).

двор стр`ажи (Иер 32.2 и др.)—двор у дома охраны царского дворца.

двор темн`ичный (Неем 3.25)—двор у дома темничного (см.).

д`ева—кроме обычного смысла—девица (Плач 2.21), девственница (Быт 24.16), часто имеет смысл иносказательный, о чем более подробно см. дочь.

д`еверь (Вт 25.5,7)—брат мужа.

Дев`ир (Нав 10.3)—царь Еглонский, один из союзников Адониседека.

Дев`ора (пчела)—а) (Быт 35.8)—кормилица Ревекки (была похоронена примерно в том месте, где жила другая, см. пункт «б» ниже);

б) (Суд 4.4-6,9,10,14; 5.1,7,12,15)—жена Лапидофа, судья Израиля, призвавшая Варака избавить народ от притеснения Иавина, царя ханаанского.

д`евство (Вт 22.14,15,17,20; Суд 11.37,38; 4Ц 19.21; Ис 37.22; Иез 23.3; Лк 2.36; 1Кор 7.25; От 14.4)—состояние девственности, нетронутости; пора девичества.

Дед`ан—а) (Быт 10.7; 1Пар 1.9; Иер 25.23; Иез 27.15,20; 38.13)—сын (потомок) Раамы, потомок Хама, родоначальник одного из арабских племен и название места его обитания (по-видимому, на севере Аравийского полуострова в районе Персидского залива);

б) (Быт 25.3; 1Пар 1.32; Иер 49.8; Иез 25.13)—один из сыновей (потомков) Иокшана, сына Авраама от Хеттуры, родоначальник одного из арабских племен (обитавшего, по-видимому, южнее Идумеи).

Де`ир (Дан 3.1)—место, как полагают, на левом берегу Евфрата.

дел`а зак`она—см. Иакова Апостола Послание.

Дел`аия (Иегова избавитель)—а) (1Пар 3.24)—аналог. Аккув,а;

б) (1Пар 24.18)—священник из рода Ифамара, глава двадцать третьей чреды священников;

в) (Неем 6.10)—отец (предок) Шемаии;

г) (Неем 7.62)—один из глав поколений, вернувшихся из плена с Зоровавелем, но не сумевших показать, от Израиля ли он (в Езд 2.60—Делайя);

д) (Иер 36.12,25)—сын (потомок) Семаия, один из князей царя Иоакима.

денн`ица (Иов 3.9; Пс 109.3; Ис 14.12)—утро, заря. Это слово (по-евр. означающее сияющий) в других переводах читается: утренняя звезда (как во 2Пет 1.19; От 2.28; 22.16).

день—это не только светлое время суток, но и целые сутки, и в этом смысле день у евреев начинался с вечера предыдущего дня (то есть ночь являлась его началом). Поэтому какое-либо событие можно было назвать начавшимся, например, в девятый и в десятый день—Лев 23.27,32 (ср. Лев 16.29 и Чис 29.7, где тот же день назван десятым). День, имея как и год, характер завершенности, часто употребляется в Священном Писании для обозначения определенных периодов или великих событий (Исх 32.34; Ис 22.5; Деян 17.31). В таких местах, как От 2.10; 11.3, слово «день» также не следует понимать буквально. У Господа его продолжительность может меняться от суток до тысячи лет, а может быть и больше (2Пет 3.8). Иногда употребляется в значении года или большого отрезка времени (Неем 13.6). Слово «день» в Быт 1.5,8,13,19,23,31; 2.2,3 также нельзя рассматривать, как день в обычном смысле, ибо и само солнце, служащее для отделения дня от ночи (ст. 14), было сотворено только в четвертый «день». Два последних места хотя и относятся к обычному дню (дню покоя), они являются символом будущего, вечного и истинного покоя.

день воскр`есный (От 1.10)—в оригинале «день Господа» (или первый день еврейской недели—Мф 28.1), который с возникновением христианства стал считаться главным, праздничным днем недели. Следует отметить, что только в русском языке этот день называется «воскресеньем», то есть словом, постоянно напоминающим о самом значительном событии на земле (в других языках он называется «неделя», «солнечный день», «звездный день» и т.п.). По указу императора Константина этот день после 313 г. сделался официально днем отдыха и является теперь таковым во всех странах на земле. (См. воскресение, неделя)

д`еньги—в виде монет появились у евреев только незадолго перед вавилонским пленением, а до этого за покупку отвешивалось на весах золото или серебро (Ис 55.2; Иер 32.10), поэтому некоторые единицы веса стали и единицами стоимости. Основной единицей стоимости у евреев был сикль (см). Сикль различался серебряный (священный) и золотой.

Во времена Христа в Палестине основными монетами были драхма (греческая монета) и динарий—равная ей по стоимости римская монета. За драхму (динарий), которые были дневной платой солдату и поденному рабочему (Мф 20.2,9,10,13), можно было купить небольшую овцу.

Для сравнения стоимости других монет см. след. таблицу:

              серебряные монеты

              1 сикль (серебреник)

              1 статир         = 1 сиклю            = 4 драхмам

              1 дидрахма    = 2 драхмам       = 1/2 сикля

              1 драхма        = 1 динарию       = 1/4 сикля

              1 гера             = 1/5 драхмы      = 1/20 сикля

              медные монеты

              1 ассарий       = 1/4 геры           = 1/20 динария

              1 кодрант       = 1/3 ассария     = 1/60 динария

              1 лепта           = 1/2 кодранта    = 1/120 динария

60 сиклей (то есть 240 драхм) составляли мину, а 50 мин (то есть 3000 сиклей или 12000 драхм) составляли талант.

Стоимость золотых таланта, мины и сикля к соответствующим серебряным относилась в среднем как 16:1 (то есть, если сикль серебряный соответствовал 4 драхмам, то золотой—64 драхмам и т.д.).

В заключение подсчитаем, что собой представляет долг должника царю (образно—долг грешника перед Господом), о котором говорится в Мф 18.24-35:

                                   10000 х 12000 = 120000000 драхм.

Работая поденщиком (или служа солдатом) за 1 драхму в день, для отдачи такого долга потребовалось бы работать:

                                   120000000 : 365 = 328767 лет.

Можно ли самому отдать такой долг? (См. также вес)

день Госп`одень—великий и страшный (Иол 2.31), день (время) суда (2Пет 2.9), день (время) гнева (Рим 2.5; От 6.17), день (время), когда Господь будет праведно судить вселенную (Деян 17.31).

день очищ`ения—девятый (десятый) день (см.) седьмого месяца еврейского священного календаря, в который по закону полагалось очищать народ израильский от всех его грехов и приносить специальные жертвы (Лев 16; Чис 29.7-11). В этот день единственный раз в году первосвященник входил за завесу Святого-святых для курения пред лицом Господа и кропления кровью пред ковчегом завета. День очищения был единственным днем обязательного поста (см.), установленного законом. В день очищения собиралось священное собрание и никакой работы не полагалось делать (Лев 23.27-28). В этот день объявлялся юбилейный год (Лев 25.8-13). (См. жертвоприношение, праздники)

день п`ервых плод`ов (Чис 28.26)—см. Пятидесятница.

день тр`убного зв`ука (Чис 29.1)—см. праздник труб.

Д`ервия (Деян 14.6,20; 16.1; 20.4)—город провинции Ликаония (см.) в Малой Азии.

д`ерево ж`изни (Быт 2.9; 3.22,24; От 2.7; 22.2,14)—дерево, от которого Адам вкушал до своего падения (ибо на это не было запрета), но путь к которому после грехопадения был для него закрыт. Оно приготовлено Господом для искупленных.

д`ерево позн`ания добр`а и зла (Быт 2.9,17)—единственное дерево в раю, плодов которого Адаму было заповедано Господом не вкушать, но которых он, поддавшись искушению, вкусил (и продолжает вкушать).

д`ерево посвящ`енное (свящ`енное) (Суд 6.25,26,28,30; 2Пар 14.3; 24.18; 31.1; 34.3,4,7)—то же, что дубрава, столб (см.)

дерев`янное м`асло (2Пар 11.11; Иез 27.17)—низкий сорт оливкового масла. (См. елей)

держ`ава (Иов 25.2; 1Пет 4.11; 5.11; Еф 1.19; 1Тим 6.16; Евр 2.14; От 1.6; 5.13)—владычество, могущество, сила (надежное держание).

десн`ица—правая рука (отсюда—одесную, то есть по правую руку). В Священном Писании символизирует силу (Исх 15.6; Пс 43.4; 88.43; 136.5; 143.8; Ис 62.8; Деян 5.31). (См. рука)

Десятигр`адие (Мф 4.25; Мк 5.20; 7.31)—союз десяти городов в северо-восточной части Палестины с преобладающим греческим населением, получивший в 62 г. до РХ особые привилегии, находясь под непосредственной властью римского наместника в Сирии. Главным городом этой области, расположенной в основном на восток от Геннисаретского озера, был Скифополь (бывший Беф-Сан), единственный, расположенный к западу от Иордана. Остальные города были—Пелла, Гадара, Филадельфия (Равва), Дион, Канафа (?), Гераса (?), Рафан (?), Дамаск (?).

десят`ина—добровольный дар Богу, известный евреям еще со времен Авраама (Быт 14.20) и Иакова (Быт 28.22). Закон требовал давать десятину со всех произведений поля (Лев 27.30; Вт 14.22) и от стада (Лев 27.32), которая шла на содержание левитов, не имевших своего удела (Чис 18.21). Левиты из своих десятин отделяли десятину священникам (Чис 18.26-28). Каждый третий год, называвшийся годом десятин (Вт 26.12), израильтянин употреблял десятину в том месте, где он жил, для пропитания бедных, сирот, пришельцев и левитов (Вт 14.28-29). Все это делалось, чтобы научиться бояться Господа (Вт 14.23), при этом нужно было подтверждать правильность отделения десятины (Вт 26.13-14). (См. жертвоприношение)

десятинач`альник (Исх 18.21,25; Вт 1.15)—см. суд.

десятисл`овие (Исх 34.28)—см. десять заповедей.

д`есять—число братьев, пришедших в Египет (Быт 42.3),

число людей, над которыми ставился младший начальник (Исх 18.21; Вт 1.15),

число покрывал скинии (Исх 26.1),

число заповедей (Исх 34.28; Вт 4.13; 10.4),

число женщин у одной печи (Лев 26.26),

число оценки женщины (Лев 27.5),

число, на котором основывается десятина (Лев 27.32),

число отделившихся колен (3Ц 11.31),

число светильников (2Пар 4.7),

число столов (2Пар 4.8),

число струн (Пс 91.4),

число рогов (Дан 7.7; От 12.3; 13.1; 17.3,7),

число людей, которые возьмутся за полу иудея (Зах 8.23),

число дев в притче Господа (Мф 25.1),

число драхм (Лк 15.8),

число прокаженных (Лк 17.12),

число мин (Лк 19.24-25).

д`есять з`аповедей (Исх 20.3-17; Вт 5.7-21)—основа Синайского завета Бога с Его народом и основа всего Моисеева законодательства. Они были написаны Самим Богом на каменных скрижалях (пластинах) и даны в руки Моисею (Исх 24.12; 31.18; 32.16; Вт 9.10) В Исх 34.28 они названы «десятисловие». Первые скрижали с заповедями Моисей разбил (Исх 32.19; Вт 9.17), но взамен их получил новые с теми же словами (Исх 34.28-29; Вт 10.1-5). Десять заповедей, как и молитва Господня (образец всех молитв), делятся ровно на две части. Первая из них указывает на отношение человека к Богу, вторая—к человеку (ср. Мф 22.36-40).

д`ети Б`ожии—верующие, возрожденные Духом Святым люди (1Ин 3.1-2,10; Рим 8.16; 9.8). Господь называл Бога Отцом Своих учеников (Мф 5.48; Лк 6.36). (См. также сыны Божии)

Де`яния Ап`остолов—пятая книга Нового Завета, написанная евангелистом Лукой в Риме (точнее—законченная им там) около 62 г., то есть во время заключения ап. Павла. Книга повествует об обращении многих людей к Богу по проповеди Апостолов (Деян 1.8), о возникновении общин верующих в Иерусалиме, Самарии, а затем и в языческих странах. (См. Библия)

ди`авол (греч.—обвинитель, клеветник, обольститель)—злой дух и князь бесовский, «отец лжи» (Ин 8.44), то же, что сатана (см). В Ветхом Завете упоминается только однажды—в Пс 108.6, и еще в других пяти местах под именем сатана. То, что он одно со своими слугами, видно из Ин 6.70.

диад`ема (Ис 28.5; 62.3; Иез 21.26)—головное украшение как венец или как некое окаймление, напоминающее корону.

диад`има (Исх 29.6; 39.30; Лев 8.9; От 12.3; 13.1; 19.12)—головное украшение в виде пластинки из полированного золота, прикреплявшейся к кидару первосвященника (Исх 28.36-37), как знак его избрания и посвящения. (См. Назарет)

ди`акон (греч.—служитель) (Деян 21.8; 1Тим 3.8,12; Флп 1.1)—один из младших служителей современной церкви. Хотя в первых общинах верующих не было того официального строя, который теперь установлен во всех христианских церквах, считается, что основателями диаконского служения являются те семь человек «изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости» (Деян 6.3), которые были избраны для заботы о малоимущих в Иерусалимской общине. (Слово «диакон», имеющееся в Деян 21.8 русской Библии, в оригинале отсутствует) (См. Еллин, Никанор, церковь)

диакон`исса (Рим 16.1)—в оригинале имеет значение «работница», «труженица». В Ветхом Завете только однажды упоминается о женщинах, служивших при скинии (1Ц 2.22, при этом в русской Библии «служащими» переведено «собирающимися»—ср. Лк 2.37).

Дивла`им (пирожки, сдобы) (Ос 1.3)—отец (предок) Гомери, жены пророка.

Дивл`аф (круг, круглая лепешка) (Иез 6.14)—полагают, то же, что Ривла (см.) (в оригинале—Дибла). (См. пустыня)

Див`он (утрата, потеря)—а) (Чис 21.30; 32.3,34; Нав 13.9,17; Ис 52.2; Иер 48.18,22)—моавитский город, расположенный севернее потока Арнон (на восток от Мерт­вого моря). Достался колену Гадову, но потом был отдан колену Рувимову (в Ис 15.9 назван Димон); (См. Дивон-Гад)

б) (Неем 11.25)—город на юге удела Иудина недалеко от Хеврона (в Нав 15.22 назван Димона).

Див`он-Гад (Чис 33.45,46)—один из станов израильтян, как полагают, то же, что Дивон,а.

дидр`ахма (Мф 17.24)—серебряная греческая монета в две драхмы. (См. деньги)

Дизаг`ав (богатое золотом место) (Вт 1.1)—см. Асироф.

Д`икла (пальмовое дерево) (Быт 10.27; 1Пар 11.21)—аналог. Алмодад.

Диле`ан (огуречное поле) (Нав 15.38)—аналог. Адифаим.

Д`имас (Кол 4.14; 2Тим 4.10; Флм 1.23)—один из активных, по-видимому, помощников ап. Павла, который однако оставил его впоследствии ради удовольствий этого мира.

Дим`итрий—а) (Деян 19.24,38)—серебряник из Ефеса, возбудивший народ против ап. Павла;

б) (3Ин 12)—христианин, которого тепло приветствует ап. Иоанн.

Д`имна (Нав 21.35)—левитский город в уделе Завулоновом (как полагают, то же, что Риммон, см. Риммон,б).

Дим`он (Ис 15.9)—см. Дивон,а.

Дим`она (Нав 15.22)—см. Дивон,б.

Д`ина (суд) (Быт 30.21; 34.1,3,5,13,25,26; 46,15)—дочь Иакова от Лии (возможно, она не была единственной дочерью Иакова—Быт 37.35).

дин`арий—серебряная римская монета, имевшая широкое хождение в Палестине во времена Христа. По стоимости динарий был равен 1/4 сикля серебра или одной драхме (видимо, и по весу также соответствовал 1/4 сикля, то есть около 3 г) и являлся дневной платой солдату и поденному рабочему. За динарий можно было купить небольшую овцу. (См. деньги, драхма)

Динг`ава (Быт 36.32; 1Пар 1.43)—главный город идумейского царя Белы (положение не известно).

Дин`еи (Езд 4.9)—см. Апарсы.

Дион`исий (принадлежащий Дионису) (Деян 17.34)—Ареопагит, один из уверовавших во Христа после проповеди ап. Павла в ареопаге, возможно, один из членов ареопага. По свидетельству Евсевия именно он стал впоследствии епископом в Афинах и в 96 г. мученически погиб.

Диоп`ет (Деян 19.35)—возможно, неточный перевод слова «Юпитер» (в оригинале: «и ее образа, упавшего с неба» или «от Юпитера»).

Диоск`уры (Деян 28.11)—в греческой мифологии сыновья Юпитера и Леды (близнецы Кастор и Поллукс), считавшиеся покровителями моряков.

Диотр`еф (питаемый Зевсом) (3Ин 9)—«любящий первенствовать», некто из христиан, противившийся истине и отвергавший гостеприимство.

Диш`ан (Быт 36.21,28,30; 1Пар 1.38,42)—аналог. Ана,б.

Диш`он (антилопа)—а) (Быт 36.21,26,30; 1Пар 1.38,41б)—аналог. Ана,б;

б) (Быт 36.25; 1Пар 1.41а)—сын (потомок) Аны, одного из сыновей Цивеона.

длань (Ис 49.16)—ладонь.

дневн`ой путь (Быт 30.36; Исх 3.18; 8.27; Чис 10.33; Лк 2.44)—расстояние, которое проходили за день, неся поклажу и сопровождая домашних животных. Можно считать равным от 20 до 40 км (ср. Быт 22.2,4,19; Езд 7.8-9). (См. меры)

доброд`етель—доброе свойство души человека, деятельное стремление к добру, удаление от зла.

Дод`ава (любовь Иеговы?) (2Пар 20.37)—отец (предок) Елиезера.

Дод`ай (1Пар 27.4)—Ахохиянин, один из военачальников и управителей Давида. (См. Додо,б)

Додан`им (Быт 10.4; 1Пар 1.7)—один из сыновей Иавана сына Иафета, родоначальник (имя) племен, населявших, как полагают, остров Родос (по-евр. Роданим).

Д`одо (любящий)—а) (Суд 10.1)—предок Фолы;

б) (2Ц 23.9; 1Пар 11.12)—сын Ахохи (или из Ахохи?), отец Елеазара (он же Додай, см.);

в) (2Ц 23.24; 1Пар 11.26)—из Вифлеема, отец Елханана.

дождь—в Палестине имел очень важное значение, так как случался только в короткие зимние месяцы. Ранним дождем называли первые дожди осенью во время сеяния хлеба (в октябре), поздним—последние, весной (в апреле), при созревании хлебов. Поэтому дождь символизирует с одной стороны Божие благословение (Лев 26.4; Иер 3.3) и слова истинного учения (Вт 32.2; Иов 29.23), а с другой—кару (Вт 28.24; Иез 38.22) и жизненные испытания (Мф 7.25,27).

Д`оик (боязливый, робкий) (1Ц 21.7; 22.9,18,22; Пс 51.2)—идумеянин, начальник над пастухами Сауда, видимо, прозелит, исполнявший какое-то служение в скинии (или находившийся в заключении при ней по подозрению в проказе—Лев 13.4), который увидел Давида и донес о нем Саулу. В Пс 51.3 он назван «сильный», видимо, потому, что возглавлял некую группу людей или семью, с которой и перебил всех священников в Номве.

дол`ины—в Писании упоминаются следующие долины:

• Авен (Ам 1.5),

• Аиалонская (Нав 10.12),

• Ахор (Нав 7.24,26; 15.7; Ис 65.10; Ос 2.15),

• благословения (2Пар 20.26),

• видения (Ис 22.1,5) (Иерусалим, см.),

• Гаваонская (Ис 28.21),

• Гадова (2Ц 24.5),

• Герарская (Быт 26.17),

• долина (Иер 2.23) (Енномова долина, см.),

• дуба (1Ц 17.2; 21.9),

• Енномовых сынов (Нав 15.8; 18.16; 4Ц 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Неем 11.30; Иер 7.31,32; 19.2,6; 32.35),

• Есхол (Чис 13.24,25; 32.9; Вт 1.24),

• Заред (Чис 21.12; Вт 2.13,14),

• Изреельская (Нав 17.16; Суд 6.33; 1Ц 29.1,11; Ос 1.5),

• Иосафата (Иол 3.2,12),

• Ифтах-Ел (Нав 19.14,27),

• Кедронская (4Ц 23.4; 2Пар 15.16),

• Ливанская (Нав 11.17; 12.7),

• Мицфа (Нав 11.8),

• плача (Пс 83.7),

• плотников (1Пар 4.14),

• полчища Гогова (Иез 39.11,15),

• прохожих (Иез 39.11),

• Рефаимов (Нав 15.8; 18.16; 2Ц 5.18,22; 12.13; 1Пар 11.15; 14.9; Ис 17.5),

• Сиддим (Быт 14.3,8,10),

• Ситтим (Иол 3.18),

• смертной тени (Пс 22.4),

• Сокхоф (Пс 59.8; 107.8),

• Соленая (2Ц 8.13),

• Соляная (4Ц 14.7; 1Пар 18.12; 25.11; Пс 59.2),

• Сорек (Суд 16.4),

• суда (Иол 3.14),

• трупов и пепла (Иер 31.40),

• убиения (Иер 19.6),

• убийства (Иер 7.32),

• Харашима (Неем 11.35),

• Хевронская (Быт 37.14),

• царская (Быт 14.17; 2Ц 18.18),

• Цевоим (1Ц 13.18),

• Цефата (2Пар 14.10),

• Шаве (Быт 14.17).

(См. также равнины)

Дол`ины вор`ота (2Пар 26.9; Неем 2.13; 3.13)—ворота в западной стене древнего Иерусалима, выходившие в Енномову долину. (См. ворота)

дом—устраивался в древности на востоке обычно следующим образом: наружные стены редко имели окна, только одна узкая дверь вела во внутренний двор, куда выходили и двери всех помещений. Здесь же часто помешался и скот. Мог быть и второй этаж, который делался с навесом над двором. Крыши всегда делались плоскими. На них совершались некоторые работы и они же часто служили для поклонения и молитв (Деян 10.9). Окна домов закрывались решетками—тонкими досками с множеством мелких отверстий, через которые было хорошо видно происходящее снаружи и ничего не видно внутри.

Домом называется также и все родство человека, возглавляющего свое семейство.

дом Госп`одень (Иер 41.5)—возможно, наскоро сооруженная скиния. (См. скиния, храм)

дом темн`ичный (Иер 37.4)—тюрьма в Иерусалиме, располагавшаяся рядом с дворцом.

Дор (жилище) (Нав 12.23; 17.11; Суд 1.27; 1Пар 7.29)—один из значительных финикийских городов на берегу Средиземного моря южнее горы Кармил. По жребию достался колену Асирову, но был отдан колену Манассиину, хотя им не был взят (в Нав 11.2 назван Нафоф-Дор, в Нав 12.23; 3Ц 4.11—Нафаф-Дор, а в Нав 17.11—Нафеф). Ныне—небольшое селение Тонтура.

Дофа`им (источник, ключ) (4Ц 6.13)—город севернее Самарии (в Быт 37.17 назван Дофан).

Доф`ан (Быт 37.17)—см. Дофаим.

Д`офка (Чис 33.12,13)—аналог. Алуш.

дочь (также—дщерь)—означает не только дочь в прямом смысле (Пс 44.10,14) и женщину вообще (Быт 6.2; Мф 9.22; Лк 13.16), но очень часто также представителей народов (Пс 44.13; Ис 47.1; Иер 30.18; 46.24; 50.42; Иез 16.27,57), людей (Плач 2.10,13), физические свойства человека (Пр 30.15; Ек 12.4) и просто некое общее обращение (Пс 44.11).

Хотя слово «сын» часто также означает представителей народов, людей вообще, слово «дочь» передает более телесный, более страдательный характер (ср. Плач 4.2 и 3; Иез 16.26 и 27), являясь символом плотского качества, в то время как сын—есть символ духовного наследия. (См. дева, женщина, имя, сын)

дощ`ечка (Лк 1.63)—пластинка из глины, натертая воском, на которой можно было писать, стирать и снова писать любым острым предметом.

драгоц`енные к`амни (2Ц 12.30; 3Ц 10.2,10,11; 1Пар 29.2; 2Пар 3.6; 9.10; 32.27; Иов 28.16; Ис 54.12; Иез 27.22; 28.13; 1Пет 2.4,6; 1Кор 3.12; От 17.4; 18.12,16; 21.11.19)—многие из известных ныне драгоценных камней были известны с глубокой древности и всегда высоко ценились как самое лучшее украшение. Драгоценные камни были установлены на наперснике первосвященника (по числу колен Израилевых) (Исх 28.17-20; 39.10-13), упомянуты в основании стены небесного Иерусалима (От 21.19-20) и на одеждах царя Тирского (Иез 28.13). Названия камней в некоторых случаях приведены условно, ибо невозможно теперь точно установить значение древнееврейских слов, их обозначающих.

                        наперсник                         основание стены         одежды

                        рубин                                 яспис                              рубин

                        топаз                                 сапфир                           топаз

                        изумруд                             халкидон                        алмаз

                        карбункул                         смарагд                          хризолит

                        сапфир                              сардоникс                      оникс

                        алмаз                                сардолик                        яспис

                        яхонт                                 хризолиф                        сапфир

                        агат                                    вирилл                            карбункул

                        аметист                             топаз                               изумруд

                        хрисолит (хризолиф)       хрисопрас

                        оникс                                 гиацинт

                        яспис                                 аметист

С драгоценными камнями сравниваются добрые дела верующих (1Кор 3.12), а также и Сам Господь (1Пет 2.4,6).

драк`он (Вт 32.33; Пс 43.20; 90.13; Иер 51.34; От 12.3,4,7,9,13,17; 13.2,3,11; 16.13; 20.2)—в одних местах обозначает чудовищ (Пс 90.13), в других—беды и страшные несчастья (Иер 51.34), а в третьих—непосредственно древнего змея, диавола (От 12.9; 20.2). (См. Левиафан, сатана)

Драк`оновый ист`очник (Неем 2.13)—источник вне Иерусалима у западной его стены, возможно, источник Геон (см.).

др`ахма (1Пар 29.7; Езд 2.69; 8.27; Неем 7.70-72; Лк 15.8,9; Деян 19.19)—греческая серебряная монета, равная по стоимости одному динарию или 1/4 сикля (очевидно, она соответствовала и весу в 1/4 сикля, то есть около 3 г). (См. вес, деньги, динарий)

др`евний змий (От 12.9; 20.2)—см. диавол, дракон.

др`ево (Пр 3.18; 11.30; 13.12; 15.4; Деян 5.30; 10.39; 13.29; 1Пет 2.24; Гал 3.13; От 2.7; 22.2,14)—дерево вообще, деревянный крест, на котором мученически умер Господь за нас грешников, а также дерево жизни (От 2.7) (см.).

дресв`а (Пр 20.17)—щебень, гравий, осыпь.

дрок (Пс 119.4)—кустарниковое растение из семейства бобовых с мелкими стручками. Угли из его корней способны долго сохранять жар. (См. можжевельник)

дромад`ер (Есф 8.10; Ис 60.6)—одногорбый верблюд, менее крупный и более подвижный, чем двугорбый. Использовались дромадеры в легких караванах и для целей сообщения.

др`отик (Иов 39.23; 41.18,21)—легкое копье.

друг царя (1Пар 27.33)—см. Регем-мелех.

Друз`илла (Деян 24.24)—младшая дочь Ирода Агриппы, названная иудеянкою. Еще при жизни своего бывшего мужа—Азиза, царя Емесского, сошлась с Феликсом—римским правителем. Погибла вместе с сыном в 79 г. при извержении Везувия.

дуб (Быт 35.4; Нав 24.26; Суд 6.11,19; 9.6,37; 1Ц 22.6; 31.13; 1Пар 10.12; Иез 6.13; Ос 4.13)—то же, что дубрава (см.), в других местах—просто дерево.

д`уба дол`ина (1Ц 17.2; 21.9)—местность в низменной части Иудеи на запад от Иерусалима (точное положение не известно). (См. долины)

дубр`ава (Быт 12.6; 13.18; 14.13; 18.1; Вт 11.30; Нав 19.33; Суд 4.11; 1Ц 10.3; 3Ц 16.33; 18.19; 4Ц 13.6; 17.16; 18.4; 21.3; 23.14-15; 2Пар 15.16; 17.6; 33.3; Ис 1.29; 27.9; Иер 17.2)—естественная или насаженная группа деревьев, часто на возвышенном месте, среди которых устанавливался истукан, столб, статуя, посвященное (священное) дерево местного божества (иногда даже под отдельным «тенистым» деревом, дубом—3Ц 14.23; Ис 57.5 и др.). Во многих местах такие дубравы (рощи) в оригинале прямо названы капищами Астарты. (См. Астарта, высоты, дерево посвященное, дуб, идол, роща, столб, теревинф)

Д`ума (молчание)—а) (Быт 25.14; 1Пар 1.30)—аналог. Адбеел;

б) (Нав 15.52)—город удела Иудина на юго-запад от Хеврона;

в) (Ис 21.11)—в оригинале игра слов: «пророчество о молчании» или «тяжесть молчания», что относится, как полагают, к Едому.

дух—сущность, первопричина и главная действующая сила всего сущего (Иов 34.13-15). Дух человеческий (1Кор 2.11), который иногда понимается как душа, отличается от нее (1Фес 5.23) и стоит выше нее, ибо только он один способен соединяться с Духом Божиим (Рим 8.15-16; 1Кор 6.17). Словом «дух» также определяются и духовные силы человека (2Тим 1.7), которые различаются в верующих (Еф 1.13) и в сынах мира сего (1Ин 4.6; Рим 11.8). Все Ангелы есть служебные духи (Евр 1.14), среди которых есть злые (Лк 7.21). (См. также Ангел, сатана)

Дух Свят`ой—Дух Божий, одно из лиц (ипостасей) Божественной Троицы, действующая Сила Божия. Дух Святой являлся участником акта творения (Быт 1.2), во все времена говорил через пророков Божиих, а с рождением Христа обильно действовал в Сыне Божием—Господе и Спасителе нашем во все время Его земного служения. Теперь Он действует в верующих.

Дух Святой под этим именем в Ветхом Завете упоминается только в трех местах (Пс 50.13; Ис 63.10,11), в остальных же—как Дух Божий. В Новом Завете Дух Святой упоминается только под этим именем даже и до излияния Его на Апостолов через несколько дней после вознесения Господа Иисуса Христа (Мф 1.18; 3.11; 12.32; Мк 12.36; 13.11; Лк 1.41,67; 3.22; 4.1; 11.13; Ин 14.26; 20.22; Деян 1.2,5,8,16). Дух Святой есть Дух истины (Ин 15.26; 16.13-15) и любовь Божия (Рим 5.5).

душ`а—чаще всего означает жизнь, свойства живого создания, как животного, так и человека (см. кровь), но иногда по отношению к человеку означает свойства его бессмерт­ного духа, который нельзя убить (Мф 10.28). Иногда этим словом обозначается свойство характера и состояние духа (Деян 4.32) или просто личность, человек (Иез 27.13; Деян 2.41; От 18.13). (См. че­ловек)

дщерь—см. дочь.

 

 

Е

`Ева (жизнь) (Быт 3.20; 4.1; 2Кор 11.3; 1Тим 2.13)—имя, которое Адам дал женщине, своей помощнице, сотворенной Богом из его ребра.

Ев`ал (дородный, тучный)—а) (1Пар 1.22)—аналог. Алмодад (в Быт 10.28 назван Овал);

б) (1Пар 1.40)—аналог. Алван (в Быт 36.23 назван Эвал).

Ев`ангелие (греч. добрая весть, весть о спасении)—весть о Христе—Спасителе человеков, которого Бог обещал через множество пророков на протяжении всей истории человеческой. Евангелие—это вечная истина (От 14.6), открытая явно людям в личности Господа Иисуса Христа и неразрывно с Ним связанная (Мк 1.1; 8.35; 10.29), это весть о Царствии Божием, провозглашенная Самим Христом (Мф 4.23). В Евангелии возвещается о заключении Богом с людьми Нового Завета во Христе Иисусе и потому оно имеет характер и силу установления (1Пет 4.17; 2Кор 9.13; Гал 2.14).

Евангелием называется и каждая отдельная книга евангелистов (Евангелие от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), а также иногда в просторечии и все книги Нового Завета.

Четыре Евангелия (Святого благовествования) повествуют с различных точек зрения о земной жизни Господа Иисуса Христа и Его учении. Три первых Евангелия (от Матфея, Марка и Луки) называются синоптическими, ибо сходны во многих отношениях, Евангелие же от Иоанна отличается характером повествования от первых трех и во многих частях дополняет их (поскольку было написано значительно позже них). Евангелисты Матфей и Иоанн были из числа двенадцати, остальные два—Марк и Лука—из числа учеников Апостолов (первый—ап. Петра, второй—ап. Павла). Многие видят сходство между четырьмя Евангелиями и четырьмя животными (Иез 1.5-13; От 4.6-8), лица которых соответствуют тому характеру Христа, который наибольшим образом отражен в отдельных Евангелиях: в Евангелии от Иоанна—лицо Божие (орел), в Евангелии от Луки—лицо Истинного Человека (человек), в Евангелии от Марка—лицо Слуги (телец) и в Евангелии от Матфея—лицо Царя (лев). Евангелия были написаны: от Матфея—как полагают, вначале по-арамейски около 48 г. (но это маловероятно), а позже (около 58 г.) было переписано по-гречески; остальные три написаны сразу по-гречески: от Марка—около 55-58 г., от Луки—около 60 г. и от Иоанна—около 90 г. по РХ (об отдельных Евангелиях см. под соответствующим названием). (См. Библия, Новый Завет)

Евангел`ист (Еф 4.11)—благовестник (в оригинале то же слово стоит и в Деян 21.8; 2Тим 4.5, следовательно, и ап. Павел и другие Апостолы являются Евангелистами, ср. 1Кор 1.17).

Евв`ул (благоразумный) (2Тим 4.21)—очевидно, один из христиан в Риме.

Еве`ар (избранный) (2Ц 5.15; 1Пар 14.5)—аналог. Веелиада (в 1Пар 3.6 назван Ивхар).

Ев`ед (слуга)—а) (Суд 9.26,28,30)—отец (предок) Гаала;

б) (Езд 8.6)—один из глав поколений народа израильского, вышедшего из Вавилона с Ездрою.

Ев`еи (Быт 34.2; 36.2; Нав 9.1,7; 11.3,19; Суд 3.3,5; 3Ц 9.20)—потомки Евея, одно из Ханаанских племен. Жили в центре и на севере Палестины, их главный город был Гаваон (во 2Ц 21.2 названы аморреи, а во 2Ц 24.7—Хивеяне). (См. народы древней Палестины)

Ев`ей (Быт 10.17; 1Пар 1.15)—один из сыновей Ханаана, сына Хама, родоначальник Евеев.

Ев`ер (будущая жизнь, неизвестность, отдаленность)—а) (Быт 10.21,24,25; 11.14-17; Чис 24.24; 1Пар 1.18,19,25; Лк 3.35)—сын Салы, потомок Сима. Жил 464 года и умер, когда Иакову было 79 лет. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа; (См. еврей)

б) (1Пар 5.13)—один из потомков Гада (глав семейств, живших в Васане); (См. Авихаил,б)

в) (1Пар 8.12)—аналог. Берия,в;

г) (1Пар 8.22)—аналог. Авдон,в;

д) (Неем 12.20)—аналог. Адна,в.

Еве`янин (Быт 36.2)—см. Беэр,а.

Евиас`аф (1Пар 6.23; 9.19)—см. Авиасаф.

Еви`езер (отец помощи) (2Ц 23.27; 1Пар 11.28)—Анафофянин, один из главных воинов Давида, позже—один из военачальников и управителей царя Соломона (в 1Пар 27.12 назван Авиезер).

`Евий (Чис 31.8; Нав 13.21)—один из мадиамских царей, князей Сигона (см.).

Ев`ил(ь)мерод`ах (4Ц 25.27; Иер 52.31)—сын и наследник Навуходоносора, царствовал в Вавилоне с 562 г. до 560 г. до РХ. Убит сводным братом и наследником престола Нериглиссаром. (См. Вавилон)

`евнух—кастрат, мужчина, лишенный посредством операции яичников, вследствие чего потерявший не только способность к воспроизведению потомства, но и соответствующие физические функции. У кастрированных изменяются и некоторые внешние характерные черты мужчин—исчезает борода, округляются черты, слабеет голос, но разум не притупляется и физическая сила иногда даже увеличивается, поэтому евнухи с древнейших времен ставились на служение (и часто высокое) при дворах и гаремах восточных царей. Закон относится отрицательно к этому (Вт 23.1), но евнухи были при дворах как израильских (3Ц 22.9), так и иудейских царей (4Ц 24.12; 1Пар 28.1). (См. скопцы)

Ев`одия (аромат) (Флп 4.2)—христианка в Филиппах.

евр`ей—всякий потомок Авраама по плоти, который был первым назван этим именем (Быт 14.13). Слово еврей происходит либо от имени Евера (см. Евер,а), либо от глагола «ебер»—«переходить через» (который произошел, возможно, от слов «из-за реки»—Нав 24.2-3). Под этим именем израильтяне были широко известны другим народам. После возвращения евреев из плена за ними закрепилось другое название—иудеи (по названию колена Иудина, преобладавшего в Иудейском царстве). Начиная с разрушения Иерусалима в 70 г. по РХ евреи сделались наиболее жестоко гонимой нацией на свете. Во время последней войны только в немецких концлагерях их погибло 6 млн. В настоящее время евреев в мире насчитывается около 13 млн и по главным странам своего рассеяния они распределены следующим образом: США—5,8 млн, Израиль—3,5 млн, Россия—1,6 млн, Франция—0,5 млн, Англия—0,4 млн, Канада—0,3 млн. (См. Иудей, рассеяние)

евр`ейский яз`ык (Лк 24.38; Ин 19.13,17,20; Деян 21.40; 22.2; 26.14; От 9.11)—см. язык.

Евр`еям, Посл`ание ап. П`авла—предпоследняя книга Нового Завета (см. Библия), написанная ап. Павлом в Риме, как полагают, около 62 г. (но, может быть, несколько позже). Одно время высказывались сомнения по поводу авторства ап. Павла (М.Лютер и др.) и ее приписывали Луке, Тимофею, Аполлосу, Варнаве, Силе и даже Прискилле в основном из-за отличий языка и формы Послания, но эти сомнения достаточных оснований не имеют. Послание написано, по-видимому, евреям-христианам в Иерусалиме, испытывавшим с одной стороны гонения (Евр 10.32-39), а с другой—давление вернуться к иудаизму, который имеет Моисея, пророков, священническое служение. Послание показывает, насколько Христос выше всего этого, и что именно о Нем говорят и Моисей, и пророки, и преходящее священство.

Евр`он (Нав 19.28)—аналог. Аламелех.

Евт`их (удачливый) (Деян 20.9)—юноша в Троаде, упавший из окна и возвращенный к жизни через ап. Павла.

Евфр`ат—одна из рек рая (Быт 2.14), восточная граница земли, обещанной Богом Аврааму (Быт 15.18), одна из великих рек центральной Азии. Между Евфратом и Нилом разворачивались все события ветхозаветного времени. Эта река берет свое начало на горах Армении и впадает в Персидский залив. На ее берегах некогда были расположены цветущие царства—Месопотамия, Ассирия, Вавилон; теперь она течет в основном среди пустынь (в Иер 51.36,42 названа морем). (См. рай)

Ег`ипет (от финикийского «ай-габт»—изогнутый берег)—одно из величайших и могущественнейших царств глубокой древности, достигшее расцвета вскоре после постройки первых городов Нимрода в Вавилонии и Ассирии, и процветавшее многие столетия. Египет занимал пространство вдоль Нила в его среднем и нижнем течении. Благодаря периодическим разливам реки (июнь-сентябрь), имел изобилие растительных даров. Материальная культура Египта ко времени Иосифа (17 в. до РХ) и, особенно, Моисея (15 в. до РХ) достигла небывалого расцвета и даже остатки памятников тех лет поражают воображение современных людей. Колоссальные пирамиды, дворцы, скульптуры, сохранение мумифицированных тел, не тускнеющие краски, великие познания жрецов—все это было неповторяемо и недостижимо другими народами. Среди мрака невежества Египет возвышался оплотом порядка, знаний и искусств. Распространенное в Египте многобожие (Аммон, Озирис, Изида, Бубаста и др.) и идолопоклонство не мешали, по мнению некоторых историков, отдельным жрецам осознавать тайну Единого Бога. Известно, что великой мудрости египетских жрецов приезжали учиться и многие греческие философы, в том числе Платон, проживший в Египте 13 лет. Папирус, изобретенный египтянами, употреблялся в Европе вплоть до 11 в., а очень многие технические открытия, как например, бесконечная цепь с ковшами для подъема воды (Вт 11.10), со временем вновь открывались в Европе. Деление года на 12 месяцев и семидневка (по числу известных тогда планет, включая солнце и луну), были впервые установлены в Египте. В Египте с глубокой древности использовалось обрезание мальчиков, но не как религиозная, а как гигиеническая мера. Египтяне уже при Нехао (6 в. до РХ), а затем при Птолемее (3 в. до РХ) предприняли попытки прорыть канал на месте нынешнего Суэцкого, но из-за технической трудности проекта, связанной с разностью уровней воды в 10м, он не был завершен. Не справился с этим и Омар в 6 в., но часть канала все-таки существовала и ее осматривал со своей свитой Наполеон. Камбиз—персидский царь, захватил Египет в 6 в. до РХ и подверг его жестокому разрушению. В 332 г. до РХ Египет был захвачен Александром Великим, но на этот раз ничего не было разрушено, напротив—была заложена Александрия (см.). В 31 г. до РХ Египет стал римской провинцией. Уже вскоре после возвращения из вавилонского плена множество евреев поселилось в Египте, где они в царствование Птоломея 7 (181-146 гг. до РХ) построили себе храм в городе Леонтополе по образцу Соломонова, который долго функционировал как второй храм. Следующие земли и города Египта упоминаются в Библии: Гесем, Илиополь, Магдол, Но, Ноф, Пафрос, Тафнис, Ханес, Цоан.

В духовном смысле Египет в Священном Писании символизирует внешний, физический мир (достаток и успех), и мир окружающих нас людей, которые будут служить Господу—Ис 19.21-25. И от этой части мира не отнято Божие благоволение, в отличие от Вавилона (см.), который не будет иметь прощения. (См. Александрия, народы древней Палестины, фараон)

`Егла (теленок) (Иер 48.34)—см. третья Эгла (Егла).

Егла`им (два пруда) (Ис 15.8)—город в земле моавитской (возможно, в северной ее части).

Егл`айм (в оригинале—Ен-Еглайм, источник двух телят) (Иез 47.10)—место на северном побережье Мертвого моря.

Егл`он—а) (Нав 10.3,5,23,34,36,37; 12.12; 15.39)—город в западной части удела Иудина недалеко от Газы;

б) (Суд 3.12,14,15,17,20,24)—царь моавитский, угнетавший Израиля 18 лет.

Ег`уд (союз) (1Пар 7.10; 8.6)—аналог. Ахишахар, но, может быть, это название семьи. (См. Ахия,е)

Ед (свидетель) (Нав 22.34)—название жертвенника.

ед`а—можно предположить, что евреи ели два раза в день—днем и вечером (в обед и ужин—Лк 14.12), но в Ин 21.4,9 упомянут и завтрак. Евреи не ели с посторонними и с язычниками (Мф 9.11; Гал 2.12), ибо совместная еда считалась великим актом дружбы, сохраняемой надолго. Во времена Христа было принято за столом возлежать (см.). По­скольку ели руками, их мыли до и после еды. Уже с древнейших времен было принято воздавать благодарение перед едой и благословлять пищу (1Ц 9.13; Мф 14.19; Деян 27.35). (См. пища)

Ед`ем (приятность) (Быт 2.8,10,15; 3.23,24; Иез 28.13; 31.9,16,18; 36.35; Иол 2.3)—место на востоке, в котором находился райский сад и из которого вытекала река, разделяющаяся на четыре для орошения рая (см.).

Ед`ен (приятность)—а) (4Ц 19.12; Ис 37.12; Иез 27.23)—место или город в Ассирийском царстве;

б) (2Пар 29.12)—аналог. Азария,р;

в) (2Пар 31.15)—аналог. Амария,г (может быть, предыдущий);

г) (Ам 1.5)—место у Ливанских гор в Сирии (может быть, то же, что в пункте «а» выше).

`Едер (стадо)—а) (Нав 15.21)—аналог. Адада;

б) (1Пар 8.15)—аналог. Арад,б;

в) (1Пар 23.23; 24.30)—левит, один из сыновей (потомков) Муши из рода Мерари.

единор`ог (Чис 23.22; 24.8; Иов 39.9,10; Пс 21.22; 28.6; 91.11)—в представлении древних—свирепое и сильное животное, никого не щадящее, похожее на коня или оленя с мощным рогом посреди лба. Это представление было так сильно, что некоторые историки (например, Плиний) считали это животное действительно существующим (в некоторых манускриптах—«дикий бык»).

единор`одный—единственный, единый.

Ед`ом (красный)—прозвище Исава, данное ему по цвету чечевичной похлебки, которой его накормил Иаков (Быт 25.30). Также назывались и все его потомки, и страна (Идумея), в которой они жили—гористая местность между Мертвым морем и восточным (Акабским) заливом Красного моря. Главные города Идумеи были: Восора, Елаф, Ецион-Гавер, Села, Феман. Давид покорил это царство и идумеи сделались ненавистниками евреев. Они злорадствовали захвату Иерусалима Навуходоносором и даже помогали ему, но вскоре сами понесли то же иго. Позже рассеялись по южной Палестине. Во времена Христа Идумея—небольшая область южнее Иудеи, считалась отдельной римской провинцией. (См. Идумея, народы древней Палестины, Сеир, Села)

Ед`омская пуст`ыня (4Ц 3.8)—пустынная местность на юг и юго-запад от Мертвого моря. (См. пустыня)

Едр`ея (сильный)—а) (Чис 21.33; Вт 1.4; 3.10; Нав 12.4; 13.12,31)—один из главных городов царя Васанского Ога. Был расположен восточнее южной оконечности Геннисаретского озера, завоеван израильтянами и отдан полуколену Манассиину;

б) (Нав 19.37)—город удела Неффалимова северо-западнее озера Мером.

Езб`ай (1Пар 11.37)—отец (предок) Наарая.

`Ездра (помощь, см. Азария)—а) (Езд 7.1,6,10-12,21,25; 10.1,5,6,10,16; Неем 8.1,2,4-6,9,13; 12.26,36)—священник из рода Елеазара, сын (потомок) Сераии, книжник, сведущий в законе Моисеевом (Езд 7.6), живший в Вавилоне при царе Артаксерксе 1 Лонгимане и получивший разрешение вернуться в Иерусалим. Великий реформатор и ревнитель закона, он стремился всемерно очистить богослужение и саму жизнь иудеев. Считается автором книг 1Пар, 2Пар, Езд и Неем (см. Арнан, Елиашив,в). Он же, по-видимому, собрал воедино и проверил все книги Ветхого Завета; (См. книжник)

б) (Неем 12.1,13,33)—аналог. Аммон (в ст. 33, возможно, имеется в виду род самого Ездры—см. начало след. ст.).

`Ездры, кн`ига—15я книга Ветхого Завета, десятая в ряду исторических книг (см. Библия). Является логическим продолжением книг Паралипоменон (2Пар 36.22-23 = Езд 1.1-3а) и в еврейском каноне, как и в Септуагинте, объединена с книгой Неемии в одну книгу, как близкая по содержанию. Повествует о выходе евреев из вавилонского плена с Зоровавелем в 536 г. до РХ и восстановлении храма, а также о второй группе, вышедшей под руководством Ездры в 457 г. до РХ, и о реформах и трудах самого автора книги—священника Ездры, направленных на упорядочение жизни израильского народа.

Ез`екия (Иегова укрепляет)—а) благочестивый царь иудейский, сын и преемник Ахаза, царствовавший в Иерусалиме 29 лет (4Ц 18.2). При нем пало окончательно и было пленено Израильское царство. Ассирийские войска захватили также некоторые города Иудеи и подступили к Иерусалиму, но Господь избавил Езекию от его врагов и укрепил его царство. Езекия был успешен во всяком деле (2Пар 32.30). Он открыл двери храма и возобновил богослужение, уничтожил идолов и реликвии, в том числе и медного змея, сделанного Моисеем (4Ц 18.4), совершил Пасху и посылал своих гонцов в другие колена со словами увещания (2Пар 30.10-11), укреплял города и построил водопровод (см.). Когда он заболел, Господь исцелил его и продлил ему жизнь (Ис 38.5). При дворе Езекии, очевидно, собирались ученые мужи для исследования Писаний (Пр 25.1), в его время жили пророки Исаия, Михей и Осия. Он является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа, а также предком пророка Софонии (Соф 1.1);

б) (1Пар 3.23)—аналог. Азрикам,а;

в) (2Пар 28.12)—сын (потомок) Шаллума из колена Ефремова, один из воспротивившихся захвату пленных братьев;

г) (Езд 2.16; Неем 7.21; 10.17)—отец (предок) Атера.

`Езер—а) (1Пар 4.4)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина, основатель или начальник города Хуша;

б) (1Пар 7.21)—аналог. Беред;

в) (1Пар 12.9)—аналог. Афай;

г) (Неем 3.19)—сын (потомок) Иисуса, начальник Мицфы, один из чинивших стену Иерусалима (по-видимому, на двух участках)—глава рода или поколения;

д) (Неем 12.42)—один из священников, участник освящения стены Иерусалима (возможно, предыдущий).

`Езра (1Пар 4.17)—см. Зара,а.

Езрах`ит (Пс 87.1; 88.1)—Еман и Ефам (Ефан), сыновья (потомки) Зары (см. Зара,а) (в 3Ц 4.31 стоит: Езрахитянин). (См. Израильтянин)

Езрахит`янин (3Ц 4.31)—см. Езрахит.

`Езрий (Иегова есть помощник) (1Пар 27.26)—сын (потомок) Хелува, один из смотрителей над имением Давида.

Екбат`ана (Езд 6.2)—столица древней Мидии, летняя резиденция персидских царей (ныне селение Хамадан), в которой по преданию находятся могилы Есфири и Мардохея.

`Екер (пересаженный) (1Пар 2.27)—один из сыновей (потомков) Рама из колена Иудина.

Екклеси`аст (евр. созывающий или ведущий собрание) (Ек 1.1,2,12)—«сын Давидов, царь в Иерусалиме», по общему признанию сам Соломон, но может быть ему принадлежит лишь часть этой книги, а остальная приписана ему (см. след.).

Екклеси`аста или Пропов`едника, кн`ига—21я книга Ветхого Завета, четвертая в разделе учительных книг (см. Библия). Содержит изречения мудрого и практичного человека, познавшего, что в мире без Бога—все суета. У некоторых толкователей авторство Соломона вызывало сомнение, ибо он вряд ли о себе стал бы говорить в прошедшем времени (Ек 1.12), и что он лишен мудрости (Ек 7.23), и о разгуле несправедливости в его процветающем царстве (Ек 4.1; 10.5-7, ср. 3Ц 4.20,25). (См. Асаф,б)

Екр`он (искоренение) (Нав 13.3; 15,11,45,46; 19.43; Суд 1.18; Иер 25.20; Ам 1.8; Соф 2.4; Зах 9.5,7)—один из пяти главных филистимских городов на северо-восток от Азота (в 1Ц 6.17; 7.14; 17.52 назван Аккарон). (См. Филистимляне)

`Ела (вечнозеленый) (3Ц 4.18)—отец (предок) Шимея.

Ел`ам (высокий)—а) (Быт 10.22; 14.1,9; 1Пар 1.17; Ис 11.11; 21.2; 22.6; Иер 25.25; 49.34-39; Иез 32.24; Дан 8.2)—первенец Сима и страна (область Персии северо-восточнее земли Сеннаар с главным городом Сузы, см.), населенная его потомками, которые в Езд 4.9; Дан 2.9 названы Еламиты (Еламитяне);

б) (2Ц 10.16,17)—место или город на восточной стороне Иордана;

в) (1Пар 8.24)—аналог. Авдон,в;

г) (1Пар 26.3)—левит, сын (потомок) Мешелемии, привратник;

д) (Езд 2.7; 10.26; Неем 7.12; 10.14)—один из родоначальников народа израильского, вернувшегося из плена с Зоровавелем, среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок, и один из приложивших печать под договором на верность Богу (не сам, конечно, но представители его рода) (см. также ниже пункт «з»);

е) (Езд 2.31; Неем 7.34)—аналог. Арах,б;

ж) (Езд 8.7)—предок Иешаии (возможно, один из двух предыдущих);

з) (Езд 10.2)—предок Шехании (возможно, упомянутый выше в пункте «д»);

и) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д (возможно, предыдущий).

Елам`иты (Еламит`яне) (Езд 4.9; Дан 2.9)—см. Елам,а.

Ел`аф (теревинф) (Вт 2.8; 3Ц 9.26; 4Ц 14.22; 16.6; 2Пар 8.17; 26.2)—идумейский город на берегу Акабского залива (севернее нынешней Акабы). (См. Едом)

Елд`ага (Быт 25.4; 1Пар 1.33)—аналог. Авида.

Елд`ад (Бог возлюбил) (Чис 11.26,27)—один из семидесяти старейшин, на которых почил Дух Божий и который пророчествовал в стране.

Еле`ад (Бог остается) (1Пар 7.21)—см. Елеада.

Еле`ада (Бог украшает) (1Пар 7.20)—аналог. Беред (возможно, он же в ст. 21 повторен под именем Елеад).

Елеаз`ар (Бог помог, см, Азария)—а) третий сын Аарона, второй после Аарона перво­священник и глава основного первосвященнического рода (см. схему ниже), уступившего первосвященство только от Илия до Авиафара; (См. Ифамар, первосвященник, Садок,а)

 

                                               Аарон             (время Моисея)

 

                                               Елеазар

 

                                               Финеес

 

                                               Авишуй

 

                                               Буккий

 

                                               Озия               1Пар 6.3-8

 

                                               Зерахия

 

                                               Мераиоф

 

                                               Амария

 

                                               Ахитув

 

                                                Садок             (время Давида)

 

б) (1Ц 7.1)—сын (потомок) Аминадава, посвященный хранить ковчег завета;

в) (2Ц 23.9; 1Пар 11.12)—сын Додо, второй из трех знатнейших воинов Давида;

г) (1Пар 23.21,22; 24.28)—левит из рода Мерари, один из сыновей (потомков) Махли;

д) (Езд 8.33)—сын (потомок) Финееса, священник, служитель при сокровищнице храма, которому были сданы драгоценности;

е) (Езд 10.25)—аналог. Венаия,а;

ж) (Неем 12.42)—аналог. Езер,д;

з) (Мф 1.15)—аналог. Авиуд,г.

Елеал`а (Ис 15.4; 16.9; Иер 48.34)—моавитский город, отданный колену Рувимову, но позже потерянный им (в Чис 32.3,37 назван Елеале).

Еле`але (Чис 32.3,37)—см. Елеала.

Еле`аса (Бог сотворил)—а) (1Пар 2.39,40)—аналог. Азария,д;

б) (1Пар 8.37; 9.43)—аналог. Ацел;

в) (Иер 29.3)—сын (потомок) Сафана, один из посланных царем Седекией в Вавилон, через которых было передано письмо Иеремии.

Еле`ашив (Бог восстанавливает) (1Пар 3.24)—аналог. Аккув,а.

ел`ей—наиболее чистая часть масла, выжимаемого (выбиваемого) из плодов маслины, один из важных продуктов питания в древности (4Ц 4.2). Елей наравне с хлебом и вином считался одним из главнейших продуктов земледелия (Чис 18.12; Вт 7.13; Неем 10.39; 13.5). Употреблялся елей также для освещения (Исх 27.20), как основа для приготовления мастей (см.), для врачевания (Мк 6.13; Иак 5.14-15), как священное помазание (1Ц 10.1; 3Ц 19.15-16) и во многих местах обозначает радость (Пс 44.8; Ис 61.3). (См. деревянное масло, масло, пища)

Еле`он (масличная роща) (Деян 1.12)—см. Елеонская гора.

Еле`онская гор`а (2Ц 15.30; Зах 14.4; Мф 21.1; 24.3; 26.30; Мк 13.3; Лк 19.29,37; 21.37; Ин 8.1)—гора на восток от Иерусалима (Иез 11.23), отделенная от него Кедронской долиной. Гора эта имеет протяженную форму и тянется с севера на юг. Имеет три не резко обозначенные вершины. Две северные и есть собственно Елеонская гора, на западном склоне которой находилась Гефсимания, а на восточном—Виффагия и Вифания. На южной вершине, несколько отстоящей от двух первых и называемой в 4Ц 23.13 Масличной горой (а теперь называемой горой Соблазна), Соломон устраивал свои капища (3Ц 11.7). Елеонская гора поднимается выше Иерусалима примерно на 60м и с нее открывается изумительный вид на город и на лежащие вдали горы, на Иордан и Мертвое море. С этой горы, на которой Давид поклонялся Богу (2Ц 15.32), Господь вознесся на небо и Он таким же образом придет опять (Деян 1.11) (в Деян 1.12 названа Елеон). (См. землетрясение)

Ел`еф (Нав 18.28)—аналог. Аввим.

Елзав`ад (Бог одарил)—а) (1Пар 12.12)—аналог. Афай;

б) (1Пар 26.7)—левит, один из сыновей (потомков) Шемаии, привратник.

Ели`ав (Бог отец)—а) (Чис 1.9; 2.7; 7.24,29; 10.16)—сын (потомок) Хелона, главный в колене Завулоновом при исчислении израильтян в пустыне Синайской;

б) (Чис 16.1,12; 26.8,9; Вт 11.6)—сын (потомок) Фаллуя и отец (предок) Дафана и Авирона;

в) (1Ц 16.6; 17.13,28; 1Пар 2.13; 27.18; 2Пар 11.18)—старший сын Иессея, брат Давида, старший в колене Иудином при царе Давиде;

г) (1Пар 12.9)—аналог. Афай;

д) (1Пар 15.18,20; 16.5)—аналог. Азазия,а.

Ели`ада (Бог знает)—а) (3Ц 11.23)—отец (предок) Разона;

б) (1Пар 3.8)—см. Веелиада;

в) (2Пар 17.17)—военачальник от колена Вениаминова при царе Иосафате.

Елиак`им (Бог ставит)—а) (4Ц 18.18,37; 19.2; Ис 22.20; 36.3,11,22; 37.2)—сын (потомок) Хелкии, начальник дворца при Езекии;

б) (4Ц 23.34; 2Пар 36.4)—настоящее имя царя иудейского Иоакима (см. Иоаким,а);

в) (Неем 12.41)—аналог. Езер,д;

г) (Мф 1.13; Лк 3.30)—аналог. Авиуд,г (двое).

Ели`ам (Бог родной) (2Ц 11.3; 23.34)—см. Аммиил,в.

Елиас`аф (Бог прибавляет)—а) (Чис 1.14; 2.14; 7.42,47; 10.20)—сын (потомок) Регуила, главный в колене Гадовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской;

б) (Чис 3.24)—сын Лаела, начальник поколения левитов из рода Гирсона при их исчислении (поскольку было только два начальника поколений—ст. 21, возможно, Елиасафом назван Иахав—см. Иахав,а, в таком случае Лаел есть Ливни).

Ели`аф (1Пар 6.27)—аналог. Азария,з (в 1Ц 1.1 назван Илий, а в 1Пар 6.34—Елиил).

Елиаф`а (Бог пришел) (1Пар 25.4,27)—один из сыновей Емана, глава двадцатой чреды певцов.

Елиаф`ан (Иер 26.22)—сын (потомок) Ахбора, князь, один из придворных царя иудейского Иоакима (в Иер 36.12,25 назван Елнафан, см. Елнафан,в).

Ели`ашив (Бог восстановил)—а) (1Пар 24.12)—священник из рода Елеазара, глава одиннадцатой священнической чреды;

б) (Езд 10.36)—аналог. Адаия,е;

в) (Неем 12.10,22,23; 13,4,7,28)—один из сыновей (потомков) Иоакима, первосвященника при Неемии и Ездре, возможно, следующий за ним первосвященник (см. Неем 13.28) (в Неем 3.1.20.21 назван Елияшив). Следующие за ним священники (от Иоиады до Иаддуя), по-видимому, были дописаны позже, так как Ездра—автор книги Неемии, не мог записать в ней четыре, следующих за ним (Ездрою) поколения. (См. также Арнан)

Ел`игу (Он—Бог) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах.

Елид`ад (Бог любит) (Чис 34.21)—сын (потомок) Кислона, представитель колена Вениаминова среди участников раздела земли.

Елид`ае (2Ц 5.16)—см. Веелиада.

Елиегоэн`ай (к Иегове очи мои) (1Пар 26.3)—левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник.

Ели`езер (Бог помощник)—а) (Быт 15.2)—раб Авраама, управитель его имения;

б) (Исх 18.4; 1Пар 23.15,17; 26.25)—аналог. Гирсам;

в) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д;

г) (1Пар 15.24)—аналог. Амасай,в;

д) (1Пар 27.16)—сын (потомок) Зихри, главный в колене Рувимовом при Давиде;

е) (2Пар 20.37)—сын (потомок) Додавы из Мареши, пророк во дни Иосафата;

ж) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл;

з) (Езд 10.18)—аналог. Гедалия,б;

и) (Езд 10.23)—один из левитов, имевших жену иноплеменку;

к) (Езд 10.31)—аналог. Вениамин,в;

л) (Лк 3.29)—аналог. Авиуд,г.

Ели`ел (Бог есть Бог)—а) (1Пар 11.46)—сын (потомок) Елнаама из Махавима, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 11.47)—тоже—из Мецоваи (во 2Ц 23 также не упомянут);

в) (1Пар 12.11)—аналог. Афай;

г) (1Пар 15.9,11)—аналог. Аминадав,е;

д) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.

Елиен`ай (1Пар 8.20)—аналог. Адаия,в.

Ели`ил (Бог есть Бог)—а) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а;

б) (1Пар 6.34)—см. Елиаф;

в) (1Пар 8.20)—аналог. Адаия,в;

г) (1Пар 8.22)—аналог. Авдон,в.

Ел`ика (2Ц 23.25)—Хародитянин, один из главных воинов Давида (в 1Пар 11 не упомянут).

Ел`им (дубы, теревинфы, пальмы) (Исх 15.27; 16.1; Чис 33.9,10)—один из станов израильтян на пути к Синаю.

Ел`има (колдун) (Деян 13.8)—см. Вариисус.

Елимел`ех (Бог царь) (Руф 1.2,3; 2.1,3; 4.3,9)—Ефрафянин, житель Вифлеема, муж Ноемини (в Руф 2.1,3, возможно, имеется в виду более отдаленный предок).

Елиоен`ай—а) (1Пар 3.23,24)—аналог. Азрикам,а;

б) (1Пар 4.36)—аналог. Адиил,а;

в) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д;

г) (Езд 10.22; Неем 12.41)—один из священников из дома Пашхура, имевший жену иноплеменку и участвовавший в освящении стены Иерусалима;

д) (Езд 10.27)—аналог. Азиса.

Ел`иса (Быт 10.4; 1Пар 1.7; Иез 27.7)—сын Иавана, сына Иафета, родоначальник одного из племен, населявших древнюю Грецию.

Елисав`ета (Бог клятва)—а) (Исх 6.23)—дочь Аминадава из колена Иудина, жена Аарона;

б) (Лк 1.5,7,24,40,41,57)—жена священника Захарии, мать Иоанна Крестителя и родственница Марии, матери Иисуса.

Елис`ам (Бог слышит)—а) (Иер 36.12,20,21)—царский писец во дни Иоакима;

б) (Иер 41.1)—предок Исмаила, убившего Годолию (в 4Ц 25.25 назван Елишама).

Елис`ама (Бог слышит) (2Ц 5.16; 1Пар 14.7)—аналог. Веелиада (в 1Пар 3.8 назван Елишама).

Елисаф`ан (Бог укрывает) (1Пар 15.8)—левит из рода Каафа, один из сыновей (потомков) Узиила (в Исх 6.22; Лев 10.4; Чис 3.30 назван Елцафан, а во 2Пар 29.13—Елицафан).

Елис`ей (Бог спасение)—сын (потомок) Софата из Авел-Мехолы, которого по слову Господню Илия помазал в пророка вместо себя (3Ц 19.16). После взятия Илии на небо (4Ц 2.11), Елисей вернулся в Самарию и совершил там множество чудес (4Ц 3—13). Пророчествовал он во времена царей израильских Иорама, Охозии, Иоаса и Амасии.

Ел`исуа (Бог спасение) (2Ц 5.15; 1Пар 14.5)—аналог. Веелиада (в 1Пар 3.6 назван Елишама).

Ели`уд (Мф 1.14,15)—аналог Авиуд,г.

Ели`уй (Он Бог) (Иов 32.2,4-6; 34.1; 35.1; 36.1)—сын (потомок) Варахиила, Вузитянин из племени Рамова, как полагают, потомок Вуза, сына Нахора, брата Авраама (Быт 22.21). Он не упомянут среди друзей Иова (Иов 2.11) и до конца их речей не вступал в беседу, но после с дерзновением (Иов 32.8-9), как от Бога (Иов 33.6) высказался против обеих сторон. Себя он назвал совершенным в познаниях (Иов 36.4). Господь не сказал о нем, что он говорил неверно, и трое друзей только за себя приносили жертвы (Иов 42.7-9).

Елиф`аз (Бог сила)—а) (Быт 36.4,15,16; 1Пар 1.35.36)—один из сыновей Исава, сына Авраама;

б) (Иов 2.11; 4.1; 15.1; 22.1; 42.7,9)—Феманитянин, один из друзей Иова, как полагают, сын или потомок Фемана (см. Феман,а или в) или из местности Феман (см. Феман,б). Он, по-видимому, был старший из друзей Иова.

Елиф`ал (Бог судит) (1Пар 11.35)—сын (потомок) Уры, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.34 назван Елифелет, сын Ахасбая).

Елифал`еф (Бог избавление) (2Ц 5.16; 1Пар 14.7)—аналог. Веелиада (в 1Пар 3.8 назван Елифелет).

Елифел`ет (Бог избавление)—а) (2Ц 23.24)—см. Елифал;

б) (1Пар 3.6)—аналог. Веелиада (во 2Ц 5.15 не упомянут, а в 1Пар 14.5 назван Елфалет);

в) (1Пар 3.8)—см. Елифалеф;

г) (1Пар 8.39)—один из сыновей (потомков) Ешека из колена Вениаминова, потомок Саула;

д) (Езд 8.13)—аналог. Евед,б;

е) (Езд 10.33)—израильтянин (ст. 25) из сыновей (потомков) Хашума, имевший жену иноплеменку.

Елифле`уй (Бог отличает) (1Пар 15.18,21)—аналог. Азазия,а.

Елихор`еф (Бог награда) (3Ц 4.3)—один из сыновей (потомков) Сивы, писец при Соломоне.

Елицаф`ан (Бог укрывает)—а) (Чис 34.25)—сын (потомок) Фарнака, представитель колена Завулонова среди участников раздела земли;

б) (2Пар 29.13)—см. Елисафан.

Елиц`ур (Бог скала) (Чис 1.5; 2.10; 7.30,35; 10.8)—сын (потомок) Шедеура, главный в колене Рувимовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской.

Елиш`ама (Бог слышит)—а) (Чис 1.10; 2.18; 7.48,53; 10.22; 1Пар 7.26)—сын (потомок) Аммиуда, главный в колене Ефремовом при исчислении израильтян в пустыне Синайской (он является отцом Нона—отца Иисуса Навина); (См. Аммиуд,а)

б) (4Ц 25.25)—см. Елисам,б;

в) (1Пар 2.41)—аналог. Азария,д;

г) (1Пар 3.6)—см. Елисуа;

д) (1Пар 3.8)—см. Елисама;

е) (2Пар 17.8)—один из священников при царе Иосафате, посланный им учить народ закону Господню.

Елишаф`ат (Бог судит) (2Пар 23.1)—сын (потомок) Зихри, один из начальников сотен, помогавших Иодаю воцарить Иоаса.

`Елия (Иегова мой Бог)—а) (1Пар 8.27)—аналог. Афалия,а;

б) (1Пар 26.7)—левит, один из сыновей (потомков) Шемаии, привратник;

в) (Езд 10.21)—аналог. Гедалия,б;

г) (Езд 10.26)—аналог. Авдий,г.

Ели`яхба (Бог защищает) (2Ц 23.32; 1Пар 11.33)—Шаалбонянин, один их главных воинов Давида.

Ели`яшив (Бог восстановил)—а) (Езд 10.6)—отец (предок) Иоханана;

б) (Езд 10.24)—аналог. Елиезер,и;

в) (Езд 10.27)—аналог. Азиса;

г) (Неем 3.1,20,21)—см. Елиашив,в.

Елк`ана (Бог сотворил)—а) (Исх 6.24; 1Пар 6.23)—аналог. Азария,з (см. Асур,б) (см. также ниже пункты «в» и «г»);

б) (1Ц 1.1,21,23; 2.11.20; 1Пар 6.27,34)—аналог Азария,з;

в) (1Пар 6.25,36)—аналог. Азария,з (возможно, упомянутый выше в пункте «а»);

г) (1Пар 6.26,35)—аналог. Азария,з (возможно, упомянутый выше в пункте «а»);

д) (1Пар 9.16)—аналог. Аса,б;

е) (1Пар 12.6)—аналог. Азариил,а;

ж) (1Пар 15.23)—аналог. Верехия,б;

з) (2Пар 28.7)—старший придворный царя Ахаза.

Елкосе`янин (Наум 1.1)—Наум, пророк. Положение Елкосеи—города или местности, из которой происходил пророк, не известно.

Елл`ада (Деян 20.2)—древнее название (Эллада) одной из областей на территории нынешней Греции, распространившееся на всю Грецию и на все греческое (от него произошел и термин «эллинизм», и название греков—«эллины»).

Еллас`ар (Быт 14.1,9)—область (царство) Ариоха, как полагают, в среднем или нижнем течении Евфрата.

`Еллин (в русском переводе)—в оригинале: «грек». Это слово после завоеваний Александра Македонского и покорения греческому влиянию и культуре земель от Египта до Индии, стало для евреев нарицательным и обозначало всех язычников. Греческий язык распространился широко и в самой Палестине, особенно после перевода в 3 в. до РХ книг Ветхого Завета на греческий, поэтому слово «грек» несло еще и смысл, соответствующий современному значению «цивилизованный, западный человек» (ср. Рим 1.14). Характерно, что все имена первых диаконов (Деян 6.5)—греческие. (См. Греция)

Еллин`исты (Деян 6.1; 9.29)—евреи из языческих стран, говорящие по-гречески, а не по-арамейски, то есть ассимилировавшиеся в греческих колониях евреи.

`Еллинское расс`еяние (Ин 7.35)—места рассеяния иудеев по различным частям Римской империи. (См. еврей, рассеяние)

Елмод`ам (Лк 3.28)—аналог. Авиуд,г.

Елна`ам (Бог приятность) (1Пар 11.46)—отец (предок) Иеривая и Иошавии.

Елнаф`ан (Бог дал)—а) (4Ц 24.8)—отец (предок) Нехушты, матери царя Иехонии;

б) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл (трое, один из них ученый);

в) (Иер 36.12,25)—см. Елиафан (возможно, упомянутый выше в пункте «а»).

Ел`он (дуб или теревинф)—а) (Быт 26.34; 36.2)—Хеттеянин, отец (предок) Васемафы (Ады);

б) (Быт 46.14; Чис 26.26)—один из сыновей Завулона, сына Иакова, глава поколения;

в) (Нав 19.43; 3Ц 4.9)—аналог. Бене-Верак;

г) (Суд 12.11,12)—судья Израиля, завулонянин.

Елпа`ал (Бог награда) (1Пар 8.11,12,18)—аналог. Авитув.

Елт`еке (Бог страшен) (Нав 19.44)—аналог. Бене-Верак (отдан левитам) (в Нав 21.23 назван Елфеке).

Елтек`он (Бог крепость) (Нав 15.59)—аналог. Афека.

Елтол`ад (Божие потомство) (Нав 19.4)—аналог. Ацем (в Нав 15.30 назван Елфолад, а в 1Пар 4.29—Фолад).

Елуз`ай (Бог моя сила) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха.

Ел`ул (Неем 6.15)—шестой месяц священного еврейского календаря и двенадцатый—гражданского (соответствует сентябрю). (См. месяцы, праздники)

Елфал`ет (1Пар 14.5)—см. Елифелет,б.

Елф`еке (Нав 21.23)—см. Елтеке.

Елфол`ад (Нав 15.30)—см. Елтолад.

Елхан`ам (Бог милостив) (1Пар 20.5)—сын (потомок) Иаира, убивший Лахмия, брата Голиафа из Гефа (во 2Ц 21.19 назван Елханан, сын Ягаре-Оргима). (См. Голиаф)

Елхан`ан (Бог милостив)—а) (2Ц 21.19)—см. Елханам;

б) (2Ц 23.24; 1Пар 11.26)—сын (потомок) Додо из Вифлеема, один из главных воинов Давида.

Елцаф`ан (Исх 6.22; Лев 10.4; Чис 3.30)—см. Елисафан.

Ем`ан (верный)—а) (3Ц 4.31; 1Пар 2.6; Пс 87.1)—аналог. Дара (Дарда);

б) (1Пар 6.33; 15.17,19; 16.41,42; 25.4-6; 2Пар 5.12; 35.15)—левит из рода Каафова, сын (потомок) Иоиля, прозорливец, один из главных певцов и музыкантов в доме Божием при Давиде и Соломоне.

Ем`аф (твердыня, крепость) (Чис 13.22; 34.8; Нав 13.5; Суд 3.3; 3Ц 8.65; 4Ц 14.25,28; 17.24,30; 18.34; 19.13; 23.33; 25.21; 1Пар 13.5; 18.3; 2Пар 7.8; 8.4; Ис 10.9; 11.11; 36.19; 37.13; Иер 39.5; 49.23; 52.9; Иез 47.16,17,20; 48.1; Ам 6.14; Зах 9.2)—город на реке Оронт, населенный в древности потомками Хамафея. Позже—область (земля), в которой были и другие города (см. Ривла). С юга эту землю защищала крепость Лебо (еврейский текст) (нынешнее название—Лебве), название которой в русской Библии во многих местах переведено как «вход в Емаф». Город и земля являлись северной границей Ханаана, которые Соломон, а позже Ровоам присоединили к своему царству. Антиох Епифан назвал этот город Епифанией (около 300 г. до РХ), но он до сих пор сохранил свое прежнее название (во 2Ц 8.9 назван Имаф). (См. Сирия)

Ем`аф-С`ува (2Пар 8.3)—область в Сирии, по-видимому, недалеко от Фадмора.

`Емек (Нав 13.19)—в оригинале: «на горе в долине». (См. имя)

`Емек-Кец`иц (долина срубания, вырубки) (Нав 18.21)—аналог. Аввим.

Ем`има (голубка) (Иов 42.14)—старшая дочь Иова, родившаяся у него после страданий.

Ем`имы (Вт 2.10,11)—моавитское название Рефаимов, живших в земле на восток от Мертвого моря до захвата ее моавитянами (в Быт 14.5 названы Эмимы).

Еми`уд (слава народа) (2Ц 13.37)—отец (предок) Фалмая.

Емману`ил (с нами Бог) (Ис 7.14; 8.8; Мф 1.23)—имя грядущего Спасителя, одно из величайших пророчеств Исаии, высказанное им в связи с тесными обстоятельствами царя Ахаза.

Емма`ус (Лк 24.13)—селение в 10-12 км от Иерусалима (точное положение не известно).

Емм`ер (разговорчивый) (Иер 20.1)—священник из рода Елеазара, глава шестнадцатой священнической чреды, отец (предок) Пасхора (см. Пасхор,а), предок Амашсая, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем (в 1Пар 9.12; Езд 2.37; 10.20; Неем 7.40; 11.13 назван Иммер, а в 1Пар 24.14—Имер).

Емм`ор (осел) (Быт 33.19; 34.2,4-6,8,13,18,20,24,26; Нав 24.32; Суд 9.28; Деян 7.16)—Евеянин, отец (предок) Сихема. У него Иаков (Нав 24.32) или Авраам (Деян 7.16) купил место для захоронения, на котором был похоронен Иосиф (Нав 24.32) или Иаков (Деян 7.16). (См. Ефрон,а)

`Ена (4Ц 18.34; 19.13; Ис 37.13)—один из городов, захваченных ассирийцами (по­ложение не известно).

Ена`им (два источника) (Быт 38.14,21)—город в уделе Иудином (как полагают, то же, что Гаенам, см.). Слова «у ворот Енаима» могут также означать: «у дверей Эйнаима», то есть капища Астарты, жрицы которой постоянно зазывали мужчин.

Ен`ак (Чис 13.23,29,34; Вт 1.28; 2.10,11; 9.2; Нав 11.21,22; 14.12,15; 15.13,14; 21.11; Суд 1.20)—родоначальник высокорослых людей, населявших Хеврон (Кириаф-Арбы) и истребленных И.Навиным. Некоторые из его потомков (Рефаимы) встречались позже среди филистимлян.

Ен`ан (имеющий глаза, видящий) (Чис 1.15; 2.29; 7.78,83; 10.27)—отец (предок) Ахира.

Ен-Г`адди (источник козленка) (Иез 47.10)—плодородная и живописная местность в средней части западного побережья Мертвого моря у теплого источника, существующего и доныне, на краю Иудейской пустыни (в Быт 14.7; 2Пар 20.2 названа Хацацон-Фамара, в Нав 15.62—Ен-Геди, в 1Ц 24.1,2—Эн-Гадди, а во 2Пар 20.2; Песн 1.13—Енгедди). (См. город Пальм, пустыня)

Ен-Ганн`им (источник садов)—а) (Нав 15.34)—аналог. Адифаим;

б) (Нав 19.21; 21.29)—см. Анем.

Ен-Гац`ор (источник селения) (Нав 19.37)—аналог. Адама,а.

Енг`едди (2Пар 20.2; Песн 1.13)—см. Ен-Гадди.

Ен-Г`еди (Нав 15.62)—см. Ен-Гадди.

Ен-Дор (Нав 17.11)—см. Аендора.

Ен`ей (Деян 9.33-34)—парализованный из Лидды, исцеленный ап. Павлом.

Енн`ома (Енн`омова с`ына, Енн`омовых сынов`ей) дол`ина (Нав 15.8; 18.16; 4Ц 23.10; 2Пар 28.3; 33.6; Неем 11.30; Иер 7.31,32; 19.2,6; 32.35)—неширокая долина, охватывающая Иерусалим с юго-западной и южной сторон и соединяющаяся с Кедронской долиной на востоке у Силоамского источника (пруда). Знаменита Тофетом—местом, где нечестивые цари иудейские Ахаз и Манассия сожигали детей в жертву Молоху и возносили курения Астарте. Уничтожая идолов, благочестивый царь Иосия осквернил это место и сделал его свалкой, куда выбрасывали мусор и трупы павших животных и казненных разбойников и откуда поднималось зловоние и дым от постоянно горящего огня (см. геенна). Значение имени Енном не известно (в Иер 2.23 названа просто «долина», в Иер 7.32—долина убийства, в Иер 19.6—долина убиения, в Иер 31.40—долина трупов и пепла). (См. долины)

Ен`он (Ин 3.23)—место, где крестил Иоанн Креститель (точное положение не известно). Полагают, Енон, как и Салим, находился несколько южнее Скифополя (Беф-Сана), но не исключено, где-то в нижнем течении Иордана, напротив Иерусалима.

`Енос (муж, человек) (Быт 4.26; 5.6,7,9-11; 1Пар 1.1; Лк 3.38)—сын Сифа, сына Адама, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Ен`ох (посвященный, учитель)—а) (Быт 4.17,18)—сын Каина, именем которого он назвал также город;

б) (Быт 5.18,19,21-24; 1Пар 1.3; Лк 3.37; Иуд 14; Евр 11.5)—сын Иареда, седьмой от Адама, праведник, обличавший мир и пророчествовавший о грядущем суде. Был взят Богом на небо, не испытав смерти. Древние считали его первым ученым, изобретшим письменность, счет, положившим начало астрономии. Между 2 в. до РХ и 2 в. по РХ была широко известна книга его имени, не вошедшая, однако, в канон. Она была найдена в 19 в. в Абиссинии (нынешней Эфиопии) и оказалось, что пророчество Еноха в Иуд 14-15 почти дословно взято из этой книги. В этой книге от лица Еноха и Ноя говорится о Божием управлении миром, о личности и действиях Мессии, о последнем суде. Отцы церкви почти единодушно считали его и пророка Илию теми двумя свидетелями, о которых говорится в От 11.3-12. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Ен-Римм`он (источник гранатовых яблок) (Неем 11.29)—см. Аин,б.

Ен-Р`огел (источник Рогеля) (Нав 15.7; 18.16)—источник в долине Енномовой на юг от Иерусалима, на границе уделов Иудина и Вениаминова (во 2Ц 17.17; 3Ц 1.9 назван Рогель).

Ен-Таппу`ах (источник яблока) (Нав 17.7)—см. Таппуах,в.

Ен-Х`адда (источник быстроты) (Нав 19.21)—аналог. Авец.

Ен-Ш`емеш (источник солнца) (Нав 15.7; 18.17)—источник на границе уделов Иудина и Вениаминова, на дороге к Иерихону.

епанч`а (Ис 3.22,23)—широкий и длинный плащ (покрывало, накидка). (См. одежда)

Епафр`ас (Кол 1.7; 4.12; Флм 1.23)—христианин и ревностный служитель из Колосс, верный сотрудник ап. Павла, находившийся, очевидно, вместе с ним определенное время в заключении.

Епафрод`ит (любезный, очаровательный) (Флп 2.25; 4.18)—христианин из Филипп, посланный общиной к ап. Павлу в Рим и вернувшийся в Филиппы с Посланием Апостола.

Епен`ет (достойный хвалы) (Рим 16.5)—христианин в Риме, очевидно, один из первых (см. также 1Кор 16.15) уверовавших в Греции через проповедь ап. Павла.

еп`ископ (греч. старейшина, блюститель, наставник) (Флп 1.1; 1Тим 3.1,2; Тит 1.7)—духовный наставник и старший в общине верующих, облеченный властью свыше наставлять и увещать, то есть пасти и учить свое стадо. Из сравнения Тит 1.5 и Тит 1.7 мы видим, что пресвитер и епископ имеют одно назначение, хотя в оригинале слова стоят разные—«старец» и «блюститель». В 1Пет 2.25 слово «епископ» (в оригинале) переведено «блюститель». Таким образом, очевидно, что епископ (пресвитер) есть не организатор и начальник, а наставник и духовный руководитель, авторитетный и умудренный опытом старец, чистый и непорочный в своем поведении и жизни. Из истории христианства известно, что первыми епископами (пресвитерами) и были такие старцы: в Антиохийской церкви—Еводий, в Смирнской—Поликарп, в Римской—Лин и т.д., не отступавшие от истины, и готовые отдать жизнь за свою веру и свое «стадо». Позже, однако, особенно после преобразования христианства в государственную религию, епископами (пресвитерами) стали поставляться относительно молодые, начальственного характера люди. При этом часто ссылаются на пример Тимофея. Но Тимофей не был пресвитером, он был Апостолом (см.). (См. пресвитер, старейшина)

Ер`аст (возлюбленный) (Деян 19.22; Рим 16.23; 2Тим 4.20)—христианин из Коринфа и сотрудник ап. Павла, последовавший за ним в Ефес. Был послан в Македонию и затем, очевидно, вернулся в Коринф.

`ересь (греч. отделение) (Деян 5.17; 15.5; 24.5,14; 2Пет 2.1; Гал 5.20)—ложное учение, которое выдается за истинное. Ересь—не постороннее учение, она всегда внутренний враг. Саддукеи, учение которых в основном совпадало с учением фарисеев, но отличалось только непризнанием воскресения и Ангелов, были для них еретиками (Деян 5.17; 23.8), хотя оба учения находились в рамках закона Моисеева. Ап. Павла фарисеи назвали представителем Назорейской ереси (Деян 24.5), так как не признавали Иисуса из Назарета Мессией, боясь подрыва устоев своего собственного учения. Но вот и само учение фарисеев в Деян 15.5 названо ересью (по отношению к христианству), так как некоторые из уверовавших фарисеев стали настаивать на исполнении Моисеева закона также и другими верующими из язычников. Упомянутые в Откровении учения Николаитов, Валаама и Иезавели (От 2.6,14,15,20), которых придерживались некоторые верующие в Пергам­ской и Фиатирской церквах, можно, очевидно, также назвать ересями.

В истории церкви известен целый ряд ересей. При этом, в первые века христианства они носили характер искажения истинного учения, а в дальнейшем (при усилении папства и государственности христианства)—протестантский, освободительный характер и, таким образом, являлись «ересью» только для папства.

Гностики (от греч. гносис—знание) (1-3 вв.)—последователи учения, по которому мир и материя—зло, и поэтому Бог к ним не может даже и прикоснуться. По этому учению мир был сотворен промежуточными божествами (эманациями), одной из которых и является Христос. Поскольку плоть—зло, ее нужно совершенно игнорировать и подавлять или, наоборот, полностью удовлетворять, не придавая этому никакого значения. Не ясно их учение о спасении, ибо все тексты гностических авторов уничтожены церковными властями и сохранились только цитаты в богословских трудах, по которым можно заключить, что мир по их представлениям постепенно очищаясь может примириться и воссоединиться с божеством. Аналогичные представления живы и в настоящее время, особенно среди высших церковных деятелей, проповедующих всеобщее примирение.

Манихеи (3 в.)—последователи Мани (214-277 гг.), основой учения которого является непрекращающаяся борьба изначально существующего зла (тьмы) с также изначально существующими добром и истиной (светом). Разумные души пленены злым, но неразумным миром. Христос пришел взять Своих, дав им знание самих себя. Спасаются они через полное отрицание внешнего и осознание своей избранности, своей высшей природы. Во дни своей молодости, до обращения, этим учением был сильно захвачен Августин, хотя видел его многие недостатки. Мани за отказ от собственной религии (зороастризма, в общем-то схожего с его учением) был преследуем, бежал в Индию, затем вернулся в Персию, был схвачен и казнен. Его учение распространилось по всей Римской империи, но вскоре повсеместно стало преследоваться. Последний запрет был провозглашен в Китае в 14 в. Послужило толчком к зарождению учений павликиан, катаров, альбигойцев.

Ариане (4 в.)—последователи Александрийского священника Ария, который отрицал единосущность Бога Отца и Сына и считал Христа чем-то средним между Богом и человеком. Созванный императором Константином в 325 г. Первый вселенский собор в Никее осудил арианство как ересь, но позже Константин поддержал Ария из каких-то политических соображений и оказал ему официальное покровительство. На Втором вселенском соборе в 381 г. в Константинополе арианство было снова осуждено.

Донатисты (4 в.)—последователи Доната, движение которых возникло в результате отказа местной общиной в Карфагене в 311 г. признать вновь назначенного из Рима епископа Цецилиана. Донатисты образовали свою общину, которая призывала верующих к простой жизни, к отказу от сотрудничества с государством и от крещения детей, уже тогда вошедшего в практику. На созванном в 411 г. специальном местном соборе в Карфагене учение донатистов было названо ересью, запрещено и его последователи подверглись жестоким гонениям.

Несториане (5 в.)—последователи патриарха константинопольского Нестория, организовавшего повсеместные гонения на ариан. В своем учении он отрицал рождение Христа сверхъестественным образом и настаивал, что от Марии (он ее называл Христородицей) родился просто человек, в котором после поселился Дух Святой и обитал в нем как в храме. На Третьем вселенском соборе в Ефесе в 431 г. учение это было осуждено, а Несторий сослан. Его сторонники бежали в Иран, Среднюю Азию, Китай. В 499 г. им удалось собрать свой собор в Селевкии и организовать свою церковь со своей иерархией.

Монофизиты (5 в.)—последователи архимандрита Евтихия, который учил (как реакция на несторианство), что во Христе преобладает одна сущность—Божественная, а человеческая ею полностью поглощена. Учение это получило широкое распространение и епископы таких городов, как Александрия, Антиохия и Иерусалим стали его приверженцами. На соборе в Ефесе в 449 г. (на который однако не было приглашено большинство епископов) монофизиты провозгласили свое учение «официальным». Четвертый вселенский собор в Халкидоне в 451 г. назвал этот собор «разбойничьим» и отменил все его решения. Однако, на следующем—Пятом вселенском соборе в Константинополе в 553 г. были сделаны уступки монофизитам в некоторых вопросах. В 6 и 7 веках они явились причиной многих смут.

Монофелиты (6-7 вв.)—последователи очередного учения, возникшего как реакция на предыдущее. Монофелиты утверждали, что хотя Христос и обладал двумя сущностями—Божественной и Человеческой, Он обладал лишь одной волей—Божественной, которая полностью поглотила человеческую. Это учение поддерживал Сергий—патриарх константинопольский (610-38 гг.) и император Ираклий, который в 638 г. его официально одобрил. Максим Исповедник очень резко отвергал это учение, говоря, что человеческая воля сохраняет во Христе свою самостоятельность, но свободно подчинена Божественной. На Шестом вселенском соборе в Константинополе (680-81 гг.) монофелитство было осуждено. В это время в Азии уже бушевал ислам.

Павликиане (7 в.)—возможно, первые предшественники протестантов. Происхождение названия не известно. Некоторые полагают, что оно происходит от имени ап. Павла. Учение павликиан распространилось в западной Армении, Константинополе, Малой Азии. Они отвергали крещение детей, католическую иерархию, монашество, иконы, поклонение богородице и святым, деление на клир и мирян. В середине 9 в. павликиане отделились от Византии и организовали собственное государство со столицей в Тефрике. Но уже в 872 г. они потерпели поражение, а в 878 г. потеряли свою столицу. Императрица Теодора уничтожила до 100 тыс. павликиан как еретиков и многих переселила на Балканы, где они способствовали возникновению богомильства.

Иконоборцы (8 в.)—представители следующей волны борьбы с официальной религией. В 730 г. император Лев 3 запретил поклонение иконам. Собор в Иерии (близ Константинополя) в 754 г. объявил иконопочитание ересью, но вскоре оно было восстановлено. На Седьмом вселенском соборе в Никее в 787 г. иконоборчество было объявлено ересью.

Богомилы (10 в.)—последователи павликиан на Балканах (в Македонии, Боснии, Сербии, Болгарии). Осуждали богатство, поклонение кресту, мощам, святым. Особенно жестоко обращал их в православную веру византийский император Алексий 1. Он сжег вождя богомилов Василия.

Катары (от слова чистый) (11-13 вв.)—последователи богомилов в Италии, Фландрии, на юге Франции. Проповедовали аскетизм, отвергали католическую церковь со всеми ее установлениями и считали папу наместником сатаны. Подвергались страшным преследованиям.

Вальденсы (12 в.)—последователи лионского купца Вальдо, который раздал свое богатство и проповедовал бедность и аскетизм, жизнь без собственности и семьи (апостоль­скую жизнь). Его последователи появились в Испании, Италии, Германии, Чехии, Швейцарии. Из всех установлений католической церкви они признавали только крещение и причащение. Отрицали иконы и монополию священников на проповедь, считая, что всякий способный может проповедовать. Подвергались преследованиям и сжиганию, которое все чаще стало практиковаться по отношению к еретикам.

Альбигойцы (12-13 вв.)—последователи катаров и вальденсов в южной Франции. Считали земной мир и католическую церковь творением сатаны. Против них были организованы крестовые походы (Альбигойские войны) и направлена официально созданная в это время (1215 г.) инквизиция с ее пытками и кострами.

Начиная с 13 в. ересей больше «не было», так как за всяким инакомыслием теперь зорко следила инквизиция. Еще в 1184 г. при папе Луции 3 и императоре Фридрихе 1 Барбароссе был организован епископский суд, который разыскивал еретиков, осуждал их и передавал гражданской власти для приведения приговора в исполнение. В 1215 г. была санкционирована инквизиция (на четвертом Латернском соборе) и осуществление ее было поручено членам доминиканского и францисканского орденов (позже—иезуитам).

Упразднена инквизиция была в большинстве стран Европы в 18 в., в Португалии—в 1820 г., в Испании—в 1834 г. и в папской области—в 1859 г.

В России христианство было введено в 10 в. и долгое время не было отмечено никаких ересей. В 14 в. возникло движение «стригольников» (значение термина не известно), распространившееся в Пскове, Новгороде и позже проникшее даже в Москву. Его сторонники как позже и «нестяжатели», протестовали против чрезмерных поборов при всяких обрядах, отвергали исключительное право священников на проповедь, призывали к аскетической жизни. Но в 15 в. это движение постепенно исчезло. В 16 в. Феодосий Косой «воздвиг новое учение», в котором призывал к спасению через добрые дела, но вынужден был бежать в Польшу.

В 17 в. в связи с реформами патриарха Никона произошел «раскол» и старообрядцев стали жестоко гнать. Многих из них сожгли в деревянных срубах, многие сжигали себя сами.

Лютеровская Реформация достигла России только в конце 19 в.. (См. церковь)

ерет`ик (Тит 3.10)—отступник, последователь какой-либо ереси.

`Ери (бдительный) (Быт 46.16; Чис 26.16)—аналог. Арели.

Ерм (Гермес—бог путешествующих, торговли и посланник богов в древнегреческой мифологии, то же, что Меркурий—в римской) (Рим 16.14)—один из христиан в Риме, которого приветствует ап. Павел. По свидетельствам Иринея, Тертуллиана и Оригена он является автором послания (книги) под названием Пастырь, содержащей различные наставления. (См. Ермий,б)

Ерм`ий—а) (Деян 14.12)—то есть Гермес; (См. Ерм)

б) (Рим 16.14)—христианин в Риме, известный ап. Павлу. Написание этих двух имен (Ерм и Ермий) в оригинале отличается только одной буквой и в различных списках они иногда переставлены местами.

Ермог`ен (2Тим 1.15)—один из асийских (то есть малоазиатских) христиан, активных, по-видимому, прежде помощников ап. Павла, но оставивших его, когда он оказался в заключении.

Ерм`он (Вт 3.8,9; 4.48; Нав 12.1; 13.5,11; 1Пар 5.23; Пс 41.7; 88.13; 132.3; Песн 4.8)—самая высокая вершина в цепи Антиливанских гор, всегда покрытая снегом, с северо-западного склона которой берет свое начало Иордан (во Вт 3.9; 1Пар 5.23; Песн 4.8; Иез 27.5 названа Сенир, во Вт 3.9; Пс 28.6—Сирион, во Вт 4.48—Сион, а в Суд 3.3; 1Пар 5.23—Ваал-Ермон). (См. Ваал-Гад)

Есев`он—а) (знание, разумность) (Чис 21.25-28,30,34; 32.3,37; Вт 1.4; 2.24,26,30; Нав 13.10,17,21,26,27; 21.39; Суд 11.26; 1Пар 6.81; Неем 9.22; Песн 7.5; Ис 15.4; 16.8,9; Иер 48.2,34,45; 49.3)—моавитский город царя Сигона в 25-30 км на восток от устья Иордана. Был расположен в плодородной местности и был отдан колену Рувимову (или Гадову). Он был назначен левитам. Позже этот город снова оказался в руках моавитян;

б) (энергичный) (Суд 12.8,10)—судья Израиля из Вифлеема (в уделе Завулоновом).

`Есек (спор) (Быт 26.20)—название колодца, о котором спорили пастухи Исаака и местные жители и который поэтому Исаак оставил. (См. колодец)

ес`и (старослав.) (От 11.17; 16.5)—есть (наст. время второго лица глагола быть).

Есл`им (Лк 3.25)—аналог. Авиуд,г.

есмь (старослав.) (Пс 103.33; 145.2; Ин 8.58; 1Кор 15.10; От 1.10,17,22.13)—есть (наст. время первого лица глагола быть).

Еср`ом (Быт 46.12; Чис 26.21; Руф 4.18,19; 1Пар 2.5,9,18,21,24,25; 4.1; Мф 1.3; Лк 3.33)—один из сыновей Фареса, сына Иудина, предок Давида и Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Еста`ол (Суд 13.25; 16.31; 18.2,8,11)—город в низменной, западной части удела Иудина в районе Цоры (см.) (в Нав 15.33; 19.41 назван Ештаол).

Ест`емоа (повиновение) (1Ц 30.28)—священнический город южнее Хеврона, основателем или начальником которого был Ишбах, и один из городов, которые давали пристанище Давиду во время его скитаний (в Нав 15.50; 21.14 назван Ештемо, в 1Пар 4.17—Ешфемоя, а в 1Пар 6.57—Ештемоа).

Есф`ирь—иудеянка (прежнее имя—Гадасса), дочь Аминадава (Абихаила) из колена Вениаминова (Есф 2.15; 9.29), воспитанница своего двоюродного брата Мардохея, ставшая царицей—женой персидского царя Артаксеркса (см.) и послужившая спасению евреев от полного их истребления в 473 г. до РХ. В честь этого избавления был установлен праздник Пурим (см.), который евреи отмечают и доныне.

Есф`ирь, кн`ига—17я книга Ветхого Завета и последняя в ряду исторических книг (см. Библия). Описывает, может быть, самый опасный момент в истории еврейского народа, когда его судьба повисла на волоске и вся нация могла быть совершенно истреблена в несколько дней. Об авторе книги ничего не известно. Это мог быть и Ездра или другой книжник, а также и сам Мардохей (Есф 9.20). Это единственная книга Библии, в которой ни разу не упоминается имя Бога и, возможно, она больше всех других подвергалась нападкам за ее включение в канон.

Есх`ол (виноградная кисть, гроздь) (Чис 13.24,25; 32.9; Вт 1.24)—долина севернее Хеврона, плодородие которой не уменьшилось и до сих пор и в которой, как считают, находится источник с самой вкусной в Палестине водой. (См. долины)

Ет`ам (берлога, место хищников)—а) (Суд 15.8,11)—место, как полагают, в горах рядом с Вифлеемом;

б) (1Пар 4.3)—в оригинале не ясно (в еврейском тексте стоит: отец Етама);

в) (1Пар 4.32)—город колена Симеонова в уделе Иудином (в Нав 15; 19 не упомянут).

`Ефа (тьма)—а) (Быт 25.4; 1Пар 1.33; Ис 60.6)—аналог. Авида;

б) (1Пар 2.46)—наложница Халева;

в) (1Пар 2.47)—аналог. Гешан.

`ефа (Исх 16.36; 29.40; Лев 5.11; 14.10,21; 19.36; 23.13,17; 24.5; Чис 5.15; 15.4,6; 28.5,9,12,13,20,21,28,29; 29.3,4,9,10,14,15; Вт 25.14,15; Суд 6.19; Руф 2.17; 1Ц 17.17; Ис 5.10; Иез 45.10,11,13,24; 46.5,7,11,14; Зах 5.6-10)—мера сыпучих и жидких тел, равная (как и бат) примерно 24л. (См. меры)

Еф`ам—а) (Исх 13.20; Чис 33.6-8)—место на краю пустыни Сур (см.) и на границе Египта; (См. пустыня)

б) (2Пар 11.6)—город в Иудее (точное положение не известно);

в) (Пс 88.1)—см. Ефан,а.

Еф`ан (твердый)—а) (3Ц 4.31; 1Пар 2.6,8)—аналог. Дара (Дарда) (в Пс 88.1 назван Ефам);

б) (1Пар 6.42)—аналог. Адаия,б;

в) (1Пар 6.44; 15.17,19)—левит, сын (потомок) Кишия из рода Мерари, прозорливец, певец, музыкант и руководитель хора при Давиде (он же Идифум и Идифун, см.).

Ефва`ал (с Ваалом) (3Ц 16.31)—царь Сидонский, отец (предок) Иезавели, жены Ахава. По греческим источникам он был жрецом Астарты, но убил своего брата и захватил престол.

`Ефер (осленок)—а) (Быт 25.4; 1Пар 1.33)—аналог. Авида;

б) (Нав 15.42; 19.7)—город в уделе Иудином в западной, низменной его части, отданный колену Симеонову (вероятно, он же в 1Пар 4.32 назван Фокен);

в) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а.

Еф`ес (Деян 18.19,21,24; 19.1,17,26,28,34,35; 20.16,17; 1Кор 15.32; 16.8; 1Тим 1.3; 2Тим 1.18; 4.12; От 1.11; 2.1)—богатый город на средиземноморском побережье Малой Азии, местопребывание проконсула Асии во времена владычества Рима. Был особенно известен благодаря храму Артемиды. В этом процветающем городе язычников ап. Павел образовал общину верующих и отсюда его проповедь распространялась по всей Асии. Сюда, перед самым разрушением Иерусалимского храма в 70 г., переехал ап. Иоанн и здесь он жил до самой своей смерти, здесь написал Евангелие, Послания и Откровение. Город был разграблен и разрушен готами в 262 г. и теперь на его месте остались только развалины. (См. Артемида)

Еф`ес-Дамм`им (граница Даммима) (1Ц 17.1)—место в низменной части Иудеи на запад от Иерусалима (в 1Пар 11.13 названо Фасдамим).

Ефес`янам, Посл`ание ап. П`авла—17я книга Нового Завета (см. Библия), письмо ап. Павла к ефесским верующим, среди которых он жил около трех лет, написанное им из Рима около 62 г. В нем ап. Павел особенно ярко показывает полноту Церкви во Христе—ее Главе, торжество и обилие благодати в верующих—Его творении, и соединение всего небесного и земного под одной Главой—Христом.

Ефи`опия—африканская страна (земля) на юг от Египта в верхнем течении Нила (территория древней Ефиопии не совпадает с нынешней Эфиопией). Ее история тесно связана с историей Египта—обеими странами часто правили одни и те же цари и эти две страны часто упоминаются вместе. Ефиопию населяли потомки Хуша и в еврейском тексте она называется везде его именем. Псалмопевец предвидит обращение ее к Богу (Пс 67.32) и это пророчество исполнилось, в частности, на евнухе (Деян 8.26-38). (См. Хусий,б; Хусия, Хуш,а)

Ефл`ал (рассудительный) (1Пар 2.37)—аналог. Азария,д.

Ефн`ан (дар) (1Пар 4.7)—один из сыновей (потомков) Ахшура из колена Иудина от Хелы.

`Ефний (щедрый) (1Пар 6.41)—аналог. Адаия,б (в 1Пар 6.21 назван Иеафрай).

Еф`од (покрытие) (Чис 34.23)—отец (предок) Ханниила (см. Ханниил,а).

еф`од (Исх 25.7; 28.4,6,8,12,15,27,28,31; 29.5; 39.2,5,7,18,22; Лев 8.7; Суд 8.27; 17.5; 18.14,17,18,20; 1Ц 2.18,28; 14.3; 21.9; 22.18; 23.6,9; 30.7; 2Ц 6.14; Ос 3.4)—верхняя одежда (накидка) священника, без рукавов, состоявшая из двух (передней и задней) половин, соединенных на плечах нарамниками (наплечниками). Ефод первосвященника делался из дорогой, золотом шитой ткани, как и наперсник. Ефод же священников делался из льняного полотна.

Ефра`им (вдвойне плодоносный) (Ин 11.54)—город в уделе Ефремовом на северо-восток от Вефиля (по-видимому, он же во 2Пар 13.19 назван Ефрон).

Ефраф`а (плодоносный)—а) (Быт 35.16,19; 48.7; Руф 1.2; 4.11; 1Ц 17.12; Пс 131.6; Мих 5.2)—прежнее название Вифлеема (см. Вифлеем,а);

б) (1Пар 2.19,50; 4.4)—одна из жен Халева из колена Иудина (возможно, уроженка Вифлеема—Ефрафы).

Ефраф`янин (Руф 1.2; 1Ц 1.1; 17.12)—уроженец Ефрафы (Вифлеема).

Ефр`ем (вдвойне плодоносный)—второй сын Иосифа, получивший большее благословение, чем его старший брат Манассия. Является родоначальником колена Ефремова (см. колена Израилевы). Удел этому колену был дан в самом центре Ханаана, и в одном из его городов (Силоме) была поставлена скиния, которая находилась там около 400 лет, до постройки храма Соломоном. Именем Ефрем иногда называется все северное (Израильское) царство, видимо, потому, что Самария, его столица, находилась в этом уделе (Пс 77.67; Ис 7.9; 11.13; Иер 31.20; Иез 37.19; Ос 5.11-14; 6.10; 7.1; 11.3,8,9,12; 12.1,8,14; Зах 9.10,13; 10.7).

Ефр`емов лес (2Ц 18.6)—можно предположить, что этот лес находился на севере удела Ефремова (Нав 17.15,18), но тогда в нем не могло произойти сражение, ибо перед сражением и Авессалом перешел Иордан (2Ц 17.24), и Давид был на восточной его стороне (в Галааде). Остается предположить, что это был лес, связанный с поражением ефремлян еще от Иеффая (Суд 12.1-6).

Ефр`емовы вор`ота (4Ц 14.13; 2Пар 25.23; Неем 8.16; 12.39)—одни из ворот древнего Иерусалима в его северной стене. (См. ворота)

Ефр`он (два теленка)—а) (Быт 23.8,10,13,14,16,17; 25.9; 49.29,30; 50.13)—сын (потомок) Цохара, Хеттеянин, у которого Авраам купил пещеру на поле Махпела перед Мамре (то есть у Хеврона), в которой похоронил Сарру и в которой затем был похоронен сам, а также позже были похоронены Ревекка, Лия и Иаков (Быт 49.31; 50.12-13); (См. Еммор)

б) (2Пар 13.19)—см. Ефраим.

Ефр`она гор`а (Нав 15.9)—гора или горы (гористая местность) на границе уделов Иудина и Вениаминова, по-видимому, на восток или северо-восток от Иерусалима.

Ефф`ей (2Ц 15.19,21,22; 18.2,5,12)—верный Давиду слуга, пришедший с ним из Гефа (следовательно, служивший ему многие годы), поставленный Давидом над одной третью войска.

ех`идна (Иов 20.16; Ис 59.5; Мф 3.7; 12.34; 23.33; Лк 3.7; Деян 28.3)—ядовитая змея, укус которой смертелен.

Ецб`он (1Пар 7.7)—один из сыновей (потомков) Белы, сына Вениамина, глава поколения (см. также 1Пар 8.3-5).

`Ецель (переселение) (Мих 1.11)—см. Асил.

`Ецем (1Пар 4.29)—см. Ацем.

Ец`ер (1Пар 1.38,42)—аналог. Ана,б (в Быт 36.21,27,30 назван Эцер).

Еци`он-Гав`ер (Чис 33.35,36; Вт 2.8; 3Ц 9.26; 22.48; 2Пар 8.17; 20.36)—город несколько севернее устья нынешнего Акабского залива Красного моря в земле Едом. В древности он был, очевидно, портом на побережье этого залива, причем так расположен, что корабли Хирама к нему могли дойти (2Пар 8.18) и разбиться, проходя мимо него (3Ц 22.48). Судя по 2Пар 20.36 корабли отсюда могли плавать в Фарсис (см.). (См. Едом)

Еш`ан (поддержка) (Нав 15.52)—аналог. Афека.

Ешба`ал (муж Ваала) (1Пар 8.33; 9.39)—аналог. Авинадав,а. Ешбаал не погиб со своими братьями на Гелвуе и был воцарен Авениром над Израилем после смерти Саула, но погиб от руки убийц (во 2Ц 2.8; 3.8,11,14,15; 4.1,2,5,7,8,12 назван Иевосфей).

Ешб`ан (понятливость) (1Пар 1.41)—один из сыновей (потомков) Дишона, сына Сеира (в Быт 36.26 назван Эшбан).

`Ешек (насилие, подавление) (1Пар 8.39)—брат Ацела (следовательно, сын Елеасы), потомок Саула.

Ешта`ол (Нав 15.33; 19.41)—см. Естаол.

Ешт`емо (Нав 15.50; 21.14)—см. Естемоа.

Ешт`емоа (1Пар 6.57)—см. Естемоа.

Ешт`он (1Пар 4.11,12)—сын (потомок) Махира из колена Иудина.

Ешф`емоа (повиновение) (1Пар 4.19)—Маахатянин (см. Мааха,б), один из сыновей Годии (см. Годия,а).

Ешф`емоя (1Пар 4.17)—см. Естемоа.