Глава 16
Пресвитеры, трудящиеся в учении, достойные сугубой чести

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей».

1 Тим. 5:17–18

Не будет преувеличением сказать, что данный отрывок содержит самое передовое и важное новозаветное учение о пресвитерах. Это вполне понятно, потому что церковь в Эфесе была зрелой и хорошо организованной. Павел провел в Эфесе больше времени, чем где-либо еще, и когда покидал город, оставил церковь на попечение сплоченного коллектива пресвитеров. Кроме того, этот отрывок противоречит почти всем теориям административного устройства церкви. Это настолько трудный и неудобный отрывок, что многие авторы, пишущие о пастырском попечении и организации церкви, просто игнорируют его. Но понять библейское учение о пресвитерах невозможно без правильного понимания этого исключительно поучительного фрагмента (см.: 1 Тим. 5:17–25).

В этой части Первого послания к Тимофею, где говорится о почтительном отношении к пресвитерам, также сообщается о том, каким должно быть отношение к различным категориям верующих: к старцам (см.: 1 Тим. 5:1)¹, к младшим (см.: 5:1), к старицам (см.: 5:2), молодым женщинам (см.: 5:2), вдовам (см.: 5:3–16), неверующим владельцам рабов-христиан (см.: 6:1) и к верующим господам (см.: 6:2). В этих стихах Павел объясняет христианам, как следует относиться к церковным руководителям. То есть он продолжает учить о том, как нужно строить отношения в доме Божьем (см.: 1 Тим. 3:14, 15), и особенно с пресвитерами церкви.

Достойно начальствующие пресвитеры

Павел начинает свои наставления о пресвитерах следующими словами: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь…» К. Симпсон считает, что греческое слово prohistemi, переведенное в данном случае как «начальствующие», лучше перевести как «осуществляющие надзор»². Келли переводит всю фразу как «хорошо руководящие пресвитеры»³, Ф. Ф. Брюс толкует ее иначе, его вариант звучит так: «пресвитеры, которые хорошо решают дела церкви»⁴. Это же слово встречается в другом месте Писания, но там оно переводится как «предстоятели» (см.: 1 Фес. 5:12). Вероятно, лучше всего переводить prohistemi как «руководители», «управляющие» или «начальники», не забывая о том, что речь идет о христианских руководителях. (Руководство Божьим домом основано на учении Христа о смирении и служении людям.)

Логическое ударение в данном предложении падает на слово «достойно», что значит «хорошо», «отлично», «похвально». Некоторые пресвитеры трудятся лучше, чем другие. Они больше заинтересованы в своей работе, посвящают ей больше времени и сил, с большей готовностью идут на жертвы и с большей ответственностью относятся к руководству Божьим народом. Это никак не дискредитирует других пресвитеров, это просто констатация факта. Работа, семья и повседневные заботы отнимают у церковного руководителя много времени и сил, как у любого другого человека. Однако некоторые пресвитеры, движимые Духом Святым, целиком и полностью отдают себя своему делу. Кроме того, некоторые руководители обладают более яркими способностями и талантами и просто лучше справляются со своей работой.

То, что одни пресвитеры наделены большими способностями и лучше исполняют свои обязанности, чем другие, не должно вызывать зависти у церковных руководителей или становиться причиной раздоров. Все споры должны прекратиться, поскольку Сам Бог одобряет более одаренных и преданных служителей и подтверждает их право на «сугубую честь». Прихожане и остальные руководители должны воспринимать таких пресвитеров как источник благословения и радости. Так что этот стих относится только к «достойно начальствующим пресвитерам», особенно к тем, кто «трудится в слове и учении». Такие пресвитеры заслуживают сугубой чести.

Пресвитеры, достойные сугубой чести

То, что Бог говорит о «сугубой чести», в первую очередь относится к «тем, которые трудятся в слове и учении». Наречием «особенно» такие служители выделяются из общего числа, возвышаются и обособляются. Пресвитер, который служит особенно хорошо, достоин «сугубой чести», но, как явствует из текста, этой чести в первую очередь удостаиваются те, кто трудится в слове и учении. Все пресвитеры руководят, но некоторые делают это хорошо, или достойно. Кроме того, некоторые пресвитеры трудятся также «в слове и учении». Так что сугубой чести заслуживают прежде всего те руководители, которые учат. Обратите также внимание на то, что Павел употребляет множественное число, говоря о достойно начальствующих. Большой церкви требуется большое количество руководителей, и некоторые из них будут достойно трудиться «в слове и учении».

Немногие пресвитеры стали известны благодаря своему напряженному труду «в слове и учении», и не каждый имеет желание и соответствующие способности к такому труду. Это служение требует не только чтения, исследования и обучения других началам Слова Божьего, чем должны заниматься все христиане (см.: Евр. 5:12; Кол. 3:16). Труд, о котором говорит Павел, предполагает Духом данную преданность Писанию, Духом данный дар учителя (см.: Еф. 4:11, 12), любовь и желание целиком посвятить себя делу наставления других.

Говоря об этом служении, Павел использует здесь слово, производное от существительного «труд», как и в обращении к фессалоникийцам (см.: 1 Фес. 5:12). Он имеет в виду напряженный труд, вызывающий сильную усталость и даже доводящий до изнеможения. Хорошие учителя усердно работают, проводя долгие часы за изучением Писания. Учить других нелегко, это тяжелый умственный труд, отнимающий много времени. Но это благодарный труд, приносящий плоды. К сожалению, во многих церквах сегодня никто не трудится «в слове и учении». Поэтому многие христиане невежественны и отличаются духовной незрелостью. Бог может сегодня сказать нам, как Он однажды сказал Израилю: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения…» (Ос. 4:6).

Некоторые пресвитеры усердно трудятся «в слове» (греч. logos). Под «словом» здесь подразумевается проповедь в широком смысле, то есть назидание, увещевание, благовествование и утешение.

Особое внимание в Новом Завете уделяется обучению Божьим истинам. Иисус учил Сам и поручил Своим ученикам учить других соблюдать все, что Он повелел им (см.: Мф. 28:20). Апостолы были учителями, и ранние христиане также «постоянно пребывали в учении Апостолов» (см.: Деян. 2:42). Варнава привел Павла в Антиохию, чтобы тот помог ему учить местных жителей (см.: Деян. 11:25, 26). Павел призывал Тимофея заниматься чтением Писания, наставлением и обучением верующих (см.: 1 Тим. 4:13). В перечне духовных даров в Первом послании к Коринфянам дар учителя стоит на третьем месте после дара апостола и пророка (см.: 1 Кор. 12:28). Так что дар учителя — это один из величайших даров, и церковь должна ревновать о нем (см.: 1 Кор. 12:31). Христианам, желающим стать учителями, следует относиться к этому служению очень серьезно (см.: Иак. 3:1). По словам Павла, верующие, которые получают наставление, должны делиться всяким добром с наставляющими (см.: Гал. 6:6).

Христианская община возникает от Слова Божьего, живого и пребывающего вовек (см.: 1 Пет. 1:23). Община растет, достигает зрелости и становится защищенной благодаря дальнейшему изучению и проповеди Слова. Поэтому для роста и защиты церкви особенно важны люди, имеющие духовный дар учителя Божьего Слова. Писание говорит, что Иисус дал Своей Церкви одаренных учителей, чтобы обеспечить Свой народ всем необходимым для лучшего служения ради созидания всего Тела: «И Он поставил одних Апостолами, других — пророками, иных — Евангелистами, иных — пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:11, 12). Поэтому пресвитер, обладающий даром учителя и готовый усердно трудиться «в слове и учении», является великим благословением для церкви. Здравое учение — лучшая защита от лжеучителей.

Следует еще раз обратиться к только что процитированному отрывку из Послания к Ефесянам (4:11, 12), поскольку в нем содержится очень важная информация о руководстве церковью в соответствии с библейскими принципами. Как показывает структура данного предложения, пастыри и учителя тесно связаны друг с другом. Похоже, что пастыри включены в категорию учителей. Однако в данном отрывке нет указаний на то, что дар пастыря и дар учителя — это один и тот же дар или что все учителя являются пастырями⁵.

Учителя — это наставники, и они могут постоянно трудиться в одной поместной церкви, а могут служить в разных местах, подобно путешествующим проповедникам. Они могут быть пресвитерами, а могут и не быть ими, смотря по обстоятельствам. Все зависит от того, как действует учитель.

Но, может быть, наоборот, учителя включены в категорию пастырей, потому что пастыри учат, управляют, защищают и заботятся о пастве. Пастыри тоже могут быть странствующими, но их труд будет наиболее эффективным в рамках поместного собрания. Поскольку основная обязанность пресвитеров сводится к тому, чтобы пасти Божье стадо (см.: 1 Пет. 5:1–4), особенно успешным будет служение руководителя, обладающего даром пастыря. Павел в исследуемом нами отрывке из Первого послания к Тимофею говорит, что именно такие руководители заслуживают сугубой чести.

Однако следует отметить, что далеко не каждый пресвитер обладает даром пастыря, впрочем, это и не обязательно. Пресвитеры могут иметь другие дары. Вот почему не совсем правильно утверждать, что в Послании к Ефесянам перечислены дары, которыми должны обладать пресвитеры, или блюстители. В списке духовных даров (charisma) вы никогда не найдете дара пресвитера. Писание не смешивает должность пресвитера или диакона с духовным даром. Пресвитеры назначаются для служения в поместной церкви (см.: Деян. 14:23; 1 Тим. 5:22; Тит. 1:5), но дары раздаются Христом всем верующим и должны использоваться во всем Его Теле (случай с Тимофеем уникален в связи с исторической ситуацией). Пресвитеры должны соответствовать определенным требованиям, для того чтобы руководить церковью, и неважно, какими дарами они обладают. Собственно говоря, в перечне требований, предъявляемых к церковным руководителям, нет никаких особых духовных даров. Об этом нужно помнить, чтобы не отстранить достойных людей от руководства церковью. Ф. Дж. Хорт говорит по этому поводу следующее: «Наставление, вне всякого сомнения, было самой важной формой руководства церковью. Однако, по всей видимости, в эфесской церкви свободно служили люди, не обладающие подобным даром, но во всех остальных отношениях достойные быть пресвитерами»⁶. Согласно Новому Завету, каждый пресвитер обладает каким-либо духовным даром или дарами. Каждый пресвитер в меру своей одаренности служит общему делу, и неважно, имеет он дар пастыря (см.: Еф. 4:11) или дар учителя (там же), дар начальника (см.: Рим. 12:8) или дар управления (см.: 1 Кор. 12:28). Поэтому те, кто усердно трудится «в слове и учении», достойны «сугубой чести». Отсутствие должного уважения и почтения к руководителям отрицательно скажется на их труде на благо всей церкви.

Что такое сугубая честь?

Что же это за сугубая честь, которой достойны пресвитеры, усердно трудящиеся в слове и учении?

Если слово, переведенное в данном случае как «сугубый», означает, как и во всех других местах Писания, «вдвое больший», «двойной» (см.: Быт. 43:15; Исх. 22:4; Втор. 21:17; 4 Цар. 2:9; Иов 42:10; Ис. 40:2; Зах. 9:12; Мф. 23:15), тогда достойно трудящимся следует воздавать вдвое больше, чем положено. Таким образом, «сугубая честь» означает двойную честь, то есть хорошо потрудившемуся пресвитеру оказывают честь как руководителю и — дополнительно — как человеку, который отлично справился со своей работой. Используя выражение «сугубая честь», Павел не отказывает всем остальным пресвитерам в заслуженном уважении, но привлекает внимание к тем, кто трудится не щадя сил, особенно в слове и учении.

Что же подразумевается под словом «честь»? Греческое слово time, переведенное как «честь», означает «почтение», «уважение», а в некоторых случаях предполагает материальное вознаграждение. В пятой главе Первого послания к Тимофею это слово употребляется именно с таким оттенком значения. Как в глагольной форме, так и в форме существительного, слово time очень часто подразумевает материальное вознаграждение, и этот момент нуждается в более детальном объяснении:

1) Хотя само слово не имеет значения «материальная помощь» (как, например, в 2 Пар. 32:33; Притч. 26:1; Еф. 6:2; 1 Тим. 6:1), однако весьма часто ассоциируется с материальным обеспечением (ср.: Числ. 22:17, 37; 24:11; Притч. 3:9; 14:31; 27:18; Дан. 11:38; Мф. 15:3–6; Деян. 28:10).

2) В Первом послании к Тимофею (5:3) сказано: «Вдовиц почитай, истинных вдовиц». Истинная вдовица — это сильно нуждающаяся христианская вдова. Последующие наставления (ст. 4–16) показывают, что почтение в основном предполагает финансовую помощь (ст. 4, 8, 16).

3) Библейская цитата из 1 Тим. 5:18 («трудящийся достоин награды своей») свидетельствует, что Павел в первую очередь имеет в виду материальное вознаграждение. Из контекста становится ясно, что «награда» подразумевает уважительное отношение в сочетании с финансовой помощью.

4) Использование слова «честь» или «почесть» вместо более конкретных терминов характерно для Павла, когда он рассуждает о финансовых вопросах. Он в принципе избегает слов, которые связаны со сферой финансов, предпочитая слова, выражающие милосердие, щедрость, любовь и единство христиан:

• Служение (Рим. 15:25, 27; 2 Кор. 8:4; 9:12, 13);
• Участие (2 Кор. 8:4; Флп. 1:5);
• Подаяние (1 Кор. 16:3);
• Благодать (2 Кор. 8:9);
• Обилие (2 Кор. 8:20);
• Благословение (2 Кор. 9:5);
• Доброе дело (2 Кор. 9:8);
• Добро (Гал. 6:6);
• Благовонное курение, жертва приятная, благоугодная Богу (Флп. 4:18);
• Семя (2 Кор. 9:10);
• Плоды правды (2 Кор. 9:10);
• Плод (Флп. 4:17);
• Почитание, честь (1 Тим. 5:3, 17).

Итак, «честь» подразумевает финансовую помощь в чисто христианском значении. Во всех аспектах взаимоотношений со своими братьями и сестрами во Христе, включая финансовую сферу, верующий должен вести себя, как подобает христианину. Поэтому материальное обеспечение пресвитеров — это действительно честь, которую они заслужили. Такая честь предполагает заботу, уважение, внимательное и любовное отношение к братьям, которые несут такое ответственное служение.

5) Право некоторых членов братства на получение материальной помощи подтверждается другими отрывками из Писания (см.: Мф. 10:10; Лк. 8:3; 10:7; 1 Кор. 9:4–14; Гал. 6:6; Флп. 4:16; 1 Фес. 2:5, 6; 2 Фес. 3:8, 9; Тит. 3:13; 3 Ин. 6–8).

Тот факт, что всем пресвитерам необходимо оказывать почтение, совсем не означает, что все пресвитеры должны автоматически получать денежное вознаграждение. Уважение совсем не обязательно предполагает материальную помощь, просто те, кто хорошо трудится, заслуживают сугубой чести. Поскольку такой чести заслуживают те, кто напряженно и много трудится (особенно в учении), двойная, или сугубая, честь в большей степени подразумевает денежное вознаграждение, чем обычное почтение, которого заслуживают все руководители.

И, наконец, что важнее всего, пресвитеры, которые трудятся достойно, действительно заслуживают двойной награды. Павел говорит: «Трудящийся достоин награды своей». Это означает, что человек заслужил вознаграждение, и оно принадлежит ему по праву. Пресвитеры, трудящиеся изо всех сил, всецело посвятившие себя этому ответственному и требующему больших жертв делу, по праву заслуживают двойной награды. Каким благословением для церкви являются достойные пресвитеры, которые защищают, учат прихожан и руководят ими! Такие пастыри воистину заслуживают сугубой чести. В Первом послании к Тимофею (5:18) цитируются два отрывка из Писания, которые подтверждают, что некоторые пресвитеры достойны особого уважения: «Ибо Писание говорит: „не заграждай рта у вола молотящего“; и: „трудящийся достоин награды своей“». Здесь Павел объясняет, на каком основании церковные руководители заслуживают двойной награды. Обратите внимание, Павел начинает свое утверждение со слов «ибо Писание говорит». Писание является для верующего непререкаемым авторитетом, ибо это есть Божье Слово (см.: Ин. 10:35). Это единственная библейская цитата в Первом послании к Тимофею, и потому она мгновенно привлекает внимание читателя. Этими двумя цитатами Павел хочет показать, что нет никаких расхождений между Ветхим и Новым Заветами, поскольку и Моисей, и Иисус говорили, что каждый трудящийся, включая пресвитеров, «достоин награды своей».

Ветхозаветная цитата взята из Книги Второзаконие (25:4): «Не заграждай рта волу, когда он молотит». Речь идет о том, что всегда и во всем нужно быть честным и справедливым и что даже животное имеет право пользоваться плодами своего труда, поскольку оно работает на своего хозяина. Смысл повеления, которое содержится в этом стихе из Книги Второзаконие, раскрывается в Первом послании к Коринфянам (1 Кор. 9:6–14):

Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.

Дважды цитируется в Новом Завете отрывок из Книги Второзаконие, чтобы подтвердить право трудящихся на получение материального вознаграждения (см.: 1 Кор. 9:9; 1 Тим. 5:18). Отказывать церковным руководителям в материальной поддержке было бы так же несправедливо, как и заграждать рот у молотящего вола. Но именно так поступают некоторые христиане, склонные следовать суетным человеческим традициям, на основании которых они отказывают в помощи достойно трудящимся пресвитерам. В процитированном только что отрывке ясно говорится о полноценном материальном обеспечении, а не о символической финансовой помощи.

Новозаветная цитата «трудящийся достоин награды своей» взята из Евангелия от Луки (10:7). Иисус произнес эти слова, когда отправлял благовествовать семьдесят Своих представителей. Позже Павел высказал ту же мысль, имея в виду людей, которые проповедовали Евангелие (см.: 1 Кор. 9:14). Затем в исследуемом нами отрывке из Первого послания к Тимофею Павел употребляет эти же слова по отношению к пресвитерам, которые усердно трудятся в слове и учении, имея в виду, что они достойны награды за свой труд. Таким образом, это утверждение — Божий закон, которому учили Иисус Христос и Его апостол, Павел.

Однако Писание хранит молчание о практическом выражении этой «сугубой чести». Как и в других подобных вопросах, осуществление общего принципа предоставляется на усмотрение самой церкви и ее руководителей. То, что решит сделать церковь в Лондоне, ищущая водительства Господа силой Святого Духа, не подойдет для церкви в коммунистическом Китае или Заире. Но так или иначе, Божье Слово неизменно, и оно призывает верующих оказывать сугубую честь тем, кто хорошо справляется со своей работой.

Важно отметить, что Павел обращается ко всем членам общины, а не только к руководителям. Этой истине следует учить весь Божий народ. Вся церковь несет ответственность за материальное обеспечение своих пресвитеров. Неважно, насколько христиане, по их мнению, бедны. Они должны проявить щедрость пред Господом, жертвуя тем, кто проповедует, учит и руководит церковью. Говоря коротко, Божий народ должен почитать своих пресвитеров.

Неправильные выводы

Рассматриваемый нами отрывок использовался для оправдания разделения руководителей церкви на две категории — правящих пресвитеров и проповедующих пресвитеров, что привело к установлению совета пресвитеров из мирян и появлению одного рукоположенного пресвитера. При такой системе проповедующий пресвитер должен пройти специальную подготовку, иметь соответствующее разрешение и быть рукоположенным. Он один может проповедовать Евангелие, совершать крещение и проводить Господню вечерю. Это рукоположенный служитель, пастор или преподобный, член профессионального священнического клана. Фактически это протестантский священник; он молится и исполняет священнические обязанности. Без него верующие не могут провести Господню вечерю. Правящие пресвитеры приравниваются к мирянам — диаконам или членам церковного совета, — которые назначаются для управления делами прихода под началом священнослужителя.

Однако подобная практика совершенно неприемлема, поскольку противоречит Писанию и не согласуется с природой церкви. Разделение верующих на священство и мирян является настоящим преступлением. В Новом Завете можно найти не больше оправданий существования рукоположенных служителей, чем обоснований власти Римского папы. К тому же в пользу существования папы были найдены более изощренные и убедительные аргументы, чем в оправдание разделения верующих на духовенство и мирян.

В Новом Завете нет отдельного класса пресвитеров, как нет и трех отдельных должностей (проповедующие пресвитеры, правящие пресвитеры и диаконы). Напротив, в Писании говорится только о двух руководящих должностях в церкви: это блюстители и диаконы (см.: Флп. 1:1; 1 Тим. 3:1–13). Павел назначил совет пресвитеров (очень похожий на ветхозаветный совет старейшин) для надзора за только что основанными церквами, а не проповедующего пресвитера вместе с советом правящих пресвитеров (см.: Деян. 14:23). И Павел, и Петр призывают всех пресвитеров пасти Божье стадо (см.: Деян. 20:17, 28; 1 Пет. 5:1–4). Таким образом, Новый Завет не дает разрешения на служение в церквах пастора или священника и пресвитеров.

Все пресвитеры — пасторы. В перечне качеств, которыми должны обладать пресвитеры, мы видим, что все они должны быть учителями (см.: 1 Тим. 3:2). Все они должны уметь и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать (см.: Тит. 1:9). Поэтому представление о том, что пресвитеры только руководят, ошибочно. Все пресвитеры должны быть вооружены знанием Писания и должны уметь учить, наставлять, увещевать, пасти и защищать паству от лжеучителей. В Писании сказано, что все пресвитеры должны пасти Божье стадо, а не один пастор.

В Первом послании к Тимофею (5:17) говорится не о проповедующем пресвитере, но о группе пресвитеров, которые учат и проповедуют, а также о пресвитерах, у которых имеется особый дар вести за собой стадо. Мы часто не обращаем внимания на тот факт, что Павел также говорит о пресвитерах, не обладающих даром учительства, но зато хорошо управляющих церковью. Они тоже достойны «сугубой чести». Так что пресвитеры, не имеющие учительского дара, и пресвитеры, хорошо руководящие церковью, в равной мере заслуживают того, чтобы им оказывалась материальная поддержка. Однако привнося в этот текст современные представления об устройстве церкви, мы, скорее всего, придем к ошибочным выводам.

Нет никаких оснований для назначения в поместной церкви одного проповедующего пресвитера (см.: Деян. 13:1; 15:35), как и для требования, чтобы все одаренные учителя обязательно были пресвитерами. Всем одаренным учителям следует предоставить возможность учить в поместной церкви. Одаренный учитель также может помочь другим поместным церквам, которые нуждаются в наставлении. И хотя наставление — дело важное и ответственное, учителей не следует ставить выше других братьев, ибо это не оправдано с библейской точки зрения. Они не должны носить особых титулов, специальных одежд или иметь какие-либо «верительные грамоты». Они обычные христиане, которые выполнят свои обязанности по назиданию верующих в здравом учении. Джон Зенс также выступает против возвышения проповедующих пресвитеров над остальными руководителями церкви:

Следует считать, что все пресвитеры равны между собой, поскольку у всех у них одна должность, и в то же время они отличаются друг от друга, поскольку у каждого есть свой дар и свое особое служение.

Мне кажется, что недоразумения возникли в связи с тем, что выражение «трудящийся в слове» истолковано как «стоящий над» другими пресвитерами. Фраза «особенно тем, которые трудятся в слове и учении» из Первого послания к Тимофею (5:17) не дает нам права возвышать людей, наделенных особыми дарами, над остальными церковными руководителями. Этот текст ясно показывает, что люди, которые трудятся «в слове и учении», являются частью органа, состоящего из равных членов, и некоторые из этих членов также заслуживают сугубой чести. Но во многих церквах с коллегиальным управлением равенство пресвитеров не признается. В Библии нет оправданий возвышения так называемых проповедующих пресвитеров над остальными пресвитерами⁷.

Более того, этот библейский отрывок не имеет никакой связи с современным понятием старшего пастора и подчиненных ему служителей. Пастыреначальником может называться только Иисус Христос (см.: 1 Пет. 5:4). И действительно, руководство церковью в соответствии с библейскими принципами не имеет ничего общего с организационной структурой, в которой есть старший пастор и подчиненные ему работники.

Первый среди равных

Совершенно ясно, что все пресвитеры равны между собой, но каждый обладает каким-то особым духовным даром или дарами. Церковное руководство не может быть безликой бюрократией. Особенности характера, дары и духовность каждого отдельного руководителя определяют облик всего руководящего органа церкви. Например, в исследуемом нами отрывке из Первого послания к Тимофею отдельные пресвитеры, которые трудились особенно усердно, выделяются из общей массы руководителей. Служители, обладающие даром учительства, воспринимаются как первые среди равных.

Люди имеют неправильное представление о коллегиальном управлении церковью. Они считают, что, трудясь в коллективе, талантливые люди не могут реализовать свои дары. Однако совместное руководство на самом деле только способствует развитию дарований талантливых руководителей. Несмотря на то что руководители действуют сообща и несут равную ответственность за руководство Божьим стадом, они не равны между собой в талантах, познаниях и способности руководить. Поэтому один или несколько пресвитеров естественным образом будут выделяться из общей массы и станут лидерами. Именно это подразумевают католики, говоря «первый среди равных» (primus inter pares), или «первые среди равных» (primi inter pares). Такой тип лидерства можно наблюдать среди двенадцати апостолов и новозаветных пресвитеров.

Среди первых апостолов Иисус выделил троих, и им уделял особое внимание. Это Петр, Иаков и Иоанн. Евангелия повествуют о том, что из этих троих, как и из двенадцати, Петр выделялся особенным образом, был «первым». Во всех четырех списках имен учеников Христа Петр всегда стоит на первом месте (см.: Мф. 10:2–4; Мк. 3:16–19; Лк. 6:14–16; Деян. 1:13). В Евангелии от Луки Иисус призывает Петра «утвердить братьев своих» (см.: Лк. 22:32). Среди двенадцати, которые совместно осуществляли надзор за первой церковью (см.: Деян. 2:14, 42; 4:33, 35; 5:12, 18, 25, 29, 42; 6:2–6; 8:14; 9:27; 15:2–29), Петр был главным оратором и ведущей фигурой (см.: Деян. 1:15; 2:14; 3:1 и дал.; 4:8 и дал.; 5:3 и дал.; 5:15, 29; 8:14–24; 9:32 – 11:18; 12: 12:3 и дал.; 15:7–11; Гал. 2:7–14). Поскольку Петр был по природе лидером, проповедником и активным человеком, он побуждал к действию и остальных учеников. Без Петра двенадцать были бы намного слабее. В окружении одиннадцати учеников Петр и сам становился сильнее и был защищен от собственной импульсивности и страхов. Несмотря на признанное лидерство и ораторские способности, Петр не имел ни званий, ни титулов, которые возвышали бы его над товарищами, поскольку те никак ему не подчинялись. Они не были его работниками или его учениками. Петр был просто первым среди равных.

Такие же отношения наблюдаются и между семью диаконами, которые были назначены помощниками апостолов (см.: Деян. 6). Филипп и в особенности Стефан выделяются как выдающиеся фигуры среди остальных братьев (см.: Деян. 6:8 – 7:60; 8:4–40; 21:8). Но тем не менее они не имеют никаких титулов и не занимают особого положения в группе.

Тот же принцип primus inter pares действует и в совете пресвитеров. В любом церковном совете обязательно появится один или несколько лидеров. В каком-то смысле все пресвитеры — первые среди равных в собрании верующих (см.: Деян. 15:22). Но в самом совете пресвитеров также появится первый или первые среди равных, особенно среди тех, кто обладает духовными дарами пастырства и управления. В соответствии с нашим отрывком из Первого послания к Тимофею, пресвитеры, трудящиеся достойно (особенно трудящиеся в слове и учении), заслуживают сугубой чести (т. е. материальной поддержки). Если церковь материально обеспечивает одаренных пресвитеров, эти пресвитеры могут посвятить часть своего времени или даже все свое время руководству церковью, что значительно укрепляет как совет пресвитеров, так и всю общину. Апостолы-лидеры не присваивали себе никаких титулов и не делали никаких различий между собой и другими апостолами. Так и пресвитеры, которые заслужили «сугубую честь», не могут образовать какой-то особый класс, присвоить себе звания или придумать новые, более высокие должности.

Всегда есть опасность, что члены совета пресвитеров переложат свои обязанности на плечи одного или нескольких одаренных служителей. Эта опасность будет существовать всегда по причине человеческого эгоизма и лени, особенно в духовных вопросах. Человек всегда неосознанно стремится к тому, чтобы кто-нибудь другой выполнил за него его работу. В христианских семьях, например, многие отцы переложили ответственность за духовное воспитание своих детей на своих жен или учителей воскресной школы. Возвышение епископа над пресвитерами, возникшее во II веке, несомненно, произошло по вине христиан, которые переложили свои обязанности и почетные права на плечи одного одаренного человека. Разве Израиль с радостью и готовностью не отказался от своей свободы, прав и привилегий, избрав себе царя и уподобившись окружавшим его народам (см.: 1 Цар. 8)?

В церкви, однако, одаренные учителя, пастыри и руководители не должны монополизировать служение или позволять возвысить себя над другими руководителями. Одаренные пресвитеры как смиренные слуги должны наставлять своих братьев по вере, чтобы каждый мог служить для созидания Тела Христова (см.: Еф. 4:11, 12). Принцип «первый среди равных» ни в коем случае не означает, что кто-то один, стоящий у власти, может взять на себя ответственность за принятие всех решений. Ни один человек из числа пресвитеров не должен вызывать огонь на себя. Все решения следует принимать сообща.

Поскольку все пресвитеры в равной мере несут ответственность за руководство церковью, каждый член общины также должен взять на себя ответственность за свое служение Господу и друг другу (см.: 1 Пет. 4:10, 11). Будучи свободными людьми во Христе, прихожане не должны быть пассивными. Иначе такое отношение породит подобных Диотрефу церковных диктаторов. Иоанн говорил: «Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви» (3 Ин. 9, 10).

По замыслу Святого Духа все пресвитеры несут ответственность за руководство церковью. И хотя среди пресвитеров могут быть первые среди равных, Новый Завет не позволяет никому возвышаться над своими братьями. Таким образом, современное разделение на пресвитеров из мирян, с одной стороны, и рукоположенного пастора, с другой стороны, не было санкционировано Богом. Нет пресвитеров из мирян, есть только пресвитеры с возложенной на них Святым Духом ответственностью за это служение.

Новозаветное руководство церковью — это не просто членство в совете попечителей, куда люди выбираются для исполнения необходимой работы. Церковное руководство — это не организационная структура, позволяющая входящим туда людям принимать важные решения. Совет пресвитеров — это не определенное количество вакантных должностей, которые нужно занять, и не средство, при помощи которого можно заманить богатых и влиятельных людей в церковь. Совет пресвитеров — это руководящий орган, состоящий из преданных пастырей, поставленных на это служение Духом Святым (см.: Деян. 20:28). Это сплоченная группа руководителей, соответствующих своей должности, преданных и поставленных на служение Духом. Это не пассивный и бездействующий комитет. Руководство церковью, основанное на библейских принципах, — правильная форма руководства, которая позволяет избежать ошибок, характерных для единоличного правления, и беспорядка, который возникает в том случае, когда власть предоставляется всем членам общины.

Примечания

1 Здесь (в 1 Тим. 5:1) греческое слово presbyteros правильно переведено как «старец». Речь идет о возрасте и поле, а не о положении. Поэтому сравниваются старые и молодые женщины. Павел не говорит о старцах и старицах в смысле исполняемого ими служения. В стихе 17 этой же главы, однако, presbyteroi следует перевести как «пресвитеры», т. е. официальные руководители общины, а не престарелые люди. Слово presbyteros имеет два значения, а контекст каждый раз помогает определить его точный смысл. Этот же вопрос возникает в двух Посланиях Иоанна. 2 Ин. начинается со слов: «Старец — избранной госпоже и детям ее…» 3 Ин. также начинается с этих слов: «Старец — возлюбленному Гаию…» В то время, когда Иоанн писал эти послания, он был очень старым человеком, возможно, единственным живым апостолом. Поэтому, вероятно, он ожидал, что его читатели поймут presbyteros в его основном значении, указывающем на возраст. Если так, тогда Иоанн просто говорит о себе как о старике. Павел использовал соответствующее слово (греч. presbytes, означающее «старик») в Флм. 9, чтобы сделать свое обращение к Филимону более экспрессивным. В этом отрывке, похоже, Иоанн делает то же самое. Будучи «старцем», Иоанн находился на особом положении; к концу I века уже не было никого, равного ему по статусу. Никто другой не мог бы сказать друзьям истину лучше, чем Иоанн, ибо он общался с Истиной и пребывал в истине долгие годы (см.: Ин. 14:6).
2 E. K. Simpson, The Pastoral Epistles (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), page 77.
3 John Norman Davis Kelly, The Pastoral Epistles (1963; reprint ed., London: A & C. Black Limited, 1972), page 124.
4 Frederick F. Bruce, The Letters of Paul (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), page 307.
5 Даниел Б. Уоллас написал исключительно интересную работу, в которой предлагается толкование и защита этого взгляда (Daniel B. Wallace, «The Semantic Range of the Article-Noun-Kai-Noun Plural Construction in the New Testament», Grace Theological Journal 4 [Spring, 1983]: 59–84). Уоллас выступает против общепринятого мнения, согласно которому двумя терминами «пастырь» и «учитель» называется одна группа людей. Он приходит к выводу, что эти два термина никогда не считались идентичными друг другу. Это не значит, что эти два термина абсолютно разные, но просто значение первого термина «пастырь» подразумевается и включается в значение второго, «учитель».
6 Fenton John Anthony Hort, The Christian Ecclesia (1897; reprint ed., London: Macmillan and Co., Limited, 1914), page 197.
7 Jon Zens, «The Major Concepts of Eldership in the New Testament», Baptist Reformation Review 7 (Summer, 1978): 30, 31

Глава 17
Руководство церковью, основанное на принципе священства всех верующих

А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья…

Мф. 23:8

В отличие от равнодушного отношения к проблеме мирян, которое преобладало на протяжении практически всей церковной истории, в последнее время этот вопрос волнует многих. «В XX веке, — пишет Кеннет Чейфин, — богословы вновь открыли для себя учение о мирянах»¹. Комментируя современное прочтение отрывка из Послания к Ефесянам (4:11, 12), Чейфин говорит: «Возникновение интереса к вопросу о мирянах представляет собой самое радикальное изменение, происшедшее в церкви за текущее столетие»². Даже Римско-католическая церковь на II Ватиканском соборе отказалась от негативного отношения к мирянам, которое на протяжении многих веков было отличительной чертой католического богословия³.

И все же, несмотря на красивые слова, прозвучавшие на II Ватиканском соборе, между духовенством и мирянами, священниками и рядовыми членами церкви до сих пор лежит непреодолимая пропасть. К сожалению, это верно и для многих протестантских церквей. Даже в церквах, которые вроде бы не поддерживают разделение на священство и мирян, на практике существует ощутимая разница между рукоположенным служителем и нерукоположенными членами церкви. Как утверждает Робер Жирар, в наших церквах господствует двухкастовая система служения:

В наших церквах глубоко укоренилась двухкастовая система служения, не соответствующая библейскому учению. В этой двухкастовой системе существует клан священников, которых обучают и приглашают на приход. Их труд оплачивают, и от них ожидают достойного служения. Существует также каста мирян, которые обычно составляют аудиторию. Они с благодарностью платят за представления, которые устраивает священство, или жестко критикуют недостатки этих представлений (а недостатки есть всегда).

Никто не ждет многого от низшей касты мирян (кроме «посещаемости, десятины и свидетельства»). Но все ожидают чего-то необыкновенного от высшей касты священников (включая самих священников)!

Вся беда в том, что подобная система абсолютно противоречит библейскому взгляду на служение. Поэтому перед нами стоит невыполнимая задача — попытаться достичь библейских идеалов служения при помощи небиблейских методов, абсолютно непригодных для осуществления этой цели! И неважно, как высоко мы поднимаем планку требований, предъявляемых к священству, поскольку оно никогда не сможет соответствовать тем требованиям, которые представлены в Библии!⁴

Более того, даже ученые, которые исследуют эту проблему и пытаются исправить положение, лишь реформируют то, что необходимо полностью искоренить. Джон Стотт, например, правильно говорит о недостатках в системе клерикализма:

…Истинная неприглядность клерикализма видна только на фоне равенства и единства Божьего народа. Клерикализм всегда стремится сосредоточить всю власть в руках священства, и это по меньшей мере препятствует единению Божьего народа… Осмелюсь заявить, что восприятие Церкви как привилегированной священнической касты или иерархической структуры искажает новозаветное учение о Церкви.

…Другими словами, Новый Завет, раскрывая природу и действие Церкви, основное внимание уделяет не статусу священства, не отношениям между священством и мирянами, но всем детям Божьим в их отношении к Богу и друг к другу. Согласно Новому Завету, Божий народ — это уникальное сообщество людей, призванных по милости Божьей стать Его наследием и Его посланниками в этом мире⁵.

К сожалению, Стотт в своей критике клерикализма не доходит до логического конца. Указывая на явные злоупотребления, свойственные клерикализму, Стотт все же поддерживает разделение церкви на духовенство и мирян и использует, по собственному признанию, небиблейскую терминологию: «Итак, перед нами стоит вопрос: каковы взаимоотношения представителей этих двух групп, учителей и учеников, пастырей и паствы, или, говоря современным, небиблейским языком, „священства“ и „мирян“?»⁶.

Если термины «священник» и «мирянин» действительно небиблейские, тогда почему такой выдающийся исследователь Библии, как Джон Стотт, продолжает пользоваться ими? Не следует забывать, что наименования, которые общество дает своим руководителям, во многом говорят о характере и убеждениях самого общества. Зная это, новозаветные авторы тщательно подбирали соответствующие наименования для церковных руководителей. Слова «священство» и «миряне», которыми мы пользуемся сегодня, искажают как новозаветный язык, так и сущность христианского братства.

На каждом учителе Слова лежит священная обязанность выявлять и исправлять все, включая использование неудачной терминологии, что представляет в искаженном свете драгоценные истины Писания. Хотя Стотт утверждает, что священники лишь слуги мирян, на практике он оправдывает клерикализм с его небиблейским разделением Божьей семьи и установлением класса священников, стоящего над мирянами: «Конечно, мы должны сохранить за священством исключительное право учить Слову и совершать таинства. Нельзя допускать, чтобы кто-либо читал проповеди или совершал таинства в церкви, не будучи призванным в соответствии с правилами к исполнению этих обязанностей»⁷. Эти слова противоречат принципам апостольской, новозаветной христианской общины, они представляют клерикализм, который, в дополнение к неправильному разделению святого братства, намного больше, чем любое другое учение, ослабил церковное руководство. Более того, сторонники клерикализма, используя новозаветные тексты для подтверждения своей позиции (см.: 1 Тим. 5:17, 18), только еще более искажают библейское учение о Церкви.

Для того чтобы полностью восстановить институт пресвитеров и отвести ему его законное место в церкви, мы должны признать существование дихотомии священства и мирян и категорически отказаться от подобного противопоставления двух частей одного целого. Если мы хотим быть верными Слову Божьему и Иисусу Христу, нам следует избегать употребления слов «священник» и «мирянин», потому что эти термины выражают понятия, чуждые новозаветной церкви. Но что еще важнее, мы должны противостоять любым действиям, которые разделяют Божий народ на мирян и священство, на служителей и неслужителей, на рукоположенных и нерукоположенных христиан. Мы должны смело следовать учению Христа, в соответствии с которым мы все братья, и неважно — учителя или ученики, пастыри или паства, ведущие или ведомые.

Все верующие имеют право служить

Никогда не следует забывать, что Церковь Иисуса Христа — это сверхъестественное, наделенное силой Духа и исполненное Духа живое сообщество, состоящее из служителей, подобных Христу (см.: 1 Кор. 12:7, 25; 1 Пет. 4:10). Тот же Дух, Который объединяет всех христиан в одно Тело, также наделяет силой и способностями каждого христианина, для того чтобы он служил и созидал Тело Христово (см.: Еф. 4:1–16).

Обитающий в нас Святой Дух делает нас членами новой общины, образованной в день Пятидесятницы. Благодаря пребыванию Святого Духа в каждом верующем, внутри общины возникают прекрасные, новые, ни с чем не сравнимые отношения. При новом завете, скрепленном кровью Христа, все истинные христиане становятся праведными пред Богом. Все мы — равные между собой святые. Все священники. Все омыты пречистой кровью Христа. Во всех нас пребывает Святой Дух. Мы все — члены Тела Христова, обладающие духовными дарами, чтобы служить друг другу.

Для иллюстрации новых чудесных отношений верующих друг с другом Павел использует образ тела и многих его членов. Он говорит: «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Об этой совместной жизни, или общении, неоднократно говорится в Новом Завете. В повелениях, которые даются верующим, часто звучат слова «друг другу». Например, христианам заповедано любить друг друга, поддерживать друг друга, созидать друг друга, учить друг друга и назидать друг друга. Поэтому внутри Тела Христова каждый верующий обладает священным правом служить. В Теле Христовом не должно быть пассивного, бездеятельного большинства. Все члены должны выполнять определенные обязанности, заботясь друг о друге и служа друг другу. Когда все члены Тела Христова и каждый в отдельности действуют в соответствии с замыслом Божьим, община верующих растет и происходит удивительное, живое взаимодействие даров и служений. Вот что говорит Ларри Ричардс об этом уникальном, исполненном Духа Теле:

И речи нет о разделении Тела на «священников» и «мирян». Дух действует во всех и через всех. Каждый верующий, как член laos Бога, является служителем. Руководители церкви, как слуги слуг Божьих, должны помогать людям развивать свои дары, чтобы все Тело могло расти. Совершенно недопустимо говорить об иерархии служителей, ибо для роста всего Тела важен каждый его член, а значит, без него обойтись нельзя. Как мускулы, кости, суставы и связки человеческого тела неразрывно связаны друг с другом и приводят в движение все тело, так и служение Тела Христова — это скоординированные усилия единой сплоченной группы⁸.

Поскольку каждый верующий должен служить, нет отдельного человека или группы людей, которые могли бы взять на себя обязанность служить остальной части собрания. Концепция, в соответствии с которой только профессионалы, рукоположенные мужи могут нести служение в церкви, полностью противоречит представлению о том, что церковь есть единый организм. В Новом Завете нет понятия «мирян» с присущим ему отрицательным значением. Будучи Божьим народом, мы должны быть верны тому, что говорит нам Бог в Своем Слове, и отметать все ложные идеи, подобные идее разделения верующих на священство и мирян.

Однако тот факт, что все собрание святых — это единое тело служителей, не означает, что мы не нуждаемся в блюстителях и руководителях внутри Тела Христова. Чтобы лучше понять, чего же Бог ожидает от управителей Своего дома, давайте рассмотрим пример руководителей новозаветных церквей. Как говорит Альфред Куэн, «церкви, основанные апостолами, остаются лучшим образцом для всех церквей во все времена»⁹.

Пример новозаветных церквей

Никакой церковной или священнической иерархии. В Новом Завете нет никакого разделения верующих на священство и мирян. Это простой, но очень важный факт. Павел, величайший основатель церквей, говорил о существовании огромного разнообразия духовных даров и служений, но ни слова не сказал о существовании в церкви священства. В своих многочисленных приветствиях, обращенных к соработникам и помощникам, Павел ни разу не приветствовал священника или мирянина. Чем больше знакомишься с учением Павла о Теле Христовом, тем больше понимаешь ложность разделения Церкви на священство и мирян. К тому же для авторов Нового Завета была бы немыслимой сама концепция маленького, профессионального органа служителей, наделенных исключительными правами совершать таинства и учить Слову. Такая концепция чужда новозаветным авторам, которые учат, что все Тело Христово состоит из священников, святых и служителей.

Действия Павла при создании новых церквей подтверждают тот факт, что в Новом Завете отсутствует понятие священства, обладающего исключительными правами. Когда апостол покидал недавно основанную церковь, он оставлял там только совет пресвитеров, который надзирал за деятельностью собрания (см.: Деян. 14:23). Он считал, что более ничего не нужно. Поскольку все верующие были святыми, священниками, наделенными силой Духа и совершенными во Христе, церковь не нуждалась ни в освященных зданиях, ни в святых местах, ни в священниках (клириках или святых угодниках). Единственной необходимостью были руководители общины, и Павел назначал совет пресвитеров, чтобы удовлетворить эту потребность. Как отмечает Александр Хей, пресвитеры — это люди, которые «председательствуют на собрании священников с царской родословной… Это не священники, которые служат мирянам, но первые среди равных; не профессора, читающие лекции ученикам, которые никогда не окончат учебное заведение, но лидеры одной команды»¹⁰.

Интересно отметить, что даже обращенные иудейские священники не исполняли священнических обязанностей в ранней церкви. Мы читаем в Писании: «И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере» (Деян. 6:7). Учение Иисуса Христа внесло поразительные изменения в существовавшие понятия и представления о разделении на чистое и нечистое, мирское и религиозное, на священников и народ, иудеев и язычников. Таким образом, никто из апостолов не устанавливал нового священнического органа, а это весьма примечательный факт, учитывая, что все они были иудеями, выросшими при ветхозаветном священстве.

Более того, нигде в Новом Завете пресвитеры не называются священниками. Дуэская Библия (Англ. перевод Библии, сделанный католическими учеными по Вульгате. — Примеч. ред.) отходит от оригинального греческого текста, переводя греческое слово presbyteroi (букв. «старейшины», «пресвитеры») как священники. Новозаветные авторы никогда не употребляли по отношению к церковным служителям греческого слова hiereus, которое означает «священник». Искажение значений библейских слов и понятий в том виде, в каком они представлены в Библии, — одна из самых успешных и коварных тактик сатаны. Изменив слово «пресвитер» на «священник», католики исказили новозаветную концепцию руководства церковью, заменив ее священническим служением. Точно так же многие протестанты привнесли собственные представления о рукоположенном священстве и профессиональных служителях в библейские тексты, в которых содержатся упоминания о пресвитерах. И те и другие исказили концепции новозаветных авторов, касающиеся церковных руководителей.

Никаких официальных титулов. Весьма примечательно то, что ранние христиане не присваивали своим руководителям никаких высоких священнических титулов. Они избегали употребления таких наименований, хотя и в греческой, и иудейской культуре существовало огромное разнообразие титулов и званий для политических и религиозных вождей. Иисус Христос ясно запретил Своим последователям присваивать себе почетные титулы, которые превозносят брата над братом (см.: Мф. 23:6–10). Поэтому ранние христиане использовали неофициальные, обычные, общеупотребительные слова для представления самих себя в христианской общине — братья, возлюбленные, соработники, работники, рабы, слуги, узники, воины, управители. Даже для наименования церковных руководителей новозаветные авторы выбирали простые общеупотребительные слова, чтобы они были понятны всем христианам.

В Новом Завете встречаются слова «пророк», «учитель», «апостол», «пастырь», «благовестник», «пресвитер» и «диакон», однако они никогда не употребляются в качестве официальных титулов. Например, все христиане — святые, но нет «святого Иоанна». Все священники, но нет «священника Филиппа». Есть пресвитеры, но нет «пресвитера Павла». Некоторые верующие — пастыри, но нет «пастыря Иакова». Некоторые — диаконы, но нет «диакона Петра». Есть апостолы, но нет «апостола Андрея».

Новозаветным христианам оказывали честь за их служение и труд, а не потому, что они имели титулы или занимали высокое положение (см.: Деян. 15:26; Рим. 16:1, 2, 4, 12; 1 Кор. 16:15, 16, 18; 2 Кор. 8:18; Флп. 2:29, 30; Кол. 1:7; 4:12, 13; 1 Фес. 5:12; 1 Тим. 3:1). Обращаясь к кому-нибудь, ранние христиане называли человека по имени — Тимофей, Павел, Тит и т. д. или же указывали на его духовные качества или род деятельности, например, «Стефан, муж, исполненный веры и Духа Святого» (Деян. 6:5); «Варнава… муж добрый и исполненный Духа Святого и веры» (Деян. 11:24); «Филипп благовестник» (Деян. 21:8); «Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе…» (Рим. 16:3); «Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас» (Рим. 16:6) и т. д.

В Новом Завете нет и намека на церковные титулы, которыми украшают себя современные христианские руководители и которые ужаснули бы апостолов и ранних верующих.

Никакой пассивной массы мирян. Красота истинного христианства заключается в том, что Божий Дух обитает в простых, обычных людях. Жизнь таких людей свидетельствует о реальности существования Иисуса Христа. На самом деле, величайшим свидетельством реальности Евангелия и его силы являются изменения, происходящие в жизни этих людей. Обычные люди, горящие любовью к Богу, живущие в святости, изучающие Писание, жертвующие собой, служащие, наставляющие своих братьев и руководящие религиозной общиной, представляют собой мощное свидетельство преображающей силы Евангелия Иисуса Христа.

Это истина, неизменная с момента возникновения христианства. Иисус Христос был бедным и необразованным плотником. Своим образом жизни и манерой одеваться, Своими словами и делами Он отличался от элитной прослойки религиозных лидеров Своего времени. Его первые ученики тоже были обыкновенными людьми. Официальные религиозные вожди видели это, и именно поэтому презирали и Христа, и Его учеников. Но даже они вынуждены были признать ревностность и силу этих простых людей: «Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки» (Деян. 4:13, 14). В истинном христианстве грешники, спасенные по благодати и наделенные силой Святого Духа, получают пред Богом новый, святой и священнический статус. Все они занимают одинаково высокое и привилегированное положение сынов и дочерей Божьих. Каждый отдельный человек, будучи свободным во Христе, может служить Богу и людям по мере сил и способностей, которыми наделил его Святой Дух. Апостолы показали эту новую свободу и новое положение верующих; они не устанавливали ограничений, диктуя, кому можно, а кому нельзя проводить Господню вечерю и совершать крещение. В отличие от клерикальных структур, преобладающих в современных церквах, ранние христиане, братья и сестры во Христе, все вместе проводили Господню вечерю, не призывая на помощь священников (см.: 1 Кор. 11:33).

Эта новая свобода и святое положение каждого верующего были невыносимы для сатаны, и потому не было ему покоя. Вскоре по окончании апостольской эры наметилось разделение христиан на «святых духовных лиц» и «непосвященных мирян». Шло время, и Божий народ превратился в глазах могущественных епископов в попрошаек и рабов. Даже спасение от греха стало зависеть от власти епископов. Верующие уже больше не воспринимались как святые, как царственное священство, как свободные люди и одаренные члены Тела Христова. Они превратились в «мирян», неспособных и недостойных служить в церкви. Великие права всех верующих стали правами кучки избранных, и святое братство свободных людей раскололось. Как Израиль не сумел оценить своих великих прав и положения Божьего народа, но захотел жить, как живут все остальные народы, в рабстве у царя (см.: 1 Цар. 8), так и христиане отказались от положения святых и тех прав, которые дал им Христос.

Трагедия разделения верующих на священство и мирян состоит в том, что таким образом Божий народ неизбежно делится на духовное сословие, священнослужителей, которые совершают религиозные обряды, и массу непригодных к служению рядовых членов церкви. Такое разделение дробит цельное Тело, принижает высокий статус христианина, уничтожает единство и простоту святого сообщества Христа.

Исторически разделение церкви на священство и мирян не позволяло христианам участвовать в жизни общины и препятствовало развитию их духовных даров. Это также мешало их возрастанию в вере и молитвенной жизни, угашало желание свидетельствовать и стремление к достижению духовной зрелости. На самом деле, чем шире пропасть между священством и мирянами, тем дальше люди отстоят от Бога и тем меньше они участвуют в жизни общины. Роберт Мангер рассуждает об опасностях разделения верующих на священство и мирян и сравнивает современное положение с положением, которое существовало в раннем христианстве:

Христианство с самого начала было движением мирян… заставившим рыбаков бросить свои лодки и сети. Иисус сделал их ловцами человеков. Он дерзнул поверить, что обычные люди смогут стать выдающимися слугами Божьими. Он построил Свою Церковь на таких верующих, как Петр. Он призвал учеников из простых людей, которых затем послал «научить все народы». Вполне вероятно, что в наше время единственным препятствием, которое мешает обновлению церкви и ее миссионерской деятельности, является разделение святого народа на священство и мирян. В результате священники не осмеливаются допустить рядовых членов церкви к служению, а миряне, в свою очередь, не могут осознать себя истинными служителями Христовыми ни в церкви, ни вне церкви¹¹.

Каждой новозаветной церковью руководил совет пресвитеров, куда назначались обладающие необходимыми качествами члены общины, желавшие пасти Божье стадо. Говоря современным языком, это был совет мирян. Исторически новозаветные пресвитеры не отделялись от остальной части собрания, как священники или клирики, и потому никто не осмеливался называть их священниками или духовными лицами. Однако именно так поступают католики и даже многие протестанты. Они толкуют отрывки из Писания, в которых говорится о пресвитерах поместных церквей, в свете собственных представлений о священстве¹². В результате сторонники разделения церкви на священство и мирян неизбежно и полностью отходят от библейских принципов руководства церковью или же подчиняют совет пресвитеров рукоположенному служителю. Таким образом, библейские принципы руководства церковью переосмысливаются в соответствии с традиционными концепциями, а не истиной Слова Божьего.

Хотя в данной работе высказано мнение о том, что разделение церкви на духовенство и мирян — ложная традиция, ее автор ни в коей мере не осуждает священников и не испытывает ненависти по отношению к ним. Это было бы не по-христиански. Многие благочестивые священнослужители — слуги Божьего народа — верно служат святым. Я хочу лишь сказать, что система разделения верующих на духовенство и мирян противоречит модели апостольской церкви, тормозя духовное развитие Божьего народа и распространение библейского типа церковного руководства.

Руководство церковью, основанное на принципе священства всех верующих

Тот факт, что церковью не должны руководить исключительно представители особого священнического класса служителей, вовсе не означает, что церковь должна отказаться от руководства. Это не означает также, что все верующие имеют одинаковые дарования, способности, желания или в равной мере преданы Богу. Все христиане — священники, святые и служители, но не все апостолы, учителя, руководители, пастыри и пресвитеры. У всех разная степень зрелости, мудрости, и все по-разному любят Бога.

В Библии нет и намека на ложное равенство. Бог избрал только определенных верующих, чтобы они могли видеть и слышать Его Сына. Только им Он решил открыть Свою истину (см.: Рим. 14:24; Гал. 1:12, 15, 16; Еф. 2:20; 3:3, 5; Евр. 2:3, 4; 2 Пет. 3:2, 15). Христиане постоянно пребывали в учении этих людей, как сказано в Писании (см.: Деян. 2:42). Некоторые братья были отделены на особое и очень деликатное служение, связанное со сбором пожертвований и попечением о вдовах (см.: Деян. 6). Других Дух поставил блюстителями пасти поместную церковь (см.: Деян. 20:28). Некоторые полностью посвятили себя учению или распространению Евангелия, и за свой труд получали от своих братьев денежное вознаграждение (см.: 1 Кор. 9:3–14; Гал. 6:6; 1 Фес. 2:6; 1 Тим. 5:17, 18; Тит. 3:13; 3 Ин. 5–8). Одни сеяли, а другие пожинали (см.: Ин. 4:37). Одни насаждали, а другие поливали (см.: 1 Кор. 3:6–8).

Поскольку многие христиане слабы и незрелы и поскольку вокруг такое множество лжеучителей и враждебных сил, Бог по Своей любви и милости дал Своей Церкви средства, способные защитить и наставить Его народ на путь истинный. Поэтому чтобы подготовить людей к служению, их нужно учить и направлять (см.: Еф. 4:11–16), и избранные братья берут на себя эту большую ответственность. Однако такое руководство ни в коем случае не оправдывает появления особого класса священнослужителей, господствующих над домом Божьим.

Основная ошибка клерикальной системы заключается в том, что она извращает учение Иисуса о смирении и служении людям, что, в свою очередь, изменяет весь характер христианской общины. Клерикализм ложно возвышает и отделяет людей с даром учительства и управления от остальной части христианского братства. Горстка избранных наделяется высокими титулами (например, преподобный), им предоставляются исключительные права, никак не связанные с их духовными дарами. С самого начала сторонники клерикализма были одержимы жаждой власти. Таким образом, эта система стала продолжением гордой, высокомерной и эгоистичной религиозной структуры, которую Иисус сурово осудил в Свое время (см.: Мф. 23:1–12).

Иисус Христос, наш великий Учитель и Господь, не искал для Себя высокого положения или титулов. Напротив, всей своей жизнью Он явил пример смирения, кротости и готовности служить людям. Он показал образец смиренного служителя для всех, кто готов следовать за Ним, особенно для учителей и руководителей Своего Царства (см.: Ин. 13:16). Поэтому христианские учителя и руководители никогда не должны стремиться возвыситься над братьями или отделиться от них. Напротив, с Божьей помощью они должны стать ярким примером смирения, кротости, готовности служить людям и жертвовать собой.

Учитывая, что ранние христиане следовали примеру Иисуса, трудно в новозаветной церкви увидеть разницу между людьми, которые все свое время посвятили благовестию, наставлению других и руководству церковью, и теми, кто исполнял библейское повеление, адресованное всем христианам (см.: Рим. 12:11; 1 Кор. 15:58; 16:15, 16; Кол. 3:23, 24; 1 Пет. 2:16; 4:10). В новозаветном христианском братстве не было даже намека на разделение общины на священников и народ, духовенство и мирян, официальных и неофициальных лиц, что наблюдается практически в любом религиозном течении. Павел — самая большая загадка, ибо он тяжелым физическим трудом зарабатывал себе на жизнь и в то же время успевал благовествовать и учить церковь (см.: Деян. 18:3; 20:34; 1 Кор. 4:12; 9:6), не забывая о том, к чему призвал его Бог. Поэтому пресвитеры, которые берут на себя ответственность за наставление верующих и руководство церковью, — это не какие-то особые священники или духовные лица. Говоря словами священного Писания, это «…начальствующие между братиями…» (Деян. 15:22).

Примечания

1 Kenneth Chafin, Help, I’m a Layman (Waco: Word Books, 1966), page 1.
2 Ibid., page 9.
3 Bonaventure Kloppenburg, The Ecclesiology of Vatican II, trans. Matthew J. O’Connell (Chicago: Franciscan Herald Press, 1974), page 313 ff. Клоппенбург утверждает, что учение II Ватиканского собора «положило конец отрицательному отношению к мирянам как к пассивному большинству в церкви и категорически отвергло клерикализм (концепцию Церкви как территории священства и мира как территории мирян)».
4 Robert C. Girard, Brethren Hang Together (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), page 123.
5 John Stott, One People (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1973), page 25, 26.
6 Ibid., page 34.
7 Ibid., page 47.
8 Lawrence O. Richards and Gilbert Martin, A Theology of Personal Ministry (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981), page 122.
9 Alfred Kuen, I Will Build My Church (Chicago: Moody Press, 1971), page 253.
10 Alexander Rattray Hay, The New Testament Order for Church and Missionary (St. Louis: New Testament Missionary Union, 1947), page 291.
11 Robert B. Munger, Training of the Laity for Ministry, cited by Richards and Martin, page 13.
12 Интересно отметить, что Стотт использует стихи, относящиеся к пресвитерам (которые в Новом Завете не были рукоположенными служителями или священниками), чтобы защитить свою концепцию священства. Например, он утверждает, что prohistemi (руководить, направлять, вести) и hegeomai (руководить, вести) — это два глагола, которые использованы в Новом Завете для обозначения священства (One People, pages 41, 42). Однако эти слова были обычными терминами, употреблявшимися, когда речь шла о руководстве ранней церковью (см.: 1 Тим. 5:17; Евр. 13:17). Они лишены дополнительного значения, связанного с понятием священства. Невозможно использовать термин священство для описания практики и структуры церковного руководства I века, не вкладывая в это слово сопутствующих значений, которые возникли намного позже. Защищая клерикализм и обращаясь к стихам, в которых действительно говорится о пресвитерах, Стотт делает то же, что делает на протяжении многих веков Римско-католическая церковь, пытаясь защитить институт священства. Но новозаветные пресвитеры ни в коем случае не могут рассматриваться как представители духовного сословия

Глава 18
Защита и наказание пресвитеров, а также оценка потенциальных руководителей

Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов. Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых открываются впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.

1 Тим. 5:19–25

Защита пресвитеров

Почтительное отношение к руководителям подразумевает защиту их от нелепых слухов, несправедливых обвинений и ложных наветов. Писание предостерегает: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях». Поэтому не нужно быть наивными. Всегда найдутся злобные, недалекие или психически неуравновешенные люди, завистливые или неправильно все воспринимающие, которые постараются причинить вред церковным руководителям. В Ветхом Завете люди несправедливо обвиняли таких благочестивых людей, как Иосиф, Моисей, Давид, Иеремия, Неемия и др. Давид, например, умолял царя Саула не слушать лживые донесения о его намерениях: «И сказал Давид Саулу: зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: „вот, Давид умышляет зло на тебя“?» (1 Цар. 24:10; ср.: Неем. 6:5–9).

Недовольные и неуравновешенные люди из миссии China Inland жаловались и писали ложные доносы на своего благочестивого руководителя Хадсона Тейлора и чуть не сорвали работу миссии в первый год ее служения. Мария, жена Хадсона, с негодованием писала одной из обвинительниц своего мужа:

Насколько я понимаю, ваш муж… получил совершенно неверную информацию, если не хуже. Разве не было бы правильным, прежде чем начать действовать, выслушать другую сторону в этом спорном вопросе? Помните слова об «обвинении на пресвитера»? Поскольку мой дорогой Хадсон и есть другая сторона, «обвинения не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях». Мне более чем кому-либо другому известны все перипетии личной и общественной жизни моего возлюбленного мужа и… уверяю вас, он живет в кротости и долготерпении, в чистоте и в простоте сердца¹.

К сожалению, к прекрасному совету Марии, взятому из Писания, никто не прислушался, и христиане с благими намерениями причинили большой вред и сильную боль этим людям.

Если пресвитер пытается уладить конфликт между мужем и женой или обличит влиятельного члена церкви, он обязательно услышит в свой адрес обвинения. На самом деле, чем добросовестнее пресвитер пытается разрешить проблемы других людей, тем больше он рискует пострадать от несправедливых обвинений. Я видел, как искренние христиане, получившие ложную информацию о поведении некоторых пресвитеров, готовы были буквально растерзать их. Люди, распространявшие эту ложь, были уверены, что они говорят правду, однако это было не так. Когда люди сердятся на своих руководителей, они полагают, что у них есть право нанести им удар и говорить все, что приходит в голову.

Однако Писание повелевает нам «обвинений на пресвитеров не принимать». То есть вообще не следует разбираться в необоснованных обвинениях, предъявляемых пресвитерам. Их не следует даже слушать. Такие обвинения по большей части следует игнорировать или замалчивать.

Откровенно говоря, мы все любим сплетни и скандалы. В Притчах говорится: «Слова наушника как лакомства, и они входят во внутренность чрева» (Притч. 18:8). Но христиане должны быть правдивыми, искренними людьми, распространяющими вокруг себя любовь и свет. Мы должны ненавидеть грязные сплетни и пустые разговоры. Мы должны прекращать их везде, где бы они ни начинались. Они действуют разрушающим образом на отдельных людей и на всю общину. Многие благочестивые верующие сильно пострадали от необоснованных обвинений. В христианской общине нельзя допускать ничего подобного. Любящий человек всегда стремится увидеть в людях лучшее и представить их в самом выгодном свете (см.: Притч. 17:9). Кроме того, наши суждения должны основываться на фактах и свидетельствах, а не на слухах. Тогда мы проявим мудрость и будем следовать поговорке: «Не всякому слуху верь». Никогда не верьте никаким слухам, пока у вас не будет полной информации от всех заинтересованных лиц.

Однако разумная защита от обвинений вовсе не означает полной неприкосновенности пресвитера. Поэтому Павел объясняет, что обвинения следует принимать только при наличии двух или трех свидетелей. Это значит, что если обвинение выдвинуто двумя или тремя очевидцами, которые могут подтвердить, что обвиняемый совершил грех, тогда делу следует дать ход. Законное основание этому повелению можно найти в Ветхом Завете: «Недостаточно одного свидетеля против кого-либо в какой-нибудь вине, и в каком-нибудь преступлении, и в каком-нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей, или при словах трех свидетелей состоится всякое дело» (Втор. 19:15). Обвинение в грехе, подтвержденное свидетелями, следует рассмотреть и исследовать. От него нельзя отмахнуться. Помните, в соответствии с предъявляемыми к ним требованиями, пресвитеры должны быть справедливыми. Поэтому руководители обязательно должны тщательно расследовать такое обвинение, каким бы неприятным и долгим ни было это дело. Грех нельзя скрывать, как и нельзя допускать обвинений невинных людей.

Наказание пресвитеров

Но что делать с пресвитером, если выдвинутые против него обвинения оказались справедливыми? В двадцатом стихе нам дается такое повеление: «Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели»². Некоторые толкователи считают, что с двадцатого стиха начинается новая, более обширная тема, и речь идет обо всех согрешающих христианах. Однако такое мнение неверно по следующим соображениям: во-первых, мысль прерывается слишком внезапно и неожиданно. Как явствует из дальнейшего текста, стихи с девятнадцатого по двадцать пятый посвящены единой теме, касающейся именно пресвитеров. Во-вторых, строгое обличение предназначено не для всех верующих, но только для пресвитеров. Если допустить, что в этом отрывке подразумеваются все грешники вообще, это неизбежно приведет к путанице. Толкователи, которые полагают, что здесь речь идет о грешниках вообще, никогда не осмелятся на практике обличить грех в таком широком масштабе. Обличений было бы так много, что люди стали бы покидать церковь. Новообращенные, только что пришедшие в церковь, просто не вынесли бы такого бремени.

Но согрешившего пресвитера³ следует обличить в присутствии всей церкви. Значение слова «обличить» в данном случае передать трудно. Обличение подразумевает разоблачение, снятие покрова тайны и доказательство вины. Это следует сделать вне зависимости от того, признает человек свой грех и кается ли в содеянном. Обличение пресвитера совершается не столько для того, чтобы сделать выговор провинившемуся, сколько для разоблачения лжи, злоупотреблений и т. д. Согрешившего пресвитера следует обличить «перед всеми», что подразумевает доказательство его вины перед всем собранием, а не только в церковном совете. Дж. Н. Д. Келли пишет: «Нам ничего не известно о таких закрытых собраниях, и публичное обличение перед всей церковью намного лучше соответствует духу апостольского христианства»⁴. Грех пресвитера нельзя скрывать или замалчивать. К согрешившему руководителю следует относиться с большей строгостью, чем к рядовому члену церкви, потому что последствия его греха гораздо серьезнее, ибо руководитель может сбить с пути истинного многих людей и дать неверующим повод хулить Бога, церковь и Евангелие.

В этом трудном деле Бог ставит перед нами конкретную цель: «…чтобы и прочие страх имели». Под прочими, видимо, подразумеваются остальные пресвитеры⁵. После того как они увидят публичное обличение грехов своего товарища, они будут опасаться греха и его позорных последствий. Бог использует такой страх как огромную сдерживающую силу, чтобы удержать людей от отступничества.

Призыв к беспрекословному повиновению. В двадцатом стихе обсуждаемого нами отрывка Павел расширяет новозаветное учение о церковной дисциплине, объясняя, как следует наказывать церковных руководителей. И хотя здесь не говорится о том, что в результате доказательства вины и публичного обличения пресвитера его следует освободить от занимаемой должности, это само собой разумеется. Согрешивший человек уже не может считаться непорочным, а значит, не имеет права исполнять обязанности руководителя церкви (см.: 1 Тим. 3:1–7). В двадцатом стихе ничего не говорится об отлучении (ср.: Мф. 18:17), хотя и это вполне допустимо, если не последует искреннего покаяния. В таких случаях нужно молиться о том, чтобы Господь даровал мудрость для принятия правильного решения.

Но у кого достанет смелости наказать церковного руководителя? В душе мы все трусливы, мы не желаем действовать и боимся нарушить существующее равновесие. Зная наши слабости, Павел прямо и настойчиво призывает Тимофея и церковь исполнить его повеление. Апостол торжественно предупреждает Тимофея о том, что он говорит «перед Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами» и что Тимофей тоже будет действовать в их присутствии. Говоря это, Павел напоминает Тимофею о главном: он говорит перед Самим «Богом», перед Ходатаем «Господом Иисусом Христом» и «избранными Ангелами» Божьими, которые все видят и однажды будут оценивать его слова и дела. Неважно, насколько тяжелыми или неприятными могут быть наши обязанности, но послушание Богу должно стоять на первом месте. Более всего нас должно заботить Его мнение о нашем служении.

Все повеления относительно того, как нужно поступать с согрешившим пресвитером, следует соблюдать неукоснительно, и судить без предубеждения и лицеприятия. «Без предубеждения» буквально означает беспристрастно, не вынося суждения прежде, чем будут собраны все доказательства виновности человека. Вполне возможно иметь предубеждение против людей, которые обвиняют пресвитера в грехе, или против пресвитеров, но мы должны остерегаться всякого предвзятого отношения к кому бы то ни было.

Во второй части своего обращения Павел предостерегает против пристрастного отношения к людям. Это серьезная опасность, и многие выдающиеся руководители бывали необъективны в своих оценках. Все нужно делать честно и справедливо: слушать обвинителей, обличать провинившихся, «без предубеждения», зная, что Бог, Христос и Божьи ангелы видят все и однажды будут судить нас за наши дела.

Несмотря на исключительную важность мер, направленных на поддержание церковной дисциплины, мы почти ничего не слышим о них в современных евангельских церквах. Эта серьезная недоработка демонстрирует недостаток любви к Богу и Его истине. Любовь требует присутствия дисциплины и порядка. Но прикрываясь любовью, многие христиане отказываются поддерживать дисциплину в своих церквах. К сожалению, такие христиане неправильно воспринимают Божью любовь. Как говорит Леон Моррис, подобное поведение вызвано сентиментальностью, а не любовью:

Ветхозаветные пророки видели, что Бог, Который действительно любит Свой народ, время от времени наказывает его. В наше время мы часто путаем любовь с сентиментальностью и не всегда видим так же ясно, как это видели пророки, что любви присуща строгость и требовательность. Сентиментальный человек не сможет проявить строгость, когда его любимый совершает ошибку. Но такое отношение позволит нашим любимым оставаться во грехе и закрепит те самые действия, которые мешают им состояться как личности. Поскольку сентиментальный человек отказывается делать то, что, как он понимает, не понравится его любимому, он лишает его возможности избавиться от недостатков. Поэтому сентиментальные избирают легкий путь⁶.

Современным христианам следует понять, что меры к поддержанию церковной дисциплины составляют неотъемлемую часть жизни церкви, как, например, проведение Господней вечери. Поскольку поместная церковь — это семья братьев и сестер, дом, община Божьих детей и братство верующих, все ее члены должны ощущать зависимость друг от друга и необходимость отчитываться друг перед другом в своих действиях. Соблюдение дисциплины в церкви защищает и обеспечивает благополучие каждого верующего и всего собрания святых. Многие верующие никогда не поймут, что они ошибаются, ведут себя аморально, ожесточились, испытывают ненависть и зависть, если их вовремя не призвать к ответу. Отсутствие подотчетности внутри Божьей семьи свидетельствует об отсутствии любви и смирения у ее членов.

Более того, природа Церкви Иисуса Христа требует наказания согрешающих. Поместная церковь — это не местный религиозный клуб. Церковь, как сказал Петр, это «дом духовный, священство святое» (1 Пет. 2:5). Павел называет поместную церковь «храмом Божьим»: «Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16). «Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы — храм Бога живого, как сказал Бог: „вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас“» (2 Кор. 6:16, 17). Христиане — это священники и святые. На наших собраниях присутствует Дух Божий. Поэтому согрешивших и упорствующих в грехах членов общины следует обличать и наказывать, иначе святость и духовная жизнь собрания будет осквернена.

Помните о том, что «ложка дегтя портит бочку меда». Отказ от наказания согрешивших членов общины сделает нас лицемерами в глазах окружающего мира. Поэтому Иисус Христос и Его апостол Павел оставили верующим четкие указания относительно того, как обличать и наказывать согрешивших и упорствующих в грехе членов церкви. Однако эти повеления почти полностью игнорируются в современных церквах (см.: Мф. 18:15–20; 1 Кор. 5). Мы должны повиноваться и действовать, даже если повиновение потребует от нас наказания пресвитера церкви.

Оценка потенциальных пресвитеров

Разобравшись, как следует поступать с согрешившими пресвитерами или с теми, против кого выдвинуты обвинения, Павел советует Тимофею, как избежать подобных ситуаций. Профилактика — лучшее лекарство, поэтому Павел обсуждает варианты того, как предотвратить назначение недостойных людей на руководящие должности: «Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым». Один из основных способов, который позволяет назначать на руководящие должности только достойных людей, заключается в проверке потенциальных пресвитеров. Следует избегать поспешных назначений. Утверждение человека на какую-либо должность сопровождалось возложением на него рук (см.: Числ. 27:18–23; Деян. 6:6). Поэтому Павел в двадцать втором стихе советует не торопиться с назначением. Данное повеление можно сравнить с другим советом из этого же послания (см.: 1 Тим. 3:10), где говорится о том, что желающие служить в качестве пресвитеров должны прежде пройти испытание.

Поскольку церкви практически постоянно нуждаются в руководителях, мы часто склонны принимать поспешные решения, которые могут привести к возникновению серьезных и затяжных проблем. Дональд Гатри правильно отмечает, что «чрезмерная поспешность при назначении на руководящие должности в церкви нередко приводит к тому, что недостойные люди вносят в дело Христово беспорядок и суету»⁷. Время и результаты испытания должны показать, достоин ли человек занимать должность пресвитера.

Несмотря на то что совет «рук ни на кого не возлагай поспешно» не содержит указания, о ком конкретно идет речь, в данном случае он применим к пресвитерам. Из данного текста становится понятно, что пресвитеров часто назначали посредством возложения на них рук. И хотя в Новом Завете нет конкретных примеров такой практики, возможно, что эта процедура имела место в Эфесе. Некоторые толкователи считают, что возложение рук в данном случае является символическим жестом примирения по отношению к раскаявшимся грешникам, вернувшимся в лоно церкви. Однако такое предположение неверно. Подобный взгляд дискредитирует новозаветную доктрину о прощении и отдает фарисейством (см.: Мф. 15:25–32). Фактически это уничижение Божьей любви, изливающейся на всех, за кого умер Христос (см.: Лк. 15:2–22). Всех, кто возвращается ко Христу, церковь ждет с распростертыми объятиями, а не с возложением рук. Павел никогда бы не сказал: «Не принимай поспешно в общину раскаявшегося грешника», а ведь именно такое толкование подразумевается в случае, если речь идет о возвращении бывших отступников. Я вполне согласен со следующим мнением К. Симпсона: «Толкование, в соответствии с которым в этом отрывке речь идет о возвращении грешников в лоно церкви, явно надуманно»⁸.

Ни в одной религии нет учения, подобного христианскому учению о прощении (см.: Мф. 18:21–35; Лк. 17:3, 4; Гал. 6:1; 2 Кор. 2:5–11). «…И если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: „каюсь“, – прости ему» (Лк. 17:4). Павел дает верующим в Коринфе следующий совет о том, как относиться к человеку, который просит прощения: «Простите его и утешьте… окажите ему любовь… чтобы не сделал нам ущерба сатана…» (2 Кор. 2:7–11). Поэтому возложение рук в рассматриваемом нами отрывке можно интерпретировать только как назначение на определенную должность или отделение на служение, а не как прощение и возвращение в церковь кающихся грешников.

Предупреждение Павла об опасности поспешного назначения на руководящую должность имеет продолжение в следующем предложении: «Не делайся участником в чужих грехах». Возложение рук создает связь или обозначает установление партнерских отношений между двумя сторонами. Для «назначающих» это значит, что они становятся «соучастниками» провала или успеха «назначаемых». Поспешность может привести к тому, что недостойный человек будет в присутствии всех членов церкви назначен на руководящую должность. Поэтому если назначенный человек способствует разобщению членов церкви, учит ложным доктринам или ведет себя безнравственно, люди, возлагавшие на него руки, будут вынуждены «взять на себя ответственность» за рекомендацию и назначение его на эту должность.

Чем больше человек понимает важность возложения рук, тем больше сдержанности, чуткости и осторожности он проявит, совершая это действие. Один из аргументов в пользу практики возложения рук состоит в том, что оно вызывает истинное чувство ответственности у представителей обеих сторон.

И, наконец, Павел обращается к людям, которые готовы держать ответ за назначение людей на руководящие должности. Он говорит: «Храни себя чистым» (то есть невинным или непорочным). Пресвитер может легко оскверниться, потому что ему часто приходится иметь дело с амбициями, грехами и ошибками других людей. Неразумное назначение может запятнать репутацию Тимофея, поэтому Павел советует ему остерегаться ошибок, оставаясь непорочным в глазах окружающих, особенно пресвитеров.

Двадцать третий стих представляет собой небольшое отступление, вызванное последним повелением «храни себя чистым», которое нуждается в объяснении. Зная ситуацию в Эфесе (см.: 1 Тим. 4:1–5), привычки Тимофея и его проблемы со здоровьем, Павел советует ему «употреблять немного вина, ради желудка…» «Немного вина» не повредит человеку, но неумеренное употребление может причинить большой вред. Поэтому Тимофей может выпивать немного вина, не роняя себя в глазах верующих, которыми он руководит. Только лишь беспокоясь о здоровье Тимофея, Павел призывает его «употреблять немного вина».

Следующие два стиха подытоживают тему, начатую в двадцать втором стихе. Келли указывает, что «теперь апостол возвращается к вопросу о важности правильной оценки характера потенциальных пресвитеров»⁹. Грозное повеление Павла в двадцать втором стихе могло напугать тех, кому приходилось оценивать людей для назначения их на ответственные должности. Как можно правильно оценить характер человека и проследить, чтобы недостойные люди не были назначены на руководящие должности? Павел успокаивает тех, кто должен испытывать потенциальных пресвитеров. Он напоминает им две жизненные истины (ст. 24 и 25) и утверждает, что можно спокойно и уверенно принимать решения о назначении. Ленски тоже подчеркивает этот момент: «Тимофею не следует бояться совершить ошибку и в результате назначить недостойного человека на должность пресвитера. Дать оценку человеку вовсе не так уж сложно. Это говорится ради успокоения Тимофея»¹⁰. К. Симпсон добавляет: «Тимофей призван оценить характер потенциального пресвитера, и Павел предлагает ему ключ к разрешению проблемы»¹¹.

Люди, явно непригодные к руководству. Некоторые люди настолько грешны, что их не нужно подвергать испытанию: «Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению». Их «грехи» бегут впереди них, подтверждая, что они недостойны занимать руководящую должность, на которую претендуют. Здесь Павел говорит об «осуждении» как о человеческой оценке или принятии решения, связанного с назначением на должность пресвитера (см.: Мф. 5:21; Ин. 7:24), но не о Божьем суде. Здесь речь идет не о Боге, поскольку Ему ведомы все грехи (см.: 1 Кор. 4:5), поэтому Павел явно подразумевает человеческую способность судить о характере других людей. Некоторые люди настолько явно греховны, что их даже не нужно подвергать испытанию.

Люди, в результате проверки оказавшиеся непригодными к руководству. Грехи некоторых людей не бросаются в глаза сразу, поэтому до назначения на руководящую должность человека следует испытать: «Грехи некоторых открываются впоследствии». Павел уверяет Тимофея, что грехи людей «прямо ведут к осуждению» и при испытании будут выявлены. Грехи видит не только Бог, люди тоже смогут их заметить, если будут внимательны.

Поспешное назначение может привести к тому, что ответственные за назначение станут «участниками в чужих грехах», поэтому обязательно нужно обратить внимание на образ жизни и характер потенциального руководителя. Грех скрыть невозможно, и в свое время все тайное станет явным. Но даже если какие-то грехи во время испытания удастся скрыть, волноваться не нужно. Ленски объясняет:

Тимофею и церкви нужно задуматься только о тех людях, чьи грехи не столь очевидны. Но даже в этом случае нет никакой проблемы. Самые тайные грехи этих людей следуют за ними по пятам, когда решается вопрос об их судьбе. Их грехи войдут вслед за ними на собрание и не останутся незамеченными. Поэтому Тимофею будет легко отказать таким людям. В исключительных случаях обмана и лицемерия, которые может распознать только Тот, Кто видит сердца людей, обманутому судье не вменится в вину никакой грех. Даже если Тимофей будет обманут, он не сделается «участником в чужих грехах»; он по-прежнему останется чистым¹².

Если потенциальных пресвитеров не подвергать испытанию, тогда руководящие должности могут быть заняты наихудшими из людей. Например, я знаю одного человека, которого отлучили от церкви за безнравственное поведение, после чего он ушел в другую церковь и менее чем через год стал там пресвитером. Если бы этого человека испытали как положено, его никогда не назначили бы церковным руководителем.

Люди, явно достойные быть руководителями. Добрые дела некоторых людей видны и без дополнительных испытаний: «Равным образом и добрые дела явны». Такие люди легко получают назначение на руководящую должность, поскольку их соответствие очевидно.

Люди, признанные пригодными к руководству после испытания. Добрые дела других людей не так очевидны, но в результате испытания становятся известны всем: «А если и не таковы, скрыться не могут». То есть добрые дела скрыть невозможно, и рано или поздно о них узнают все. Таким образом, Тимофею не стоит отчаиваться в связи с возложенной на него ответственностью за назначение пресвитеров и диаконов. Какие-то люди будут явно недостойны занимать руководящие должности, в то время как несоответствие других выявится в результате испытания. Но всегда будут люди, которые Духом Святым предназначены для руководства домом Божьим.

Примечания

1 A. J. Broomhall, Hudson Taylor and China’s Open Century, 9 vols., vol. 4: Survivors’ Pact (London: Hodder and Stoughton, 1984), page 289.
2 Слово «согрешающие» представляет собой причастие настоящего времени, tous hamartanontas. Перевод, которые предлагает NASB («упорствующие в грехе»), слишком подчеркивает длительность действия. Сторонники такого перевода предполагают, что наказывать следует только тех пресвитеров, которые упорно продолжают грешить даже после предупреждения. Но, как утверждает Дж. Н. Д. Келли, «данная позиция выражает абсолютно новую идею» (J. N. D. Kelly, The Pastoral Epistles, London: A. & C. Black Limited, 1972, page 127). Смысл этого стиха в том, что обвинение в грехе, предъявленное пресвитеру, было доказано, а значит, его следует обличить перед всеми.
3 Нет ничего страшного в том, что причастие «согрешающие», стоящее во множественном числе, следует непосредственно за словом «пресвитер», стоящим в единственном числе. Такое непоследовательное использование грамматической категории числа в Новом Завете наблюдается повсюду, напр., в 1 Тим. 2:9–15; 5:1, 3–16. Обратите также внимание на то, что слово «пресвитер» в официальном смысле используется в основном в единственном числе. John P. Meier, «Presbyteros in the Pastoral Epistles», The Catholic Biblical Quarterly 35 (July, 1973): 330–332.
4 Kelly, Pastoral Epistles, page 127.
5 Ibid.
6 Leon Morris, Testaments of Love (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1981), page 25.
7 Guthrie, Pastoral Epistles The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957), page 107.
8 E. K. Simpson, Pastoral Epistles (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), pages 79, 80.
9 Kelly, Pastoral Epistles, page 129.
10 R. C. Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961), page 691.
11 Simpson, Pastoral Epistles, page 80.
12 Lenski, The Interpretation of St. Paul’s Epistles, pages 691, 692.

Глава 19
Диаконы

Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

1 Тим. 3:8–13

В вопросах, связанных со служением диаконов, так же много неясности и недоразумений, как и в вопросах, касающихся пресвитеров. Например, Ричард Л. Дрессельхаус в своей книге The Deacon and His Ministry представляет их как людей, которые контролируют пастырское служение в церкви. Он пишет: «Одна из основных обязанностей церковного совета диаконов состоит в обеспечении пастырского попечения в церкви. Когда пастор покидает свой пост, именно диаконы представляют церковному собранию кандидатов на эту должность»¹.

В некоторых церквах диаконы присутствуют лишь номинально, но очень часто они фактически выполняют обязанности пресвитеров. В таких церквах они составляют своеобразный совет директоров, служат администраторами или членами официального церковного совета. Однако Новый Завет ясно указывает на то, что управляющими, руководителями и блюстителями церкви должны быть пресвитеры, а не диаконы! Диаконы прежде всего служители, а не руководители.

Очень часто церкви настаивают на том, чтобы иметь в своем составе диаконов, а не пресвитеров (в то время как Писание в большей степени поддерживает и признает пресвитеров), и этот факт можно рассматривать как пример того, насколько человеческие традиции ослепляют людей, лишая их способности видеть истины Писания. Я вполне согласен с Майклом Грином, который приходит к такому заключению: «Роль диаконов нуждается в переосмыслении в соответствии с новозаветными принципами»². Однако невозможно правильно понять роль диаконов, не понимая роли пресвитеров. В этой главе мы кратко исследуем связь, существующую между диаконами и пресвитерами.

Пример семи

В первой христианской общине двенадцать апостолов были блюстителями. Они фактически исполняли роль церковного совета пресвитеров. По мере роста церкви увеличивался и объем их работы. Они не только руководили и учили, но и вели финансовые дела церкви, а также распределяли пожертвования между нуждающимися (см.: Деян. 4:34 – 5:11). Эта обязанность вскоре стала тяжким бременем, и распределение пищи между вдовами превратилось в настоящую проблему: «В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6:1).

К счастью, апостолы поступили мудро, осознав, что назрела потребность в изменении организационной структуры церкви. Они поняли, что им следует сложить с себя некоторую часть обязанностей, которые не были связаны с их изначальным призванием во Христе. В результате принятого решения они организовали собрание и объявили о возникшей проблеме (см.: Деян. 6:2). Апостолы попросили учеников выбрать семь человек, доказавших свою верность, исполненных Святого Духа и мудрости, чтобы назначить их вести финансовые дела и заботиться о материальных нуждах бедных. Таким образом, апостолы смогли бы полностью посвятить себя молитве и служению слова (см.: Деян. 6:4). Этот план понравился собранию, и верующие избрали семь человек, на которых апостолы, помолившись, возложили руки (см.: Деян. 6:5, 6). Возложение рук, как мы уже поняли, являлось выражением формального назначения на определенную должность и делегирования полномочий. Данная ситуация требовала официального публичного назначения, поскольку семерым избранным предстояло выполнение чрезвычайно ответственной и деликатной задачи.

Хотя эти семь человек никогда не называются диаконами, нельзя не принимать во внимание рассказ Луки об их назначении при изучении роли и положения диаконов. Когда Лука позже говорит о Филиппе (см.: Деян. 21:8), он называет его «одним из семи», а не одним из диаконов(В русской синодальной Библии Филипп назван «одним из семи диаконов». — Примеч. ред.). Как всегда, Лука очень точно выбирает слова. Семь служителей не назывались диаконами. Однако это не значит, что шестая глава Книги Деяний не имеет никакого отношения к позднейшему развитию диаконства. И хотя между этими явлениями действительно нет тесной взаимозависимости, в шестой главе содержится яркий апостольский пример, которому могли последовать будущие руководители церкви. Итак, Лука не называет семь избранных служителей диаконами, поскольку они и не были диаконами в более позднем, узком смысле этого слова. Они были предшественниками диаконов, которые появились впоследствии.

Роль слуг

Проблемы, с которыми столкнулись апостолы в Иерусалиме, могли возникнуть в любом другом крупном городе. Церкви росли, и соответственно увеличивался круг обязанностей, которые должны были выполнять пресвитеры. Будучи руководителями церкви, пресвитеры могли воспользоваться тем способом разрешения проблем, который предложили апостолы в Иерусалиме. Сегодняшние пресвитеры так же, как и двенадцать апостолов в свое время, нуждаются в помощи, а современные церкви нуждаются в служителях, которые с любовью и заботой служили бы им.

Чтобы облегчить бремя забот, лежащее на пресвитерах, в некоторых церквах были созданы советы, в которые вошли соответствующие люди, посвятившие себя служению всей общине. Со временем эти люди приобрели смиренное название diakonoi (что значит слуга или помощник), соответствовавшее характеру их служения, которое признавалось всей церковью. Отсюда возникло специальное значение этого слова, применяемое к органу служителей, которые таким образом заботятся о святых. К сожалению, слово diakonoi было транслитерировано, а не переведено.

Но подумайте, что люди, известные нам как диаконы, называются слугами! Иисус сказал: «… кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою [diakonos]» (Мк. 10:43). Быть диаконом — высокая честь. Диакон, который хорошо служит в церкви, занимает почетное положение в собрании и имеет великое дерзновение в вере. Это позволяет ему еще лучше служить Богу и Его народу. Как сказал Павел, «ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3:13).

Употребление слова diakonoi для обозначения избранной группы служителей встречается в Писании только в двух местах: в Флп. 1:1 и 1 Тим. 3:8–12 (В английской Библии. — Примеч. ред.). В этих отрывках мы можем обнаружить следующие сведения о диаконах:

• В обоих случаях диаконы тесно связаны в своем служении с пресвитерами. Как явствует из текста, они подчиняются блюстителям. Последние исполняют определенные обязанности, которых не имеют диаконы, поскольку составляют корпоративный орган, но блюстители могут выполнять все обязанности диаконов. Однако в отличие от диаконов пресвитеры несут ответственность за общее руководство, надзор и наставление собрания. Из 6-й главы Книги Деяний мы знаем, что диаконы являются помощниками пресвитеров, на которых возложена ответственность за руководство и наставление церкви. Диаконы могут взять на себя некоторую часть обязанностей пресвитеров, дабы освободить их для того, что является главным в их служении, — молитвы, учения слова и защиты церкви. Поэтому диаконы и пресвитеры должны трудиться сообща и быть хорошим дополнением друг друга.
• Слово диаконы встречается только во множественном числе. Как и пресвитеры, диаконы составляют корпоративный орган или группу служителей.
• Диаконы должны отвечать требованиям, сходным с теми, которые предъявляются к пресвитерам (см.: 1 Тим. 3:8–12). При назначении на должность диакона, как и в случае с назначением на должность пресвитера, человек должен пройти испытание (см.: 1 Тим. 3:10). Это испытание необходимо потому, что диаконам приходится исполнять очень ответственную и деликатную работу в собрании верующих. Не каждый может выполнять обязанности диакона, например, в распределении материальной помощи среди нуждающихся. В соответствии с характером своего служения, они должны быть людьми, которым святые могут полностью доверять. Чтобы успешно справляться со своими обязанностями, диаконам следует быть высоконравственными и духовными людьми. Однако характеристики пресвитеров и диаконов совпадают не во всем. Диаконам не обязательно уметь учить. Они не несут ответственности за защиту церкви от лжеучений или питание паствы Словом Божьим, хотя отдельные диаконы могут быть одаренными учителями (см.: Деян. 6:8 – 7:60).
• В Новом Завете намеренно не перечислены конкретные обязанности диаконов. Как свидетельствует их название, диаконы — добрые слуги, готовые служить там, где требуется их помощь. Они делают то, что нужно на данный момент. А это означает широкий фронт работ.

Диаконы существуют потому, что существует потребность в их служении. В некоторых церквах диаконы не нужны, поскольку пресвитеры сами справляются со всей работой. Но когда церковь вырастает, потребность в диаконах становится очевидной (см.: Деян. 6:1). В таком случае пресвитеры должны объявить о том, что церковь нуждается в диаконах, и определить круг их обязанностей. Для этого необходимо, чтобы пресвитеры ясно понимали, в чем заключаются их собственные обязанности и что они значат для церкви. Только тогда диаконы смогут эффективно помогать пресвитерам и быть максимально полезными собранию.

Диаконы, изображенные в Писании, отличаются от современных служителей. В Писании диаконы — слуги, а не пастыри. Они помогают пресвитерам в их нелегком труде на благо церкви. Таким образом, пресвитеры могут посвящать больше времени пастырскому попечению обо всей пастве, и нужды верующих будут восполнены. И хотя диаконы не призваны ни учить, ни руководить паствой, они должны быть так же непорочны, как и руководители. Их работа требует гибкости, но все диаконы должны быть прежде всего слугами.

Примечания

1 Richard L. Dresselhaus, The Deacon and His Ministry (Springfield, Missouri: Gospel Publishing House, 1977), pages 43, 44.
2 Michael Green, Called to Serve (Philadelphia: The Westminster Press, 1964), pages 54, 55

Глава 20
Как установить в церкви библейский тип руководства

Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

Ин. 13:17

Цель написания этой последней главы состоит в том, чтобы предложить некоторые советы, которые помогут вам установить в своей церкви библейский тип руководства, не провоцируя в то же время расколов среди верующих. Бог не желает, чтобы Его искупленный народ страдал от междуусобиц или пытался внедрить в жизнь церкви новые программы и внести изменения, не учитывая Его замыслов и не принимая во внимание чувства своих братьев и сестер. Признаками послушной Духу общины являются любовь, смирение, единство и абсолютная верность Слову. Осуществление библейских принципов руководства церковью, как и любых принципов, изложенных в Писании, должно происходить в согласии с волей Божьей (см.: 2 Тим. 2:24–26), без борьбы, ненависти и всевозможных манипуляций. Предполагая, что некоторые читатели согласятся со взглядами на управление церковью, изложенными в данной книге, я могу предложить пять общих рекомендаций для тех, кто пожелает установить библейский тип руководства в своих церквах.

Исследование Божьего Слова

В Книге Деяний Павел предлагает нашему вниманию блестящий пример верующих, которые старательно исследовали Божье Слово: «Здешние [христиане Верии] были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11). Точно так же, как христиане Верии внимательно и скрупулезно проверяли слова Павла, все, что написано в этой книге, должно быть подвергнуто критической оценке в свете Божьего Слова, ибо Слово Божье есть непогрешимая истина, но человеческое истолкование его может быть ошибочным.

Пастор вместе со своим приходом должен тщательно исследовать учение о пресвитерах с молитвенным смирением, честно признавая, что человеку свойственно в большей степени хранить верность традициям, нежели истинам Божьего Слова. Возможно, следует создать особый комитет, который исследует библейские истины, относящиеся к работе совета пресвитеров и разделению церкви на священство и мирян. Пока Писание не убедит людей в истинности учения о церковном руководстве, они не почувствуют желания измениться. Без твердого библейского основания нет никакой возможности разобраться в массе противоречащих друг другу взглядов или решить проблемы, которые неизбежно возникнут при установлении в церкви библейского типа руководства. Верность библейским принципам управления церковью возникнет только в том случае, если вы убедитесь, что они на самом деле являются Божьей истиной, открытой в Писании.

Терпеливая молитва

Все мы подобны овцам, и потому с огромным трудом соглашаемся изменить свой привычный образ жизни. Изменения всегда болезненны, а иногда даже опасны для церковной общины. Некоторые люди просто не в состоянии измениться. Только Бог может преобразить человека. Возможно, потребуются годы и даже десятилетия исследований, изучения Библии и молитв, чтобы пастор и приход могли поверить в истинность библейских принципов руководства церковью. Никогда не следует недооценивать силу терпеливой молитвы и могущество Бога, способного изменить Свой народ. Мы должны проявить терпение и позволить Богу учить нас, проводя через различные испытания. Каждый, кто занимается пастырским попечением, знает, что овцы медлительны, а потому следует проявлять мудрость и чуткость и не разобщать паству, подгоняя ее и требуя идти в новом направлении.

Если вы пастор, желающий установить в своей церкви библейский тип руководства, вам нужно учить свою паству Слову, молиться и самому готовить церковных лидеров к исполнению их будущих обязанностей (см.: 2 Тим. 4:2). Если вы рядовой член церкви, вам нужно молиться и с любовью побуждать пастора исследовать вместе с вами этот предмет. (Но наберитесь терпения! Помните, что у пастора всегда очень много проблем и забот.) Кроме того, остерегайтесь гордыни, гнева или своеволия. Не нужно осуждать людей и раздражаться только потому, что они еще не поняли этого учения. В вашем богословии и жизни тоже хватает белых пятен. Гордый и высокомерный человек даже библейские истины может использовать для разобщения детей Божьих. В конце концов, только Бог может дать людям способность понять Его истины и поверить в них. Поэтому продолжайте молиться, чтобы Божий Дух сделал сердца людей восприимчивыми к Его истинам.

Помните также, что коллегиальное руководство — не панацея от всех бед. В церкви может быть совет пресвитеров, которые исполняют свои обязанности, но в духовном смысле безжизненны. Не будьте наивными и не думайте, что коллегиальное управление разрешит все проблемы и сделает церковь более духовной. Джон Зенс очень трезво подходит к этому вопросу: «Прежде чем перейти к рассмотрению новозаветного учения на этот счет, пожалуйста, взгляните вместе со мной на три важных пункта: 1) не следует идеализировать идею совместного руководства; 2) не следует кидаться в крайности в этом вопросе; и 3) не следует преуменьшать важности этого вопроса»¹. Комментируя первый пункт, Зенс говорит:

По мере духовного роста люди очень часто начинают превозносить до неимоверных высот только что открытую библейскую истину… Можно установить в поместной церкви коллегиальное руководство, но тем не менее далеко отстоять от новозаветной модели церковного устройства. Стыдно, если церковь, имеющая совет пресвитеров, начинает превозноситься и смотреть свысока на другие церкви, которые в этом вопросе не поступают «по истине»…

Сам факт наличия совета пресвитеров не спасает церковь от всех ее проблем. Установление библейского типа руководства может вызвать определенные затруднения, и церквам, управляемым советом пресвитеров, часто приходится преодолевать совершенно немыслимые трудности. Но все дело в том, что если совет пресвитеров осуществляет руководство церковью в соответствии с библейскими принципами, то он действительно становится Богом благословенным средством поддержания общего порядка и разрешения конкретных проблем. Но нельзя смотреть на данный тип руководства как на спасение от всех бед, которые поджидают сегодня наши церкви².

Откажитесь от всех церковных титулов и одеяний

Если вы рукоположенный служитель, сойдите с высокого пьедестала, на котором вы стоите, так как это не соответствует духу Библии. Не Бог установил такой порядок. Клерикализм приводит к ложному разделению Божьего дома. Вы — брат по вере, может быть, учитель или пастырь среди своих собратьев, но не священник, обладающий исключительными правами. Называть себя преподобным — оскорбление для учения Иисуса Христа и ваших братьев по вере (см.: Мф. 23:8). Иисус есть Господь, поэтому смело следуйте Его учению, а не человеческому.

Если вы не откажетесь от церковных титулов и одеяний, которые отделяют вас от братьев, в вашей церкви никогда не будет истинно библейского типа руководства. Люди будут запрограммированы на то, чтобы особый, рукоположенный служитель или священник выполнял всю необходимую работу вместо них. Главная причина, по которой библейские принципы руководства не действуют сегодня во многих церквах, заключается в том, что люди духовно ленивы и равнодушны. Они с готовностью позволяют одному человеку взять на себя всю работу, тем более если этот человек «призван» или «рукоположен» на служение. Таким образом, ложные теории о служении не дают возможности развиваться ни руководству, ни рядовым членам церкви. Людей следует призвать к тому, чтобы они взяли на себя ответственность за управление своей церковью. Достаточно сложно побудить людей серьезно отнестись к своим обязанностям в христианской общине. Если их приучили к мысли о том, что они миряне и что за работу в церкви отвечают профессиональные служители, они никогда не смогут по-настоящему заботиться о своих братьях. Поэтому им следует объяснить, что они несут ответственность за свою церковь.

Подготовка будущих руководителей

Если вы пастор или миссионер и основатель церкви, вы должны обязательно понять, что пресвитеры и потенциальные церковные руководители нуждаются в специальной подготовке. Многие только что назначенные пресвитеры не справляются с возложенными на них обязанностями, потому что просто не знают, что делать, или не имеют достаточной подготовки для выполнения своей работы. Без сознательных усилий, направленных на подготовку руководителей, и без делегирования им соответствующих полномочий библейское учение о пресвитерах превратится в еще одну пустую церковную теорию. Подготовка пресвитеров — неотъемлемая часть процесса установления в церкви библейского типа руководства. Брюс Стабберт говорит, что ученичество является важным компонентом в развитии коллегиальности церковного руководства:

В церкви уже может находиться несколько зрелых лидеров, которые хорошо знают Писание и соответствуют требованиям, перечисленным в третьей главе Первого послания к Тимофею и в первой главе Послания к Титу, а также в пятой главе Первого послания Петра. Они готовы принять участие в руководстве церковью. В таком случае переход к совместному церковному правлению потребует минимум усилий…

Однако во многих церквах большая часть верующих плохо знает Библию и не обладает духовной зрелостью. И в такой ситуации лидеры весьма сдержанно отнесутся к возможности стать церковными руководителями. И вот тогда нужно действовать следующим образом.

Представьте себе Петра, которому при первой же встрече Христос сообщил, что через три года он будет апостолом и будет проповедовать сразу трем тысячам человек. Наверное, Петр мог только выдохнуть: «Кто, я?!» Но каким образом Иисус готовил Петра и других апостолов к руководству церковью? Он воспитывал их. Он проводил с ними время. Он учил их. Он молился с ними и о них.

Именно так нужно готовить настоящих пресвитеров для поместной церкви. Кому-то необходимо воспитывать потенциальных руководителей. Может быть, в вашей церкви найдется всего лишь горстка рыбаков, но их нужно будет сделать учениками. Кому-то нужно будет проводить с ними время. Кому-то придется учить их. Кто-то должен будет молиться с ними и о них. Но их можно подготовить!³

Просите Бога дать вам план подготовки, который будет соответствовать вашей конкретной ситуации. Бог хочет, чтобы мы положились на Него и просили для себя мудрости, водительства и силы, в которых так нуждаемся. Мы обязательно столкнемся с неудачами, разочарованиями и препятствиями, но Бог использует все эти трудности для того, чтобы испытать нашу веру и помочь нам возрастать в смирении и благодати. (Я подготовил специальное пособие по воспитанию церковных лидеров. Вы можете адаптировать его к вашим нуждам и целям.)

После начала процесса подготовки может пройти несколько лет, прежде чем все пресвитеры и потенциальные руководители смогут служить как настоящие пастыри, а вся церковь признает их своими духовными лидерами. Каждый раз, когда мы стараемся почтить Бога своей верностью и послушанием Его Слову, сатана и его полчища пытаются разрушить все доброе. Поэтому нам нужно приготовиться к длительной борьбе и нелегким победам.

Итак, в подготовку пресвитеров включаются следующие моменты:

Воспитание характера. В соответствии с библейскими требованиями пресвитер должен быть дисциплинированным, организованным и уравновешенным человеком. Он также должен уметь хорошо управлять своим домом и быть терпеливым, кротким, справедливым и преданным человеком. Пресвитер не может быть вспыльчивым и раздражительным или корыстолюбивым.

Иисус учил, что люди, занимающие в Его Царстве руководящие должности, обязаны быть смиренными служителями. Жертвенная любовь Иисуса к людям должна быть видна в каждом пресвитере. Многие современные учебные заведения развивают только умственные способности человека. Но в христианской общине пресвитер должен отвечать нравственным и духовным требованиям, которые предъявляет к нему Бог. Поэтому подготовка руководителей не будет успешной, если в нее не будут включены назидание, оценка и развитие духовных качеств, а также совершенствование всего образа жизни.

Изучение Слова. Потенциального пресвитера следует призывать постоянно и систематически исследовать Писание и его доктрины. К вере или возрастанию в Слове нет коротких путей. Слушание одной проповеди раз в неделю не поможет подготовиться к достойной защите от лжеучений или наставлению своих братьев. Потенциальный руководитель должен посвящать много времени чтению и исследованию Писания. Библейские школы, заочные курсы и аудиокассеты помогут серьезным и старательным верующим в изучении Божьего Слова. Нельзя недооценивать того, что может сделать Бог с так называемыми обычными людьми, которые по побуждению Духа исследуют Его Слово!

Подготовка к служению. Пастырское попечение о Божьем народе требует обширных знаний, мудрости и практических навыков, большая часть которых приобретается в действии. Подготовка пресвитеров должна включать в себя разъяснение целей пастырского служения и опыт назидания церкви. Все это накладывает серьезную ответственность на учителей. Они должны проводить много времени со своими учениками, молиться с ними, предоставлять им возможность (и обеспечивать всем необходимым) для служения, а также оценивать их успехи.

Участие всего прихода

Поскольку система коллегиального руководства церковью является благом для всей паствы, очень важны способы ее практического установления. Несмотря на то что лидеры церкви будут руководить процессом организации совета пресвитеров, в этом процессе также должны участвовать и прихожане. Каждый член церкви обязан знать тех, кто руководит церковью, иметь возможность убедиться в их соответствии всем требованиям и в том, что на руководящие должности не производится поспешных назначений. Вся церковь должна молиться, изучать Слово и обсуждать поступающие предложения и идеи. Это должно быть интересно для всех. Вся церковь должна также участвовать в молитве и посте (см.: Деян. 13:2, 3; 14:23).

В процессе установления в церкви библейского типа руководства верующие должны свободно общаться друг с другом и обсуждать общецерковные вопросы в духе христианской любви. Возможно, нужно будет организовать особые собрания и провести дополнительные исследования этих вопросов. Ошибки и неудачи неизбежны, но Дух даст христианам способность прощать друг друга. Будьте особенно осторожны и не давайте волю зависти, ревности и обиде, когда назначаете новых пресвитеров.

Заключение

Должен признать, что существует много факторов, которые будут отрицательным образом влиять на процесс установления истинно библейского типа руководства в церкви:

• Люди обычно духовно ленивы и предпочитают, чтобы кто-нибудь другой взял на себя нелегкую обязанность заботиться о Божьем народе.
• Пасторы в большинстве своем не намерены сдавать свои позиции или делиться своей властью с другими людьми, особенно если эти люди не получили профессиональной подготовки.
• Нас научили думать, что только рукоположенные служители могут совершать таинства, проводить Господню вечерю и т. д.
• Нам не нравятся перемены или разрушение старых традиций.
• Многие из нас никогда не видели, чтобы в церкви осуществлялись библейские принципы руководства, и потому мы боимся споров и раздоров, которые могут возникнуть в том случае, если мы решим последовать этим принципам.

Пока прихожане на основании Писания полностью не убедятся в том, что традиционные клерикальные структуры ошибочны и что Бог желает, чтобы руководство церковью осуществлялось советом пресвитеров, в их церкви не установится библейский тип руководства. Все реформы и реконструкции в церкви должны основываться на Божьем Слове и действии Святого Духа. Итак, первым делом следует с почтением исследовать священное Слово Божье. Вот почему я столько места в этой книге уделил толкованию Писания.

Несмотря на внешние трудности, система управления церковью посредством совета пресвитеров подходит для поместной церкви больше, чем какая-либо другая, изобретенная человеком. В отличие от любой другой формы правления, коллегиальное руководство церковью находит в Писании свое подтверждение и основание. Принцип совместного правления пресвитеров согласуется с природой христианской церкви, способствует ее развитию и дает возможность прийти к руководству в церкви тем ее членам, которые обладают всеми необходимыми для этого духовными дарами. Поэтому не падайте духом. Тот, кто стремится установить в церкви истинно библейский тип руководства, стремится исполнить волю Божью. Сила, терпение и мудрость, необходимые для осуществления на практике такого типа руководства, придут, несмотря на все трудности и невзгоды, благодаря настойчивой молитве и упованию на нашего небесного Отца. Расколов можно избежать. Бог будет прославлен. И мир получит свидетельство Божьей силы, явленной в жизни обычных людей, ставших Его орудием. Но более всего прошу вас — молитесь!

Примечания

1 Jon Zens, «The Major Concepts of Eldership in the New Testament», Baptist Reformation Review 7 (Summer, 1978): 26.
2 Ibid.
3 Bruce Stabbert, The Team Concept, (Tacoma: Hegg Bross. Printing, 1982), page 120