История Моисея

Ветхозаветные истории впервые появились в Книгах Моисеевых (Бытие, Исход, Числа

и  Второзаконие).  Иудейские  и  христианские  толкователи  издавна  признают  значительные

связи  между  этими  книгами.  Книга  Бытие  начинает  историю,  книга  Исход  строится  на

событиях Бытия, книга Чисел продолжает историю, и затем следуют события Второзакония.

Таким образом, Книги Моисеевы охватывают период от сотворения до смерти Моисея.

Тем не менее, Книги Моисеевы являются единым, целостным произведением. Каждая

книга имеет свои независимые черты. Бытие заканчивается смертью Иосифа (Быт.50:22.26),

а  книга  Исход  кратко  повествует  о  жизни  Иосифа  (Исх.1:1.7).  Книга  Исход  завершается

путешествием  дома  Израилева  (Исх.40:38),  а  книга  Чисел  начинает  свое  повествование  с

событий у горы Синай (Чис.1:1). В Числах описывается путешествие Израиля к обетованной

земле,  и  анализируются  многочисленные  события  на  равнинах  Моава  (Чис.21:10.36:13);

Второзаконие  включает  речи  Моисея,  произнесенные  в  Моаве  и  некоторые  события,

сопровождающие  эти  речи.  Хотя  мы  должны  хранить  в  уме  общее  единство  Книг

Моисеевых, нам не следует упускать из вида индивидуальность каждой отдельной книги.

Придерживаясь  библейского  свидетельства,  евангелисты  утверждают,  что  авторство

Пятикнижия,  в  основном,  принадлежит  Моисею.  Критически  настроенные  толкователи

издавна  не  соглашались  с  этой  традиционной  точкой  зрения  в  пользу  хорошо  известных

документальных гипотез. Очевидно, что Моисей черпал информацию из разных источников

и  нанимал  писарей;  Второзаконие  содержит  свидетельства  о  посмертном  издании.  Тем  не

менее, мы  не можем  отрицать  авторской  роли  Моисея,  не  подвергая  сомнениям  авторитет

Писания и слов Самого Иисуса.

  196

Большинство  евангельских  ученых  соглашаются  с  тем,  что  автором Пятикнижия был

Моисей,  но  далеко  не  всегда  применяют  этот  факт  в  толковании.  По  большей  части,

толкование  не  связано  со  служением  Моисея.  Но  в  нашем  изучении  мы  рассмотрим,  как

каждая книга соответствует времени Моисея. Почему он составил эти истории? Что он хотел

сообщить  своим  читателям?  Такой  подход  прольет  свет  на  первоначальное  значение  Книг

Моисеевых.

Бытие

Книга  Бытия  описывает  выборочные  события,  происшедшие  в  период  от  сотворения

мира  до  смерти  Иосифа.  Все  эти  события  произошли  до  времен  Моисея.  Однако  влияние

матери  (Исх.2:8.9),  образование  в  Египте  (Исх.2:10)  и  особое  откровение  от  Бога

подготовили его к написанию этой истории для Израиля.

Некоторые  отрывки  были  немного  подвержены  редакторским  правкам.  Орфография

еврейского текста также свидетельствует об обновлении языка книги. Но нет убедительного

свидетельства о том, что свою окончательную форму книга получила после Моисея. Тем не

менее,  мы  не  можем  точно  утверждать,  когда  Моисей  составил  Бытие.  Он  мог  написать

книгу в Египте, во время путешествий по пустыне или на равнинах Моава. Книга даже могла

постепенно составляться во время всех этих событий. Моисей мог составить книгу Бытие в

любое  время  со  времени  своего  призвания  (Исх.3:1.4:31)  до  своей  смерти  (Втор.34:5)  (см.

рис. 50).

Многие толкователи считают, что Бытие построено по «формуле поколений» (Быт.2:4;

5:1;  6:9;  10:1;  11:10;  11:27;  25:12;  25:19;  36:1;  37:2).  Но  такой  подход  придает  большую

важность  поколениям  Измаила  (25:12.18)  и  Исава  (Быт.36:1.43),  которые  играют

относительно второстепенные роли в этой книге. Поэтому Бытие гораздо легче разделить на

следующие три основные части:

 I. Первобытные времена (1:1.11:9)

 II. Ранние времена патриархов (11:10.37:1)

 III. Времена Иосифа (37:2.50:26)

  197

Моисей написал книгу Бытия, чтобы показать своим читателям, что уход из Египта и

владение  Ханааном  было  Божьим  планом  для  Израиля.  Первозданные  акты  творения  от

хаоса  до  субботнего  отдыха,  омовение  падшего  мира  водами  потопа,  избрание  потомков

Сима для завоевания Ханаана и поражение Вавилона . все эти события свидетельствовали о

том,  для  какой  цели  Бог  вывел  его  из  Египта  (I).  События  из  жизни  Авраама,  Исаака  и

Иакова сообщали Израилю о  его численном умножении и владении обетованной землей,  а

также  об  отношениях  с  окружающими  народами  (II).  Отношения  между  главами  колен  в

истории об Иосифе показали, как должны относиться друг к другу колена Израилевы в дни

Моисея и убеждали Израиль в том, что Ханаан принадлежит ему (III). Наблюдения Моисея о

прошлых  веках  побуждали  его  читателей  отвернуться  от  Египта  и  уверенно  вступить  во

владение  Ханааном.  Последние  слова  Иосифа  четко  показывают  цель  Моисея:  «Но  Бог

посетит  вас,  и  выведет  вас  из  земли  сей  в  землю,  о  которой  клялся  Аврааму,  Исааку  и

Иакову» (Быт.50:24).

Эта  основная  тема  полностью  соответствует  возможным  датам  составления

окончательной  формы  книги.  Если  Бытие  было  составлено  в  Египте,  Моисей  писал,

призывая Израильтян покинуть Египет и отправиться в обетованную землю, потому что: 1)

Бог будет помогать им, как помогал в первобытные времена (I); 2) Бог обещал патриархам

щедро благословить их потомков (II); 3) Бог создаст из колен Израиля один народ и приведет

его в Ханаан так, как показал это во дни Иосифа (III).

Если  же  Бытие  было  написано  в  пустыне  или  на  равнинах  Моава,  Моисей  призывал

читателей не прекращать борьбу. Израиль мог с уверенностью вести свои сражения, потому

что:  1) Божьи  действия  в первобытные времена показывают Его план  дать им во владение

Ханаан (I); 2) Бог дал патриархам обетования, вел и защищал их, Он так же будет делать и

для всего народа (II); 3) Бог приведет двенадцать колен в землю, как Он сделал это во дни

Иосифа (III).

В книге Бытия записана история от начала времен до смерти Иосифа. Но эта история

имела  огромное  значение  для  читателей  Моисея.  Слыша  эти  истории,  они  понимали

важность своих переживаний, обязанностей и надежды на будущее.

Исход

Книга Исход охватывает события от рождения Моисея до прибытия народа в равнины

Моава. Она сосредотачивается на избавлении Израиля из Египта под руководством Моисея,

и на законе и традициях, которые он получил на горе Синай.

Возможные даты окончательного составления книги Исхода не очень разбросаны. Нам

говорится, что народ Израиля ел манну, «доколе не пришел к пределам земли Ханаанской»

(Исх.16:35). Также в последнем стихе говорится, что столп огненный и облачный был «пред

глазами всего дома Израилева, во все путешествие их» (Исх.40:38). Эти места подсказывают,

что Исход мог быть написан после того, как народ пришел к равнинам Моава.

Мы  также  знаем,  что  Исход  был  окончательно  составлен  до  смерти  Моисея.  В

некоторых  отрывках  могут  просматриваться  более  поздние  вставки,  но  основной  вариант

Пятикнижия  был  сделан  после  смерти  Моисея.  Поэтому  возможной  последней  датой

составления было время перед самой смертью Моисея (см. рис. 50).

  198

Исход делится на три основные части:

 I. Избавление при Моисее (1:1.18:27)

 II. Завет при Моисее (19:1.24:18)

 III. Поклонение при Моисее (25:1.40:38)

Исход содержит много важных тем для первых читателей, но основной из них является

Божье  авторство  завета,  данного  Моисеем  народу.  Несмотря  на  то,  что  книга  исполнена

повествований  о Божьих  великих  делах  для Его  народа, мы  не должны упускать основной

роли Моисея как лидера. Чудесное избавление Моисея в детстве, его забота об Израильских

собратьях, его призвание Богом, чудеса в Египте и в пустыне, показывают, что Бог поставил

Моисея вождем Израиля (I). Это подтверждается также тем, что Моисей получил для народа

Закон.  Закон  был  от  Бога,  и  только  Моисею  было  разрешено  взойти  на  Синай  в  святое

присутствие  и  получить  его  (II).  Также  и  скиния  была  нововведением  Моисея;  на  горе  он

получил от Бога указания для поклонения (III).

В книге Исход неоднократно утверждается законность служения Моисея. При первом

же разговоре с израильтянином Моисей услышал вопрос: «Кто поставил тебя начальником и

судьею над нами?» (Исх.2:14). Книга Исход отвечает, что вождем Израиля Моисея поставил

Бог.

Вопрос о власти Моисея четко приходится на время окончательного составления книги.

Израильтяне  часто  подвергали  сомнениям  законность  лидерства  Моисея  (Исх.5:19.21;

14:10.12;  16:1.3;  32:1;  Чис.12:1.16).  Против  его  руководства  роптали  и  бунтовали,  его

новый  порядок  казался  сковывающим  и  суровым,  а  социальные  постановления  и  обряды

нарушались даже в те моменты, когда Сам Бог давал их.

В ответ на ропот против его служения, Моисей написал книгу Исход как защиту своего

лидерства. Книга показала, что Моисей вывел Израиль из Египта под руководством Бога (I),

что  Моисеев  Закон  был  от  Самого  Бога  и  обязан  был  строго  соблюдаться  (II),  что

постановления Моисея о поклонении в скинии также были даны Богом (III).

Книга  Исход  охватывает  множество  событий:  от  тяжелого  рабства  до  путешествия

Израиля  к пределам Ханаана. Власть Моисея была важным вопросом,  когда приближалась

его смерть и народ готовился войти в обетованную землю. Исход особенно сосредотачивался

  199

на лидерстве Моисея и предоставлял законное основание для всего, что он делал под Божьим

руководством.

Числа

Книга Чисел описывает события, которые произошли в то время, когда Израиль шел от

Синая к равнинам Моава. Книга описывает это путешествие в нескольких фазах и повествует

о  временах  послушания,  ведущих  к  благословению,  а  также  о  бунтарстве,  ведущем  к

осуждению.

Свою  окончательную  форму  книга  Чисел  получила  на  равнинах  Моава.  За

исключением нескольких стихов, мы не имеем свидетельства об ее изменениях после смерти

Моисея.  Последние  события,  записанные  в  книге,  говорят  о  размещении  Израиля  в  Моаве

«против  Иерихона» (Чис.22:1;  26:3;  26:63;  31:12;  33:48,  50;  34:15;  35:1;  36:13).

Повторяющиеся  ссылки  на  Иерихон  показывают,  что  книга  могла  быть  написана  в  самом

конце жизни Моисея, когда Израиль готовился к захвату земли (см. рис. 50).

Книга чисел делится на три основные раздела:

 I. Создание первой армии (1:1.10:10)

 II. Поражения в походе (10:11.25:18)

 III. Создание второй армии (26:1.36:13)

Моисей  составил  книгу  Чисел,  чтобы  призвать  к  оружию  второе  поколение  Израиля,

как  святую  Божью  армию.  Книга  начинается  с  формирования  армии  первого  поколения  и

святых постановлений, которые она должна соблюдать (I). Затем описывается поход первого

ополчения  от  Синая  до  равнин  Моава.  По  пути  армия  бунтует  и  теряет  нравственные

ориентиры.  Бог  защищает  свой  народ,  но  отвергает  армию  первого  поколения  (II).

Последний  раздел  описывает  создание  святой  армии  следующего  поколения.  Новое

поколение организовано, испытано и ему даны особые постановления (III).

Книга  Чисел  непосредственно  говорила  к  сердцам  первых  читателей.  Эти  рассказы

призывали  Израиль,  остановившийся  на  Моавитских  равнинах,  посмотреть  на  себя  как  на

святую Божью армию. Они  сосредотачивались  на:  1)  какую мощную армию  Бог  создал  из

  200

первого  поколения  (I);  2)  Божьих  благословениях  первой  армии,  ее  поражениях  и  Божьем

наказании  (II);  3)  милостивом  преобразовании  второго  поколения  в  мощную  армию,

имеющую указания к войне и к жизни на земле после победы (III).

Книга  Чисел  учила  читателей  тому,  что  Бог  призвал  их  быть  святой  армией.  Первое

поколение  не  устояло.  Но  вскоре  люди  второго  поколения  должны  были  ступить  на

Ханаанскую землю. Достигнут ли они победы?

Второзаконие

Второзаконие кратко повествует о событиях, которые произошли на равнинах Моава.

Книга  сосредотачивается  на  завещании  Моисея  народу  и  передаче  власти  Иисусу  Навину.

Завершается книга смертью Моисея. В этом узком историческом промежутке речи Моисея

повторяют  всю  историю  Исхода  и  предусматривают  события,  которые  произойдут  в

обетованной земле.

Время  окончательного  составления  Второзакония  установить  трудно.  Большая  часть

книги  была  написана  самим  Моисеем,  и  нет  никаких  оснований  сомневаться  в  авторстве

книги. Тем не менее, сама книга подсказывает, что окончательную форму она получила уже

после смерти Моисея. Самым выразительным свидетельством этого является запись о смерти

Моисея  (Втор.34:1.12).  Эта  запись  является  не  просто  незначительной  редакторской

поправкой,  она  ставит  нас  в  определенные  рамки  толкования  всей  книги.  Второзаконие

представляет постановления Моисея, данные читателям после его смерти.

Сходство  Второзакония  с  международными  договорами  второго  тысячелетия

указывают на то, что эта книга получила свою окончательную форму в дни Иисуса Навина.

Второзаконие  представляет  его  верным  хранителем  Закона  Моисеева  (Втор.1:38;  31:7.8;

34:9)  и  указывает  на  нужду  народа  знать  эту  книгу,  ступая  на  Ханаанскую  землю

(Втор.11:29.32).  Целая  глава  содержит  подробные  инструкции  о  том,  как  завет  Моисея

должен быть обновлен на горе Гевал (Втор.27:1.26). Как сообщает книга Иисуса Навина, эти

постановления  соблюдались  до  мельчайших  подробностей  (Иис.Нав.8:30.35).  Похоже,  что

книга была окончательно составлена не раньше этого обновления завета при Иисусе Навине

(см. рис. 50).

  201

Второзаконие  состоит  из нескольких основных обращений Моисея,  а также включает

повествование  о  последних  событиях  его  жизни.  Тематическая  структура,  в  которой

расположены эти материалы, не совпадает с формой древних ближневосточных договоров и

соглашений.

 I. Введение (1:1.4)

  Первое обращение (1:5.4:43)

 II. Исторический пролог (1:5.4:43)

  Второе обращение (4:44.28:68)

 III. Условия (4:44.26:19)

 IV. Благословения, проклятия и утверждение (27:1.30:20)

  Третье обращение (29:1.30:20)    

 V. Последовательность (31:1.34:12)

Книга  описывает  события,  происходившие  во  времена  Моисея,  когда  народ  должен

был следовать за Иисусом Навином в обновлении завета. Она подтверждает происхождение

завета поклонения Богу (I); перечисляет проявления Божьей милости на протяжении истории

(II); подчеркивает обязательства жизни в завете (III), раскрывает благословения, проклятия и

утверждение завета (IV); описывает продолжение следования завету (V).

Когда народ входил  в Ханаанскую землю, он сталкивался со многими трудностями и

искушениями.  Второзаконие  обязывало  народ  помнить:  1)  Бога,  который  установил  с  ним

завет через Моисея (I); 2) Божьи дела для него на протяжении истории (II); 3) Его требования

праведной  жизни  (III);  4)  благословения,  проклятия  и  утверждение  отношений,

предусмотренных  заветом  (IV);  5)  необходимость  следовать  за  Иисусом  Навином  как  за

лидером народа завета (V). Таким образом, Второзаконие прямо указывало на обязанности и

потребности его первых читателей.

История  Моисея  формирует  первую  часть  повествовательных  материалов  в  Писании.

Она  касается  вопросов,  связанных  с  потребностями  Израиля  в  первые  десятилетия  его

существования  как  народа.  Она  объясняла  и  оправдывала  исход  (Бытие),  утверждала

авторитет Моисея и законность введения его национальной политики (Исход), направляла к

завоеваниям  народ  как  святую  армию  (Числа)  и  учила  необходимости  хранить  верность

завету  (Второзаконие).  История  Моисея  является  фундаментальным  документом  для  всех

уроков, которые Бог собирался дать Своему народу в будущем.

История Второзакония

Второй основной частью традиционного Еврейского Канона являются книги пророков.

Пророческий  материал  делится  на  две  группы:  «ранние  пророки» (книги  Иисуса  Навина,

Судей  и  Царств)  и  «поздние  пророки».  Мы  рассмотрим  ранних  пророков,  или  Историю

Второзакония,  как  ее  называют  в  последние  годы.  Этот  раздел  канона  дает  пророческую

оценку истории Израиля от завоевания Ханаана до изгнания в Вавилон.

Существует много мнений об авторстве книг ранних пророков, но два из них наиболее

выделяются. С одной стороны, критически настроенные толкователи ищут документальные

источники Пятикнижия в некоторых из этих книг. Но, в общем, этот подход был поддержан

далеко не всеми.

С  другой  стороны,  немецкий  богослов  Мартин  Нот  высказал  мнение,  получившее

широкое  распространение.  Он  утверждал,  что  окончательную  форму  всех  книг  от

Второзакония до Царств, исключая Руфь, составил в дни изгнания некий автор, которого он

назвал «Второзаконник». Нот признавал, что все книги в этой истории отличаются одна от

другой. Такие различия в стиле и содержании он объяснял разницей источников, на которые

полагался  Второзаконник.  Поэтому,  с  точки  зрения  Нота,  одна  главная  богословская  нить

  202

проходит  через  все  эти  книги:  Израиль  нарушал  законы  до  такой  степени,  что  был

справедливо осужден на изгнание.

В своей книге «Богословие Ветхого Завета» Вон Рад, хотя и соглашался с тем, что эти

книги имеют определенное единство, несколько изменил такую негативную оценку мотивов

написания  этих  книг.  Его  основной  темой  была  надежда  на  Мессию,  особенно  в  книгах

Царств. При этом он утверждал, что Второзаконник подчеркивал надежду на продолжение

линии Давида. Несмотря на грех и осуждение, обетование, данное Давиду, не было утрачено.

В последние годы обоим мнениям придавали одинаковую важность. Крос утверждает,

что  суд и  надежда отражают  два  разных  редакторских  уровня.  Положительная  надежда  на

продление  линии  Давида  происходит  от  автора,  который  писал  во  времена  реформ  Иосии

(4Цар.22:1.23:30).  А  негативная  тема  осуждения  была  привнесена  автором  во  время

изгнания.

Другой  немецкий  писатель, Г.В.  Вольф,  нашел  еще  более  удобный  подход  к  анализу

негативных  и  положительных  элементов  текста. По  его мнению,  закономерность  того,  что

израильский  народ  находится  в  изгнании,  и  его  надежда  на  род  Давида  тесно  связана  с

покаянием.  Если  изгнанники  полностью  раскаются  в  своих  грехах,  произойдет  их

возвращение из плена.

Современные  евангельские  ученые  имеют  разные  мнения  о  датировках  и  назначении

книг ранних пророков. Два вопроса имеют особую важность: место Второзакония и единство

истории.

Место Второзакония

Критически настроенные толкователи обычно смотрят на окончательную форму книги

Второзакония  как  на  часть  Истории  Второзакония.  Как  мы  уже  увидели,  евангелисты

приписывают  авторство  Второзакония Моисею,  исключая любые  более  поздние  датировки

появления этой книги.

Поэтому  нельзя  отрицать,  что  Второзаконие  играло важную  роль  во  всех  книгах  -  от

книги Иисуса Навина до книги Царств, хотя авторы опирались на другие книги Пятикнижия.

Богословская  терминология,  структуры  заветов  и  многие  другие  богословские  элементы

очень  широко  представлены  во  Второзаконии.  Поэтому  можно  сказать,  что  Второзаконие

выполняло  двойную  функцию:  завершало  Историю  Моисея  и  предоставляло  богословское

основание для Истории Второзакония.

Единство истории

Вторым основным вопросом были отличительные черты каждой книги. Мнение Нота о

написании  истории  во  время  изгнания  сглаживает  различия  книг.  Однако,  как  мы  еще

увидим, книги Иисуса Навина, Судей и книги Царств значительно отличаются друг от друга.

Для правильного понимания этих книг мы должны рассматривать их каждую в отдельности.

С точки зрения такого разнообразия и одновременно единства между этими книгами,

будет  разумнее  всего  предположить,  что  История  Второзакония  является  работой  разных

писателей,  принадлежавших  к  одной  богословской  группе.  Гармония  повествования

появляется, в основном, благодаря ее огромной зависимости от Второзакония. Тем не менее,

каждая  книга  имеет  свои  отличительные  черты,  поскольку  все  авторы  преследовали

различные цели.

Иисус Навин

Книга  Иисуса  Навина  повествует  о  событиях,  связанных  с  первыми  завоеваниями

Израиля  в  Ханаане:  разделение  земли,  первые  дни  пребывания  в  Ханаане,  смерть  Иисуса

Навина. Книга содержит много личных свидетельств автора (Иис.Нав.2:21; 5:1, 6; 7:21; 8:26;

  203

14:6.12;  15:16.19;  17:14.18),  а  это  говорит  о  том,  что  разделы  книги  писались

приблизительно в одно время с описываемыми событиями. О Раав в книге сказано, что «она

живет среди Израиля до сего дня» (Иис.Нав.6:24). Иевусеи все еще находились в Иерусалиме

(Иис.Нав.15:8;  см.  также  2Цар.5:6),  а  Гаваонитяне  все  еще  были  слугами  при  святилище

(Иис.Нав.9:27; см. также 2Цар.21:1.6). Однако, принимая во внимание другие части книги,

эти  ссылки  относятся  к  источникам,  которыми  пользовался  автор,  составляющий

окончательный вариант книги.

Ряд стихов показывает, что окончательная форма была составлена гораздо позже того,

когда  произошло  большинство  событий  в  книге.  В  нескольких  случаях  автор  посчитал

нужным  предоставить  современные  эквиваленты  старым  названиям  определенных  мест

(Иис.Нав.15:9,  49,  54).  Некоторые  события,  отмеченные  в  книге,  произошли  после  Иисуса

Навина.  Например,  писатель  упоминает  о  завоевании  Хеврона  Халевом  (Иис.Нав.15:13;

Суд.1:8.10),  Давира . Гофониилом  (Иис.Нав.15:15.17; Суд.1:11.13) и  о  поселении сынов

Дановых  на  севере  Израиля  (Иис.Нав.19:47;  Суд.18:27.29).  В  последней  главе  записано  о

смерти  Иисуса  Навина  (Иис.Нав.24:29.30)  и  Елеазара  (Иис.Нав.24:33).  Книга  даже

предоставляет  ретроспективную  характеристику  старейшин,  которые  пережили  Иисуса

Навина  (Иис.Нав.24:31).  В  свете  этих  доказательств,  мы  можем  сделать  вывод,  что  свою

окончательную  форму  книга  Иисуса  Навина  получила  не  раньше  первого  или  второго

поколений после смерти самого Иисуса Навина.

Наилучшая подсказка о самой поздней дате находится в третьей книге Царств (16:34),

где  упоминается  о  проклятии  Иисуса  Навина  на  каждого,  кто  отстроит  Иерихон

(Иис.Нав.6:26). Эта книга Царств была написана приблизительно во времена издания Указа

царя Кира  (538 до Р. Х.). Следовательно, окончательная форма книги Иисуса Навина была

составлена во время изгнания (см. рис. 51).

Книга Иисуса Навина делится на три основные части.

 I. Завоевание земли (1:1.12:24)

 II. Унаследование земли (13:1.22:34)

 III. Жизнь по завету в земле (23:1.24:33)

  204

Книга  Иисуса  Навина  сосредотачивается  на  днях  завоевания,  чтобы  научить  своих

читателей,  как  следует  жить  в  земле,  которую  дал  им  Бог.  Победы  и  поражения  Иисуса

Навина показывали, что Израиль должен был продолжать сражаться за землю (I). Разделение

уделов земли и отношения между коленами учили Израиль тому, как следует обращаться с

полученной  в  наследство  землей  (II). Церемония  обновления  завета  в  конце жизни Иисуса

Навина показала необходимость жить в соответствии с заветом, установленным Богом (III).

Эти  основные  цели  соответствуют  возможным  датам  окончательного  составления

книги.  Если  книга  была  написана  до  монархии,  она  говорила  читателям:  1)  продолжать

святую  войну,  начатую  Иисусом  Навином  (I);  2)  уважать  земельные  наделы  колен  и

сохранять единство (II); 3) сохранять верность обновленному завету (III).

Если же книга была окончательно составлена во время изгнания, она: 1) предоставляла

изгнанникам  надежду  на  победу  над  врагами  (I);  2)  напоминала  им  об  их  национальном

наследии в обетованной земле (II); 3) призывала их к обновлению завета и верности ему (III).

Книга Иисуса Навина возвращается к дням, в которые Израиль впервые занял землю,

чтобы указать читателям путь к победе, безопасности и верности завету в Ханаанской земле.

Книга Судей

Книга  Судей  повествует  о  событиях  между  временем  завоевания  земли  и  временем

воздвижения монархии в Израиле. Как и в книге Иисуса Навина, некоторые события были

записаны  приблизительно  в  то  же  время,  когда  произошли.  О  Иевусеях  сказано,  что  они

«живут в Иерусалиме до сего дня» (Суд.1:21); Сидон считается главным городом Фонеции

(Суд.18:28).  Эти  отрывки  свидетельствуют  об  источниках,  которыми  пользовался

составитель окончательной формы книги.

Несколько стихов указывают на то, что вероятной самой ранней датой окончательного

составления  книги был  период  монархии.  Четыре  раза  автор  сравнивает  свой  собственный

день  с  историческими  событиями  книги,  говоря:  «В  те  дни  не  было  царя  у  Израиля»

(Суд.17:6;  18:1;  19:1;  21:25).  Суд.18:30  может  означать,  что  изгнание  Израиля  в  это  время

уже произошло.

Несколько стихов также подсказывают возможную последнюю дату написания книги.

В  книге  Царств  повторяется  историческая  последовательность  событий  книги  Судей.  О

рождении Самуила повествуется после рождения Соломона. Это может означать, что книга

Судей была написана не раньше времени окончательного составления первых книг Царств.

Промонархический  склад  книги  может  указывать  на  дату,  предшествующую  великим

поражениям  царства  в  Израиле,  однако  народ  возлагал  большие  надежды  на  своих  царей

даже после того, как Давид и его потомки навели на него беду. Явное наличие царей в дни

писателя  (Суд.17:6;  18:1;  19:1;  21:25)  свидетельствует  о  том,  что  книга  могла  быть

окончательно  составлена  до  переселения.  Но  эти  стихи  могут  также  объясняться  тем,  что

сохранилась надежда на царей во время плена. Несмотря на то, что период ранней монархии

кажется более подходящим, мы не должны исключать и возможных более поздних дат (см.

рис. 51).

  205

Материал книги предоставлен в трех основных разделах.

 I. Нерешительные завоевания (1:1.2:4)

 II. Циклы при судьях (2:5.16:31)

 III. Анархия при левитах (17:1.21:25)

Книга  Судей  является  оправданием  Израильской  монархии.  Почему  Израилю  нужен

благочестивый  царь?  Книга  дает  три  ответа:  без  царя  колена  Израилевы  не  решались  на

завоевания (I); судьи могли лишь ненадолго приносить утешение после каждого отступления

Израиля  от  веры  (II);  без  царя  левиты  не  могли  обеспечить  стабильность  религиозной  и

социальной жизни Израиля (III).

Эти основные темы совпадают  с датами  составления  окончательного  варианта  книги.

Если  книга  Судей  была  написана  еще  при  вступлении  на  престол  Давида,  она  говорила  о

необходимости в Иудейском царе, который поведет народ в бой (I), который обеспечит мир и

безопасность  (II), который укрепит религиозные и социальные стандарты Моисеева Закона

(III).

Если  книга  была  окончательно  составлена  во  время  плена,  она  сообщала  народу  о

необходимости  в  царе  из  рода  Давида,  который  поведет  народ  (I),  о  неправильности

возвращения к предмонархическому лидерству в коленах (II), о необходимости в новом царе,

который сохранит Израиль от религиозной и социальной анархии (III).

Книга Судей описывает мрачный период в истории Израиля. Поражения и беды видны

почти  на  каждой  странице.  Писатель  сообщал  об  этих  трудностях,  чтобы  показать

необходимость в благочестивом царе. От ранних дней Давида до поздних дней переселения

это послание прямо затрагивало обстоятельства, в которые попал Божий народ.

 1, 2 книги Царств

Первые  две  книги  Царств  повествуют  о  событиях  истории  Израиля,  произошедших

между  периодом  правления  судей  и  последними  годами  царствования  Давида.  В  них

используется ряд источников, которые были составлены в течение короткого времени после

описанных  в  них  событий.  Радикальные  толкователи  восстановили  многие  из

предположительных  источников.  Вероятность  определения  их  подлинности  колеблется,  но

  206

мы  можем  быть  уверены,  что  многие  пророческие  и  царские  записи  были  доступны

писателям.

Два  основных  фактора  указывают  на  вероятную  самую  раннюю  дату  составления

окончательной  формы.  Книга  говорит  о  бедственных  днях  в  доме  Давида  (2Цар.11.20). В

ней также записаны «последние слова» Давида (2Цар.23:1). Самуил не мог написать первые

две  книги  Царств  до  этих  событий.  Первая  дата  написания  еще  дальше  отодвигается

комментарием о том, что «Секелаг остался за царями Иудейскими доныне» (1Цар.27:6). Этот

стих означает, что окончательно книга могла быть составлена после разделения народа.

Самая  поздняя  возможная  дата  написания  зависит,  в  основном,  от  свидетельств  из

других  книг.  Например,  летописец  (автор  Паралипоменона)  использовал  первые  две  книги

Царств в качестве своих основных источников, что говорит о написании этих книг до или во

время переселения. Кроме того, третья и четвертая книги Царств ссылаются на первые две.

Например, 3Цар.1:1 продолжает историю Израильской монархии с того места, где закончил

свое  повествование  Самуил  (2Цар.23:1.7;  3Цар.1:1).  Последние  книги  царств  также

ссылаются на пророчества, данные в первых (3Цар.2:27; 1Цар.2:27.36). Поскольку мы знаем,

что третья и четвертая книги Царств были написаны в последние годы изгнания, мы можем

также ссылаться на этот период в качестве ориентира для определения возможной последней

даты составления окончательного варианта первой и второй книг Царств (см. рис. 51).

 1 и 2 Царств можно разделить следующим образом:

 I. Основание царства (1Цар.1:1.7:17)

 II. Царство Саула (1Цар.8:1.15:35)

 III. Царство Давида (1Цар.16:1 . 2Цар.20:26)

 IV. Будущее царства (2Цар.21:1.24:25)

Центральной в этих книгах является тема надежды Израиля на линию Давида, несмотря

на  беды,  причиненные  грехами  Давида.  Божье  благословение  Самуила  установило

законность  линии  Давида,  потому  что  он  помазал  Давида  на  царство  (I).  Саул  со  своим

домом лишился царства, потому что отвернулся от Бога (II). Бог благословил Давида, когда

он был верным, но навел на него беду, когда он согрешил (III). Тем не менее, из последних

  207

глав видно, что дом Давида все еще оставался законной династией, на которую Израиль во

все роды должен был возлагать свою надежду (IV).

В  период  разделения  монархии  эти  темы  прямо  затрагивали  нужды  народа.  Семья

Давида была основной причиной разделения Израиля (3Цар.11:9.13) и неоднократно сбивала

народ  с  пути.  Однако,  несмотря  на  эти  недостатки,  линия  Давида  по-прежнему  оставалась

законной  династией,  потому  что:  1)  ее  утвердил  Самуил  (I),  2)  царство  Саула  было

отвергнуто  (II),  3)  дом  Давида  был  утвержден  как  вечная  династия  Израиля  (III),  4)  Бог

избрал  дом  Давида,  чтобы  дать  народу  многие  благословения  (IV).  В  тот  период,  когда

против  дома  Давида  могли  выдвигаться  сильные  осуждения,  эта  книга  давала  четкую  и

необходимую весть о надежде.

Во  время  изгнания,  те  же  темы  могли  быть  оговорены  для  поддержания  надежды  на

линию Давида. Несмотря на тот факт, что своим пленом народ был во многом обязан дому

Давида  (4Цар.21:10.15),  надежда  народа  все  еще  заключалась  в  потомке  Давида,  который

однажды восстанет и поведет царство к славному восстановлению.

 3, 4 книги Царств

Последние  книги  Царств  касаются  истории  Израиля  со  времени  смерти  Давида  до

освобождения  Иехонии  из  темницы  в  Вавилоне.  Во  многих  случаях  автор  ссылается  на

конкретные  источники,  пришедшие  от  дней  самих  событий.  Он  упоминает  о  «книге  дел

Соломоновых»  (3Цар.11:41),  о  «летописи  царей  Иудейских»  (3Цар.14:29;  15:7,  23)  и  о

«летописи  царей  Израильских»  (3Цар.14:19;  15:31).  Время  от  времени  автор  использует

формулу «до сего дня», ссылаясь на материал источников, но в некоторых местах он говорит

о своем собственном дне.

Период возможных дат написания этих книг относительно невелик. Возможная самая

ранняя дата приходится на время освобождения Иехонии (4Цар.25:27.30) (561/2 г. до Р.Х.).

Выражение  «во  все  дни  жизни  его  [Иехонии]»  (4Цар.25:29)  звучит  двусмысленно.  Оно

может  допускать,  что  Иехония  уже  умер  ко  времени  составления  книги.  Поскольку  автор

последних книг Царств не упомянул о царе Кире, возможная последняя дата приходится как

раз  на  время  перед  выходом  Указа  Кира  (538  г.  до  Р.  Х.),  когда  Израильтяне  получили

разрешение вернуться в свою землю (см. рис. 51).

  208

В третьей и четвертой книгах Царств четко видны три раздела:

 I. Беда и надежда в годы Соломона (3Цар.1:1.12:24)

 II. Беда и надежда в годы разделения (3Цар.12:25 . 4Цар.17:41)

 III. Беда и надежда в последние годы Иуды (4Цар.18:1.25:27.30)

Последние книги Царств показывали, что народ заслужил переселение, и возвращение

возможно  только  через  полное  покаяние.  Писатель  говорил  об  этом,  сосредотачиваясь  на

славе  Соломона,  когда  он  был  верным.  (I).  Затем  он  привел  примеры  верности  и

отступничества  в  период  разделения,  особенно  выделяя  упадок  северного  Израиля  и

справедливость его переселения (II). И в конце он обратился к непокорности, из-за которой

был  переселен  Иуда.  Завершил  автор  свою  книгу  словами  надежды,  упомянув  об

освобождении Иехонии (III).

Если  третья  и  четвертая  книги  Царств  были  написаны  до  смерти  Иехонии,  то  они

призывали  народ  посвятить  себя  полному  покаянию,  потому  что:  когда  Соломон  служил

Богу,  его  царство  было  славно,  но  его  вероломство  навело  на  народ  проклятия  (I);  в

разделенном  царстве  послушание  принесло  обильные  благословения,  но  неверие  стало

причиной проклятий и переселения (II); к остающемуся Иудейскому царству был применен

тот же принцип благословений и проклятий (III). Освобождение Иехонии было воспринято

как знак возможных грядущих благословений. Возможно теперь, если народ раскается, Бог

снимет с него проклятия.

Если  же  книги  были  написаны  после  смерти  Иехонии,  они  были  направлены  на  то,

чтобы  удалить  разочарования,  вызванные  его  кончиной.  Они  показывали,  что  Бог

справедливо удерживал народ в плену, и что освобождение зависело он полного покаяния и

веры.

История  Второзакония  представляет  собой  второй  основной  раздел  ветхозаветных

историй.  Ее  книги  опираются  на  Закон  Моисея,  особенно  на  Второзаконие,  и  оценивают

различные  периоды  истории  Израиля  от  завоевания  земли  до  освобождения  Иехонии  в

Вавилоне.  Все  вместе  эти  книги  формируют  единую  точку  зрения.  Тем  не  менее,  нам  не

следует  упускать  индивидуальные  качества,  свойственные  каждой  книге.  Книги

преподносили основное руководство к жизни в обетованной земле  (Иисус Навин), учили о

необходимости в царе (Книга Судей), законности царской линии Давида (1, 2 Царств), а так

же указывали причину переселения и условия для возвращения (3, 4 Царств).

История Паралипоменон

История Паралипоменона,  третья основная группа ветхозаветных историй, состоит из

книг Паралипоменон, Ездры и Неемии. В Септуагинте,  английских и русских Библиях  эти

книги  следуют  сразу  после  книг  Царств.  Однако  в  Еврейском  каноне,  они  появляются  в

другом порядке (Ездра, Неемия, Паралипоменон) в конце Писаний.

Еврейские  традиции  приписывают  книжнику  Ездре  основную  роль  в  авторстве  всех

трех  книг.  Но  евангельские  толкователи  во  многом  не  согласны  с  этим  традиционным

мнением.  Нельзя  полностью  исключать  возможность,  что  Ездра  принимал  участие  в

окончательном  составлении  этого  материала,  но  найдено  очень  мало  свидетельств  этому.

Несомненно, мемуары Ездры (Езд.7:1.10:44) являются автобиографичными, но эти разделы

могли просто быть одними из многих источников.

Кроме  вопроса  о  причастности  Ездры,  оправдывается  предположение  многих

толкователей  последних  веков  о  том,  что  за  окончательное  составление  всех  трех  книг

отвечал  один  человек.  Подобно  идее  Нота  о  Второзаконнике,  считается,  что  некий

«Летописец» составил книги Паралипоменон, Ездры и Неемии.

Не  удивительно,  что  толкователи  склонны  видеть  одну  руку  за  всей  этой  историей.

Книги имеют значительные сходства. Например, Ездра повторяет и ссылается на запись об

  209

Указе  царя  Кира  (2Пар.36:22.23;  Езд.1:1.4).  Все  книги  были  написаны  в  Палестине  в

течение короткого периода времени. Они разделяют глубокую заинтересованность в храме и

чистоте  народа  Божьего.  Книги  имеют  значительную  степень  единства.  Тем  не  менее,  это

единство не исключает их различия.

Недавние исследования указывают на первоначальное единство книг Ездры и Неемии.

Некоторые толкователи утверждают, что вначале эти книги были разными, но большинство

соглашается  в  том,  что  есть  все  причины  считать  книги  Ездры  и  Неемии  двумя  частями

одной работы.

В то же время, в последних исследованиях ученые склонны проводить разделительную

черту между Паралипоменоном и Ездрой-Неемией. Ряд идеологических различий указывает

на то, что книги были написаны разными авторами. Например, Паралипоменон подчеркивает

доктрину о Божьем воздаянии и завет Бога с Давидом; эти темы почти отсутствуют в книгах

Ездры-Неемии.  Паралипоменон  более  спокойно  отзывается  о  северных  Израильтянах,  чем

Ездра  и  Неемия.  Паралипоменон  выражает  надежду  на  объединение  Севера  и Юга;  книги

Ездры и Неемии не отводят никакой участи северным жителям. Но наиболее выразительной

разницей  является  отношение  к  иноземным  женам  Соломона.  Паралипоменон  опускает

3Цар.11:9.13,  где  причиной  разделения  царства  указываются  международные  браки

Соломона. Отсутствие упоминания об этом факте резко выделяется в свете проблем с такими

браками, имевшими место во время и после служения Ездры и Неемии (Езд.10:1.44). Более

того,  Неемия  (13:26)  прямо  осуждает  Соломона  за  его  браки  с  иноземками.  Эти

идеологические  различия  предоставляют  сильное  свидетельство  в  пользу предположения  о

разном авторстве Паралипоменона и Ездры-Неемии.

Во многом История Паралипоменона имеет сходства и различия, подобные сходствам и

различиям  Истории  Второзакония.  Сходства  позволяют  нам  говорить  о  разделе

Паралипоменона  как  о  серии  книг,  которые  строятся  одна  на  другой  и  имеют  похожие

взгляды.  Но  книги  Паралипоменон  и  Ездры-Неемии  были,  скорее  всего,  работами  разных

людей, писавших с разными целями.

Паралипоменон

Паралипоменон  охватывает  широкий  период  истории,  начиная  с  Адама  (1Пар.1:1)  и

заканчивая  Указом  Кира  (2Пар.36:22.23).  Летописец  кратко  рассказал  о  событиях,

предшествовавших  Давиду  с  помощью  родословных,  списков  и  небольших  рассказов

(1Пар.1:1.9:44), но историю от Давида до Указа Кира он рассматривал очень подробно.

Летописец  пользовался  многими  источниками,  основными  из  которых  были  книги

Царств. Он также ссылался на ряд других источников:

. разделы Пятикнижия, книги Судей, Руфь, Исаии, Иеремии, Захарии и Псалмы;

.  некоторые  неизвестные  исторические  источники:  «летопись  царя  Давида»

(1Пар.27:24),  «книга  царей»  (2Пар.24:27),  «книга  царей  Израильских»  (1Пар.9:1;

2Пар.20:34), «книга царей Израильских и Иудейских» (2Пар.27:7; 35:27; 36:8);

.  некоторые  пророческие  источники:  записи  Самуила  (1Пар.29:29),  Нафана

(1Пар.29:29; 2Пар.9:29); Гада (1Пар.29:29); Ахии (2Пар.9:29), Адды (2Пар.12:15; 13:22),

Самея (12:15), Иоиля (2Пар.9:29), Исаии (2Пар.26:22), Хозая (2Пар.33:19);

. другие, неуказанные источники.

Возможную  самую  раннюю  дату  окончательного  составления  Паралипоменона

установить сложно. Последним записанным событием было издание царем Киром указа об

освобождении  израильтян.  Но  спустя  какое  время  после  указа,  писал  Летописец?  В

последние годы все больше толкователей утверждают, что ранняя дата попадает на период

попыток  восстановления  храма  Зоровавелем  (520.515  до  Р.Х.).  Но  такая  датировка  также

спорна.  Например,  царская  родословная  в  1Пар.3:17.24  заканчивается  двумя  поколениями

  210

после Зоровавеля. Однако, как мы уже сказали, нельзя исключать возможность дополнений

книги после ее написания.

Некоторые  данные  свидетельствуют  в  пользу  завершения  датировки  периодом

Зоровавеля.  Во-первых,  умолчание  о  браках  Соломона  с  иностранками  (3Цар.11:9.13)

наводит на мысль о том, что книга была написана до того, как проблемы вероотступничества

обострились  в  обществе.  Во-вторых,  в  конце  книги  четко  указано,  что  Бог  повелел  Киру

«построить Ему дом  в Иерусалиме,  что  в Иудее»  (2Пар.36:23),  а  эта  тема  была важной  во

время  первых  попыток  восстановления  храма.  В-третьих,  летописец  объединяет  вопросы

царства и храма так, как это было свойственно дням Зоровавеля. В своем повествовании он

увещал,  что  благословение  Израиля  зависело  от  постановления  царя  из  рода  Давида  и

содержания  храма  в  надлежащем  порядке.  Эти  вопросы  свойственны  тому  периоду,  когда

Зоровавель  еще  не  сошел  с  исторической  сцены.  Поэтому мы  относим  первую  вероятную

дату окончательного составления книги к периоду восстановления храма.

Наиболее  позднюю  дату  также  сложно  установить.  Отсутствие  эллинистических

влияний  подсказывает,  что  книга  была  составлена  до  темных  лет  межзаветного  периода.

Если полную родословную в 1Пар.3:17.24 принимать за подлинник, она указывает на дату

около 400  года  до  Р.Х.  Таким  образом, мы  ограничиваем  сроки  вероятных  дат  четвертым

веком (см. рис. 52).

Летописец  написал  свою  историю,  чтобы  направить  восстановление  царства  в

послепереселенческий период. Его повествования разделяются на четыре основные части:

 I. Родословные Божьего народа (1Пар.1:1.9:44)

 II. Единое царство (1Пар.10:1 . 2Пар.9:31)

 III. Разделенное царство (2Пар.10:1.28:26)

 IV. Воссоединенное царство (2Пар.29:1.36:23)

Свою  историю  летописец  начал  с  повествования  о  людях,  принадлежащих

воссоединенному  народу,  отслеживая  происхождение  Израиля  и  всех  колен  и  семейств,

которые  были  возвращены  из  плена  (I).  Затем  он  предоставил  идеализированное

повествование о царствованиях Давида и Соломона, которые правили народом и посвятили

себя возведению храма (II). Далее летописец показал, каким образом процветание и упадок

  211

Иуды  зависел  он  упования  народа  на  Бога,  послушания  и  преданности  храму  (III).  И,

наконец, он рассмотрел переселение и возвращение воссоединенного при Езекии царства в

землю Израиля (IV).

Если  книги  Паралипоменон  были  написаны  в  дни  Зоровавеля,  они  предоставляли

убедительную  основу  для  программы  восстановления:  1)  все  колена,  особенно  царь  и

священники, должны занимать надлежащее место в возвращенном из плена обществе (I); 2)

идеал правления Давида и Соломона служил примером для нового царства (II); 3) результаты

служения храму и пренебрежения им в царстве Иуды никогда не должны забываться (III); 4)

остаток  воссоединенного  царства  (2Пар.36:20)  теперь  должен  преданно  выполнять

программу нового храма (IV).

Если  же  книги  были  написаны  во  время  или  после  служения  Ездры  и  Неемии,  они

указывали на необходимость продолжать программу восстановления, начатую Зоровавелем

и продолженную Ездрой и Неемией:  1) должно быть соблюдено древнее устройство храма

(I);  2)  идеальным  качествам  единой  монархии  следует  подражать  (II);  3)  народ  должен

избегать  недостатков  разделенного  царства  (III);  4)  возвращенные  должны  выполнять

программу  восстановления  (IV).  Только  выполняя  эти  задачи,  возвращенное  из  плена

общество могло надеяться на благословения от Бога.

Ездра-Неемия

Книги  Ездры-Неемии  касаются  событий,  происходивших  со  времени  выхода  Указа

царя  Кира  до  служения  пророков  Ездры  и  Неемии.  В  книгах  сообщается  о  ранних  днях

возвращения  и  возведении  храма  при  Зоровавеле,  а  также  повествуется  о  реформах  и

строительных проектах, имевших место годы спустя, при Ездре и Неемии.

Некоторые  источники,  из  которых  был  взят  материал  для  книг,  появились  во  время

самих событий. В частности, в этот период появились записи Ездры и Неемии. Документы,

такие как Указ царя Кира на арамейском языке (Езд.6:3.5), письма Фафная Дарию (Езд.5:6.

17), переписка Артаксеркса (Езд.7:12.26) и письма Артаксерксу (Езд.4:8.22), представляют

собой ранние источники. Различные списки, содержащиеся в книге, также могли быть взяты

из независимых источников.

Сроки  вероятных  дат  окончательного  составления  достаточно  сжаты.  Устанавливая

первую возможную дату, следует заметить, что родословная в Неем.12:1.26 продолжается до

400  г.  до  Р. Х.  и,  возможно,  до  периода  эллинизма. Но  при  этом,  как мы уже  сказали,  не

следует исключать возможность последующих дополнений книги. Кроме этой родословной,

вероятная  самая  ранняя  дата  относится  к  последним  событиям,  записанным  в  книге  в

последние годы начальствования Неемии.

Два факта указывают на то, что окончательно книга была составлена уже после смерти

Неемии.  Во-первых,  в  двух  случаях  автор  ретроспективно  рассматривает  события,

случившиеся  «во  дни  Неемии» (Неем.12:26,  47).  Во-вторых,  как  мы  уже  упомянули,

родословные записи указывают на дату после его жизни (см. рис. 52).

  212

Книги Ездры-Неемии делятся на пять частей:

 I. Борьба и успех для Зоровавеля (Езд.1:1.6:22)

 II. Борьба и успех для Ездры (Езд.7:1.10:44)

 III. Борьба и успех для Неемии (Неем.1:1.7:7)

 IV. Празднование достижений (Неем.8:1.12:47)

 V. Продолжающаяся борьба за восстановление (Неем.13:1.31)

Книги  Ездры-Неемии  были  предназначены  для  отстаивания  законности  программы

Ездры  и  Неемии,  а  также  доказывали  необходимость  продолжать  ее  выполнение.  Каждый

раздел книги содержит оправдание предсказаний пророков. Книга начинается с того, что Бог

поручает Зоровавелю  восстановление храма. Далее  рассматривается появившееся  в  связи  с

этим противление, и повествуется о царской и пророческой поддержке, которая привела дело

восстановления  к  успеху и великому ликованию  (I). Затем внимание переходит к Божьему

одобрению  реформ  Неемии,  оппозиции,  с  которой  он  столкнулся,  и  успеху,  достигнутому

после осуждения международных браков (II). Миссия Неемии, заключающаяся в отстройке и

заселении  Иерусалима,  также  получила  одобрение  от  Бога.  Неемия  также  сталкивался  с

противлением  некоторых  людей,  но  все-таки  достиг  успеха  (III).  Итоги  этих  достижений

подводятся во время поклонения и празднования  (IV). Однако  в конце книга подчеркивает

необходимость  продолжать  программу  восстановления,  сообщая  о  дальнейших  реформах

Неемии (V).

Если  мы  отнесем  книги  Ездры-Неемии  к  последним  дням  служения  Неемии,  они

отражают  необходимость  в:  1)  поддержке  нового  храма  и  его  устроения  (I);  2)  запрете

международных  браков  (II);  3)  заселении  и  укреплении  Иерусалима  (III);  4)  радостном

праздновании  нового  общественного  порядка  (IV);  5)  продолжающихся  религиозных  и

социальных реформах в Иудее (V). Поскольку новый порядок не принес процветания сразу,

как  многие  ожидали,  эта  книга  отстаивала  продолжение  выполнения  программы

восстановления.

Если свою окончательную форму книга получила после смерти Неемии, ее сообщение

было еще  нужнее. Несмотря  на годы продолжающихся  бед и  трудностей,  восстановленное

общество  должно  было:  1)  сосредоточиться  на  новом  храме  (I);  2)  утвердить  запрет

  213

международных  браков  (II);  3)  поддержать  город  Иерусалим  (III);  4)  отмечать  праздник

восстановления (IV); 5) продолжать начатые реформы, несмотря на трудности (V).

История  Паралипоменон  представляет  собой  единую,  но  разнообразную  серию

материалов,  касающихся  событий  в  Израиле  в  период  восстановления.  Книги

Паралипоменон, Ездра и Неемия предоставляли существенные указания для восстановления

народа, вернувшегося из Вавилонского плена, и проведения реформ.

Другие книги

Некоторые ветхозаветные повествовательные книги не относятся к каким-либо особым

богословским  группам.  В  Еврейском  каноне  они  появляются  как  среди  «писаний»,  так  и

среди «пророков». Мы не будем комментировать книги Иеремии, Иезекииля и Даниила, хотя

они  и  содержат  большие  повествовательные  разделы;  вопросы,  связанные  с  пророческими

книгами,  находятся  вне  сферы  этой  исследовательской  работы.  Поэтому  мы  рассмотрим

только книги Руфь, Есфирь и Ионы.

Руфь

Книга  Руфь  описывает  исторические  события,  произошедшие  в  период  судей.  Во

многом  она  характеризуется  как  новелла.  Не  существует  свидетельств  о  каких-либо

дополнительных письменных источниках, на которые опирается эта книга. Возможно, автор

более  полагается  на  устные  предания,  но  при  этом  непохоже,  чтобы  книга  подвергалась

значительным изменениям при составлении. За исключением двух родословных (Руфь 4:17б

и 4:18.22), повествование книги нигде не прерывается.

Период  возможных  дат  написания  не  очень  обширен.  Самая  ранняя  датировка

относится к началу царствования Давида. Несмотря на то, что события произошли гораздо

раньше, родословные в конце книги отслеживают линию предков от Руфи до Давида (Руфь

4:17б, 22).

Последняя  дата  составления  менее  очевидна.  Некоторые  радикальные  толкователи

относят  книгу  к  периоду  возвращения  из  плена  на  основе  языкового  и  богословского

анализов,  но  такие  основания  весьма  сомнительны.  Скорее  всего,  родословные  в  книге

заканчиваются  на  царе,  правившем  во  время  окончательного  составления.  Если  это  так,

книга была готова до воцарения Соломона (см. рис. 53).

  214

Книга Руфь содержит много важных тем: появление моавитянки в Израиле, провидение

Божье,  брак  по обычаю  левирата,  бедствие  и  благословение. Но  все  эти темы имеют  одну

общую  цель.  Как  показывает  завершающая  родословная,  книга  утверждает  законность

царствования Давида, несмотря на  его моавитскую прародительницу. Закон Моисеев четко

указывал, что царем Израиля мог быть только кто-то «из среды братьев твоих» (Втор.17:15).

Книга Руфь признает, что в роду Давида была моавитянка. Но она была обращенной (Руфь

1:16).  Она  попала  в  Израиль  по  Божьему  провидению  (Руфь  1:1.7)  и  законному  обычаю

брака по левирату (Руфь 3:1.8). Более того, она получила Божье благословение (Руфь 4:13.

17).

Книга имеет простую схему из пяти повествовательных частей и приложения:

 I. Горе Ноемини (1:1.22)

 II. Руфь находит возможного кровного заступника (2:1.23)

 III. Вооз соглашается быть кровным заступником (3:1.18)

 IV. Вооз получает право быть кровным заступником (4:1.12)

 V. Благословение Ноемини (4:13.17)

  Родословное приложение (4:18.21)

Книга  Руфь  могла  служить  утверждению  Давида  в  начале  или  в  конце  его

царствования. Если она была окончательно составлена, когда Давид только получил власть,

она  поддерживала  его  борьбу  против  тех,  кто  противился  его  правлению.  Если  она  была

написана  после  утверждения  его  на  престол,  она  защищала  его  право  на  продолжение

царствования вопреки тем, кто искал его падения.

Есфирь

Книга Есфирь пересматривает события, произошедшие в период после возвращения из

плена.  Но  в  отличие  от  книг  Ездры-Неемии,  история  в  этой  книге  разворачивается  не  в

Палестине, а в Персии. Несмотря на то, что некоторые из переселенцев возвратились, многие

все  еще  оставались  вне  обетованной  земли.  Есфирь  рассказывает,  что  произошло  с

некоторыми из этих людей.

  215

В нескольких случаях писатель ссылается на письменные источники, составленные во

времена  самих  событий. Он  полагается  на  царскую  книгу  дневных  записей  (Есф.2:23;  8:8;

9:32; 10:2) и письма Мардохея (Есф.9:20). Тем не менее, автор составил из этих источников

хорошую новеллу.

Книга имеет пять повествовательных частей:

 I. Есфирь и Мардохей в персидском суде (1:1.2:23)

 II. Беда для евреев (3:1.4:17)

 III. Вмешательство Есфири (5:1.7:10)

 IV. Победа для евреев (8:1.9:17)

 V. Есфирь и Марходей в персидском суде (9:18.10:3)

Датировку книги Есфирь нельзя определить с уверенностью. Книга была написана не

раньше  смерти  Ксеркса  (465  до  Р.Х.),  поскольку  писатель  ссылается  на  царскую  историю

Ксеркса (Есф. 10:2). Интерес автора к подробностям персидской культуры наводит на мысль,

что он жил в этом регионе и писал приблизительно в одно время с событиями. Тем не менее,

объяснение  праздника  Пурим  (Есф.9:18.32),  обсуждение  термина  «пур» (Есф.9:24)  и

подчеркивание необходимости продолжать праздновать его (Есф.9:28) указывает на то, что

между  событиями  и  составлением  окончательной  формы  книги  могло  пройти  достаточно

много  времени.  Из-за  отсутствия  выразительных  эллинистических  влияний  на  книгу,

наиболее  подходящую  дату  окончательного  составления  мы  относим  ко  времени  перед

завоеваниями Александра Великого (330 до Р. Х.).

Толкователи  выделяют  некоторые  основные  темы  книги.  Одни  видят  книгу  как

объяснение причин празднования Пурима. Другие делают акцент на провидении Божьем для

израильтян,  все  еще  остававшихся  в  плену.  Эти  вопросы,  несомненно,  очень  важны  для

книги, но ее общая тема заключается, похоже, в другом.

Один из наиболее распространенных подходов к анализу книги Есфирь заключается в

определении  сходства  между  историями  Есфирь,  Иосифа  в  Египте  и  первыми  главами

Даниила. Все три отрывка говорят об израильтянах, находящихся в чужих землях, которые

преодолевают  трудности  с  Божьей  помощью.  Так  или  иначе,  они  предстают  перед

чужеземным царским судом и занимают верховные должности, позволяющие им влиять на

национальную  политику.  Таким  образом,  мы  допускаем,  что  книга  Есфирь  предоставляла

читателям модель верной жизни перед Богом в чужой стране.

Эта  тема  соответствует возможным  датам  написания  книги, потому  что и  в дни  царя

Ксеркса,  и  во  времена  Александра  Великого  народ  Божий,  живший  вне  своего

теократического государства, нуждался в руководстве для верной, успешной и влиятельной

жизни в чужих землях. Книга Есфирь предоставляла им такое руководство.

Иона

События  в  книге  Ионы  произошли  приблизительно  в  середине  восьмого  века  до

рождества  Христова.  Иона,  сына  Амафиина,  служил  во  время  царствования  Иеровоама  II

(783.743 до Р.Х.) (4Цар.14:25).

Книга Ионы мало говорит о времени составления. Мало также подсказок к датировке.

Возможная  самая  ранняя  дата  относится  ко  времени  после  событий,  описанных  в  книге.

Евангельские ученые часто приписывают авторство самому Ионе. Хотя такой возможности

исключать нельзя, книга имеет мало свидетельств в пользу этого мнения.

Разница  во  времени  между  писателем  и  событиями  видна  в  Ион.3:3,  где  он  говорит:

«Ниневия же была город великий.». Прошедшее время в слове «была» свидетельствует о

том, что во время написания книги Ниневия уже не была великой. Если это так, мы можем

относить  дату  составления  окончательной  формы  к  периоду  правления  вавилонского

императора Навополассара (612 г. до Р.Х.) после падения Ниневии. Неясность внутреннего

  216

свидетельства  книги  о  ее  датировке  делает  определение  последней  даты  практически

невозможным. Поэтому нам остается только довольствоваться множеством предположений

(см. рис. 53).

Книга Ионы сосредотачивается на теме пророческой роли Израиля для народов. Книга

высмеивает Иону за его самоправедность и лицемерие. Она показывает, что Бог принимает

другие  народы,  даже  Ассирийцев,  и  ожидает,  что  еврейский  народ  будет  служить  им  в

качестве посредника. Итак, центральными темами книги являются универсальность Божьей

милости и посредническая роль Израиля.

Книга Ионы делится на две основные части:

Часть 1

 I. Первое поручение и реакция Ионы (1:1.16)

 II. Божий ответ Ионе (1:17.2:20)

Часть 2

 III. Второе поручение и реакция Ионы (3:1.10)

 IV. Божий ответ Ионе (4:1.11)

Хотя  главной  темой  в  книге  Ионы  является  забота  обо  всех  языческих  народах,  ее

также  полезно  рассматривать,  обращая  особое  внимание  на  отношения  между  евреями  и

ассирийцами.  До  разрушения  Ниневии  ассирийцы  причиняли  много  бед  Израилю  и

возбуждали  к  нему  ненависть  у  окружающих  народов.  Если  книга  была  написана  в  этот

период,  она  четко  указывала  на  необходимость  израильтян  признать:  1)  Божий  призыв

Израиля  к  служению  ассирийцам  (I);  2)  необходимость  покаяться  в  отвержении  этого

призыва  (II);  3)  силу  пророческого  служения  среди  ассирийцев  (III);  4)  необходимость

проявлять сострадание, как это делает Сам Бог (IV).

Если  же  книга  была  написана  после  разрушения  Ниневии,  она  указывала  на  то,  как

Израиль  должен  был  относиться  к  периоду,  когда  народ  был  истерзан  войной:  1)  принять

призыв к служению ассирийцам (I); 2) покаяться в прошлом отношении к ассирийцам (II); 3)

проповедовать  покаяние  среди  ассирийцев  (III);  4)  радоваться  Божьему  состраданию  к  их

бывшим врагам (IV).

  217

Заключение

Повествовательные книги Ветхого Завета охватывают многие исторические периоды и

несут  различные  сведения  народу  Израиля.  История  Моисея,  История  Второзакония,

История Паралипоменон и другие повествовательные книги были написаны для того, чтобы

научить  своих  читателей  служить  Богу.  Мы  только  слегка  коснулись  этих  священных

текстов, но даже такое изучение их первоначального значения помогает нам применять эти

ветхозаветные истории в своей жизни.

Вопросы

 1. Какие факторы объединяют Историю Моисея? Сравните и сопоставьте датировки и

цели каждой книги.

 2.  Какие  факторы  объединяют  Историю  Второзакония?  Сравните  и  сопоставьте

датировки и цели каждой книги.

 3.  Какие  факторы  объединяют  Историю  Паралипоменон?  Сравните  и  сопоставьте

датировки и цели каждой книги.

 4. Подведите итоги датировок и целей книг Руфь, Есфирь и Неемии.

Упражнения

Выберите один эпизод из каждой книги, рассмотренной в этой  главе. Какое место он

занимает в общей структуре, описанной здесь? Какой вклад делает этот эпизод в общую цель

его книги?