Т

Тавеил — Таваль.

Тавеил, сириянин, сына которого Рецин и Факей намеревались поставить царем в Иерусалиме вместо Ахаза (Ис. 7:6).

Тавера. См. «Киброт-Гаттаава».

Тавифа, т.е. серна, по греч. Доркас, ученица в Иоппии, которая «была исполнена добрых дел и творила много милостыни» . Петр воскресил ее из мертвых (Деян. 9:36 и дал.).

Тавримон, отец сирийского царя Венадада (3Цар. 15:18).

Талант. См. «Деньги».

«Талифа куми«, т.е. девица, тебе говорю, встань! — слова Иисуса, обращенные к дочери Иаира ( Map . 5:41).

Талмон. См. «Телем 2.».

Талмуд (т. е. учение). См. «Книжники».

Тамара — Тамар.

Тамара, город на южной границе Иудеи (Иез. 47:19; 48:28); считается некоторыми за Фадмор, построенный Соломоном (3Цар. 9:18; 2 Пар. 8:4).

Таппуах, т. е. яблоко. Город в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:34).

Тарах, одна из стоянок израильтян в пустыне (Чис. 33:27 и дал.).

Тарпелея, одно из мест, откуда ассирийцы переселили колонистов в Самарию (Езд. 4:9). Предполагают, что это Триполис или Траблус в северной Финикии. По Иосифу Флавию, самаряне называли себя сидонянами, живущими в Сихеме».

Тарс, столица Киликии на реке Тарсусе (в древности Кидн), недалеко от ее впадения в Средиземное море. Здесь родился ап. Павел и где, после своего обращения, когда ненависть евреев заставила его покинуть Иерусалим, он прожил несколько лет — до того времени, как был приведен Варнавою в Антиохию на дело служения (Деян. 9:11,30; 11:25; 22:3). Таре был большим и многолюдным городом (21:39), вел оживленную торговлю и, как средоточие наук, соперничал с Афинами и Александрией. Срав. «Киликия». Апостол Павел получил там греческое образование, а еврейское, по его словам (22:3), он получил в Иерусалиме, «у ног Гамалиила». Правом римского гражданства, по мнению некоторых, он пользовался только потому, что был уроженцем Тарса. Однако же этому противоречит то обстоятельство, что сотник, узнав, что Павел был из Тарса (21:39), все-таки приказал бить его (22:24), и отменил свое приказание, когда узнал, что Павел был римским гражданином (22:27). Таре тогда уже был вольным городом с правами самоуправления под протекторатом Рима, однако город долгое время не имел права римского гражданства. От древнего Тарса остались только незначительные развалины.

Тартак, идол, которому поклонялись Аввиицы (4 Цар. 17:31).

Тартан упоминается в 4 Цар. 18:17, как один из военачальников, посланных Сеннахиримом к Иерусалиму, и в Ис. 20:1, как военачальник, посланный Саргоном к Азоту. Из ассирийских памятников мы узнаем, что это слово не является собственным имением, а титулом (по-ассирийски «Туртану»). Так назывался высший чиновник и военачальник, который заменял царя в том случае, если царь лично не шел на войну; этот титул, приблизительно, соответствует теперешнему званию фельдмаршала.

Тафна — Тахпанхес. Тафна или Тафнис, город в Египте, куда убежала часть евреев после разрушения Иерусалима, и где проповедовал Иеремия (Иер. 2:16; 43:7 и дал.; 44:1; 46:14). По-видимому, Тафнис был значительным городом с царским дворцом и кирпичными заводами (43:9). В Иез. 30:18 городу угрожала гибель. Тафнис, который у Геродота упоминается под названием Дафна, а на памятниках называется Табнет, был пограничной крепостью, недалеко от моря, на западном берегу у Пелузийского рукава Нила; его местоположение отмечается теперь развалинами Дефенне.

Тахпенеса, современная Давиду египетская царица, сестра которой была отдана фараоном в жены идумеянину Адеру. Тахпенеса воспитывала их сына Генувата в своем доме вместе с сыновьями фараоновыми (3Цар. 11: 19,20).

Тахтим-Ходши — область, которую обходил Иоав во время исчисления народа; она находилась, по всей вероятности, к востоку от Геннисаретского озера (2 Цар. 24:6).

Твердь, небо (евр. «ракиа» — пространство), которое Библия представляет прозрачным сводом или куполом, распростертым над землею. Так, например, в вопросе Елиуя: «Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело совершеннейшего в звании? Ты ли с Ним распростер небеса, твердые как литое зеркало?» (Иов. 37:16,18). Эта твердь разделяет воды вверху от вод, находящихся внизу (Быт. 1:6 и дал.; Ис. 40:22; Пс. 103:2 и дал.), и имеет окна (Быт. 7:11; Ис. 24:16), или двери (Пс. 77:23), через которые падает дождь (Мал. 3:10); она поддерживает планеты, которые прикреплены к ней (Быт. 1:14; Срав. Ис. 14:12; Мат. 24:29). Наряду с этим поэтическим представлением о происхождении дождя, существовало и другое мнение, что видно из Быт. 2:6; Иов. 36:27 и дал.; Срав. 3 Цар. 18:44 и дал., где говорится, что Илия видел небольшое облако, и в Прит. 25:14 о тучах без дождя.

Творение. В противоположность языческим религиям и философским теориям, Библия говорит с самого начала, что все существующее произошло от свободного творчества всемогущего Бога и назвало творением, т.е. созданием существующего из ничего. Священное Писание свидетельствует, что все создано Отцом (Быт. 1:1; Отк. 4:11) через Сына (Иоан. 1:1 и дал.; Кол. 1:16) оживотворяющей силою Духа (Быт. 1:2; Срав. Прит. 8: 22 и дал.; Евр. 11:3). По представлению евреев Бог после сотворения мира почил от дел Своих, но Христос разъяснил нам, что Бог постоянно продолжал и продолжает творить (Иоан. 5:17). Мы видим также, что продолжающееся Божье действие в царстве природы и благодати в Ветхом и в Новом Заветах часто представляется, как творение. См. Пс. 50:12: «Сотвори во мне чистое сердце»; Еф. 2:10: «Мы Его творение, созданы во Христе Иисусе» (Срав. Ис. 4:5; 45:7; 65:17, 18; Кол. 3:10).

Величественную картину первоначального творения мы находим в Быт. 1:2; Иов. 38:4 и дал.; Пс. 103. В Быт. гл. 1 создание вселенной охватывает «шесть дней». Некоторые предполагают, что эти шесть дней обозначают шесть длительных геологических периодов, ибо «у Господа тысяча лет, как один день» (Пс. 89:4; 2 Пет. 3: 8). По мнению других, период геологических формации имел место в промежутке между первым и вторым стихами (Быт. 1-2). Действительно промежуток между этими стихами является для нас тайной, которая объяснится только в вечности. Мы не можем верить, что творение началось с «безвидного и пустого»; стих 2 свидетельствует, невидимому, о катастрофе, которая произошла на первой земле в связи с возмущением сатаны и его сообщников (Иуд. 6). Как из этих темных развалин Создатель вторично в течение шести дней сотворил новый мир, приспособленный для жизни человека — Моисей узрел в пророческом видении Таково мнение некоторых исследователей Библии. Придерживающиеся традиционных взглядов видят в днях творения обыкновенные дни, заключающие 24 часа, и верят, что Творец не только мог, но и на самом деле заключил этих 6 длинных периодов в 6 обыкновенных дней и сотворил мир настолько совершенным, что нам кажется, будто устройство его потребовало много времени.

Исследуя все места Библии, говорящие о творении, можно поставить вопрос: нужно ли все эти места понимать буквально, т.е. предназначены ли они для того, чтобы преподать нам знания по геологии, астрономии и т. п. Согласно Быт. 1, сотворению человека предшествует сотворение растений (ст. 12 и дал.), а во 2:5 — наоборот; или в Быт. 1 говорится, что звезды были созданы в 4 день, а по Иов. 38:6 и дал. утренние звезды существовали и ликовали, когда «полагался краеугольный камень» земли. Все это научает нас оставить бесплодные попытки согласования Библии с наукой касательно этих вопросов. Пусть наука говорит нам о том, что существует. Библия же указывает нам на Того, Кто сотворил существующее. Самое значительное в библейском рассказе о творении заключается в том, что Бог с начала создал все «весьма хорошо», и что все создание в конце будет воспевать хвалу Создателю (Отк. 5:13).

Театр. См. «Зрелище, ристалище».

Тевец, город, где Авимелех пал от руки женщины (Суд. 9:50 и дал.; 2 Цар. 11:21), теперь большое селение Ту-бас в 16 км. к западу от Наблуса.

Тевеф, январь, см. «Месяцы».

Тел-Авив, т.е. холм 1) весны (Иез. 3: 15), место при реке Ховаре в Месопотамии, где жили выселенные евреи. 2) См. «Яффа».

Телаим. См. «Телем 1».

Телем. 1) Город в южной Иудее (И. Нав. 15:24), вероятно, тот же, что Телаим (1 Цар. 15:4). где Саул произвел смотр своим войскам перед войной с амаликитянами.

2) Привратник в храме во время Ездры (Езд. 10:24), тот же, что Талмон в Езд. 2:42; Неем. 12:25.

Телец, теленок — евр. эгель.

Телец, теленок. Тельцов в большом количестве приносили в жертву. Откормленный теленок считался лакомым блюдом (Быт. 18:7; Ам. 6:4; Лук. 15: 23). В символическом обороте речи тельцы обозначают легкомыслие и упрямство. Срав. Иер. 46:20 и дал.

Рассечь тельца на двое и пройти между рассеченными частями его» (Иер. 34:18) обозначает, по предположению некоторых, ветхозаветную форму скрепления союза. Этим способом выражалось обоюдное согласие подвергнуться участи животного в случае нарушения союза.

«Золотой телец» — евр. эгель загав. «Золотой телец». Когда народу показалось, что Моисей слишком долго оставался на Синае, то он принудил Аарона сделать из золотых серег и колец тельца, который был бы образом Бога и шел бы перед народом. Аарон сделал это и построил жертвенник, на котором народ принес жертвы, после чего стали пировать и плясать (Исх. 32:1 и дал.). Моисей, сойдя с горы, при виде этого зрелища разгневался, сжег тельца в огне, истолок его в порошок; затем высыпал порошок в ручей, который протекал с горы, и велел народу пить свой собственный грех себе на проклятие (Исх. 32-20; Втор. 9:21). Когда же народ стал хулить его за совершенный поступок, Моисей отделил тех, которые желали принадлежать Господу. Все сыны Левины присоединились к нему, взяли свои мечи, прошли по стану и убили около 3000 мужчин. Предполагают, что этот телец напоминает изображение священных быков, которые израильтяне видели в Египте, например, черного быка Аписа в Мемфисе, который изображал Озириса, или белого быка Мневиса в Гелиополе, в земле Гесем, который изображал бога солнца Гора. Образец тельца они могли заимствовать от египтян, которые носили во время священных процессий небольшие изображения быков, которые мы видим теперь на сохранившихся египетских памятниках. Изображение божества под видом сильного быка было обычной формой идолопоклонства на Востоке. Хотя Аарон, отливая тельца, не намеревался изобразить какого-либо идола, но самого Иегову (Исх. 32:8), все же это его дело считается отпадением, так как являлось попыткой изобразить Невидимого. Такое же стремление побудило Иеровоама поставить золотых тельцов — одного в Вефиле, а другого в Дане, как изображения Иеговы, чтобы отвлечь народ от Иерусалима. И то же неблаговоление Божие часто высказывается пророками по поводу «греха Иеровоама» (3Цар. 12:26 и дал.; 4 Цар. 17:21; Ос. 8:5; 10:5 и дал.).

Телмелах и Тел-Харши — названия вавилонских местностей, откуда возвратились евреи (Езд. 2:59; Неем. 7:61).

Темница — евр. бейт-соа.

Темница. Закон Моисея ничего не говорит о тюремном заключении; единственный род наказания подобного рода, упоминаемый там, есть заключение под стражу (Лев. 24:12). В Египте существовали тюрьмы (Быт. 39:20; 42:19). Также в Израиле в позднейшие времена пророки Господни сажались в тюрьмы (Иер. 32:2; 2 Пар. 16:10; 18:26). После плена и во времена Нового Завета заключение было весьма обыкновенным наказанием, особенно за долги (Мат. 18:30) и за религиозные преступления (Мат. 11: 2; Деян. 5:18; 8:3). Темницами служили иногда пустые цистерны, колодцы или ямы (Быт. 37:20), иногда с толстым слоем грязи на дне (Иер. 38:6). Государственные тюрьмы находились в стенах городов около ворот (Иер. 20:2), под землею (Иер. 37:16), или при царских дворцах (Иер. 32:2) и т. д. Заключенные заковывались в цепи (Суд. 16:21; Иер. 40:1). Во времена римского владычества одна или обе руки преступника приковывались к руке солдата, который стерег его (Деян. 12-4; 21:33). Иногда заключенного забивали в колоду — орудие, состоящее из двух бревен с отверстиями для ног, рук или шеи. Так поступили с Иеремией (Иер. 20:2; 29:26), с Павлом и Силою (Деян. 16:24) и таким же страданиям Иов уподобляет свои мучения (Иов. 13:27; 33:11). В древние времена посещение заключенных в тюрьмах было легче, чем теперь (Иер 32:8; Мат. 25:36). См. «Клятва».

Выражение: «возвращение плена» обозначает возвращение заключенных из плена или возвращение разорившегося к его прежнему благосостоянию. См., например, Иов. 42:10; Иер. 29: 14; Пс. 125:1 и т.д.

Тень — евр. цель.

Тень упоминается в символической речи Библии в различных значениях. Тень часто является символом спокойствия и покровительства (Ис. 30: 2; 49:2; Ос. 14:8); так, например, говорится о тени (сени) Всевышнего (Пс. 90:1) и т.д. Это слово употребляется также как символ тленности жизни (1 Пар. 29:15; Пс. 101:12; Еккл 6:12). Выражение «тень смертная» обозначает духовное и физическое бедствие и душевное беспокойство (Мат 4:16; Пс. 22:4). Завет закона уподобляется «тени» в противоположность «свету» Нового Завета (Кол. 2:17- Евр 8:5; 10:1).

Терафимы (Ос. 3:4), какие-то домашние боги, которых израильтяне, по-видимому, наследовали от своих арамейских праотцов. Когда Рахиль со своим семейством оставила дом отца, то она похитила его терафимов (Быт. 31:19,30), и, когда он нагнал их и стал обыскивать, то она спрятала терафимов под верблюжье седло (ст. 34) Эти истуканы, следовательно, не были так велики, как тот терафим, который находился у Мелхолы, дочери Саула, которая окутала его голову козьей шкурой и покрыла одеждою (1 Цар. 19:13,16) Из кн. Судей 17:5; 18:5,14 видно, что терафимом пользовались, как своего рода оракулом, чтобы узнать волю Божию. Царь Вавилонский советовался со своими терафимами (Иез. 21:21). Пророки Господни не одобряли этот языческий обычай (1 Цар. 15:23; Зах. 10:2); когда царь Иосия очистил царство Иудейское от всякого чародейства и идолопоклонства, то он также не пощадил и терафимов (4 Цар. 23:4 евр.). «Сыны Израилевы долгое время будут оставаться без царя, без жертвенника, ефода и терафима» (Ос. 3:4).

Теревинф — фисташковое дерево.

Теревинф. Еврейское слово «Элая» и «Эль», вероятно, обозначают теревинф; они встречаются в еврейском тексте Быт. 35:4; 2 Цар. 18:10; Ос. 4:13; Ис. 1:29,30; 61:3. Теревинф ( Pistacia Terebinthus) —ветвистое дерево с высоким стволом, с вечнозелеными, растущими пучками, листьями и плодами, похожими на виноград. Дерево достигает возраста в тысячу и более лет и вместе с дубом принадлежит к самым драгоценным лесным породам в Палестине.

Терние. См «Волчцы».

Тертий писал Павлу послание к Римлянам; приветствует христиан в Риме (Рим. 16:22).

Тертулл, — красноречивый римский адвокат, услугами которого воспользовались первосвященник Анания и евреи для подачи жалобы на Павла правителю Феликсу (Деян. 24:1 и дал.).

Тетрарх, т.е. четверовласник или правитель над четвертою частью царства. Этот титул давался впоследствии вассальному правителю, который управлял частью большого царства, даже, если подвластная ему область не являлась в строгом смысле четвертою частью всего царства. По смерти Ирода Великого подвластные ему области были разделены между его сыновьями Архелаем, Антипой и Филиппом. Оба последних получили титул тетрарха. Антипа, который в Библии, обыкновенно, называется Иродом четверовластником (Мат. 14:1; Деян. 131) стал царем (Мат. 14:9) Галилеи и Переи, а Филипп, брат его, царствовал в Итурее и Трахонитской области (см. Лук. 3-1), тут же упоминается Лисаний, четверовластник в Авилинсе.

Тивериада — Тверия. Тивериада (Иоан. 6:1,23); город в Галилее на западном берегу Геннисаретского озера, которое, по имени города, также иногда называется Тивериадским морем (Иоан. 21:1). Город был построен Иродом Антипой незадолго до начала открытого служения Иисуса Христа, там был театр, ристалище и другие языческие учреждения, вследствие чего евреи гнушались этим городом, а м. б. также и потому, что он частью был построен на месте древнего кладбища. Ирод Антипа, который избрал его своей резиденцией, назвал город по имени своего государя, императора Тиверия. После разрушения Иерусалима отвращение евреев к этому городу постепенно прошло, а спустя два столетия он стал центром палестинского иудейства и здесь частично закончилось собирание главных частей Талмуда — Мишны и Гемары (см. «Книжники»). По-арабски город называется Табарие. Здесь ревностно занимаются изучением Талмуда. Евреи считают Тивериаду одним из четырех священных городов (остальные — Иерусалим, Хеврон и Сафед), из которых должна всегда возноситься молитва, иначе мир превратится в хаос. По мнению евреев, Мессия, при Своем пришествии, выйдет из вод Геннисарета на берег Тивериады и пойдет в Сафед, где и поставит свой трон на самой высокой вершине Галилеи.

Тивериада в 1837 году была сильно разрушена землетрясением, причем погибло много народа. На юге города еще существуют упоминаемые Иосифом Флавием под названием «Аммаус» горячие источники с находящейся при них водолечебницей. Цветущие олеандры служат украшением этой местности и, как память о прежней роскошной растительности в этом саду Ханаана — еще видны кое-где одинокие пальмы, возвышающие свои зеленые верхушки по берегам живописного озера, на северном конце которого виднеется белая вершина Ермона. В современной Тверии проживает около 30-ти тысяч человек, почти все — евреи, занятые в рыболовстве и в обслуживании многочисленных туристов.

Тивериадское море. См. «Геннисаретское озеро».

Тиверий, Клавдий Нерон, второй из римских кесарей, вступивший на престол после Августа в возрасте 55 лет — царствовал 23 года (767-790 гг. по римскому счислению, т.е. 14-37 гг. по Р.Хр. Будучи выдающимся полководцем, оратором и правителем, он, сделавшись кесарем и подпав под влияние недостойных любимцев, стал тупым развратником и безжалостным деспотом и умер ужасной смертью. Рассказывается, что провинции имели особенное основание быть довольными его царствованием, так как он придерживался принципа — как можно реже менять наместников. Тиверий уподоблял провинции раненому, который лежит на дороге и страдает от мух; отогнав мух — не окажешь ему услуги, ибо сейчас же на их месте появятся новые и с свежими силами начинают мучить больного; поэтому только изредка следовало посылать новых мучителей в провинции.

Его любимец Сеян особенно побуждал его к жестокостям по отношению к евреям; 4000 из них, живших в Риме, были отправлены на военную службу в Сардинию, а остальные были высланы из столицы. Во время царствования этого кесаря открыто выступал и претерпел смерть Иисус Христос.

По Лук. 3:1 Иоанн Креститель, а также и Иисус начал служение на 15 году царствования Тиверия или между 19 августа 28 г. по Р.Хр. и 19 августа 29 г. по Р.Хр. По мнению некоторых, этот 15 год надо считать двумя годами ранее, если принять во внимание, что Тиверий был соправителем Августа в течение двух последних лет царствования последнего.

По словам римского историка Тацита (Анналы XV, 44) «Христос, основатель названия христиан, был наказан смертью правителем Понтием Пилатом» в царствование кесаря Тиверия.

Тивхафа. См. «Беф».

Тигр. См. «Хиддекель».

Тимон, один из семи диаконов (Деян. 6:5).

Тимофей родился в Листре Ликаонской от грека отца и еврейки матери Евники, которая с самых юных лет наставляла его в Слове Божием (Деян. 16: 1; 2 Тим. 1:5; 3:15). Павел часто называет его своим сыном (1 Кор. 4:17; 1 Тим. 1:2; 2Тим. 1:2; 2:1); из чего можно заключить, что Тимофей стал христианином, благодаря проповеди Павла, может быть, во время его первого посещения Листры (Деян. 14:6). Вероятно также, что Тимофей был очевидцем того случая, когда Павла едва не побили камнями евреи (Деян. 14:19; 2 Тим. 3:11) и слышал также проповедь апостола о кресте и о страданиях, как условии вступления в царство Божие (Деян. 14:22). Когда Павел в третий раз пришел в Листру, то о Тимофее был дан братьями такой хороший отзыв, что Павел взял его с собой в качестве спутника и сотрудника, обрезав его ради евреев (Деян. 15:2 и дал.).

Тимофей вместе с Павлом отправились в путешествие через Македонию в Верию (Деян. 17:14), где задержался, и затем пришел к Павлу в Афины (ст. 15). Оттуда Павел послал его в Фессалонику (Фес. 3:1 и дал.), после чего Тимофей пришел к апостолу в Коринф с радостными вестями (3:6), и оставался там, в то время, когда Павел писал свои два послания к Фессалоникийцам (Деян. 18:5; 1 Фес. 1: 1; 2 Фес. 1:1). Затем он сопровождал Павла в Ефес (Деян. 18:18 и дал.), откуда был им послан в Македонию и Коринф (1 Кор. 4:17; 16:10). После этого он снова прибыл к Павлу в Македонию, когда тот писал второе послание к Коринфянам (2 Кор. 1:1), и последовал за ним в Коринф, откуда Павел писал свое послание к Римлянам (Рим. 16:21). Тимофей, отделившись от Павла на обратном пути последнего в Иерусалим, ожидал его в Троаде (Деян. 20:3 и дал.). Впоследствии он разделял его заключение в Кесарии и Риме (Кол. 1:1; Филим. 1; Фил. 1:1). Павел надеялся послать его из Рима в Филиппы (2:19).

Затем, согласно 1 Тим. 1:3, в одно из путешествий Павла по Македонии Тимофей был оставлен в Ефесе, чтобы противодействовать тамошним лжеучителям. Незадолго до своей смерти Павел зовет его прийти к нему по возможности скорее (2 Тим. 4:9,13). Из 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6, видно, что он был торжественно посвящен на служение через рукоположение Павла и пресвитеров (1 Тим. 1:18), вероятно, для предстоящей деятельности в Ефесе. Автор послания к евреям говорит о заключении некоего Тимофея, неизвестно когда (Евр. 13:23).

Тимофей, судя по всему, был бескорыстным, самоотверженным и скромным человеком. Он охотно допустил обрезать себя (Деян. 16:1 и дал.), нуждался в увещании «не пить одну воду» (1 Тим. 5:23); и был побуждаем к безбоязненному серьезному отношению к лжеучителям (1 Тим. 4:12; 5:20; 2 Тим. 1:5 и дал.; 3:10). Коринфянам предлагалось оказать ему должную честь (1 Кор. 16:10 и дал.).

Типсах — Тифсах.

Типсах, северная граница обширных владений Соломона (3Цар. 4:24), старинный известный город «Тапсакус на Евфрате, был важным торговым пунктом, так как на этом Месте была переправа через реку. Здесь Кир Младший и Александр Македонский переправились через Евфрат. Город перестал существовать несколько столетий тому назад. Его местоположение ищут близ местечка «Ракка» (36° сев. ширины), где Евфрат в мелководье имеет не более 1,2 м глубины.

В 4Цар. 15:16, рассказывается, что Типсах был взят израильским царем Менаимом, который при этом жестоко расправился с населением; здесь, может быть, имеется в виду другой город под тем же названием.

Тир, славившийся в древние времена финикийский торговый город на берегу Средиземного моря, на расстоянии почти 40 км. к северу от Акки и более 30 км. к югу от Сайды (Сидона), часто упоминается в Ветхом Завете под еврейским названием Цор, т.е. скала (в русской Библии, обыкновенно, передано словом «Тир» — греческая форма арамейского Тура). Уже в И. Нав. 19:29 говорится об «укрепленном городе Цоре» (русс. Тире), на северной границе Асира. Уполномоченные Давида при исчислении народа дошли до укреплений Тира (2 Цар. 24:7). В этом городе царствовал Хирам (2 Цар. 5:11; 3Цар. 5:1), который был с израильскими царями Давидом и Соломоном в хороших отношениях. Тир был одним из значительных финикийских городов, который находился ближе всего к Израилю. По сведению древних, самая древняя часть Тира, старый город «Палетир» или «Старо-тир», находился на материке, а новая часть города или «Ново-Тир» — на двух островах, которые Хирам соединил, засыпав пролив. Окруженный водою, с прекрасными гаванями на юге и севере, этот город на островах стал естественной крепостью. Славясь своим храмом в честь Мелькарта (Геркулеса), он все же более был известен своей обширной торговлей и своими колониями Как Библия, так и языческие писатели древнего мира дают нам яркое описание его богатства и великолепия. В Иез. 27 мы находим замечательный с культурно-исторической точки зрения перечень разнообразных народов, которые торговали с Тиром; наций, которые входили в состав наемного войска и тех товаров, которые имелись на его рынках. Там упоминается также о том, что Иуда и Израиль привозили на его базары пшеницу, мед, масло и бальзам (гл. 27:17). Его богатство сравнивается в Иез. 28:13 с Едемом, садом Божиим; Он был украшен драгоценными камнями: рубинами, топазами, алмазами, хризолитом, ониксом, ясписом, сапфирами, карбункулами, изумрудами, золотом и т. п. Но обольщение богатством принесло с собою проклятие. Уже Амос и Иоиль угрожают Цору (Тиру) наказаниями за то, что он забыл прежнюю дружбу и продавал израильтян в рабство идумеям и грекам (Ам. 1:9 и дал.; Иоил. 3:4 и дал.). Что Тир был центром работорговли, видно из Иез. 27:13. Жителей Тира скоро постигло наказание в лице ассирийцев. Салманассар, заняв приморскую область около 721 года до Р.Хр., осаждал Тир в течение пяти лет, но без успеха. 23-я глава Исайи, по всей вероятности, является обличительной проповедью против Тира того времени. (Срав. «Саргон»). Затем Тир был обложен Навуходоносором, который, после разрушения Иерусалима в течение 15 лет (по Иосифу Флавию) осаждал город. В это время Иеремия угрожал Тиру наказанием (Иер. 25:22; 47:4), и Иезекииль величественными картинами изобразил его гибель (Иез. 26-28) предсказав, что он будет «местом для расстилания сетей» среди моря, опустелым городом и т.д. (26:5 и 19). По-видимому Навуходоносор не мог взять эту неприступную крепость; по крайней мере, нет достоверных сведений о взятии им города Тира. Иезекииль в позднейшем пророчестве сообщает (Иез. 29:18 и дал.), что за то, что Навуходоносор «утомил свое войско большими работами при Тире», он получит на разграбление Египет. Из выражения в Иез. 29:18: «все головы оплешивели и все плеча стерты» заключают, что Навуходоносор пытался овладеть городом, насыпав дамбу, что в последствии было осуществлено Александром Великим. После семимесячной осады Тира и нападения на него с моря Александр Великий овладел городом и могущественный Тир пал в 322 г. до Р.Хр. Со времени Александра Тир был расположен на полуострове, вследствие того, что насыпанная им дамба превратилась в перешеек. Город некоторое время вел незначительную торговлю, но его вскоре затмила Александрия. «Город знаменитый», не был более населен мореходцами (Иез. 26:17), «который раздавал венцы» (Ис. 23:8), подпал под власть Селевкидов, а затем римлян, которым он и принадлежал во времена Иисуса Христа. В Пс. 86:4 встречается обетование также и для Тира. В его пределы приходил Господь Иисус Христос (Мат, 15: 21; срав. Map. 3:8; 7:24). Уже в первое время христианства там возникла христианская община, которую посетил Павел (Деян. 21:3 и дал.; Срав. слова Христа о Тире и Сидоне в Мат. 11:21 и дал.).

Предсказания пророков о Тире, что он будет разрушен и опустошен, превращен в голую скалу, место для расстилания сетей и т.д. (Ис. 23; Иез. 26:4, 5 и 14), исполнились только долгое время спустя. Раз за разом он восстанавливался после разрушений и еще во времена Христа был значительным торговым городом, быть может, даже больше Иерусалима. Иероним в 5-ом веке по Р.Хр. делает заметку к Иез. 26 (Тир тогда был цветущим городом, с которым вели торговлю почти все страны), пытаясь объяснить пророчество в Иез. 26:14, что Тир не будет более построен, таким образом, что тут имеется в виду его самостоятельность, так как Тир сперва был подчинен халдеям, а потом египтянам и римлянам. Но Тиру должно было пасть еще ниже. Под властью магометан, хотя и на унизительных условиях, он мог до некоторой степени поддерживать свое существование, так что затем, во время крестоносцев, он был вновь значительным городом, с стеклянными заводами, еврейскими купцами и т. д. Но, наконец, когда Акка, или Птолемаида, пала в войне с сарацинами в 1291 г., тиряне оставили свой город и отдали его без сопротивления во власть победителей. Блеск города угас. Модевиль в 14-ом веке упоминает его, как город разрушенный сарацинами. Маунрель пишет о нем в 1697 г. «Здесь находится какой-то своего рода Вавилон из разрушенных стен, колонн и арок»; шведский путешественник Хассель-Квист, который посетил Тир в 1751 г., выражается следующим образом: «Мы отправились вдоль морского берега и достигли Тира, который теперь называется Цуром, где и ночевали. Ни один город с некогда славным именем не разрушен до такой степени, как Тир, за исключением разве Трои. Этот Цур теперь является захудалым поселком, приблизительно, с 10 жителями, турками и христианами, промышляющими рыболовством».

Тирани, житель Ефеса, в училище которого благовествовал Павел (Деян. 19:9).

Тиргак — Эфиопский царь, вышедший сразиться с Сеннахиримом, когда тот хотел идти и разрушить Иерусалим (4 Цар. 19:9). Он тот же. что Тагарка на памятниках, — третий и последний царь 25-ой или Эфиопской династии.

Тит, грек (Гал. 2:3), обращенный к Господу через проповедь ап. Павла (Тит. 1:4), а впоследствии его сотрудник (2 Кор. 8:23). Он сопровождал Павла и Варнаву, когда они были посланы Антиохийской церковью в Иерусалим (Деян. 15:2; Гал. 2:1), и затем был послан в Коринф, где, по-видимому, работал с успехом (2 Кор. 8;6; 12:18). Встретив Павла в Филиппах и сообщив ему радостные вести (2 Кор. 2: 12; 7:6), он возвратился в Коринф и собрал там подаяния для бедных в Иудее (2 Кор. 8:6,16 и дал.). Несколько лет спустя мы находим его на Крите, где его оставил ап. Павел с поручением закончить организацию церкви (Тит. 1:5). Его пребывание там не было продолжительным, ибо ап. Павел хотел дождаться его в Никополе, где он решил провести зиму (3:12). По всей вероятности, он затем встретился с Павлом и после этого отправился в Далматию (2 Тим. 4:10).

Надо заметить, что Тита, пришедшего в Иерусалим, не принуждали обрезаться, чтобы не дать повода думать ревнителям исполнения еврейского закона, что они имеют преимущество в деле спасения (Гал. 2:3 и дал.); Тимофей же, который был наполовину еврейского происхождения, был обрезан Павлом в Листре не для того, чтобы уступить требованиям подобных ревнителей, но чтобы устранить ненужные сомнения у тех, кто знал, что мать Тимофея была еврейка, а отец грек.

Тихик, ученик из Асии, один из спутников Павла на пути из Коринфа в Иерусалим (Деян. 20:4) и затем, во время заключения Павла, — его верный сослужитель и сотрудник (Еф. 6: 21; Кол. 4:7 и дал.; Тит. 3:12; 2 Тим. 4:12).

Тиршафа. См. «Областеначальник».

Ткань — евр. ба.

Ткань. Прядение и тканье с древних времен было занятием женщин (Исх. 35:25 и дал.; Прит. 31:13,19). В Библии упоминается о том, что женщины ткали одежды для Астарты (4 Цар. 23:7), и что Далила воткала волосы Самсона в ткань (Суд. 16:13,14). Впрочем были также и мужчины ткачи, как, например, в Египте; в Ис. 38:12 говорится, что ткач отрезает ткань. Мужчины преимущественно ткали художественные ткани, например, для завес и священных одежд скинии; поэтому их работа называлась искусною (Исх 26:31; 28:6; 35: 32,33). В Исх. 35:30 и дал. упоминается о том, что Веселиил и Аголиав исполнились Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством для составления искусных тканей. Израильтяне уже в Египте приобрели навык в этом искусстве, которым в древности славилась эта страна (Быт. 41:42; Ис. 19:9; 27:7). В 1 Пар. 4:21 говорится, что еврейские семейства были известны выделкой виссона.

Ткацкие станки древних были высоки, и основа натягивалась не горизонтально, а сверху вниз, так что ткач во время работы стоял. Это еще и теперь можно наблюдать в Сирии, где ткач, помещаясь в углублении в земле, исполняет свою работу почти стоя, с небольшой опорой за спиной. О ткацких станках не упоминается в Библии, но различные их принадлежности встречаются в ее сравнениях; например, навой (1 Цар. 17:7; 2 Цар. 21:19), ткальная колода (Суд. 16:14), быстро бегущий челнок, образ убегающей жизни (Иов. 7:6); в Лев. 13:48 упоминаются основа и уток. Более грубые ткани делались из овечьей, козьей и верблюжьей шерсти (Исх. 26: 7; Лев. 13:47; Прит. 27:26; 31:13; Иез. 27:18; Мат. 3:4). Для лучшей ткани употреблялись лен и хлопок. О тонких египетских тканях см. «лен». Носить одежду, сделанную из шерсти и льна вместе, воспрещалось законом (Лев. 19:19; Втор. 22:11).

Тмин — евр. камон. Тмин, упоминаемый в Библии, римский тмин (Cuminum satinum ) (Ис. 28:25 и дал.; Мат. 23:23) растет в странах, прилегающих к Средиземному морю. Семя его выбивали палками (Ис. 28: 27). Теперь таким же образом его разводят и выколачивают на Мальте

Тов, страна к востоку от Иордана, куда убежал Иеффай (Суд. 11:3 и дал.), вероятно, та же страна, которая во 2 Цар. 10:6 и дал. упоминается под названием Истов (Иштов, т. е. Муж из Това), которые помогли аммонитянам в войне с Давидом.

Товия. 1) Аммонитянин, который вместе с Санаваллатом и самарянами стремился воспрепятствовать постройке храма (Неем. 2:10; 4:3). Хотя он имел большое влияние в Иерусалиме, ему все-таки не удалось привести в исполнение свой план ни силою, ни хитростью (Неем. 6:17 и дал.: 13:1 и дал.). 2) (Зах. 6:10) См. Хелдай».

Топаз. См «Драгоценные камни».

Топоры — евр. гарзе. Топоры упоминаются в разных местах, как орудия для рубки дров (Иер. 46: 22; Суд. 9:48); леса (Втор. 20:19); работ по дереву (3 Цар. 6:7); грабежа и разрушения (Пс. 75:5); Срав. Мат. 3:10: Секира при корне дерев». Об оттачивании топоров говорится в 1 Цар. 13:20,21. Топор насаживался на топорище, как и теперь, это видно из того, что он мог соскочить с топорища (Втор. 19:5).

Торг — евр. рховша, букв, улица у ворот).

Торг. Обыкновенно это было свободное место у городских ворот, где не только покупали и продавали (4 Цар. 7:1), но также собиралось народное собрание (Map. 7:4; 2 Пар. 32:6), религиозное собрание (Неем. 8:1,3,16; Езд. 10:9), или производился суд (Деян. 16:19). На торг ходили для того, чтобы посмотреть на других и самим показаться ( Map . 12:38; Лук. 20:46), или для того, чтобы услышать что-нибудь новое (Деян. 17:17); там играли дети (Лук. 7:32), и поденщики искали работы (Мат. 20:3).

Торговля — евр. сахар. Торговля (Прит. 31:14 и дал.). По Божьему плану, евреи должны были быть, главным образом, земледельцами. Но положение их страны между соседними народами было очень выгодно для развития торговли; через Палестину проходили караванные дороги из Египта в Аравию и из Сирии в Африку. Несмотря на то, что Израиль, как страна, в большей части своей был отрезан от моря и не имел ни одной гавани на Средиземном море, способности к торговле уже рано стали проявляться, в особенности у северо-западных колен (Срав. Быт. 49:13; Суд. 5:17). Во времена Соломона велась оживленная торговля. Сам Соломон через своих купцов торговал лошадьми с Египтом и Сирией (3 Цар. 10:28 и дал.; 2 Пар 1:16 и дал.); он завязал также торговые отношения с Тиром (3 Цар. 9:26 и дал.) и построил торговый флот, стоянка которого была в Красном море, в гаванях, завоеванных ранее Давидом (3 Цар. 10:11, 22. Об участи евреев в финикийской торговле см. Иез. 26:2; 27:17). После возвращения евреев из Вавилонского плена торговля особенно оживилась. От финикийцев евреи получали древесный материал (3 Цар. 5), морскую рыбу (Неем. 13:16), большое количество предметов роскоши, ладан, пурпуровые ткани и т. д. (см.

Иез. 27) и давали им в обмен пшеницу, елей, мед, бальзам и т. д. (Иез. 27:17; 3 Цар. 5:11; Деян. 12:20; Срав. Прит. 31:24).

Мелкая торговля внутри страны, о которой в Законе существовали предписания, касавшиеся верного веса, меры и т.д. (Лев. 19:36; Втор. 25:13 и дал.), особенно оживлялась во время ежегодных праздников, когда народные массы сходились к храму. Торговля животными для жертвоприношения и мена денег происходила даже на дворах храма (Мат. 21:12; Иоан. 2:14).

Торжище (Ис. 23:3), торговое место, срав. Иез. 27.

Тофел — место на юго-восточной границе Ханаана (Втор. 1:1), вероятно, теперешнее село «Тафиле», в плодоносной Тафильской долине, приблизительно, в 20 км. к юго-востоку от Мертвого моря.

Тофет. См. «Енномова долина».

Точило — евр. гат. Точило обыкновенно высекалось в твердой скале и представляло котлообразный чан, с отверстием на дне, через которое сок от раздавленных в верхнем чане ягод стекал в нижний, меньший по размеру чан, тоже высеченный в скале. У Иоил. 3:13 говорится¹ о точиле, полном ягод, и подточильи, полном сока; срав. также Прит. 3:10; Агг. 2:16. Одно такое древнее точило в хорошем состоянии нашел Робинзон между Сихемом и Яффой. В скале, выступающей из земли, сверху на южной стороне было высечено квадратное углубление длиною в 8 футов (2.5 м) и глубиною в 15 дюймов (36 см) с покатым к северу дном. Двумя футами (0 6 м) ниже было высечено другое углубление, меньше первого: 4 фута (1.2 м.) длины и 3 фута (90 см) глубины. В скале еще сохранилось отверстие, через которое сок протекал из точила в подточилье. На египетских памятниках можно видеть два подточилия для приема сока, при одном точиле. Иногда точило было довольно большим. Гедеон вымолотил однажды пшеницу в своем точиле. Топтание в точиле было тяжелым трудом, который люди старались облегчить пением (Ис. 16:10; Иер. 25:30; 48:33). Виноград топтался ногами «топчущих в точиле»; эти последние иногда держались за укрепленные над их головами веревки, что видно на египетских памятниках. Сок красного винограда «кровь гроздьев» (Быт. 49:11) или «кровь виноградных ягод» (Втор. 32:14) окрашивал при этом одежды топчущих в точиле (Ис. 63:2 и дал.).

Сок (евр. тирош), выдавленный из ягод, разливали частью в мехи (Иов. 32:19; Мат. 9:17), частью в большие глиняные кувшины (Иер. 48:11), или варили из него сироп, или виноградный мед, «дваш», араб, «дибс» (См. «Мед»), или же оставляли бродить. Перебродившее вино иногда на некоторое время оставляли вместе с осадком; если первое брожение было недостаточно, то его подвергали второму, а потом сливали его с осадка (Ис. 25:6; Иер. 48:11); и сохраняли для будущего употребления в кувшинах или мехах (1 Цар. 16:20).

Трава — евр. эсев.

Трава — обычная пища скота (Ис. 15: 6; Пс. 103:14), благодаря быстрому росту и скорому засыханию дает святым авторам много подходящих сравнений (Пс. 89:5 и дал.; 91:8; 102:15 и дал.; Ис. 40:6 и дал.; 51:12; Иак. 1:10 и дал.; 1 Пет. 1:24). Еще до сих пор, в Сирии в очаги подкладывают траву и кустарник вместо дров (Мат. 6:30). Трава на крышах встречается в Палестине и теперь. Во время бездождия трава обычно засыхает (Пс. 128:6 и дал.; Ис. 37:27).

Трахонитская область во время Христа управлялась Филиппом, сыном Ирода Великого и Клеопатры (Лук. 3:1). Теперь эта область соответствует, приблизительно, провинции Леджа к северо-востоку от Геннисаретского озера, между Джедуром (Итурея) и Дамаском на севере и Авраном на юге. Характер природы с неровными скалами и обширными подземными пещерами вполне соответствует описанию И. Флавием образа жизни ее обитателей; они не имели ни городов, ни полей, но жили со своими стадами в пещерах; входы в пещеры были так тесны, что туда с трудом входил человек, но внутри они были чрезвычайно поместительны. Эта область была населена опасными разбойниками, почему Август и отдал ее Ироду Великому с условием, что тот усмирит ее население. Ирод затем отдал эту страну своему сыну Филиппу. Население Леджу и до сих пор сохранило свои непривлекательные черты.

Третье послание Иоанна — обращено к «возлюбленному Гаию». Иоанн радуется свидетельству братьев о его любви к посланникам Христовым, предостерегает от Диотрефа и рекомендует некоего Димитрия.

Третья Эгла, т. е. трехлетняя телка (Ис. 15:5 и Иер. 48:31). Некоторые понимают это выражение, как название местности в моавитской земле; другие, — что оно обозначает гордый моавитский народ.

Три гостиницы (Деян. 28:15) в 30 верстах от Рима на Аппиевой площади, где приветствовали Павла братья, вышедшие к нему навстречу из Рима.

Трнфима и Трифоса — ревностные христианки в Риме, которых приветствует Павел (Рим. 16:12).

Трифоса. См. «Трифима».

Троада — город на западном берегу Мисии у Геллеспонта, откуда Павел, после того, как было ему видение, впервые отправился в Европу (Деян. 16:8,11) и где он во время третьего миссионерского путешествия нашел «отверстую дверь для Евангелия» (2 Кор. 2:12). Там же он воскресил юношу Евтиха, который, во время затянувшейся беседы апостола Павла с учениками, уснул, сидя на окне, упал вниз с третьего этажа и поднят был мертвым (Деян. 20:6 и дал.). В Троаде Павел позднее оставил у Карпа фелонь и некоторые книги (2 Тим. 4: 13).

Троада, которая была основана Антигоном, одним из военачальников Александра Великого, сначала называлась Антигонией, а затем Александрией Троадской. Во время римского владычества она была главным городом небольшой области того же названия со значительной оживленной гаванью. Для римлян этот город представлял особый интерес, т. к. его название и местоположение напоминало древнюю классическую Трою, — «колыбель римского народа . Значительные развалины римской Троады сохранились в теперешнем Эски-Стамбул.

Трогиллия — город и мыс в Ионии, где гора Микале отвесно спускается в море, между Ефесом и устьем Меандра, напротив острова Самоса. Павел ночевал здесь на пути из Самоса в Милит (Деян. 20:15).

Тростник. В еврейской Библии четыре разных слова обозначают разновидности этого растения:

1) «Агмонг» - тростник (Ис. 58:5) — символ слабости или лицемерия (гнет голову, как тростник); в Ис. 9:14 трость употреблена, как символ незначительных людей, в противоположность значительным людям, уподобляемым пальмам.

2) «Кане» (Иов. 40:16; 3 Цар. 14: 15; Иез. 29:6), общее название слабых и хилых растений этого рода. Слово трость является поэтому символом неустойчивости (Мат. 11:7); надломленная трость обозначает полную беспомощность (Ис. 42:3; Мат. 12:20). Трости для измерения (Иез. 40:3; 42: 16), обозначаются также словом канех.

3) «Суф» (Исх. 2:3,5; Иоан. 2:6; Ис. 19:6).

4) «Гоме» (Иов. 8:11; Ис. 35:7; Исх. 2:3; Ис. 18:2). Это слово обозначает известное растение папирус ( papyrus antiquorum), которое прежде росло на берегах Нила, теперь же встречается только в тропиках, а также в одном месте Сицилии и в некоторых местах в Сирии. Оно в изобилии растет вокруг озер и болот, в верхней части Иорданской долины, а также, как говорят, у подошвы Кармила, близ Хайфы. Это высокое растение с трехгранным стволом, достигающее в высоту 10-15 метров, оканчивается густой метелкой листьев, арабы называют его «бабир» и плетут из него циновки, которыми покрывают стены и крыши В древности строили суда из гибких стеблей папируса (Ис. 18:2), что подтверждается некоторыми древними писателями, например, Плинием и проч. Из этого же материала была сделана корзина, в которой дочь фараона нашла Моисея (Исх. 2:3). Из волокон папируса древние изготовляли бумагу, которая называлась папирусом. Для этого папирусные стебли вымачивали в воде до тех пор, пока их зеленая кора не отделялась от мягкой древесины; после чего эта последняя разрезалась на полосы шириной в палец, которые друг возле друга укладывались рядами такой длины и ширины, какую хотели придать папирусному листу. Полоски укладывали на доску, смоченную нильскою водою, в два пласта, причем полоски нижнего ряда лежали вдоль, а в верхнем ряду — поперек; уложив таким образом, их прессовали и высушивали на солнце.

Папирусную древесину употребляли также в пищу, о чем упоминает Геродот Некоторые объясняют этим те места Писания, где говорится о съедании книг (Иер. 15:16; Иез. 3:1:1,3; Отк. 10:8 и дал.).

Трофим — обращенный язычник, ефесянин, спутник Павла из Коринфа, через Македонию и Малую Азию в Иерусалим (Деян 20:4), где общение с ним Павла послужило поводом к заключению апостола, так как евреи заподозрили Павла в том, что он ввел его в храм (21:29). Во 2 Тим. 4:20 Павел говорит, что оставил Трофима больным в Милите. Если предположить, что это послание было написано в конце первого (и в таком случае единственного) заключения апостола в Риме, то здесь он имел в виду свое посещение Милита, за 6 лет до заключения (Деян. 20:17); но против этого говорят многие обстоятельства, например, то, что тогда Тимофей был с ним (ст. 4 и дал.), и следовательно, Тимофея не нужно было уведомлять о том, что ему было известно так же хорошо, как и Павлу; и, во-вторых, то, что Павел тогда не оставлял Трофима в Милите, но они отправились вместе в Иерусалим (20:4 и дал.; 21: 29). Из всего этого ясно, что Павел во 2 Тим. 4:20 имел в виду позднейшее посещение Милита, и это, следовательно, является одним из доказательств того, что Павел был освобожден после первого заключения в Риме и совершил миссионерские путешествия, не упомянутые в Деян., пока, наконец, он вторично не был заключен и претерпел мученическую кончину вскоре после того, как написал 2 Послание к Тимофею.

Труба — евр. шофар. Труба — инструмент, сделанный из рога животного или из металла. Она употреблялась на войне для сигналов (И. Нав. 6:4,19; Иер. 4:5; 6:1), для оповещения о торжественных праздниках, например, о юбилейном годе (Лев. 25:9) и вообще при богослужениях, когда возвещалась слава Господня (Пс. 150:3). Подобно тому, как в день вручения закона был слышен трубный звук (Исх. 19:16; Евр. 12:19), мы услышим последний трубный звук к воскресению и к суду (Зах. 9:14; 1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:14). О семи последних трубах см. Отк. 8: 2. Трубить перед собою во время подачи милостыни, по обычаям фарисеев, запрещается в Мат. 6:2.

Труп (евр. гуфа, Иов. 39:30; Мат. 24: 28).

Тувалкаин, сын Ламеха (потомка Каина) от Цаллы; он был «ковачем всех орудий из меди и железа (Быт. 4:22; срав. Иез. 27:13, где говорится о народе Фувал, торгующем медною посудой и людьми).

Тук — евр. шуман. Тук, т.е. жир. Жир с жертвенных животных: «тук, покрывающий внутренности и весь тук, который на внутренностях, и обе почки и тук, который на них, который на стегнах, и сальник, который на печени», принадлежал Господу и должен был, даже и в тех случаях, когда все животное не сжигалось, — непременно сжигаться (Лев. 3:3,9,16,17; 4:8). Это повеление, равно, как и воспрещение есть тук или кровь (Лев. 7:23 и дал.), было согласно с естественным чувством и требованиями гигиены. Наоборот, не было воспрещено есть наружный жир. У Неем. 8:10; 3Цар. 4:23; Лук. 15:23 говорится, что животных откармливали для еды.

Тутовое дерево или шелковица (2 Цар. 5:23 и дал.; 1 Пар. 14:14 и дал.), по евр. «бака» (плач). Вероятно, долина плача получила свое название от этого дерева (Пс. 83:7).

Тысячелетнее царство. См. «Воскресение».

Тысяча — евр. элеф.

Тысяча. Это слово иногда означает часть колена, заключающую в себе тысячу семейств. Моисей разделил народ на 1000, 100, 50 и 10, при чем каждая группа составляла один род или племя (Исх. 18:25). Так, Самуил велел народу предстать пред Господом по коленам и племенам (евр. по тысячам) (1 Цар. 10:19) и после того, как указано было на колено Вениаминово, оно пошло по племенам, и, когда пошли племена, было указано племя Матриево (ст. 21). Из этих стихов видно, что принадлежавшие к известному колену роды, также назывались тысячами. Так в Чис. 10:4 мы читаем о тысяченачальниках, то есть начальниках родов, как и в Чис. 1:16. Впоследствии те места, где жили главы родов, стали обозначаться тем же названием: тысячи. Следовательно: «Тысячи Иудины (Мих. 5:2) суть города, в которых жили тысяченачальники (или начальники) в Иудее Соав Мат. 2:6.

Тьма. См. «Мрак».

У

Убийство — евр. рецах.

Убийство. Разница между умышленным и неумышленным убийством ясно выражена в законе (Исх. 21:12 и дал.; Чис. 35:16 и дал.; Втор. 19:4 и дал.), где представлены два признака, которые придают смертельному удару характер умышленного убийства, а именно: употребление оружия или враждебное отношение убийцы к убитому. Если эти признаки отсутствовали, то лишение другого жизни рассматривалось как нечаянное убийство. Убийство вора при взломе среди дня считалось преступлением, ночное же таковым не считалось (Исх. 22:2 и дал.). Для нечаянного убийцы, который не был убитому врагом вчера и третьего дня», имелось верное убежище в 6 городах, но ни жертвенник, ни город убежища не могли спасти умышленного убийцу (Исх. 21:13 и дал.; Чис. 35:31 и дал.; Втор. 19:11 и дал.; 3 Цар. 2:5,6,28 и дал.). Намеренное убийство искупалось только жизнью убийцы (Лев. 24:17). Это основной закон, который признавался уже первым убийцей — Каином (Быт. 4:14), ясно высказан Иеговою уже в Быт. 9:5 и дал.: он был ясен и языческим народам (Деян. 28:4). Убийцу, по обвинению не менее двух свидетелей, должно было немедленно побить камнями (Чис. 35:50). Если убитый был найден на поле, и неизвестно было, кто убил его, то ближайший город должен был очиститься приношением в жертву телицы (Втор. 21:1 и дал.). Бог выражает в разных местах Писания Свое отвращение к этому преступлению и говорит о наказании за него (Втор. 32:43; Пс. 9:13; Ос. 1:4; Отк. 22:1 о). Христос осуждает одинаково строго как фактическое убийство, так и мысленное, т.е. ненависть к ближнему (Мат. 15:21 и дал.; 1 Иоаи. 3:15). В Законе ничего не говорится о самоубийстве. Писание судит об этом в случаях самоубийства Саула, Ахитефеля и Иуды Искариота (1 Цар. 31:4; 2 Цар. 17:23; Деян. 1:18). В Деян. 16: 28 отношение к самоубийству выражается словами: «не делай себе никакого зла».

Угольница — евр. махта. Угольница (Исх. 27:3: 38:3; 4 Цар. 16: 17). Священники употребляли ее для того, чтобы переносить уголья с жертвенника всесожжения на стоящий в святилище жертвенник кадильный, затем возжигали фимиам (Лев. 10:1; 16:12). В скинии эти угольницы были из меди (Исх. 27:3), в храме же Соломоновом — из золота (2 Пар. 4:22). Форма этих предметов нам не известна, по всей вероятности, священники держали их в руке на весу. На египетских памятниках мы видим разнообразные рисунки подобных угольниц, напоминающих ложки. Угольницы у греков и римлян висели на цепочках, за которые их носили, подобно тому, как держат кадило в православных храмах.

Удод, по-евр. «духифат», нечистая птица (Лев. 11:19; Втор. 14:18) величиною с дрозда, с длинным, тонким клювом и нарядным султаном на голове. Арабы и греки смотрели на эту птицу с суеверным уважением; о ней имеется множество басен.

Узал (евр. Меузал, т.е. из Узала). Срав. «Ведан».

Узал — шестой сын Иоктана (Быт. 10: 27); а также арабское племя, название которого обнаруживается в старинном слове Авзал, столицы Йемена, впоследствии названной Сана. Существует предположение, что это название имеется в виду в Иез. 27:19 под словом «Узал».

Уззен-Шеера, город, построенный Шеерой, дочерью Ефрема или его сына (1 Пар. 7:23,24), Предполагают, что это теперешняя местность Бет-Сира, к северо-западу от Иерусалима.

Узиил (Узиэль, т. е. мощь моя — Бог), четвертый сын Каафа (Исх. 6:18).

Укал. См. «Уфиил».

Уксус — евр. хомец. Уксус из вина и других крепких напитков, который был воспрещен назореям (Чис. 6:3); употреблялся иногда, как прохладительный напиток (Руф. 2: 14); равно как «поска», или кислый напиток римских солдат, которого отведал Спаситель, когда жаждал на кресте (Мат. 27:48; Map. 15:36). Напиток, который Он отказался пить перед распятием, состоял из вина, смешанного со смирною Шар. 15:23; в Мат. 27:34 названный «уксусом, смешанным с желчью»; срав. Пс. 68: 22); этот напиток был предназначен для того, чтобы заглушить страдания. Срав. Прит. 31:6. Об остром вкусе уксуса — срав. Прит. 10:26; 25:20.

Улам, один из потомков Мемфивосфея, многочисленный род которого славился героями и стрелками из лука (1 Пар. 8:40).

Улай, река в Персии (Дан. 8:2), см. «Сузы».

Улитка — евр. шавлуль. Улитка, которая ползает в прахе, выделяя из себя слизь и как бы плывя по ней, является в Пс. 57:9 символом конца нечестивого.

Улица — евр. рхов.

Улица. Улицы в восточных городах, как и теперь, были узки, темны, извилисты, плохо или совершенно не вымощены. Для защиты от солнечных лучей они иногда завешивались коврами, прикрепленными на крышах противоположных домов. Иногда они имели названия, соответствующие тем цехам, которые занимались своим ремеслом на этой улице, так что слово улица иногда может означать целый ряд лавок или базаров. В Иерусалиме существовала «улица хлебопеков» (Мер. 37:21). См. «Дамаск». Прямые улицы были редки; одна из таковых нам известна в Дамаске (Деян. 9:11). Иногда слово улица обозначает открытое место или торг, где дети могли играть, а старики сидели для отдыха (Зах. 8:4 и дал.) и где люди собирались для совещания или слушали чтение закона (Неем. 8:1,3.16).

Улица хлебопеков (Иер. 37:21). См. «Улица».

Умывальник — евр. киор. Умывальник, медный чан. назначенный для омовения священников, был вылит из черкал женщин (Исх. 38:8, евр. текст), и поставлен между скинией и жертвенником всесожжения (Исх. 30: 18 и дал.; 40:7,30 и дал.).

Умывальница. См. «Медная подстава».

Упарсин. См. «Мене».

Ур Халдейский — евр. Ур-Касди. Ур Халдейский, родина Фарры и Авраама (Быт. 11:28,31; 15:7; Неем. 9: 7). Это место, по преданию, находилось в Месопотамии, например, в городе Орфах или др. м. Новейшие исследователи отыскивают его в развалинах Мукайяр (Смоляной), на западном берегу Евфрата, недалеко от Персидского залива, где сохранились, между прочим, громадные развалины храма, посвященные богу луны, Сину. Также и ассирийские клинописи упоминают о знаменитом городе — столице под названием Уру, как раз в этой области.

Урбан, один из сотрудников Павла, которого он приветствует (Рим. 16:9).

Уриил — Уриэль.

Уриил, т.е. «Бог — свет мой». 1) Левит из рода Каафова (1 Пар. 6:24), может быть, тот же, что упоминается в 1 Пар. 15:5 — начальник сынов Каафовых во время Давида.

2) Из Гивы — Отец Михаии (Маахи), любимой наложницы Ровоама (2 Пар. 13:2).

Урим и туммим, т.е. свет и совершенство (Исх. 28:30) — посредством которых первосвященник в очень важных случаях вопрошал Бога (Чис. 27: 21; Втор, 33:8). Это не были 12 драгоценных камней на наперснике, как предполагают некоторые толкователи Библии, что ясно вытекает из сравнения между Исх. 39:10 и дал. и Лев. 8: 8. В Исх. 39 описывается как был сделан наперсник и как в него были вставлены 12 драгоценных камней, составляя часть готового наперсника, а в Лев. 8 рассказывается, что Моисей, одевая Аарона в его одежды, возложил на него наперсник и на наперсник положил урим и туммим. По всей вероятности, урим и туммим имеются в виду также в тех местах, где говорится о том, как через ефод вопрошали Господа (1 Цар. 23:9 и дал.; 30:7 и дал.). Что это были за предметы и как через них давалось откровение — неизвестно. Предположение, что это были камни или изображения с написанными на них словами: «да» и «нет» или что-либо подобное, и что они употреблялись для бросания своего рода жребия, нашло некоторые подтверждение в греческом переводе 70 толковников 1 Цар. 14:4!: «И сказал Саул: «Господи Боже Израилев! Отчего Ты ныне не отвечал рабу Твоему? Моя ли в том вина, или сына моего Ионафана? Господи Боже Израилев, дай знамение (свет)! Если же она в народе Твоем Израиле, дай ему освящение!»

В двух местах упоминается только урим (Чис. 27:21; 1 Цар. 28:6); в последний раз урим и туммим упоминаются в Езд. 2:63 и Неем. 7:65.

Урия. 1) Хеттеянин, муж Вирсавии, один из военачальников Давида, который от Давида получил письмо к Иоаву, с приказанием поставить его в опасное место с тем, чтобы он был убит в сражении аммонитянами (2 Цар. гл. 11; 23:39; Мат. 1:6). Поэтому подобные предательские письма называются «урииными письмами».

Усыновление мог получить и не состоявший в семье, если она принимала его, как наследника и собственное дитя. Когда Иосиф привел к умирающему отцу двух своих сыновей, Ефрема и Манассию (Быт. 48:5), то Иаков усыновил их, т.е. принял, как собственных сыновей, вместо Иосифа, для того, чтобы каждый из них получил свой удел в Израиле. Другой род усыновления таков: отец, имеющий единственную дочь, усыновляет ее детей. Махир, внук Иосифа и отец Галаада (Чис. 26:29), имел одну дочь, которая вышла замуж за Есрома, когда тому было 60 лет и родила ему Сегува, от которого родился Иаир (1 Пар. 2: 21,22). Между тем, ни Иаир, ни его поколение не причислены к колену Иудину, хотя они по отцу, Есрому, происходят от Иуды, но названы сыновьями Манассии, отца Галаада (Чис. 32:41). Точно так же Мардохей принял Есфирь, как свое родное дитя (Есф. 2:7); дочь фараона приняла Моисея (Исх. 2:10) и он считался ее сыном. В кн. Руф. 4:17 мы читаем, что у Ноемии родился сын, но на самом деле он был сыном Руфи.

Усыновление Богом. В Ветхом Завете народ израильский был усыновлен Богом (Исх. 4:22; Втор. 14:1; Рим. 9:4) и был взят Им в удел (Исх. 19:5; Втор. 26:18), так и в Новом Завете усыновление Богом народа, который приобретен через Христа, есть Божий дар (1 Пет. 2:9; Иоан 3:3-5; 1 Иоан. 3:1,2; Рим. 8:14-17; Гал. 3: 26; 4:4,5; Еф. 1:4-5).

Уток. См. «Ткани».

Утреннее и вечернее жертвоприношение. По закону Исх. 29:38 и дал. и Исх. 28:3 и дал., ежедневно требовалось приносить жертвы всесожжения. Утром одного агнца и с ним предписанное хлебное приношение с возлиянием, состоящее из пшеничной муки, елея и вина. Кроме этого, на жертвеннике кадильном сжигали благовонный фимиам. Вечером, при заходе солнца, приносили жертву другого агнца с таким же хлебным приношением, возлиянием и курением (Исх. 29:39,41; Чис. 28:4). В это же время должны были закалывать и пасхального агнца (Исх. 12:6; Втор. 16:6). По этим хлебным приношениям утро называли также временем возношения хлебного приношения (4 Цар. 3:20), а вечер «временем вечерней жертвы

(Езд. 9:4; Дан. 9:21; срав. молитву Давида Пс. 140:2).

Утренняя звезда. См. «Звезды .

Уфаз — неизвестное место, откуда получали чистое золото (Иер. 10:9; Дан. 10:5). Предполагают, что это Офир или река Уфаз в Индии и т. д.

Ухо (евр озен). Прокалывание ушей — см. «Рабы». О серьгах — см. «Кольца .

Уц (Оз). 1) Один из сыновей Драма (Быт. 10:23).

2) Один из сыновей Нахора (Быт. 22:21).

3) Иудейский старейшина (Быт. 36: 28)

4) Родина Иова (Иов. 1:1), близ земель арабов и халдеев (Иов. 1:15 и дал.); находился, вероятно, к юго-востоку от Палестины, между Едомом и Евфратом; Птолемей упоминает, что в этом месте жил народ Айзитаи. В переводе 70 толковников Уц называется Авзитис. Страна Уц упоминается также в Плач. 14:21; Иер. 25:20.

Ф

Фаанаф-Снлом, город на северной границе колена Ефремова (И. Нав. 16:6), вероятно, теперешние развалины Тана в расстоянии 10-ти км к юго-востоку от Наблуса или Сихема

Фаанах — ханаанский царский город на юго-западной границе Изреельской равнины, расположений в уделе Иссахаровом, но назначенный колену Манассину, впоследствии один из левитских городов. Он часто упоминается вместе с Мегиддоном. Развалины его существуют еще в селении Тааннук, почти в 2-х км. к югу от Леджуна или Мегиддона (И. Нав. 12:21; 17:11; 21: 25; Суд. 1:27; 3 Цар. 4:12).

Фавор — Табор, т. е. пуп. Фавор. 1) Гора в восточной части Галилеи недалеко от Назарета, на северной границе Изреельской равнины; на этой горе Варак расположился станом перед сражением с Сисарой (Суд. 4:6,12,14). Это красивая стоящая отдельно гора, высотою около 320-ти м над равниной и 526-ти м над уровнем моря, поросшая дубами, оливками и другими деревьями и благоухающими травами. Фавор своей формой напоминает полушарие и с его вершины открывается красивый вид. «Как Фавор посреди гор» говорит Иеремия (46: 18). В западном направлении можно различить сверкающие воды «большого моря», под ногами расстилается Изреельская равнина, на северо-востоке видна часть Галилейского моря, а на севере, на одной из Галилейских гор раскинулся город Сафед, к которому, как предполагают, относятся слова: «не может укрыться город, стоящий на вершине горы». На западе виднеются вершины Кармила, а далеко на севере на расстоянии около 80 км. вырисовывается белоснежная вершина Ермона, «Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (Пс. 88: 13). Арабское название Фавора — Джебель-Тур (гора). Предание о том, что Фавор был местом преображения Господа (Мат. 17), противоречит тому обстоятельству, что как до Христа, так и во время, и после Него на вершине горы постоянно находился римский гарнизон и была крепость Еще и теперь там можно видеть остатки домов и крепостных стен, частью со времени крестоносцев, а частью более древнего происхождения Здесь, следовательно, не имелось уединенного места, на которое указывается словами: «на гору высокую одних» См «Преображение». 2) Город Фавор См. «Кесуллоф».

Фаддей. См. «Иуда 1»

Фадмор — Тадмор. Фадмор — местность в пустыне, застроенная Соломоном (2 Пар. 8:4), по общему мнению, древний город Фадмор был расположен в Сирийской пустыне, на полпути между Дамаском и Евфратом, и через него проходила караванная дорога из Дамаска в Багдад. Александр Великий завоевал этот город и назвал его Пальмирой (Пальмовым городом). Теперь это бедное селение Фадмор из нескольких арабских хижин, разбросанных среди величественных развалин, напоминающих о прежнем великолепии.

В параллельном месте (3 Цар. 9:18 евр.) сказано, что Соломон построил «Тамар» в пустынной части страны. Это наименование несходно с вышеупомянутым во 2 Пар. 8:4. Некоторые считают, что это упоминаемый у Иез. 47:19 город (Тамара), на южной границе Иудеи. Если бы в 3 Цар. 9 имелся в виду Фадмор, то это находилось бы в противоречии с указанием, что город был построен внутри страны (Палестины). Фадмор или Пальмира расположен так далеко от северо-восточной границы Палестины, что трудно представить, чтобы Соломон мог приобрести там прочные владения. Поэтому новейшие исследователи хотят исправить 2 Пар. 8:4 по 3Цар. 9:18, чтобы в обоих местах читать Тамар. Но против этого возражают следующее: если владычество Соломона простиралось до самого Типсаха на Евфрате (3Цар. 4:24), то, во всяком случае, он мог взять и этот значительный пункт — Фадмор.

Время процветания Пальмиры совпало с 3-м столетием по Р.Хр. Там было республиканское правление под протекторатом Рима, и город стоял во главе области того же названия. Когда его правитель Оденат хотел присвоить себе титул кесаря, то был убит. После его смерти царствовала его вдова, царица Зиновия, воинственная и умная женщина, которая распространила свою власть на Сирию и Месопотамию до самого Египта. После победоносной войны римлян с парфянами она в триумфальном шествии Аврелия была приведена в качестве пленницы в Рим (173 г. по Р.Хр.). Во время арабскою владычества Пальмира получила свое прежнее название Фадмор. С этого времени город стал приходить в упадок; войны и землетрясения содействовали его разрушению. В конце концов о нем совсем забыли. Так продолжалось до 1678 года, когда он был вновь открыт. Теперешний Фадмор представляет бесконечную массу развалин, целый лес коринфских колонн, повсюду рассыпаны древние остатки, большею частью римского происхождения. Во дворе древнего храма в честь солнца находятся глинобитные хижины теперешнего населения, а развалины самого храма превращены в мечеть.

Факей — Паках

Факей, сын Ремалии, сановник при дворе израильского царя Факии; он составил против своего господина заговор, убил его, воцарился вместо него над Израилем и царствовал двадцать лет (759-739 до Р.Хр.). Во вторую половину своего неугодного Богу царствования он заключил союз с Рецином, царем Дамаска, и напал на иудейского царя Ахаза, который, в свою очередь, искал помощи в Ассирии. Следствием этого было завоевание Феглафелласаром Дамаска, а также израильской земли к востоку от Иордана и к северу от Геннисаретского озера, причем часть населения была отведена в плен. Некоторое время спустя, Осия, сын Илы, составил заговор против Факея, умертвил его и сам воцарился вместо него (4 Цар. 15: 25 и дал.; 16.1 и дал.; Ис. 7:1; 8:6).

Факия — Пакахия.

Факия, сын Менаима и его наследник на израильском престоле, был неспособным правителем и после двухлетнего царствования был умерщвлен Факеем, сыном Рамалии, 761-759 гг. до Р.Хр. (4 Цар. 15:22 и дал.).

Фалек — Пелег.

Фалек, т. е. разделение, сын Евера, родился через 100 лет после потопа. Во дни его земля разделена» (Быт. 10: 25; 1 Пар. 1:19). Предполагают, что это означает рассеяние и разделение обитателей земли (Быт. 11).

Фалассар — Теласар. Фалассар, место или страна покоренная ассирийцами до времени Сеннахирима (4 Цар 19:12; Ис. 37:12). На ассирийских надписях упоминается «Тиль-Ассури», т.е. холм Ассура, название одного вавилонского города.

Фалтий — Палти.

Фалтий, сын Лаиша из Галлима, за которого царь Саул отдал свою дочь Мелхолу, жену Давидову, после того, как прогнал последнего от себя (1 Цар. 25-44) Впоследствии, когда Давид потребовал от Иевосфея свою жену, тот взял ее от мужа и отдал Давиду. Пошел с нею и муж ее и с плачем провожал ее до Бахурима; но Авенир сказал ему: ступай назад. И он возвратился (2 Цар. 3:15 и дал.).

Фалтия. См. «Иазания».

Фамарь — Тамар.

Фамарь, т.е. пальма. 1) Хананеянка, которую Иуда взял в жены своему сыну Иру, а после его смерти — Онану и которую он, когда те оба умерли бездетными, обещал дать в жены третьему сыну Шеле, когда тот вырастет. Однако он не исполнил своего обещания. Тогда Фамарь, переодевшись блудницею и вступив в связь с Иудою, родила ему Фареса и Зару (Быт. 38).

2) Красивая сестра Авессалома, которая была обесчещена своим братом Аммоном (2 Цар. 13).

3) Красивая дочь Авессалома (2 Цар. 14:27).

Фаммуза — Таммуз. Фаммуза. 1) Божество, по которому израильтянки плакали у входа в храм (Иез. 8:14), согласно Иерониму, финикийский бог Адонис, соответствующий Озирису египтян, символ дремлющей зимой, но теплотою солнца вновь пробуждаемой силы природы. Сперва женщины праздновали смерть этого божества плачем, распутством и соответствующими похоронными обрядами, а затем его воскресение — удовольствиями и весельем. По Шрадеру, название Фаммуза — вавилонского происхождения: Думузи, т.е. «сын жизни».

2) Июль. См. «Месяцы».

Фамна — Тимна.

Фамна. 1) Наложница Елифаза, сына Исавова, мать Амалика (Быт. 36:12), вероятно, то же лицо что и

2) Дочь Сеира и сестра Лотана (Быт. 36:22).

3) Место, где Иуда стриг овец и встретил Фамарь (Быт. 38:12 и дал.),

Фамнаф-Сараи — Тимнат-Херес. Фамнаф-Сараи (Суд. 2:9), город на горе Ефремовой, который по повелению Божию и согласно с собственным желанием Иисуса Навина был ему отдан (И. Нав. 19:50). Там он был похоронен (24:30; Суд. 2:9). Этот город отыскивают в развалинах Тибне: в 30 км. к северо-западу от Иерусалима, и в 10 км. к западу от дороги в Сихем. Около этого Тибне в горе (Гааше? И. Нав. 24:30) находят множество древних могильных пещер, отчасти напоминающих известные царские могилы к северу от Иерусалима.

Фамний (Тивни), сын Гонафа (Гината), соперник израильского царя Амария, царствовал 4 года (3Цар. 16:21 и дал.).

Фараон — евр. паро. Фараон — название в Священном Писании почти всех египетских царей, следовательно, своего рода царский титул (Быт. 40; 41 и дал.). Обыкновенно упоминается только титул — фараон, царь египетский, без обозначения собственного имени. Например, 3 Цар. 3:1; 4 Цар. 17:7; 18:1, но иногда присоединяется и последнее, например, «фараон Нехао, царь египетский» (4 Цар. 23:29), «фараон Вафрий, царь египетский» (Иер. 44:30). Значение слова фараон весьма неясно. — По словам Иосифа Флавия оно означает царь, это значение найдено в коптском слове «пуро» или «фуро»; (срав. евр. слово фирах, т.е. князь). Другие относят его к слову Фра или Пра, т.е. солнце, встречаемому в иероглифах. Новейшие египтологи полагают, что это название произошло от слова «пераа», т.е. большой дом, обозначающего царскую власть, которое сравнивают с турецким выражением «Высокая Порта , высокие ворота. Много было положено труда, чтобы в длинных списках царей у Мането (См. «Египет») отыскать фараонов, упомянутых в Библии, но в большинстве случаев положительных результатов еще не достигнуто.

Следующие фараоны упоминаются в Библии:

1) Фараон во времена Авраама, который взял себе в жену Сарру, жену Авраама (Быт. 12:15). Этого фараона относят к периоду до владычества Гиксов; предполагают, что это — Аментема или Салатис.

2) Фараон во время Иосифа (Быт. 37:36; главы 39-50; Деян. 7:10,13), один из гиксов. Некоторые полагают, что фараон, о котором говорится в Быт. 37:36, есть отец того фараона, который возвысил Иосифа.

3) Фараон, который не знал Иосифа, притеснял израильтян и сделал их рабами, изнуряя работою над глиной и кирпичами (Исх. 1:8 и дал.). Многие думают, что это был фараон Тотмес 3, который изгнал предыдущую династию гиксов. Открыт рисунок на могиле той эпохи (около 1740 г. до Р.Хр.), на котором, как предполагают, изображено выделывание кирпичей израильтянами. См. «Кирпич». Более достоверно предположение, согласно которому притеснявший израильский народ фараон был тот же, при котором родился и вырос Моисей (Исх. 2). Полагают, что это был Рамзес 2 Великий, называемый греками Сезострисом, который известен большими военными походами и великолепными постройками. От его времени остались многочисленные художественные произведения. Он особенно заботился о школах и библиотеках, и соорудил большие постройки в дельте Нила и в древнем городе Танисе, для каковых пользовался трудом живших там израильтян.

4) Фараон, который ожесточил свое сердце при предупреждениях Господа и после посылаемых Им через Моисея и Аарона казней. Этот фараон мучил народ Божий еще более тяжкими работами (Исх. 2:23) и упорно отказывался отпустить израильтян из Египта, пока не наступила последняя казнь (когда Ангел Божий убил всех первенцев египетских) и фараон был вынужден отпустить Израиля. Но после этого он погнался за ними и потонул вместе со своим войском в Чермном море (Исх. 5-14 главы; Пс. 135:15; Рим. 9:17). Полагают, что это был Менефта или Мернефта.

5) Отец Бифьи, жены израильтянина Мереда (1 Пар. 4:18).

6) Фараон, современник Давида, который выдал за идумеянина Адера сестру своей жены (3Цар. 11:18 и дал.).

7) Тесть Соломона (3Цар. 3:1), который покорил хананейский город Газер и отдал его своей дочери, жене Соломона, в приданое (3Цар. 9:16).

8) Сусаким, победивший Ровоама (3Цар. 11:40; 14:25).См. «Сусаким».

9) Зарай, который напал на Асу (2 Пар. 14:9). См. «Зарай 3.»).

10) Сигор, с которым желал заключить союз Осия (4 Цар. 17:4). См. «Сигор».

11) Тирган, который помог Езекии (4 Цар. 19:9). См. «Тиргак».

12) Фараон Нехао. См. «Нехао».

13) Фараон Вафий (Иер. 44:30), внук или второй наследник Нехао, названный греками Априсом (около 583-570 г. до Р.Хр.), по всей вероятности, тот фараон, который стремился помочь Езекии в войне с Навуходоносором, но ничего не мог сделать, чтобы воспрепятствовать разрушению Иерусалима (Иер. 37:5 и дал.; Иез. 17:11 и дал.). Он был свержен восставшими под предводительством Амазиса египтянами и задушен в Саисе (Срав. Иер. 44: 30).

Фаран — Паран.

Фаран. 1) Пустыня, в которой жил Измаил (Быт. 21:21) и куда пришел израильский народ от горы Господней через 3 дня (Чис. 10:12,13); 13:1), представляет собой пустынную горную страну внутри Синайского полуострова, тянущуюся в северном направлении до владений Иуды. Эта пустыня арабами называется «Тих-бени-Израиль», т.е. блуждание сынов Израиля, а бедуинами — эль-Тих, т.е. блуждание. По Чис. 13:4,27 двенадцать соглядатаев были посланы из Фарана и возвратились опять туда, в Кадес. По Чис. 20:1; 27:14 Кадес был расположен в пустыне Син, и по 13:22 соглядатаи пошли высматривать землю из пустыни Син, Из этого заключают, что северная или северо-восточная часть пустыни Фаран называлась Син. В 1 Цар. 25:1 говорится, что Давид после смерти Самуила бежал в пустыню Фаран; следовательно, можно предположить, что частью этой пустыни считалась также гористая местность к югу от Иудейской пустыни. Через Фаран идумеянин Адер бежал в Египет (3Цар. 11:18).

2) Эль-Фаран (Быт. 14:6), т.е. дуб Фарана, место у южной границы Едома при пустыне, может быть, то же, что и Елаф.

3) В Втор. 33:2; Авв. 3:3 упоминается гора Фаран, как исходный пункт откровений Божиих. Этим словом, вероятно, обозначается северная гористая часть Фаранской пустыни. Некоторые считают Фараном гору Дже-бель-эль-Тих на южной границе пустыни Фаран, к северо-западу от Акабского залива.

Фарес — Парец.

Фарес (Быт. 38:29- Мат. 1:3; Лук. 3: 33), сын Иуды от Фамари, его невестки. Потомки Фареса, как видно из Чис. 26:20; Руф. 4:12, были многочисленны.

Фарисеи (Перушим, т. е. толкователи), самая многочисленная и могущественная партия между евреями. Иосиф Флавий, написавший историю еврейского народа, впервые упоминает о фарисеях при первосвященнике Ионафане (около 145 г. до Р.Хр.) и говорит о них следующее:

Фарисеи живут скудно, воздерживаются от вкусной пищи и следуют велению разума: что разум предписывает им, как добро, то они и делают, и верят, что им следует серьезно стремиться исполнять предписания разума. Они оказывают почтение старцам, и что бы те не утверждали — фарисеи не противоречат им. Думая, что все совершается по ранее намеченным планам, они все же не отрицают свободы выбора со стороны человека. По их мнению, Бог ставит события в такой порядок, чтобы исполнилось то, что Он хочет, и в то же время воля человека свободна в выборе между добродетелью и пороком. Они также верят, что души бессмертны и заслужат в преисподней награду или наказание, смотря по тому, как люди жили в этой жизни — добродетельно или порочно; последние будут содержаться в вечной темнице, первые же получат силу пробудиться и жить снова. Такое учение привлекло к ним широкие массы, и во всем, что относилось к богослужению, молитве и жертвоприношениям, люди стали поступать по их указаниям; и города давали хороший отзыв о их добродетельных поступках и словах».

Фарисеи верили в существование духов и воскресение мертвых (Деян. 23:6 и дал.; 24:15 и дал.), и Павел, который воспитывался в их среде, в некотором отношении выставляет и себя фарисеем. Не только это характеризовало фарисеев, но также подчеркнуто строгое соблюдение всяких внешних установлений, как предписанных законом, так и множество других заповедей, которые они добавили к закону. Они были ревностными хранителями отеческих установлений, как церковных, так и общественных, добивались политической независимости еврейского народа. Фарисеи были ортодоксальными (т.е. неуклонно соблюдающими признанные догматы) патриотами, в противоположность либеральной партии саддукеев, которая относилась к этим вопросам более свободно. Фарисеи пользовались уважением со стороны народа, и одна пословица гласила: «ели бы только два человека попали на небо, то один из них был бы фарисей».

Но Господь Иисус раскрыл лицемерие фарисеев, показав, что их внешняя святость прикрывает внутреннюю нечистоту. Со всеми своими благочестивыми правилами, они были подобны окрашенным гробам. Эти правила, которые впоследствии были собраны и развиты в Талмуде, второй Библии евреев, содержат иногда самые нелепые странности. Возьмем несколько примеров.

Омывать руки до и после еды (Мат. 15:2), они считали религиозным обрядом, неисполнение которого являлось таким же грубым преступлением, как прелюбодеяние, и за нарушение этого правила исключали из своей общины: «кто берет пищу неумытыми руками», говорит один из раввинов, повинен смерти». Далее, если сын определял в дар Богу те средства, которые должен был употребить на содержание отца или матери, то они считали его свободным от этой обязанности. Таким образом, они своими постановлениями уничтожили слово Божие, оставив в стороне важнейшее в Законе: праведность, любовь и милосердие, а допустили лицемерие, сребролюбие, ложную праведность и презрительное отношение к прочим людям. На это указал Иисус в притче о фарисее и мытаре (Лук. 18:9 и дал.).

Фарисеи были самыми злобными противниками Христа, и Христос предвидел, что мытари и блудницы скорее войдут в Царство Божие (Мат. 21:31), чем они, хотя фарисеи часто постились, расширяли свои хранилища (повязки на руках и на лбу со словами закона), долго молились и давали десятину даже с самых незначительных огородных растений, как мята, анис и тмин (Мат. 23:23). Срав. следующие места: Мат. 9:11,34; 15; 19: 23; Map . 10; Лук. 5; 7; 11; 14; 15:2; 16; Иоан. 7:32; 9:15; 11:47; 12:19. Надо заметить, что и со стороны фарисеев Иисусу Христу иногда оказывалось уважение и внимание. Многократно мы читаем, что фарисеи приглашали Его к себе в дома, и что Он шел и к ним, так же как и к мытарям. См. Лук. 7:36 и дал.; 11:37 и дал.; 14:1 и дал. Может быть, такие приглашения были вызваны тайным желанием познать истину: по словам ев. Иоанна, многие из начальников веровали в Иисуса (Иоан. 12:42), а, может быть, это было по обычаю восточного гостеприимства. В известной степени, возможно, воспринял истину также и фарисей Гамалиил, который в синедрионе высказал свое мнение о деятельности апостолов (Деян. 5:34 и дал.).

Наконец, нужно прибавить, что усиленная ревность по нахождению приверженцев (прозелитов), побуждавшая их ездить по всем странам, чтобы обращать язычников (Мат. 23: 15), подготовила почву для проповеди Евангелия. Почти везде, куда приходили благовествовать апостолы, находились общины прозелитов, знакомых с учением фарисеев о мире духов и воскресении, и привыкших к богослужебному порядку в синагогах, который давал возможность излагать общине новое учение (Лук. 4:16; Деян. 17:2). Поэтому, когда величайший из миссионеров, родом еврей, по воспитанию и учению фарисей, по языку грек, рожденный римским гражданином, выступил с проповедью о воскресшем Христе, — он везде находил подготовленную почву для восприятия небесного семени.

Фарра — Тарах.

Фарра, сын Нахора, отец Авраама, Нахора и Арана, переселился со своим семейством из Ура Халдейского в Харран, где и умер в возрасте 205 лет (Быт. 11:24 и дал.; И Нав. 24:2).

Фарра. См. «Говафа».

Фарсис — Таршиш.

Фарсис. 1) Один из сыновей Иавана (Быт. 10:4; 1 Пар 1:7); полагают, что это название обозначает тирсенское или этрусское племя, а также и население дальнего запада Испании, см. ниже.

2) Страна и народ на дальнем западе, прославившиеся торговлею и мореходством (Ис 23:6; 60:9; 66:19). Фарсис поддерживал оживленные торговые сношения с Тиром, товары которого его богатые купцы (Иез. 38: 13) вывозили на своих кораблях (27: 25) и платили за них серебром, железом, оловом и свинцом (27:12; Срав. Иер. 10:9). Фарсисские цари упоминаются в Пс. 71:10, среди тех, которые будут приносить дары царю израильскому. В Фарсис намеревался бежать пророк Иона (Ион. 1:3). Из Ис. 23:10 видно, что Фарсис (как колония?) был подчинен Финикии, ибо ему предлагается воспользоваться своей свободою, когда Тир падет. По сообщению древних писателей (Страрбона и Павзания), греки и римляне, называли Тартессусом реку Бятис (теперешний Гвадалквивир) в Испании, а также и город расположенный близ его устья; окрестная страна носила название «Тартессис». Предполагали, что город Тартессус и страна Тартессис, т.е. Испания, обозначены еврейским словом Фарсис.

Другие же, которые не могут представить, чтобы корабли израильтян из Красного моря вокруг Африки могли доплыть до Фапсиса — Испании (3 Цар. 10-22; 22:49; 2 Пар. 9:21; 20:36); полагают, что слово Фарсис является названием какого-либо места в Индии или Африке, и что название «корабли Фарсисские» (собственно — корабли из Фарсиса, Ис. 23:1; Иез. 27-25), по всей вероятности, вообще является названием больших кораблей, которые в пророчествах выставляются, как символ упорства и гордости (Ис. 2: 16; Пс. 47:8). К этому надо заметить, что, когда во 2 кн Паралипоменон говорится о кораблях, отправляющихся в Фарсис, то в параллельном месте 3 кн. Царств мы находим более общее выражение: «корабли Фарсисские».

Фарурим — Парурим. Фарурим, дом или постройка в Иерусалиме близ храма, где иудейские цари держали лошадей и колесницы для языческого служения солнцу (4 Цар. 23.11). может быть, то же место, которое в! Пар. 26:18 называется Парвар (евр.), в русс. переводе - притвор.

Фарфар. См. «Авана».

Фасга — Писга.

Фасга, одна из вершин Аварима к востоку о г Иордана, напротив Иерихона, на ней была расположена сторожевая площадка, где Валак построил 7 жертвенников и принуждал Валаама проклясть Израиля (Чис. 23:14 и дал.). С гор Нево, с вершины Фасги, позволено было Моисею взглянуть на Ханаан и потом умереть (Втор. 3:27; 34:1 и дал.). В одной из долин на этой возвышенности израильтяне расположились станом (Чис. 21:20). Фасга принадлежала Сипну и была отдана колену Рувимову (Втор. 3:17; И. Нав. 12:3; 13:20).

Фафнай — Татнай.

Фафнай — персид. областеначальник в Сирии, который по тщательном ознакомлении с правом евреев на восстановление храма, написал о том Дарию; получив благоприятный ответ, он стал оказывать им всяческое содействие (Езд. 5:3; 6:13).

Февда — еврейский мятежник, который, по словам Гамалиила, обращенным к синедриону, до Иуды Галилеянина, следовательно, до б г. по Р.Хр., восстал против властей во главе шайки, приблизительно в 400 человек, которые поддались обману, приняв его за кого-то великого, и был убит, а его сторонники рассеялись (Деян. 5:36 и дал.). Некоторые полагали, что здесь имеется в виду Февда, который, согласно Иосифу Флавию, явился после 44 г. по Р Хр. и увлек за собою некоторое число людей, последовавших за ним, чтобы посмотреть, как, по его слову, расступится вода в Иордане. Власти послали всадников, которые рассеяли толпу и отсекли Февде голову.

Феглаффелласар — Тиглатпилесер. Феглаффелласар, ассирийский царь, который воевал с израильским царем Факеем, покорил большую часть его страны и увел народ в плен в Ассирию (4 Цар. 15:29). Затем он, побуждаемый иудейским царем Ахазом, вновь напал на соединенные силы царей израильского Факея и ассирийского Рецина, взял Дамаск, убил Рецина и увел народ его в Кир (4 Цар. 16:7 и дал.). В 1 Пар. 5:26 также повествуется, что Ассирийские цари Фул и Феглаффелласар отвели в плен живших к востоку от Иордана колена Рувимово, Гадово и половину колена Манассиина в Халах, Хавор, Ару и на реку Гозан. Из 2 Пар. 28:20 и дал. видно, что Ахаз послал ценные подарки ассирийскому царю, чтобы заручиться его помощью, который все-таки не принес ему большой пользы. Ахаз после того посетил Феглаффелласара в Дамаске (4 Цар. 16:10).

Древняя история (кроме Библии) ничего не говорит об этом царе; поэтому тем более поразительным является свидетельство ассирийских памятников, вполне подтверждающих рассказ Библии. При раскопках обнаружено множество глиняных таблиц с рисунками и надписями, дающими яркое представление о Феглаффелласаре, имя которого на клинописях гласит — Туклатхабал-Изарра, т.е. «уповающий на сына Изарры», или «слуга сына Изарры»; он царствовал согласно ассирийским спискам царей между 745 и 728 гг. до Р.Хр., следовательно одновременно с израильским царем Факеем (759-739 гг. до Р.Хр.) и с иудейским царем Ахазом (742-726 гг. до Р.Хр.). Среди множества походов, которые, по его словам, он совершил в различных странах, упоминается один в 738 г., причем между покоренными и изъявившими покорность правителями встречаются имена Разунну (Рецин) из Дамаска, Минхимми (Менагим) из Самарии, Хирумму (Хирам) из Тира, Сибиттибихли из Гевала и арабская царица Цабибех. В позднейших надписях он повествует о своих победах в земле Бет-Омри или Самарии, откуда он увел в Ассирию знатных жителей вместе с их сокровищами, умертвил их царя Пакаха (Факея) и воцарил вместо него Аузи (Осию). Срав. 4 Цар. 15:30. Далее повествуется о том, что Феглаффелласар пошел на Рецина, взял после двухлетней осады Дамаск и принял выражение покорности от множества князей, между которыми были Сани-бу-Бит-Амманай (Санниб из Аммона), Саламану Мабай (Саллан из Моава) и другие, а также и Иахухази Иахудай. т.е. Ахаз из Иудеи.

Фегор — Пеор.

Фегор. 1) Гора в Моаве, с которой Валаам, подкупленный Валаком для проклятия народа Божия, смотрел на стан израильтян, расположенный внизу (Чис. 23:28). Предполагают, что гора Фегор была частью горной цепи Фасги, которая в свою очередь, являлась северной частью Аварийских гор. Срав. 21:20; 27:12.

2) Моавитский идол. См. «Ваал».

3) Дом Фегора. См. «Беф-Фегор» (И. Нав. 13:20).

Фекоя — Текоа.

Фекоя — город в Иудее (1 Пар. 2:24), укрепленный Ровоамом (2 Пар. 11:6).

Из этого города была та умная женщина, с которою советовался Иоав (2 Цар. 14:2). Пророк Амос был из пастухов этого города (Ам. 1:1). Фекойская пустыня простиралась по направлению к Мертвому морю (2 Пар. 20:20). Развалины Фекои существуют еще и теперь близ Текуа, в 10 км. к югу от Вифлеема.

Феликс — вольноотпущенный раб кесаря Клавдия, римский наместник в Иудее, около 52-60 год. по Р.Хр.; был низким, бесчестным человеком и жестоким властелином, он представлял полную противоположность льстивой похвале, которую высказал Тертулл (Деян. 24:3). Павла, посланного к нему в Кесарию Лисием, он выслушал и убедился в его невинности. Истина коснулась его сердца, но он ее не принял. Павла он держал в заключении, надеясь получить за него большой выкуп, часто призывал его и беседовал с ним (Деян. 23:26; 24). Два года спустя Феликс был отозван в Рим, и только благодаря ходатайству своего брата Палла перед Нероном, он избежал смертной казни за свое плохое управление. Свою должность и узника Павла он оставил своему преемнику Фесту.

Фема (Тема), девятый сын Измаила (Быт. 25:15).

Фемайская земля, вероятно, названа так по имени Фема, сына Измаила (Ис. 21: 14; Иер. 25:23), была известна своими дорогами (Иов. 6:19). В четырех днях пути к югу от Думат-эль-Джандала (См. «Дума»), существует еще место «Тайма». Другое место с этим названием находится в Авране, в нескольких километрах к юго-востоку от Дамаска.

Феман (Тейман). 1) Едомский старейшина, сын Елифаза, внук Исава (Быт. 36:11,15).

2) Город в Идумее, вероятно, в южной ее части, так как Феман означает юг, — жители которого Феманитяне (Быт. 36:34), равно как и прочие Идумеяне, были известны своею мудростью (Иер. 49:7; Авд. 8 и дал.); вот почему первым из трех друзей Иова упоминается Елифаз Феманитянин (Иов. 2:11; 4:1). Наказание жителям Фемана предсказано в Иер. 49:20 и дал.; Ам. 1:12.

Феннана (Пнина), вторая жена Елканы, отца Самуила (1 Цар. 1:2 и дал.).

Феофил — лицо, которому Лука посвящает свое Евангелие и Деян. (Лук. 1: 3; Деян. 1:1).

Ферезеи — Патрусим. Ферезеи жили в Ханаане в доизраильские времена. Так как они не упоминаются при перечислении 11 ханаанских племен (Быт. 10:15 и дал.), то некоторые думают, что это название

указывает на образ их жизни — земледелие и скотоводство в противоположность городским жителям низменной части Ханаана; которые, главным образом, и называются хананеями. Они жили вместе с Авраамом и Лотом (Быт. 13:7; 34:30; И. Нав. 11:3). Иисус Навин покорил их (И. Нав. 12:8), все же остаток этого народа населял северную часть Ханаана (И. Нав. 17: 15; Суд. 3:15) еще во времена Соломона (3Цар. 9:20).

Фесвитянин — Тишби. Фесвитянин; так называется Илия в 3 Цар. 17:1; 21:17 и проч. Предполагают, что этим словом обозначается его происхождения из города Фесвы, в Галааде или в Галилее.

Фессалоника, знаменитый торговый город в Македонии на северо-восточном конце Термейского залива; после покорения римлянами в 141 г. до Р.Хр. долгое время был местопребыванием римского губернатора. Около 54 г. по Р.Хр., благодаря проповеди Павла здесь возникла церковь из евреев и язычников. Для попечения о ней Павел, когда ему пришлось бежать от ярости евреев (Деян. 17:1 и дал.), послал из Афин своего ученика Тимофея, который затем дал апостолу утешительные сведения о ее состоянии (1 Фес. 3:26). Проповедническая деятельность Павла в Фессалонике имела важное значение, так как этот город был главным пунктом на большой римской дороге, называемой «Виа Эгиация», которая соединяла Рим со странами к северу от Эгейского моря. Поэтому Павел писал фессалоникийцам, что от них Слово Господне пронеслось по Македонии, Ахаии и еще далее (1 Фес. 1:18). Теперь Фессалоника называется Салониками. Город Салоники в средние века был оплотом восточной церкви, пока турки не взяли его в 1430 г. Он имеет больше церковных древностей, чем какой-либо другой город в Греции, хотя его собор переделан в мечеть.

Удивительный пример того, как точен ев. Лука в своих сведениях и выражениях представляет его сообщение о случае в Фессалонике, причем он называет начальников этого города политархами (Деян. 17:6 и дал.). Этот титул не встречается ни у одного древнего писателя; но еще и теперь его можно ясно прочесть в Салониках на старинной арке, относящейся к первому периоду царей, т. наз. «Вардарские ворота , построенные на главной улице города.

Фест, ( Portius Festus), римский наместник в Иудее (60-62 по Р.Хр.). Он безуспешно пытался исправить ошибки Феликса. Через несколько времени после занятия своего поста он в присутствии царя Агриппы Ирода 2 и его сестры Вереники разобрал дело Павла, который оставался в узах после Феликса. Фест хотел решить дело Павла соответственно решению синедриона, но Павел потребовал суда кесарева и таким образом избежал злобы евреев (Деян. 24:27; 25:11 и дал.; 26).

Фиатира, цветущая греческая колония в Лидии, в Малой Азии, между Сардисом и Пергамом, славилась особенно пурпуровыми красильнями и ткацкими мастерскими. Из этого города была торговавшая багряницею Лидия (Деян. 16:14). Здесь рано возникла христианская церковь, одна из семи, к которым Господь послал через Иоанна предостережения и ободрения (Отк. 1:11; 2:18 и дал.). Она упрекается в попустительстве по отношению к лжепророчице Иезавели.

На месте Фиатиры находится теперь маленький городок Акхиссар с довольно значительными развалинами.

Фива, христианка, состоявшая на службе в Кенхрейской общине, которая помогала многим, между прочим, и Павлу. Павел просит римскую церковь хорошо принять ее. Предполагают, что она привезла с собой послание к римлянам из Коринфа (Рим. 16:1).

Фигелл и Ермоген, два асийца, которые оставили Павла во время его последнего, известного нам, заключения (2 Тим. 1:15).

Филадельфия, т.е. братская любовь; город в Лидии у подножия горы Тмола, в 40-50 км к юго-востоку от города Сард; он назван так по имени своего основателя Аттала Филадельфа, царя Пергамского, умершего в 138 году до Р.Хр. Город прежде страдал от частых землетрясений и потому был невелик и незначителен. Христианская община, находившаяся там, имела большое значение (Отк. 1:11), она особенно прославляется за свою верность (Отк. 3:7 и дал.). Город до сих пор существовал под названием Алах шер, т.е. город Бога.

Фидал (Тидаль), союзник Кедорлаомера (Быт. 14:1).

Филимон, христианин в Колоссах, который, предоставляя свой дом для собраний и оказывая любое нуждающимся, показал свою верность. Его беглый раб, Онисим, попал в Рим и уверовал там во Христа через проповедь Павла. Он был отправлен апостолом обратно к своему господину одновременно с Тихиком, посланным в Ефес и Колоссы (Фил. 2,5,10; Кол. 4:7 и дал.; срав. Еф. 6:21).

Филин. Встречающееся у Ис. 34:11; Ис 14:23 в еврейской Библии слово «Киппод» по-русски переведено словами: филин и еж. Некоторые предполагают, что это слово означает птицу выпь ( Ardea stellaris) из семейства

цапель, приблизительно 2,5 футов (70 см) длиною, пеструю, с пятнами желтого и ржавого цвета, и длинными перьями на шее; крылья у этой птицы имеют черные и ржавого цвета поперечные полосы. Та же птица, по мнению некоторых, имеется в виду в Лев. 11:17 под названием «Ианшуф (евр.).

Филипп. 1) Сын Ирода Великого и Мариамны. См. «Ирод 2».

2) Сын Ирода Великого и Клеопатры. См. «Ирод 5».

3) Апостол Филипп, галилеянин из Вифсаиды (Мат. 10:3; Map. 3:18; Лук, 6:14; Деян. 1:13), поведал Нафанаилу о том, что он нашел Мессию в Иисусе. Сыне Иосифа из Назарета, и на его возражение — из Назарета может ли быть что доброе? — коротко ответил: «прийди и посмотри» (Иоан. 1:43 и дал.). В Иоан. 6:5 и дал. Иисус совещается с Филиппом, испытывая его относительно хлебов для насыщения народа. Впоследствии он привел нескольких греков к Иисусу (Иоан. 12:20 и дал.). В Иоан. 14:8 и дал. он высказывает желание видеть Отца, на что Иисус отвечает: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня, видел Отца, как же ты говоришь: «покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне». Предание говорит, что он проповедовал Евангелие во Фригии и умер в глубокой старости в Иерополе.

4) Один из семи диаконов Иерусалимской церкви, благовестник Филипп (Деян. 6:5; 21:8). По причине гонения, последовавшего после смерти Стефана, Филипп должен был покинуть Иерусалим. Он проповедовал в Самарии в силе Духа, со многими знамениями (Деян. 8:5 и дал.). После этого он был послан Ангелом на дорогу, идущую в Газу, и встретился там с вельможей-ефиоплянинном, который ехал в своей колеснице и читал 53 главу пророка Исайи. Филипп объяснил ему это непонятное для него место Священного Писания, благовествовал о Христе, и по желанию евнуха, крестил его. Когда они вышли из воды, Ангел Господень восхитил Филиппа, так что вельможа больше его не видел и, радуясь, продолжал путь. После этого Филипп проповедовал в Азоте и других городах, пока не пришел в Кесарию Палестинскую (Деян. 8:26 и дал.). Он имел четырех дочерей, которые пророчествовали. В его доме в Кесарии Павел жил некоторое время со своими спутниками (Деян. 21:8 и дал.).

Филиппы, город в Македонии близ Фракийской границы, назван по имени Филиппа, отца Александра Великого, который расширил и украсил его. Прежнее название этого места было Кренида, т.е родник. Город был известен золотыми приисками, находившимися в его окрестностях, а также сражением, которое произошло в 42 г. до Р.Хр., когда пали последние защитники римской республики Брут и Кассий. Когда Павел во время второго миссионерского путешествия был в Троаде, то он видел в видении македонянина, который просил его прийти и помочь им. Павел сейчас же отправился вместе с Силой и начал свою миссионерскую деятельность на материке Европы. На берегах небольшой реки Гаити или Гангиты, теперь Бурнабаки, сохранились развалины Филипп, под названием Филибе. За городом на берегу было место, куда обыкновенно собирались на молитву (Деян. 16:13), an. Павел благовествовал там Евангелие некоторым женщинам и Господь открыл сердце Лидии. После того, как служанка прорицательница была излечена Павлом и перестала прорицать, произошло гонение на апостолов, и они были заключены в темницу. Землетрясение открыло двери темницы; сторож из страха, что узники разбегутся, хотел лишить себя жизни, но, узнав, что все были налицо, он припал к ногам апостолов, чувствуя нужду в спасении. Со своими домашними он омыл раны апостолов, выслушал Евангелие и тотчас же крестился со всем своим домом. Так возникла церковь в Филиппах (Деян. 16:12 и дал.), которую ап. Павел вторично посетил впоследствии (Деян. 20:1 и дал.). Эта церковь сделалась ярким светом среди мрака язычества (Фил. 2:15), радостью и венцом «апостола язычников» (Фил. 4:1).

Замечание ев. Луки о Филиппах, как о свободном городе или колонии (Деян. 16:12), подтверждается историческими данными; император Август в Память своей победы над Брутом и Кассием сделал Филиппы римской колонией, т.е. переселил туда выходцев из Рима. Римский свободный город, или колония, считалась как бы частью самого Рима, перенесенной в провинцию, и жители его считались гражданами Рима, записанными в одном из трибов или частей, на которые делились римские владения и граждане; они имели право участвовать в голосовании в Риме. В таких свободных городах или колониях римский закон соблюдался более строго, чем в других покоренных римлянами местностях. Латинский язык употреблялся на их монетах и надписях и они управлялись собственным статутом и чиновниками, а не губернатором провинции.

По особому италийскому праву, некоторые из этих колонии имели то преимущество, что вся их область была свободна от податей. Этим преимуществом пользовался город Филиппы. Римскими гражданами были только потомки выходцев из Рима. Когда же с течением времени население таких городов делалось слишком смешанным, то его время от времени пополняли новыми выходцами (колонистами) из Рима.

Филистимляне (евр. Плиштим) вышли из Каслухима, в Египте (Быт. 10:14); это место понимают следующим образом: филистимляне были семиты, пришельцы из Аравии и некоторое время жили среди народа каслухим в Египте. Филистимляне часто называются необрезанными (египтяне же обрезывались); израильтяне, которые нуждались в переводчиках при переговорах с египтянами, никогда не пользовались таковыми в сношениях с филистимлянами. Некоторые думают, что филистимляне дали название городу Пелузиуму и также пелузийскому рукаву Нила. Из Египта они вышли в южную часть Ханаана, еще до Авраама (Быт. 21:32 и дал.), в то время, как другое родственное племя Кафторим поселилось на острове Крит и оттуда в позднейшее время переправилось на Палестинское побережье, к северу от Газы (Ам. 9:7; Иер. 47:4). Оба племени впоследствии получили общее название филистимлян, хотя название телохранителей Давида, хелефеи и фелефеи, напоминает о двух переселившихся народах. Филистимляне и критяне часто упоминаются вместе (Срав. 1 Цар. 30:14; Иез. 25:16; Соф. 2:5.)

У филистимлян уже во время Авраама были цари и крупные города (Быт. 20-2; 21:32). После выхода из Египта Бог не повел Израиль через их землю, чтобы не раскаялся народ из-за боязни войны (Исх. 13:17). Их область была намечена для колена Иудина (И. Нав. 15:45 и дал.), но во время Иисуса Навина у филистимлян ничего не было взято (И. Нав. 13:2); впоследствии филистимляне большей частью были совершенно независимыми, являясь как бы занозой в боку Израиля. Долгое время, начиная от Судей до Саула включительно, они притесняли народ Божий. Их победителями были Самегар (Суд. 3:31), Самсон (Суд. 14 и дал.), Самуил (1 Цар. 7) и Саул (1 Цар. 14:47), хотя они не могли совершенно покорить их. Во времена Саула филистимляне до такой степени разорили израильтян, что те не имели ни одного собственного кузнеца и должны были ходить к филистимлянам оттачивать топоры и другие орудия (1 Цар. 13:19 и дал.). Они сохранили независимость до времени царя Давида, который покорил их (2 Цар. 5:17 и дал.; 8:1; 21: 5 и дал.; 23:9 и дал.). Из филистимлян Давид набрал себе телохранителей, которые остались верны ему в несчастии (2 Цар. 15:18 и дал.). После Давида филистимляне не тревожили израильтян до царствования Иорама, при котором они снова восстали (2 Пар. 21:16). Озия успешно воевал с ними (2 Пар. 26:6 и дал.). Во времена Ахаза они производили опустошения в Иудее (2 Пар. 28:18). Езекия снова усмирил их (4 Цар. 18:8). Во время войн Ассирии с Египтом филистимляне потерпели много бедствий и вместе с народами Сирии, Финикии и Палестины должны были изъявить покорность Навуходоносору. Затем они подпали под власть персов, и впоследствии — под власть Александра Великого, который разрушил Газу, единственный филистимский город, оказавший ему сопротивление. Римляне присоединили филистимские владения к Сирийской провинции. С тех пор филистимский народ исчез, но название их небольшой области Фелешет или Фелистея все еще существует под измененным названием — Палестина. (Этим именем обозначается теперь вся область между Египтом и Ливаном). Филистимляне известны в истории как воинственное племя, занимавшееся в то же время, и земледелием, и ремеслами (Быт. 26:1; Суд. 15:5; 1 Цар. 13:20; 17:5 и дал.). Их богами были Дагон и Веельзевул. Жрецов и прорицателей у них было очень много (1 Цар. 6:2; 4 Цар. 1:2; Ис. 2: 6). На войну они брали с собой своих идолов; один раз им пришлось оставить их (2 Цар. 5:21). Из рассказов о детях, рожденных от смешанного брака, которые говорили наполовину по-азотски, наполовину по-иудейски (Неем. 13:24) видно, что между их языком и еврейским существовало различие в произношении.

Пророчества о филистимлянах находятся в Иер. 47; Иез. 25:15 и дал.; Ам. 1:6 и дал.

Филистимская земля - евр. Арец-Плиш-том.

Филистим. земля (Ис. 14:29,31; Пс. 59:10; Быт. 21:32; 1 Цар. 29:11) — южная прибрежная часть Ханаана, от Екрона до Египта (И. Нав. 13:3); раньше была цветущей страной с хлебными полями, виноградниками и масличными садами (Суд. 15:5), с многочисленными городами, из которых самых значительных было пять: аза, Азот, Аскалон, Геф и Екрон.

Филит. См. «Именей»

Филолог, христианин в Риме, которого приветствует Павел (Рим. 16:15).

Философ, т.е. любящий мудрость, и философия, т.е. любовь к мудрости. Эти термины (названия), как говорят, были введены греком Пифагором, вместо названий «мудрый и мудрость», после чего они стали общеупотребительными. Пифагор считал дерзостью, называть себя мудрецом и потому он избрал для себя скромное название «философ», т.е. любящий мудрость или друг мудрости; слово же софия, т.е. мудрость, он заменил словом философия, т.е. любовь к мудрости.

Философия имеет задачею установление начальных или основных истин. Эти истины философия выясняет путем исследования и доказательства. Языческие народы во все прошедшие времена занимались исследованием происхождения и цели всего существующего и пытались найти объяснение существованию мира и религий.

Философия, о которой упоминается в Новом Завете, была предметом изучения у греков (1 Кор. 1:22), и считает своим родоначальником Фалеса из Милета (6 век до Р.Хр.), который учил, что началом всего существующего была вода. После него следовала система за системой: один усматривал начало в огне, другой — в воздухе, третий — в числе, порядке, в соразмерности существующего и т. д. Около 450 г. до Р.Хр. выступили, так называемые, софисты, т.е. учителя мудрости, которые учили, что собственное представление есть единственное мерило существующего; объективной (общей) истины не существует; поэтому всякий предмет или вещь таковы, каким они нам представляются. Вследствие этого они придавали большое значение умению говорить, т.е. приводить доводы за и против. В конце концов они в своих словопрениях дошли до того, что границы между добром и злом, справедливостью и несправедливостью совсем слились и исчезли. Против такого направления выступил афинянин Сократ (469 г. до Р.Хр.), который предлагал углубляться в себя, познать Самого себя. Он учил, что познание добродетели, основанное на ясном понятии истинной сущности вещей, является величайшей задачей человека. Противники обвинили его в том, что он отрицал богов, ввел новые божества и развращал молодое поколение. Его приговорили к смерти и он выпил чашу с ядом на 71 году своей жизни (399 г. до Р.Хр.). Он умер, окруженный скорбящими учениками, которым он говорил, что теперь начнется для него новая жизнь Самыми знаменитыми из его учеников были Платон и Аристотель. Платон, изучавший мир идей, высказал, что трудно найти Высшее Существо, и что толпа не в состоянии познать Его. Аристотель отдался изучению явлений, существующих в природе, истории и душе человека. Платон стремился из идей объяснить мир, Аристотель же — в многообразии мира найти и показать идею. Наряду с этими философскими системами, для большинства чуждыми и малопонятными, существовали два учения, которые особенно распространились во времена Христа и приобрели много последователей, именно, учение эпикурейцев, последователей Эпикура (около 300 г. до Р.Хр.) и учение стоиков, последователей Зенона (около 300 г. до Р.Хр.; Деян. 17:18). Первые искали высшее добро в наслаждениях, в спокойствии души, последнее — в добродетели и самоуглубленном равнодушии ко всему внешнему. Когда Евангелие стало распространяться в мире, оно должно было встретиться с этим хаосом противоречащих друг другу мнений и систем, из которых каждая имела последователей. Однако все эти учения и системы не могли дать света жаждущей душе, оставляя ее неудовлетворенной. Римлянин Цицерон сознавал, что в вопросе о существе богов самые ученые люди придерживались противоречащих друг другу взглядов, из чего он заключил, что причиной и основанием философии было незнание ( Nat . deor . I , 1). В одном из своих рассуждений (презрение к смерти) он высказал в беседе между А и М, что его философия не могла дать удовлетворительного ответа на вопрос о бессмертии души. После того, как М привел мнение некоторых философов о душе, что она — воздух, огонь и тому подобное, и показал, что эти взгляды не дают надежды на жизнь после смерти, он прибавил: — «мнения остальных философов дают надежду, если только тебя может утешить мысль, что душа, оставив тело, пойдет на небо, как на свою родину. «Да», ответил А, «это, конечно, радует меня, и я больше всего хотел бы, чтобы это действительно было так; но все же, если это и не так, я хотел бы в том убедиться». — style='text-transform:uppercase'>если ты этого хочешь, то зачем ты обращаешься к ним за помощью?» — спрашивает М. — Разве мы красноречивее Платона? Читай с прилежием его книгу «О душе» и большего ты не будешь желать. — «Это я уже делал, отвечает А: «и даже очень часто, но не знаю, почему так выходит: пока читаю, я согласен, но это согласие рушится, когда я, отложив книгу, начинаю размышлять сам в себе о бессмертии души».

Последним словом языческой мудрости ко времени Христа были или безнадежность (отчаяние), или презрительная насмешка: «Что есть истина?» спросил Пилат. «Что хочет сказать этот суеслов?» спрашивали философы в Афинах о Павле (Деян. 17: 18). Сомнение и суеверие заставили многих обращаться к обманщикам, как, например, Симону (Деян. 8:9), Елиме (Деян 13:8), сыновьям первосвященника Скевы (19:14).

Из соединения языческого и еврейского миросозерцания возникли новые философские мировоззрения, учение о мире духов, об ангелах и их взаимоотношениях, а также учение о внешнем воздержании и умерщвлении плоти, и это имело притягательную силу для некоторых из первохристиан. Павел особенно борется против таких заблуждений в своем послании к Колоссянам. Он предупреждает во 2:8 об увлечения философией и пустым обольщением по преданию человеческому» и во 2:18 от «самовольного смиренномудрия и служения ангелов». Сравни его слова о «прекословиях лжеименного знания» в 1 Тим. 6:20. То, что искали философы, христиане нашли во Христе. Христос, который есть путь, истина и жизнь и явил им Отца, осветил сокрытое в мире духов, дал им высокий и в то же время близкий идеал, и Сам является для них светом и силой. В Нем сокрыты «все сокровища премудрости и ведения» (Кол. 2:3; 1 Кор. 1:30); смиренное их исследование имеет самые высокие задачи (Еф. 3:18) и самую возвышенную цель (Еф. 4:13).

Фимиам. Отк. 18:13; срав. Лук. 1:10; Отк. 5:8; 8:3. См. «Курение».

Фимна (Тимна) 1) Один из иудейских старейшин (Быт. .36:40; 1 Пар. 1:51).

2) Город на северной границе колена Иудина (И. Нав. 15:10); его местоположение предполагают в развалинах «Тибне» в 25 км. к юго-западу от Иерусалима.

3) Город в гористой части Иудеи (И. Нав. 15:57).

4) Город в Иудее, который был взят филистимлянами во время Ахаза (2 Пар. 28:18). Предполагают, что три последних города суть то же, что и Фимна 2., т.е теперешние развалины «Тибне».

Фимнафа (Тимната). 1) Город в колене Давидовом (И. Нав. 19:43).

2) Филистимский город, откуда Самсон взял себе жену (Суд. 14:1).

Финеес — Пинхас.

Финеес. 1) Сын Елеазара, внук Аарона (Исх. 6:25), третий первосвященник. Ревнуя о славе Божией, он умертвил Зимри из колена Симеонова во время его прелюбодеяния и своим поступком отвратил гнев Божий от народа израильского; поэтому Бог и обещал ему, что священство навсегда останется за его родом (Чис. 25:7 и дал.). Обещание Божие исполнилось; за исключением промежутка времени от Илия до Садока, род Финееса занимал место первосвященника до разрушения храма. Финеес и в дальнейшем проявлял ревность в деле Божием (И Нав. 22:13 и дал ; Суд. 20:26 и дал.). Он получил город Гиву на горе Ефремовой (И. Нав. 24:33); имя его прославляется в Израиле (Пс. 105:30 и дал.).

2) Один из сыновей Илия. См. «Офин».

Финик (Деян. 27:12), гавань на южном берегу Крита (теперь называется Лютро), куда корабль с Павлом и другими узниками, носимый по морю ветром, напрасно старался пристать.

Финикия (Деян. 11:10; 15:3). В широком смысле слова этим названием обозначалась узкая прибрежная полоса вдоль всего восточного побережья Средиземного моря, от Антиохии до Египта, но собственно Финикия состояла из прибрежных областей, принадлежавших городам Тиру и Сидону. Народ был хананейского племени; женщина, которая у ев. Марка названа сирофиникиянкой ( Map . 7:26), у Матфея называется хананеянкой (Мат. 15:22). Финикия была частью земли ханаанской, которая была дана евреям в наследие, но колена, которые должны были занять эту область, именно, — Дан, Асир и Неффалим, — не изгнали финикиян, и те остались жить по соседству с израильтянами, сохранив свою независимость во времена Иисуса Навила, а также Давида, Соломона и последующих царей. Наконец, они были покорены ассирийскими и вавилонскими царями, а затем подпали последовательно под власть персов, греков и римлян

Долгое время финикийцы славились богатством, образованностью и могуществом. Это государство представляло союз торговых городов, например, Тир, Сидон, Берутта, причем каждый из союзных городов вместе с принадлежавшей ему областью имел своего правителя.

Эта страна, расположенная между Средиземным морем и возвышенностями Ливана, была хорошо орошена и поэтому плодородна. На возвышенных мостах финикийцы занимались земледелием Они были первыми мореплавателями, которые, оставив родные берега, переплывали Средиземное море и распространили свою торговлю и колонии на далекие берега Европы и Африки На их рынках выменивались товары из всех известных стран (Иез. 27). Карфаген, ранний соперник Рима, был финикийской колонией; их колониями были также Кадикс и Фарсис в Испании (Иез. 38:13). Их язык имел большое сходство с еврейским; следы от него сохранились до сих пор в названиях различных испанских городов. Соломон нанимал из Финикии мастеров и рабочих для постройки храма и для снаряжения своих торговых судов. Финикийцы пользуются всеобщей известностью также благодаря своим многочисленным открытиям и изобретениям. Они изобрели стекло, чеканили монету, ткали пурпуровую ткань. Самое замечательное из их изобретений — это алфавит. До того писали при помощи различных знаков — иероглифами и клинописью. См. «Египет». Алфавит перешел от них к евреям, грекам, римлянам и нашим предкам. В отношении честности финикийцы пользовались дурной славой; « punlca fldes« — финикийская честность — невысоко ценилась римлянами. До сих пор еще народ, который живет в прежней Финикии, дерзок, нагл и вообще не заслуживает доверия.

Фирас (Тирас), младший из синовей Иафета (Быт. 10:2).

Фирца — Тирца.

Фирца — ханаан. царский город, покоренный Иисусом Навином (И. Нав. 12:24). Он был известен своей красотой (Песн. П. 6:4). В этом городе жили израильские цари со времени Иеровоама до тех пор, пока Фирца не была разрушена во время войны между Замврием и Амврием, после чего последний построил Самарию (3 Цар. 14:17; 15:21; 33, 4 Цар. 15:14 и дал; 3 Цар. 16:6,23). Предполагают, что теперешняя местность Таллуца к северу от горы Гевала, является прежним местоположением Фирцы.

Фисон (Пишон), одна из рек Едема (Быт. 2:11). См. «Едем 1» и «Хвила 1».

Фисташковые орехи растут в Сирии, Индии и т. д.

Фихол (Пихоль), военачальник царя Авемилеха (Быт. 21-22; 26:26).

Флегонт, христианин в Риме, которого Павел приветствует (Рим 16-14)

Фогарма — Тогарма.

Фогарма, один из сыновей Гоморра, а также племя Иафетян (Быт. 10:3), жившее на далеком севере (Иез. 38: 6), откуда они приводили на рынки Тира лошадей и лошаков (27:14). Эти места указывают на Армению, славившуюся в древности коннозаводством.

Фой — Той. Фой, царь имафский, послал Иорама, сына своего к Давиду с ценными дарами, чтобы поздравить его с победой над Адраазаром (2 Цар. 8:9; 1 Пар 18:9 и дал.).

Фола (Тола). 1) Старший сын Иссахара (Быт. 46:13; Чис. 26.23).

2) Сын Фуи из колена Иссахарова, жил в Шамире и судил израильтян в продолжение 23 лет после Авимелеха (Суд. 10:1,2).

Фома, т е. близнец, один из двенадцати апостолов (Мат. 10-3; Map. 3:18; Лук. 6:15; Деян. 1:13) Евангелие от Иоан -на отмечает три черты, выявляющие его характер. В Иоан. 11:16 он видит опасность, но все-таки готов следовать на смерть за своим Наставником. В 14:5, он сомневался, как ученики могут знать путь, не зная, куда идет Наставник. В 20:25, услышав о явлении Воскресшего Господа Иисуса Христа, он требовал осязательных доказательств для того, чтобы поверить в невероятное, т.е. увидеть живого Христа, крестный образ Которого врезался в его сердце. Неделю спустя Воскресший Господь явился ученикам и предложил Фоме вложить перст в Его раны, Фома ответил: «Господь мой и Бог мой!» Иисус сказал: «Блаженны не видевшие и уверовавшие (ст. 26 и дал). Фома присутствовал также при явлении Христа у Тивериадского озера (21-2 и дал.). Фома обладал склонной к скептицизму натурой и видел часто во всем лишь темные стороны, но в то же время был беззаветно предан своему Наставнику. Он не удовлетворился свидетельством других о дивном факте воскресения, которое в его представлении, как и в представлении прочих учеников, являлось чем-то странным и невероятным: о«, как и прочие ученики, нуждался в осязательных доказательствах, которые они и получили; на это указывает Иоанн в 1 Иоан. 1:1. Чем более размышляешь об этом, тем яснее становится тщетность попыток некоторых безумцев объяснить воскресение Христа самообманом, например, Ренан пытается уверить своих читателей, что выдумка о воскресении Христа принадлежит Марии Магдалине», и что «после Иисуса Мария Магдалина более всего сделала для основания христианства» — Пример Фомы учит нас противоположному.

Фортунат. См. «Ахаик»

Фригия, расположенная высоко в горах провинция внутри М. Азии между Вифинией на севере и Писидией на юге, богатая хлебом и вином, и известная хорошим скотом Из городов Фригии в Библии упоминаются Лаодикия, Иераполь и Колоссы. В первую Пятидесятницу в Иерусалиме находились евреи также и из Фригии (Деян. 2: 10) Павел проезжал через Фригию два раза (Деян. 16:6, 18:23).

Фуа. См. «Шифра».

Фувал — Туваль.

Фувал, пятый сын Иафета (Быт. 10:2), по Ис. 66:19 — народ, живущий среди далеких язычников, а по Иез. 27:13 торгующий с Тиром. В Иез. 38:2 и 39:1 этот народ упоминается среди подчиненных Геи у Срав. 32:26. По общему мнению, название Фувал обозначает упоминавшийся древними народ тибаренский, населявший южное побережье Черного моря и в клинописях называвшийся «Табал».

Фул 1 ассирийский царь, который пошел на землю Израилеву, но получив тысячу талантов серебра, возвратился обратно (4 Цар. 15:19) Так как имени Фул не оказалось в списках ассирийских царей (хотя он упоминается у Берозуса под именем Фула, по как вавилонский царь, то предполагали, что Фул — другое имя какого-либо из перечисленных в списках царей, а именно Феглаффелласара, который, как предполагают, до воцарения назывался Фулом, но срав. 1 Пар. 5:26.

Фура (Пура), слуга Гедеона, последовал за ним в лагерь мадианитян (Суд. 7: 10 и дал.).

Фут. См. «Ливия».

Футиил (Путиэль), тесть Елеазара, сына Аарона (Исх 6-25)