К

Кааф — Кеат.

Кааф, второй сын Левия (Быт. 46:11); его потомки при горе Синай насчитывались в количестве 8.600 человек (Чис. 3:28). Их служба заключалась в том, чтобы носить ковчег и священные предметы во время странствования по пустыне (Чис. 4:4 и дал.). Потомки Каафа получили 10 городов в колене Ефремовом, Дановом и Манассиином (И. Нав. 21:4 и дал.).

Кавул. 1) Пограничный город в колене Асировом (И. Нав. 19:27). Теперь существует селение Кавул в 14 километров к юго-востоку от Акк.

2) Область с 20 городами в Галилее, которую Соломон подарил царю Хираму в благодарность за его помощь при постройке храма; но Хирам не оценил этого и назвал его поэтому Кавул (3Цар. 9:11 и дал.). Может быть, слово «Кавул» обозначает «хлам». Думают, что это те города, которые Хирам впоследствии возвратил Соломону (2 Пар. 8:2).

Кавцеил или Иекавцеил (Неем. 11:25) — город в южной части Иудеи (И. Нав. 15:21); родина Ваней (2 Цар. 23: 20).

Кадес или Кадес-Варни (Кадеш-Бармса) (Втор. 1:2 и Быт. 14:7).

Кадильница (Лев. 10:1; 2 Пар. 28:16). В поел, к Евр. 9:4 упоминается золотая кадильница в Святом Святых. Некоторые предполагают, что это жертвенник для курения в Святилище, стоявший вне Святого Святых, близ завесы, отделявшей Св. Святых от Святилища (Исх. 30:6) ; в 3 Цар. 6:22 она называется «жертвенником, который пред давиром». Другие думают, что под словами в послании к Евреям 9:4 надо подразумевать только то, что в день очищения, единственный день, когда Святое Святых было доступно человеку, золотая кадильница была вносима в него. Мишна придает очень большое значение тому, что именно золотая кадильница в тот день была вносима туда; В послании к Евр. 9:4 слово «золотая» особенно подчеркивается.

Кадка. См. «Мера».

Каждение. Курение или сжигание благовоний на углях с древних времен было распространено на востоке. Тогда, как и теперь, нарочно пропитывали запахом курения платья и бороду гостей, несли эти курения впереди брачной процессии, впереди царей, а также употребляли и в других торжественных случаях. Язычники кадили также своим богам (См. 3 Цар. 11:8; 2 Пар. 25:14; Иер. 1:16; Иез. 6:13). В символическом служении Ветхого Завета курение имеет близкое отношение к жертвоприношению. Курение предписывалось законом: 1) во время ежен дневного богослужения, когда курение зажигалось на жертвеннике утром и вечером после ежедневной жертвы всесожжения (Исх. 30:7 и дал.); 2) в связи с различными хлебными жертвами (Лев. 2:1 и дал.; 1 Цар. 26: 19) и 3) как особенное священнодействие, когда первосвященник в великий день очищения приносил курение В Святое Святых (Лев. 16:12-13). Огонь для этого разрешалось брать только с жертвенника всесожжения и переносить его в кадильнице в Святое (Лев. 6:12; Чис. 16:46). Курить «чуждым огнем» (Лев. 10:1), т.е. брать огонь в другом месте или же возжигать ароматы другого состава (Исх. 30:9) было тяжким преступлением. Приносить курение в Святилище могли только священники (2 Пар. 26:18 и дал.). Срав. слово «пресвитер».

Курительный состав, который под страхом смертной казни воспрещалось употреблять для чего-либо другого, кроме богослужения, делался (по Исх. 30:34) из следующих, сильно благоухающих веществ, взятых поровну: 1) стакти — чистой благовонной смирны, вытекающей из деревьев без надрезов. 2) ониха — раковины одного вида (Blatta byzantina ), которая при сжигании распространяет сильный запах, 3) халвана — душистой смолы и 4) Ливана (ладана) драгоценной, благоухающей смолы светло-желтого цвета и горького вкуса, которую привозили из Аравии (срав. Ис. 60:6; Иер. 6:20) и восточной Африки, добывая ее из дерева, латинское название которого Boswellia serrata. Такой ладан принесли волхвы в дар младенцу Иисусу (Мат. 2:11); о ливане же упоминается в Песн. П. 3:6 среди символических описаний красоты и очарования невесты.

Раввины говорят, что при возжигании курения один священник приносил курение в сосуде, называемом каф ( kaf ), т.е. ложка, а другой — горящие угли. Принеся угли, священник высыпал их на жертвенник в то время, как первый высыпал на них курение. Во время совершения курения молящийся народ стоял во дворе (Лук. 1:10). Из этого, так же, как из слов Давида «да направится молитва моя, как фимиам, перед лицо Твое» (Пс. 140:2), объясняется символическое значение курения, представляя народ Божий молящимся, а его молитву угодною Богу, когда она возносится во имя Иисуса (Иоан. 16:23 и дал). Подобно этому, и вхождение священника в Святилище являлось прообразом вхождения Иисуса Христа в небесное святилище (Рим. 8:34; Евр. 9:24). В Отк. 8:3 и дал. говорится о фимиаме, который прилагался к молитвам святых, и в Отк. 5:8 о чашах, наполненных фимиамом, «которые суть молитвы святых».

Казни — евр. макот.

Казни. Египетские казни. Когда фараон лишь ожесточился после чуда превращения жезла Ааронова в змею, которая поглотила, подобным же образом превращенных волхвами, змей (Исх. 7:8 и дал.), то Бог послал на Египет различные казни для того, чтобы сломить упорство фараона и принудить его отпустить Израиля (Исх. 7:14-12:30). 1) Первая из этих казней состояла в том, что Аарон, по слову своего брата, Моисея, простер жезл на реку Нил, и сразу вся вода в реке, в каналах от нее, и всех сосудах, содержавших Нильскую воду, обратилась в кровь и воссмердела так, что вся рыба погибла. Египтяне вынуждены были копать всюду вокруг реки колодцы для воды (Исх. 7:14 и дал.). 2) Вторая казнь совершилась 7 дней спустя; она состояла в том, что Нил и все скопища воды на земле стали кишеть жабами, которые не только заполнили всю землю, но проникли и в жилища, даже в квашни и печи. Фараон обещал покаяться и, по молитве Моисея, жабы издохли, но тогда фараон снова ожесточил свое сердце (Исх. 8:1 и дал.).

3) Третья казнь состояла из мучительных укусов мошек, которые мучили людей и животных. Волхвы признали руку Божию, но сердце фараона было ожесточено (8:16 и дал.).

4) Тогда началась четвертая казнь — мучительные укусы оводов, наполнивших всю египетскую землю, кроме Ге-сема, где жили израильтяне. Фараон обещал отпустить народ, но когда казнь миновала, он опять ожесточил свое сердце (8:20).

5) Пятая казнь состояла в тяжкой моровой язве, oт которой погиб весь скот египетский, тогда как из израильского скота в то же время ничего не пострадало (Исх. 9:1 и дал.).

6) Шестая казнь: Моисей и Аарон, по повелению Божию, взяли пепла из печи и бросили его в воздух перед глазами фараона: после этого поднялась пыль по всей земле, от которой люди и скот покрылись нарывами; волхвы также не избегли этого (9:8 и дал.).

7) После торжественного предупреждения о совершенном истреблении людей и скота (9:13 и дал.), (в этом можно усмотреть милость Божию к тем, кто поверил объявленному и собрал рабов и скот в укрытие, ст. 20) наступила седьмая казнь: град и буря с громом и молнией, которые принудили фараона исповедать свой грех. Когда же казнь прошла, последовало новое ожесточение.

8) Восьмой казнью послужили тучи саранчи, которая истребила всю зелень, уцелевшую после града. Саранча покроет лицо земли так. что нельзя будет видеть земли» (10:1 и дал.).

9) Так как фараон продолжал упорствовать, то последовала тотчас же девятая казнь: наступила «осязаемая тьма» во всем Египте в течение 3 дней, но у израильтян в Гесеме было светло. Фараон согласился отпустить народ, но без скота; когда Моисей не согласился на это, фараон еще более ожесточился и запретил Моисею показываться ему на глаза (9:21 и дал.).

10) Десятая казнь — смерть первенцев. «Так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота» (11:4, 5). Так и произошло (12: 29 и дал.). Теперь Израиль был отпущен, и сами египтяне ускоряли их исход. См. «Пасха», «Чермное море».

Каинан. 1) Сын Еноса, четвертый от Адама (Быт. 5:9-14; 1 Пар. 1:2; Лук. 3:37). 2) В Ев. Лук. 3:36 упоминается Каинан, как сын Арфаксада и отец Сады, хотя о нем ничего не говорится в еврейском Ветхом Завете (Быт. 10:24; 11:12). Это добавление сделано в греческом переводе семидесяти ( Septuaginta) и перешло в Евангелие от Луки.

Каин, т.е. приобретение. 1) Первородный сын Адама и Евы (Быт. 4:1), который, несмотря на предупреждение Бога, поддался греху, когда Бог с благоволением принял жертву Авеля и отверг жертву Каина: он убил Авеля, и, в наказание за это, Бог изгнал его из земли, где он жил. Каин, благодаря особому знамению, данному ему Богом, был храним от мщения людей, которое, как он сам сознавал, он заслужил. Он поселился в земле под, к востоку от Едема, где построил город и назвал его «Енох» по имени своего сына Еноха (Быт. 4:16 и дал.; 1 Иоан. 3:12; Иуд. И). 2) В Чис. 24:22. См. «Кенеяне».

Каир и Кир (4Цар. 16:9) область, откуда сирийцы переселились на север Палестины (Ам. 9:7), и куда Феглаффелласар выселил народ из Дамаска (4Цар. 16:9). Это место ищут около Аракса, притока Куры. Срав. Ам. 1:5; Ис. 22:6.

Каиафа, другое имя которого было Иосиф, первосвященник в год смерти Иисуса (Лук. 3:2), 18-36 гг. по Р.Хр. и, согласно Иоан. 18:13, зять предыдущего первосвященника Анны; он пророчески высказал в Синедрионе, что Иисус должен умереть за народ (Иоан. 11:49 и дал). В его палатах Синедрион принял решение убить Иисуса (Мат 26:3), и перед ним допрашивали Иисуса, прежде чем повели Его к Пилату (Мат 26-57; Иоан 18: 13 и дал) Впоследствии Каиафа хотел воспрепятствовать проповеди Петра и Иоанна, но это ему не удалось (Деян. 4:6,21 и дал ).

Калах. См «Ниневия».

Калне. См. «Халне».

Камень — евр. эвен.

Камень. В древнее время люди делали ножи не из железа, а из камня (Исх. 4:25; И. Нав 5 2). В память достопримечательных случаев ставили камни или памятники (Быт 31 -46, И Нав. 4:5 и дал ), на них иногда возливали елей, как сделал Иаков с камнем, который служил ему изголовьем в Вефиле (Быт 28:18 [13]. Преступников иногда побивали камнями, а затем на тела их набрасывали груду камней (И Нав 7:26; 8:29; 2 Цар 18:17). В символических оборотах речи Библии камень обозначает черствость или бесчувственность (Иез 11:19), а также твердость и крепость (Быт. 49:24). Христиане называются живыми камнями, как строения части живого храма, в котором Христос является «краеугольным камнем» (Еф 2:20 и дал ; 1 Пет 2-4 и дал ).

Иисус Христос обещал в Отк. 2: 17 побеждающему дать белый камень Некоторые полагают, что это означает дощечку на лбу с написанным на ней именем Господа, подобную золотой дощечке на лбу первосвященника. По мнению других, здесь указывается на обычай выдавать выигравшим призы на греческих состязаниях белый камень или доску с написанными на них их именами и наградами. Самым простым и вероятным объяснением может быть то, что белые камни употреблялись как письменный материал, и что поэтому суть дела заключается не в камне, а в имени, написанном на нем Срав. Ис 62:2.

Камыш. См «Тростник».

Кана. 1) Город в колене Асировом (И. Нав. 19:28), вероятно, теперешнее селение Кана в миле к югу от Тира.

2) Галилейская — уроженцем которой был Нафанаил (Иоан. 21 -2), где Иисус превратил воду в вино (Иоан. 2) и исцелил сына царедворца (Иоан. 4:46), Некоторые ищут место этого селения в поселке Кенна, близ Назарета, другие в Кана-эль-Джелил в 10 км к северу от Назарета.

3) Поток, находившийся на границе между коленами Ефрема и Манассии (И. Нав. 16:8: 17:9).

Кананит. См. «Симон».

Кандакия (Деян 8:27), царица Эфиопская, титул Эфиопских цариц того времени.

Канонические книги. См. «Библия».

Капернаум — Кфар-Нахум.

Капернаум, город в Галилее на западном берегу Тивериадского озера (Мат. 4:13; Иоан. 6:24). В этом городе была синагога, где Иисус часто учил (Иоан. 6:59, Лук. 4:33, Map 1:21), она была построена сотником римского отряда, который, по-видимому, был там, в Капернауме, расположен (Лук. 7:1 и дал ). Капернаум был таможенным пунктом и там служил Матфей (Мат. 9.9; 17.24) В этом городе Иисус сотворил много чудес и много проповедовал. В Назарете Христос был воспитан, но Капернаум был «Его городом», где Он жил ( Map 2:1). Господь предсказал, что, хотя город был вознесшимся до неба», он будет «низвергнут до ада» (Мат. 11:23; Лук. 10: 15) Местоположение его неизвестно Некоторые ищут его в значительных развалинах, недалеко от Тель Хум, в расстоянии одного часа пути к югу от северного конца Галилейского моря Другие ищут его в Хан Миние, немного южнее первого места.

Каппадокия, самая большая область в Малой Азии, имеющая естественные границы: гора Тавр и исток Евфрата на юге и на востоке, на западе она граничит с Ликаонией, а на севере с Понтом и Галагией. Каппадокия орошалась рекой Галисом и была известна своими пастбищами, прекрасными лошадьми и ослами Столица Каппадокии называлась Кесарией; народ сирийского происхождения, был туп и развратен; см. «Киликия»; «Крит». Евреи жили также в Каппадокии (Деян. 2.9), и к ним проникло Евангелие (1 Пет. 1:1).

Кармил — Кармель. Кармил 1) Город в гористой части Иудеи (И. Нав. 15:55); на горе Кармил паслись стада богатого Навала (1 Цар 25), и там Саул поставил памятник в честь победы над амаликитянами (1 Цар. 15:12). Развалины Кармила сохранились до сих пор на горе Кермель в 10 км к юго-востоку от Хеврона

2) Название горного хребта, который являлся границей между коленами Манассии и Асира (И. Нав. 19: 26), и также полуострова, который вдается в море и образует залив при г. Акка. Кармил, т.е. сад, за свою красоту воспевается Ис. 35:2; Песн. П. 7:6. Срав. Иер. 50:19. По словам одного путешественника, вся гора покрыта зеленью; на ее вершинах растут сосны и дубы, ниже — оливковые и лавровые деревья (Срав Ам. 9:3). С этой горы течет много потоков; самый большой из них вытекает из так называемого источника Илии; пробираясь между роскошными коврами цветов, все они стекают в Киссон. Вид с вершины горы на залив при г. Акка и его плодоносное побережье до синеющих высот Ливана и снежной вершины Гермона прекрасен Внизу раскинулась прекрасная Изреельская равнина. На склонах Кармила, сложенного из юрского известняка, находится множество пещер, срав. Третью книгу Царств 18:4. Замечательные события связаны с этой горой. Здесь Илия стоял перед всем Израилем и Ахавом; здесь вааловы жрецы тщетно взывали к своему богу; здесь же по молитве Илии пал с неба огонь. Отсюда Илия отвел вааловых жрецов к Киссону и умертвил их. С этой горы его слуга видел поднимающееся из за моря облако величиною в ладонь человека, после чего небо покрылось густыми тучами и пошел сильный дождь (3 Цар. 18) На Кармиле бывал Елисей (4 Цар. 2:25; 4: 25). Гора Кармил арабами называется обычно Мар-Элиас, т.е. святой Илия.

Карп, друг Павла в Троаде (2 Тим. 4: 13).

Кархемис (Кархемиш), город (Ис. 10: 9), покоренный сириянами, вблизи которого фараон Нехао был разбит Навуходоносором (Иер. 46:2; 2 Пор. 35: 20). Кархемис теперь называется Цирцезиумом и представляет укрепленный город, расположенный при слиянии рек Кабура и Евфрата. В ассирийских надписях он назван Гаргамисом.

Карфан. См. «Кириафаим».

Касифья — место, где жили переселенные евреи; вероятно, вблизи Вавилона (Езд 8:17).

Касия (Исх. 30:24; Иез. 27:19; Пс. 44: 9), нежная кора индусского дерева Cinnamomum Cassia ; употреблялась для приготовления священного мира.

Каслухим (Быт. 10:14; 1 Пар. 1:12) — народ, родственный египтянам. Мицраим родил Каслухима; от него произошли филистимляне и кафторим. Их древнее местожительство предполагают в низменной прибрежной стране между дельтой Нила и землей филистимлян. Древние называли эту местность Казиотисом по имени горы Казии на границе между Египтом и Сирией. О происхождении филистимлян см. «филистимляне».

Кассия, одна из дочерей Иова (42:14)

Кафтор, остров или прибрежная страна, о которой говорится у Иер. 47:4; Ам 9:7, как о местности, откуда филистимляне пришли в Палестину. Жители этого острова, по происхождению египтяне, названы Кафторим (Быт. 10: 14, Втор 2:23). Предполагают, что Кафтор есть или остров Крит, или северная дельта Египта. Срав «Филистимляне», «Каслухим».

Кварт, брат в Коринфе, передававший привет в Рим (Рим. 16 23)

Квириний. У Лук. 2:2 говорится о том, что Август повелел произвести во всех римских землях перепись, поэтому Иосиф с Мариею отправились в Вифлеем. Правивший в это время Сирией Квириний в римской истории известен под именем Публус Сульпицус Квиринус ( Pubhus Sulpicms Quirmius). Из истории известно, что этот Квириний стал правителем Сирии не раньше 4 г по Р Хр , и что первая перепись в его правление происходила на 6 г. правления, т.е., самое меньше, через 10 лет по Р Хр (на эту перепись встречаем указание в Деян. 5:37). Для разрешения этого противоречия возникли разные предположения, из которых самое вероятное то, что Квириний занимал должность квестора ( questor), т.е. управляющего финансами при Верусе ( Verus), который управлял Сирией во время рождения Иисуса Христа, и что Лука приписал ему перепись как правителю, тогда как, на самом деле, Квириний, заведовавший ею, был только квестором правителя. Шафер и др. предполагают, что Квириний был правителем два раза: 1-й раз с 4 г. до Р.Хр. до 1 г. по Р. Хр.; 2-й раз с 6 по 11 год по Р Хр. Впрочем, что касается самой переписи, то по Лук. 2:3 она имеет римско-еврейский характер. Римская перепись включала в число населения всех людей данной области вместе с их имуществом и т.д., причем никто не должен был оставлять своего местожительства. По сообщению Евангелиста Луки, каждый должен был ехать на свою родину, — что уже является еврейской особенностью в связи с тем значением, которое евреи придавали своему происхождению. То обстоятельство, что в данном случае поступили по еврейскому обычаю, зависело, вероятно, от того, что перепись, хотя и по римскому повелению, происходила в местности, подвластной еврейскому царю Ироду.

Кедар, второй сын Измаила (Быт. 25: 13), праотец воинственных и отважных «сынов Кедара», живших в пустыне Аравии (Пс. 1195; Ис. 21:16 и дал.; 42:11). Их шатры делались из черной верблюжьей шерсти; они владели богатыми сокровищами по Песн. П. 1:4

Кедемоф — Кдемот

Кедемоф, город левитов в колене Рувимовом (И Нав. 13:18; 21:37), расположенный у восточной границы земли, близ пустыни Кедемоф (Втор. 2-26).

Кедес — Кедеш.

Кедес 1) Город левитов, бывший в то же время городом убежища в колене Неффалимовом; родина Барака (И. Нав 19-37; 20-7; 21-32; Суд. 4:6); теперь деревня Кадес к северо-западу от озера Мерома

2) Город в южной части колена Иудина (И Нав 15-23).

3) (1 Пар 6:72), то же, что Кишион.

Кедмонеи (Быт. 15:19), жители Палестины во времена Авраама.

Кедорлаомер, царь Еламский, один из 4-х царей, воевавших против 5 других царей у Мертвого моря и победили их. Позже Аврам напал на победителей, разбил их и отнял у них всю добычу (Быт. 14).

Кедр — евр. эрез

Кедр. 1) Царь деревьев в Святой земле «Кедр на Ливане с красивыми ветвями и тенистою листвою, и высокий ростом» (Иез 31 -3) Кедр (лат. pinus cedrus ) принадлежит к семейству хвойных деревьев, и похож на лиственницу Ветви и ствол его более растут вширь, нежели в вышину, он не так гибок, как наши сосны, и достигает в вышину более 30 метров. Кедр со своими широко раскинутыми ветвями представляет красивое дерево и дает густую тень Длинные иглы, которые растут пучками более 20 штук вместе, не опадают зимою Красноватые шишки, короче, но толще сосновых шишек, растут кверху, подобно елочным свечам, на блестящих ветвях кофейного цвета. Прочная древесина светло-желтого цвета, испускает приятный запах; черви ее не точат, отчего она и считалась драгоценным материалом для построек. Давид употреблял кедровое дерево для роскошных построек (2 Цар. 7:2); а также и Соломон (3 Пар. 7:2 и дал.). Особенно много пошло кедра на внутреннюю отделку (3Цар. 8:9; Езд 3:7); столбы, крыши и тд (3Цар. 6:9 и дал.; 7:3-7; Песн. П. 1:16; Мер. 22:14) — первого и второго храма.

Из кедра делались также истуканы (Ис. 44:14 и дал.). Могучие стволы этого дерева употреблялись богатыми жителями Тира для мачт (Иез. 27:5). Кедровое масло употреблялось для бальзамирования трупов как средство против гниения Густая смола, которая вытекала из ствола и шишек, имела сильный запах — «благоухание Ливана» (Песн. П 4:11; Ос 14:7). Благодаря этому свойству, кедровое дерево употреблялось при некоторых обрядах очищения (Лев. 14:4; Чис. 19:6); на символическом языке Библии кедр обозначает- знатность, силу и долголетие (4Цар. 14:9; Пс. 91:13; Ис. 21:13; Иез 17:3, 22 и дал ; 31:3 и дал.).

Кедры в древние времена росли в значительном количестве на Ливане. Оттуда Хирам доставил Соломону огромное количество этого материала, в котором тот нуждался. По 10000 дровосеков работали на Ливане ежемесячно и слуги Хирама перевозили бревна к морю, где их связывали в плоты и таким образом доставляли в Яффу, откуда они перевозились сухим путем «в Иерусалим (3 Цар. 5:8 и дал.). Кедрового дерева во время Соломона в Иерусалиме было так много, что оно было не дороже сикомор, растущих на низменных местах (3 Цар. 10:27) Преемники Соломона продолжали вырубать кедры; от прославленных кедровых лесов Ливана теперь мало что осталось.

2) (Ис. 44:14; евр. тирпах) — твердое дерево, из которого делались идолы; в Ос. 4:13 это дерево названо теревинфом.

Кедровый дом (Ис. 22:8). См. «Соломон».

Кедрон, поток и долина, которая, начинаясь с северной стороны Иерусалима между его восточной стороной и Елеонской горой, спускается к югу и проходит мимо деревни Сильван. У источника Рогель, Кедронская долина сливается с Енномовой, затем спускается между обрывистыми и дикими высотами к Мертвому морю. Только в период дождей Кедрон имеет вид настоящего потока. По дороге из Стефановых ворот к Гефсимании через Кедрон построен мост. По этой дороге Давид бежал от Авессалома (2 Цар. 15:23); здесь же часто ходил Иисус, когда посещал Вифанию, Елеонскую гору и Гефсиманию (Иоан. 18:1 и дал.). В этой долине Аса, Иосия и Езекия сжигали мерзости идолопоклонства (3 Цар. 15.13; 4 Цар. 23:4,6,12; 2 Пар. 29.16). Кедронская долина, которую предание называло «долиной Иосафата» (Иоиль 3:2),теперь имеет различные названия- ее начало, к северу от Иерусалима, называется Вади-ель-ди-оз, т.е. миндальная долина; самая известная часть ее, между городом и Елеонской горой называется Вади-ситт-Мариам, т е. долина госпожи Марии, далее к югу она называется Вади-ель-нар, т.е. долина огня. Эта долина долгое время была излюбленным местом для похорон магометан и ев реев, первых хоронили на западной стороне, а последних на восточной.

Кеиль — Кеила.

Кеиль. город в низменной части удела колена Иудина (И. Нав. 15:44), который Давид спас от филистимлян; город же отплатил за это Давиду неблагодарностью (1 Цар. 23:1 и дал.). Срав Неем. 3:17 и дал.

Кеназ. 1) Внук Исава (Быт. 36:15). Старейшина в земле Едома (ст. 42) 2) Сын Гофониила (И. Нав. 15:17).

Кенаф (Кнаг) См «Новах» (Чис. 32:42).

Кенеи и Кенезеи, — два племени в земле Ханаанской во время Авраама (Быт. 15:19), вероятно те же, что кенеяне.

Кенеяне, моавитское племя, к которому принадлежал Иофор, тесть Моисея. Они пошли с сынами Иудиными в Иудейскую пустыню, поселились там среди народа (Суд. 1:16) и жили после этого очень долго среди Израиля (1 Цар. 30:29) Благодаря дружескому отношению кенеян к народу Божьему, Саул пощадил их, когда поразил Амалика (1 Цар. 15:6). Хевер, который отделился от кенеян и раскинул шатер свой у дубравы в Цаанниме, происходил из этого племени (Суд. 4:11) т aк же, вероятно, и рехавиты (в 1 Пар. 2: 55 называемые кенеянами»). В Чис. 24:22 говорится о них, что ассирийцы уведут их в плен; там же они называются именем Каин.

Кенхреа, гавань города Коринфа при Саровском заливе (Деян. 18:18). Там существовала уже во время ап Павла христианская церковь (Рим. 16:1).

Керенгаппух (т.е. рог с притираниями), одна из дочерей Иова (Иов. 42:14).

Керети (критяне) упоминаются в 1 Цар. 30:14, как народ, живущий в филистимской земле. Срав. Кафтор», «Филистимляне».

Кериоф (Криот), один из главных городов Моава (Иер. 48:24: Ам. 2:2).

Кесария (Палестина). Город на Средиземном море в 45 км к северу от Яффы; построенный Иродом Великим на том месте, где раньше находилась «укрепленная башня», и назван в честь кесаря Августа. Кесария часто упоминается в книге Деяний Апостолов. Этот город был резиденцией царей династии Ирода, а также римских правителей Здесь жили благовестник Филипп (Деян. 21:8) и сотник Корнилий; здесь в первый раз Дух Святой сошел на язычников (Деян. 10) Здесь допрашивался и благовествовал пред Феликсом и Агриппой ап. Павел, и здесь он был заключен 2 года в тюрьме во время правления Феликса и Феста (Деян 23:33; 24:10,24,27; 25:4,23, 26). В Кесарии Павел писал некоторые из своих посланий, и отсюда он отправился в Рим (Деян. 27:1). Здесь Ирод Агриппа старший был поражен ангелом Господним (Деян. 12:23).

Кровавое столкновение в Кесарии между греками и евреями послужило поводом к несчастной еврейской войне, которая кончилась полным разрушением Иерусалима. После этого Кесария около 400 лет была столицей

Палестины, почему и называется Кесарией Палестинской в отличие от

другой Кесарии (Филипповой) Иерусалимские епископы были подчинены епископам Кесарийским. Один из этих последних, Евсевий, был автором церковной истории. Впоследствии Кесария много раз подвергалась осаде и

разграблению со стороны турок и крестоносцев, и теперь уже 600 лет, как находится в разрушенном виде. От величественных театров, дворцов и гаваней Ирода остались теперь только одни развалины. Арабы называют их Кайзарие.

Кесария Филиппова, город близ северной границы Палестины, недалеко от истока Иордана, в хорошо орошаемой стране, на южном склоне Гермона; может быть, этот город был построен на том же месте, где находится древний Ваал-Ермон (Суд. 3:3). Теперь на этом месте находится маленькое селение, называемое Баниас, от древнегреческого слова Панеас, названия находившейся здесь пещеры Пана, бога пастухов. Здесь между беспорядочно наваленными грудами камней течет прозрачная, как кристалл, река Нахр Баниас, которая ниже сливается с другой рекой Леджан и вместе они образуют Иордан. Город получил свое название по имени тетрарха Филиппа, который расширил и украсил его. В этой Кесарии и в Кесарии Палестинской рим. полководец Тит отпраздновал разрушение Иерусалима кровавыми пиршествами, во время которых пленные евреи отдавались на съедение диким зверям. В этой мало известной стране Иисус, после уединенной молитвы (Лук. 9.18), в первый раз спросил Своих учеников, за кого они Его почитают, и соединил свидетельство о Своем божестве с предсказанием о крестных страданиях (Мат. 16:13 и дал.; Map. 8:27 и дал.).

Кесарь, греческая форма от латинского слова Caesar, по имени основателя Римской монархии, Юлия Цезаря. Получив бразды правления в свои руки, он с притворной скромностью отказался принять титул царя, но удовлетворился титулом императора, т.е. военачальника. Имя «Цезарь» было присвоено его преемниками и постепенно сделалось титулом, который стал иметь более важное значение, чем царский титул. В государствах, принявших из латинского языка титул «император», он получил то же значение, что и кесарь Палестина и евреи во времена Нового Завета были во власти римских кесарей. История Нового Завета совпадает со временем царствования пяти первых кесарей: Августа — 14 г. по Р.Хр. (Лук. 2:1); Тиверия — 14-37 гг. (Лук. 3:1; Иоан. 19:12); Калигулы — 37-41 гг.; Клавдия — 41-54 гг. (Деян. 11:28) и Нерона — 54-68 гг. (Деян. 25:8 и дал.; Фил. 4:22).

Римские кесари назывались греками также «себастос» (Деян. 25:21,25), т.е. достопочтенный (лат. Augustus ). То же название «себасте» или «августа» имел тот полк, в котором Юлий был сотником (Деян. 27:1) — «Августов полк». Вероятно, это был полк предоставленный прокуратору Фесту, может быть, так называемая, императорская гвардия, или охранный императорский полк.

Кесиль (евр.) — великолепное созвездие, которое теперь называется Орионом и находится в южной части небесного свода; оно известно арабам под именем «Великан»; о нем говорится в Иов. 9:9; 38:31; Ам. 5:8. Фантазия востока видит в этом созвездии Нимрода, сильного зверолова пред Господом (Быт. 10:9), который привязан к небесному своду за свое нечестие; может быть на это намекается в Иов. 38:33. В Ис. 13:10. где слово Касиль стоит во множественном числе (евр. текст), наверное, подразумеваются большие созвездия вообще.

Кесуллоф — Кесулот.

Кесуллоф (И. Нав. 19:18) или Кислоф-Фавор (И. Нав. 19:12), город на границе уделов колен Иссахарова и Завулонова, называемый также Фавором (И. Нав. 19:22). Теперь это деревня Искал на горе между Назаретом и Фавором.

Киброт-Гаттаава (Чис. 11:34), т.е. гробы прихоти или пресыщения, одна из стоянок Израильтян в трех днях пути от горы Синая (10:33) недалеко от моря (11:22,31). Это название напоминает о факте алчности народа, поедавшего в чрезмерном количестве перепелов, падавших по повелению Божию в стане израильтян. Там же были погребены умершие от объедения. По Чис. 11:3, это место незадолго до описанного факта было названо Тавера, т.е. сожжение, потому что Господь вследствие ропота народа истребил огнем окраинные шатры их. В Втор. 9:22 эти места различаются между собою; вероятно, это надо понимать так: весь лагерь назывался Киброт-Гаттаава, а та часть, которая была сожжена, называлась Тавера.

Киликия, юго-восточная область в Малой Азии, отделенная высокими горами Тавр от Каппадокии и Ликаонии на севере и горою Аманос от Сирии на востоке. На западе она граничит с Памфилией, а на юге омывается Средиземным морем. Между высокими горами тянутся роскошные долины с субтропическим климатом. Население, сирийско-семитской расы, со времен Александра Великого смешалось с греческими колонистами. Раньше страна была под властью различных государств: ассирийского, халдейского, персидского; наконец, в 64 г. по Р.Хр. сделалось римской провинцией. Столицей этой страны и местопребыванием императорского наместника был блестящий город Таре, родина Павла (Деян. 9:11; 21:39). Киликийские иудеи имели свою собственную синагогу в Иерусалиме (Деян. 6:9). Коренные обитатели страны, которые были вытеснены греками и евреями, пользовались дурной славой. По ходячей пословице, самые плохие «К» были: киликийцы, каппадокийцы и критяне. Из Антиохии христианство скоро распространилось в Киликию (Деян. 15:23). Павел посещал ее несколько раз (Деян. 9:30; 15:41; Гал. 1:21). На пути из Кесарии в Рим он проезжал мимо своего родного берега (Деян. 27:5).

Кимвал. См. «Музыка».

Кимгам, человек, который по предложению старого Верзеллия последовал за Давидом из Галаада во дворец (2 Цар. 19:37 и дал.). Предполагают, что он был сыном Верзеллия. Срав. 3Цар. 2:7.

Киннероф. См. «Хиннероф».

Кипарис (Песни Песней 1:16), евр. брош — красивое хвойное дерево с прочной благоухающей древесиной желто-красноватого цвета. Он упоминается вместе с кедром, как одно из украшений Ливана (Ис. 14:8; 37:24; 60:13). Кипарис употреблялся для роскошных построек (3Цар. 5:8), для кораблестроения (Иез. 27:5). для музыкальных инструментов (2 Цар. 6:5) и для копьев (Наум. 2:3).

Кипр — евр. Кафрисин.

Кипр, остров в северо-восточной части Средиземного моря, около Сирии и Киликии, прославившийся своим хорошим климатом и фруктами. Может быть, это тот остров Киттим, который давно уже был известен евреям (Быт. 10:4-5; Ис. 23:1, 12). (См. «Киттим»). Кипр в 333 г. до Р.Хр. подпал под власть Александра Великого и в 58 г. до Р.Хр. сделался римской провинцией. Кипряне были известны своей изнеженностью и сладострастием. Их главным божеством была Венера, называемая Киприс, которой они поклонялись и построили известный храм в Пафосе. Остров славился своим вином, медом, елеем, пшеницей, драгоценными камнями и разными металлами, между прочем, медью (которая от этого острова и получила свое название aes cyprium), а также материалами для постройки судов (Иез. 27:6). На Кипре жило много евреев. Евангелие стало им известно довольно рано (Деян. 11:19). Мужи из Кипра и Киринеи первыми благовествовали грекам в Антиохии (Деян. 11:20). Уроженцы Кипра были Варнава и Мнасон (Деян. 4: 36; 21:16). Павел и Варнава проповедовали здесь Евангелие (Деян. 13:4 и дал.). Впоследствии Варнава и Марк посетили Кипр (Деян. 15:39).

Кир. 1) Персидский царь, который в 536 году до Р.Хр. разрешил израильтянам возвратиться в Палестину (2 Пар. 36: 22 и дал.; Езд. 1:1 и дал.), возвратил священные сосуды Иерусалимского храма (Езд. 1:7; 6-5) и сам сделал большие пожертвования для восстановления храма (Езд. 6:8 и дал.). По 2 Пар. 36:23 он потому издал приказ построить храм, что «Бог небесный повелел царю построить Ему дом в Иерусалиме». Иосиф Флавий говорит, что Кир получил это откровение, читая книгу пророка Исайи, который написал пророчество об этом за 210 лет до события; см. Ис. 44:28, где Господь говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: «ты будешь построен!» и храму: «ты будешь основан!» (Ср. Ис. 45:1 и дал.; Дан. 6:28; 10:1). Кир умер в 529 году до Р.Хр.

О юности и кончине этого знаменитого царя рассказы древних неясны и противоречивы. Вообще же сходятся в том, что он был сыном персидского царя Камбиза, находившегося под властью мидян. Ему удалось поднять персидский народ против мидян и он не только сделался властелином всего их обширного царства, но также покорил халдейское или вавилонское царство. Самым известным из его военных подвигов было покорение города Вавилона в 538 году до Р.Хр. Кир поэтому называется Вавилонским царем (Езд. 5:13).

2) См. «Каир».

Кириаф (Кирьят). 1) Город в колене Вениаминовом (И. Нав. 18:28).

2) Город в южной части колена Иудина (И. Нав. 15:25); может быть, теперешний Кариетен к югу от Хеврона.

Кириафаим (Кирьятаим), город левитов в колене Неффалимовом (1 Пар. 6:76); назван Карфаном у И. Нав. 21:32.

Кириафиарим. См. «Кириаф-Иарим».

Кириаф-Иарим — Кирьят-Яарим.

Кириаф-Иарим, гаваонитский город, пограничный с коленом Вениаминовым, предназначенный колену Иудину (И. Нав. 18:14 и дал.). В 1 Пар. 13:6 он назван Кириафиарим, а во 2 Цар. 6:2 — Ваал-Иудин. Здесь в доме Аминадава находился в течение нескольких лет ковчег завета (1 Цар. 7:1-2; 2 Цар. 6:2; 1 Пар. 13:5 и дал.). Месторасположение этого города указывают в теперешнем селении Кириаф-ЭльЕнаб или Абу-Гош, около 10 км к северо-западу от Иерусалима.

Кириаф-Санна. См. «Давид».

Кириаф-Сефер. См. «Давид».

Кириаф-Хуцоф — Кирьят-Хуцот.

Кириаф-Хуцоф, т.е. уличный город, — город в Моаве, где Валак и Валаам приносили жертвы (Чис. 22:39).

Киринея, столица области Киринеи в северной Африке, западнее Египта (теперешняя Барка); за исключением Карфагена, самый красивый город в северной Африке. В начале она была греческой колонией, основанной в 631 г. до Р.Хр. Большой процент жителей города составляли евреи. Киринейские евреи имели собственную синагогу в Иерусалиме (Деян, 2:10; 6:9). Одним из киринейских евреев был тот Симон, который нес крест Иисуса (Мат. 27-32). Некоторые из них стали христианами и благовествовали затем вместе с братьями из Кипра грекам в Антиохии (Деян. 11:20; 13:1).

Кирпич - евр. левана.

Кирпич. В таких странах, как нижний Египет и Вавилон, где почва состояла из глубокого слоя наносной земли и отсутствовал камень, — кирпич был самым подходящим материалом для построек (Быт. 11:13; Исх. 1:14). Глину разминали ногами (Наум. 3:14) и смешивали с соломой (Исх. 5:7 и дал.). В жарких странах, где дождь является редкостью, кирпич достаточно было сушить на солнце, как это делается там и теперь. Однако же еще при построении Вавилонской башни мы читаем об обожженных кирпичах (Быт 11:3). Обжигательные печи для кирпичей встречаются в некоторых местах (2 Цар. 12:31; Иер 43:9 (евр.); Наум. 3:14). В гористой Палестине камень имел преимущество (Ис. 9:10; срав. Мат. 7:25).

Кирпичи (черепки), на которых народ сжигал фимиам (Ис. 65:3), вероятно, представляли маленькие жертвенники из кирпича или просто сложенные кирпичи на кровлях, где под открытым небом приносили жертвы идолам (Иер. 19:13; 32:29; Соф. 1:5; 4 Цар. 23:12). Возможно также, что это были особые кирпичи, с написанными на них изречениями, подобные тем, которые находят в развалинах Вавилона. Глиняными табличками также пользовались, как материалом для писания: Иезекииль начертал на кирпиче «город Иерусалим» (Иез. 4: 1). В Вавилоне и Ниневии найдены целые библиотеки из таких табличек. Живописные картины производства кирпича в древнее время нашли на надгробном рисунке, близ г. Фив в Египте. Этот рисунок дает удивительно яркую иллюстрацию к рассказу Библии о египетском рабстве, когда сыны Израиля должны были тяжко трудиться, изготовляя кирпичи (Исх. 1:14). На этом рисунке, который считается относящимся style='text-transform:uppercase'> ко времени фараона, притеснявшего Израиля, изображены несколько чужеземных бородатых рабов, занятых изготовлением кирпича. Одни месят глину, другие несут ее на плечах, третьи формируют кирпичи, четвертые складывают их рядами для просушки и т.д. Надсмотрщики с жезлами в руках наблюдают за работой. Надпись к этому надгробному рисунку гласит, что эти пленные рабы взяты царем Тотмесом для того, чтобы строить храм Аммону, его отцу.

Кирхарес. См. «Кир-Моав».

Кир-Моав сильно укрепленный пункт у моавитян (Ис. 15:1); он назван Кирхарешетом и Кирхаресом у Ис. 16:7, 11 и Иер. 48:31 и Кир-Харешетом в 4 Цар. 3:25. Одно время он был почти разрушен израильским царем Иорамом (4 Цар. 3:25). Это селение существует до сих пор под именем Керак и имеет 7-8 тысяч жителей. Местоположение его к юго-востоку от Мертвого моря. За обладание им» велось много воин; во времена крестоносцев его считали ключом к южной части Иорданской страны.

Кир-Харешет. См. «Кир-Моав».

Кис — Киш.

1) Сын Авиила, вениамитянин, отец Саула (1 Цар. 9:1 и дал.). По 1 Цар. 14:50 и дал., он был братом Нира (или Нера), ибо «Кис, отец Саула, и Нир (или Hep), отец Авенира, были сыновья Авиила». В 1 Пар. 8:33 и 9:39 сказано, что «Hep родил Киса, и Кис родил Саула»; из этого следует, что Авиила, отца Киса, называли также Нером. Таким образом, именем Hep назывались как дедушка, так и дядя Саула.

2) Сын Иеила из колена Вениаминова, дядя Киса 1. (1 Пар. 9:36).

3) Прадед Мардохея из колена Вениаминова (Есф, 2:5); быть может, тот же, что Кис 1.

4) Левит из рода Мерарина, сын Махиля; его сыновья женились на дочерях его брата (1 Пар. 23-21 и дал.) Срав. 24:28 и дал.

Кислев, декабрь. См. «Месяцы».

Кислов-Фавора. См. «Кесуллов».

Киссон (евр. Кишон), (Псалтирь 82: 10), поток, протекающий через Изреельскую равнину и впадающий в Средиземное море несколько севернее Кармила. Летом он почти пересыхает; в период сильных дождей уровень воды в нем настолько поднимается, что даже войско Сисары потонуло в его водах (Суд. 4:13; 5:21). То же самое случилось и с турками после битвы при Фаворе в апреле месяце 1799 года При Киссоне Илия умертвил жрецов Ваала (3Цар. 18:40).

Кисточки (евр. цицот). См. «Хранилище».

Кит. См. «Левиафан», «Рыба»

Киттим, народ происшедший от одного из сыновей Иавана (Быт. 10:4). Собственно, это название обозначает остров Кипр, где находилась финикийская колония Ситиум, а также вообще острова и прибрежные страны Средиземного моря (Чис. 24.24; Ис. 23:1, 12; Иер. 2.10; Дан. 11:30; Иез. 27:6).

Кифа. См. «Петр»,

Киший или Кушайя, отец певца Ефаиа или Идифуна (1 Пар. 6:44; 13:17).

Кишион город левитов (И Нав 19:20; 21.28): в 1 Пар. 6:72 назван Кедес.

Клавда небольшой островок к юго-западу от Крита, на который было гонимо ветром судно с ап. Павлом по пути его в Рим (Деян. 27:16). Теперь он называется Гоццо или Гаудагула.

Клавдий четвертый римский император (41-54 г. по Р.Хр.). Имея слабый характер, он под влиянием женщин и любимцев стал делать низости и был отравлен Агриппиной, четвертой своей женой. Со времен его царствования совпал голод, предсказанный Агавом (Деян. 11.28). На девятом году своего царствования он выселил всех евреев из Рима (Деян. 18.2) под предлогом их неспокойной жизни.

Этот приказ был отменен без огласки. Срав. Деян. 28:17; Рим. 16:3 и дал.

Клавдий Лисий — тысяченачальник римского отряда, который на время праздника был помещен в крепости Антония, близ храма. Он со своим отрядом явился на помощь к ап. Павлу во время нападения на него евреев, позволил ему говорить к народу и послал его в Кесарию под усиленной охраной, вместе с письмом к Феликсу, благоприятного для Павла содержания (Деян. 21:31; 22:24; 23:26).

Клавдия, христианка в Риме, которая через Павла приветствует Тимофея (2 Тим. 4:21). Срав. «Пуд».

Клеопа. 1) Один из двух учеников, которые шли в Эммаус (Лук. 24:18). 2) См. «Алфей и Мария».

Климент (Фил. 4:3) — сотрудник Павла в Филиппах. Полагают, что это известный впоследствии Климент, епископ Римский, который около 96 года написал чтимое древними послание к коринфянам.

Клятва — евр шеба. При Моисее клятва между израильтянами была в обиходе, как очень старинный обычай. См. Быт. 14:22 и дал. Моисей же дал ей правила и ограничения. Он запрещает ложную клятву с призыванием имени Бога (Исх. 20:7; Лев. 19:12); велит исполнять клятвенные обещания (Чис. 30:3) и делает твердой только клятву с призыванием имени Иеговы (Втор. 6:13), а не так, как это было принято у язычников (Иер. 5:7; Ам 8:14; Быт. 42:15 и дал.) и как допустили это впоследствии неверующие евреи, которые клялись всем, чем угодно (Мат. 23:16 и дал.; 5:36). Сущность клятвы, как призывания в свидетели всеведующего Бога, чтобы утвердить сказанное, выражена в Евр. 6:16 и дал., где говорится, что Бог также клялся Самим Собою. Впрочем, по закону клятва была разрешена только в известных случаях, или как оправдывающее удостоверение, или для свидетельства перед судом (Исх. 22:11; Чис. 5:11 и дал.) и т.д. Со временем клятва стала очень часто применяться даже в обыкновенных разговорах, и при этом пользовались различными формулами, напр.: «Жив Господь» (Суд. 8:19; 2 Цар. 2:27) или «то и то пусть сделает со мною Господь (3 Цар. 2:23; 4 Цар. 6:31) и т.д. Против этого выступила партия ессеев (см. «Партии»), которые отрицали всякую клятву, почему Ирод при восшествии на престол освободил их от присяги (Иосиф Флавий, Иудейская война). Все же для вступления в их партию они требовали принесения страшной клятвы.

«Не клянитесь вовсе», говорит Господь (Мат. 5:34 и дал.); и ап. Иаков в своем послании (5:12) повторяет то же: «Братья мои, не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою». Толкование этих запрещений, как известно, различное. Квакеры (друзья) — община в Англии, образовавшаяся после 1650 года, не признает никакой клятвы на основании приведенных мест, и поэтому, по существующему закону (после 1833 года), торжественное обещание с их стороны имеет такую же законную силу, как и клятва. «Моисееву заповедь: «не клянитесь именем Моим во лжи» Иисус изменяет так: «Не клянитесь вовсе». Христос видит в клятве (равно как и в разводе) только дозволение, которое стало необходимым вследствие греха. — Нельзя согласиться с мнением толкователей, что здесь воспрещается только злоупотребление клятвой» (Ольсхаузен). Против этого возражают, что в мире, где царит ложь, клятва необходима, и что только благодаря ей, мы чувствуем уверенность в истине сказанного; далее, что Христос пришел не для того, чтобы нарушить закон, который предписывает клятву; к тому же и Бог клялся Самим Собою (Евр. 6:17; Ис. 45:23), также Христос (Мат. 26:63-64), апостолы (Рим. 1:9: 2 Кор. 11:31), и ангелы (Отк. 10:6) клятвою подтверждают истину своих слов. Хотя Христос и не находил нужды в какой бы то ни было клятве в совершенном царствии Божием, однако же, пока Церковь Христова находится в мире и мир проникает в нее, христианам, как членам государства, следует для евреев быть евреями, для немощных, как не-мощные, и т.д. (1 Кор. 9:20, 21) и приносить присягу, когда того требует правительство. Другая сторона возражает на это, что Христос Сам не клялся, но ответил на вопрос, поставленный Ему первосвященником с клятвой, положительно: и «Бог, собственно говоря, никогда не клялся в буквальном смысле; Бог клялся не так, как люди (Тем, Кто выше их); и поэтому мы не можем вывести отсюда заключения «о необходимости клятвы» Афанасий. Призывание Павлом Бога совсем другого рода в сравнении с той клятвой, которую воспрещает Христос: это не что иное как торжественное утверждение правды сказанного для славы Божией. Наконец, полагают, что клятву нельзя оправдывать тем, что говорится в ней в Евр. 6:16, подобно тому, как из слав в 1 Кор. 9:24 нельзя заключить, что Павел одобряет языческие игры.

Сведения о том, как понимала клятву первая церковь, можно почерпнуть из рассказа Евсевия в его церковной истории (о некоем Василии, который служил в армии в Александрии во время Оригена. Василий вместе с другими присутствовал при казни девушки христианки Потампиайны, с которой обращался очень снисходительно, в противоположность грубому обращению своих товарищей. Вскоре он стал сам христианином и имел возможность исповедовать свою веру. Когда по какой-то причине, товарищи заставили его поклясться, он ответил, что ему совсем не позволено клясться, ибо он христианин, и «это», говорит Евсевий, «он исповедовал на мало не уступая. Когда увидели, что он это говорит серьезно, то бросили его в тюрьму. В тюрьме посещали его «братья», они запечатлели его в Господе» (преподали крещение), а на следующий день после этого и был обезглавлен. На это можно возразить, что он, может быть, не хотел клясться в данном случае языческими божествами, и что это не значило, что он вообще отрицал клятву.

Ключ и замок (Суд. 3:25). Мы редко читаем о медных затворах и железных запорах (3 Цар. 4:13; Ис. 45:2), т.к. обыкновенно ключи и замки на Востоке делались из дерева, как это происходит и теперь. Вследствие того, что ключи были тоже из дерева, они имели большие размеры. Не трудно догадаться, что такие замки были не особенно надежны; поэтому-то и были нужны сторожа при дверях (Map. 13: 34; Иоан. 18:16), срав. 3 Цар. 14:27; 4 Цар. 11:5. Из Ис 22:22 видно, что большие ключи иногда носились на плече: «ключ дома Давидова возложу на рамена Елиакима». И теперь еще можно видеть на Востоке лавочников и т. д, проходящих по дорогам и улицам с большими ключами, повешенными через плечо. Ключ стал символом власти и могущества: мы читаем о ключах Царствия небесного (Мат. 16:19), о ключе разумения (Лук. 11:52), о ключе Давида (Отк. 3:7); срав. 1:18; 9:1; 20:1.

Книга пророка Аввакума — евр. сефер Хабакук.

Книга пророка Аввакума состоит из 3-х глав. Первая глава (беседа пророка с Богом) освещает то опустошение, которое по попущению Божию должны были произвести войска халдеев в южной части Палестины. Вторая глава говорит о возмездии, которое постигнет халдейского тирана. Третья глава состоит из лирической песни, в которой пророк обращается к Богу, прося благодати и помощи, и прославляет Его за Его чудеса спасения в древние времена. Эта возвышенная песнь, которая во многом напоминает древние песни и псалмы (Втор. 33:2; Суд. 5:4 и дал.; Псал. 76:16 и дал.), является одной из лучших в еврейской поэзии. Рассказывается, что в собрании ученых в Париже в конце восемнадцатого столетия, где злобно критиковали Библию, Вениамин Франклин прочел эту главу и злая критика прекратилась style='text-transform:uppercase'>.

На Аввакума есть ссылки в некоторых местах Нового Завета (Авв. 1: 5 в Деян. 13:41 и Ав. 2:4 «Праведный верою жив будет» в Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр 10:38).

Книга пророка Авдия — евр. сефер Овадия style='text-transform:uppercase'>.

Кн. пророка Авдия, четвертая из книг «малых пророков», состоит только из одной главы, обличающей заносчивость идумеев, «их злорадство при поражении и разграблении Иерусалима (ст. 11-14), угрожает в наказание за это опустошением и предсказывает домам Иакова и Иосифа счастливое время в конце, когда «придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа» (Авд 1:21). Если слова о Иерусалиме намекают на разорение города халдеями, то книга Авдия относится ко времени первого периода после Вавилонского плена. Но так как Авдий ничего не говорит о халдеях или сожжении города, то считают более вероятным, что он имеет в виду одно из предыдущих разграблений, может быть, то, которое постигло Иерусалим во время Ио-рама (2 Пар. 21:17). В доказательство этого указывается также на то, что Иеремия приводит одно место из книги Авдия (срав. Авд. 1-9 с Иер. 49:7-16) Если Иеремия в своей книге ссылается на Авдия, то книга пророка Авдия относится ко времени царствования Иорама (892-855 до Р.Хр.).

Книга пророка Аггея — евр сефер Хагай

Книга пророка Аггея в двух главах содержит четыре откровения Бога к израильскому народу. В первом откровении (1:1-2:1) Бог через Аггея обличает народ за то, что они спешили с постройками своих собственных домов, не радея о доме Господнем; после этого Господь говорит, чтобы вожди и народ послушались и поспешили к исполнению работ. Во втором откровении (2:2-9) Господь утешает печалящихся о великолепии первого храма тем, что слава нового храма будет больше первого и в нем Господь даст мир. В третьем откровении (2:10-19) Господь обличает народ за формализм в обрядах, и в четвертом (2:20-23) обещает хранить Зоровавеля, как печать, когда царства язычников падут. Стиль Аггея ровен, рассудителен, но слаб и без высоких поэтических взлетов.

Книга о бранях Господних. См. «Библия».

Книга пророка Даниила — евр. сефер Даниэль.

Книга пророка Даниила в шести первых главах передает историю Даниила: его воспитание, истолкование снов Навуходоносора, его возвышение и избавление от львов во рву; в шести следующих главах передаются различные сны, видения и откровения, которые он сам пережил, и которые простираются до последних крупных сражений между царствами тьмы и света. Самые замечательные главы — девятая с пророчеством Гавриила о Христе и двенадцатая о князе Михаиле, суде и воскресении. На пророчества Даниила указывает Господь Христос, прибавив слова: «читающий да разумеет» (Мат. 24:15). Выражение «Сын Человеческий», как Господь часто себя называет, впервые встречается у Даниила, когда он передает, что видел как бы Сына Человеческого, шедшего с облаками (Дан. 7:13). (Срав. Мат. 24: 30; 26:64). Автором книги пророка Даниила частью (2:4-7:28) написанной по-арамейски, по общему мнению евреев является сам Даниил. Единство и своеобразность стиля свидетельствует в пользу этого; знание вавилонских и персидских обычаев и имен, — все это дает представление о цельности книги и свидетельствует, что это слова очевидца.

Книга Ездры — евр. сефер Эзра.

Книга Ездры повествует о том, как Господь, после 70-летнего вавилонского плена, исполнил Свое обещание и привел Свой народ обратно в землю их отцов. Судя по словам евреев и свидетельству книги, она написана священником Ездрой.

В первой части, которая содержит 1-6 главы, он рассказывает о выходе евреев из Вавилона под предводительством Зоровавеля в 536 г. до Р.Хр., о восстановлении храма и его освящении В последней части (главы 7-10) он рассказывает о втором выходе евреев, почти на 80 лет позднее первого, под руководительством Ездры и о тех мерах, которые он предпринял, чтобы восстановить богослужение и нравы. Часть книги Ездры написана на халдейском или арамейском языке (4:8-6:18 и 7:12-26).

Книга Екклезиаста — евр. сефер Когелет.

Книга Екклезиаста разбирает вопрос о том, что такое счастье, и стремится опровергнуть заблуждение, утверждающее, что хорошего в этом мире достаточно, чтобы сделать человека счастливым; также дает некоторые указания относительно сущности истинного счастья и пути, который ведет к его достижению. В этой книге особенно подчеркивается, что мы не можем быть счастливыми, обладая одним лишь головным знанием (1:18; 12: 12), но что мы имеем другую цель жизни — ту цель, которой не может достигнуть и самый ученый человек, а только тот, кто по взглядам мира является ничего не знающим. Автор соединяет все, что он хочет сказать относительно этого, в следующих замечательных словах: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека» (12:13).

Автор Екклезиаста — «сын Давида, царь в Иерусалиме» (Еккл. 1:1). Кроме Соломона никто из сыновей Давида не был царем в Иерусалиме. Следовательно, автором этой книги является Соломон, который под конец своей жизни, покаявшись и начав новую жизнь, хотел передать своим детям собственный печальный опыт и предупредить других от последствия греха. Следующие места в его книге, вероятно, намекают на историю его¹ жизни: 1:16; срав. 3 Цар. 3:12; Еккл. 2:4 и дал. срав. 3 Цар. 10:21,27; Еккл. 7:26 и дал. срав. 3 Цар. 11:3 и дал.

Книга Есфирь повествует в 10 главах о возвышении Есфири, обнаружении

Мардохеем заговора против царя Артаксеркса, возвышении Амана, его коварных планах и о том, как они были разрушены, и, наконец, об установлении праздника Пурим. Автор книги не-известен; некоторые приписывают ее Мардохею, вероятно, потому, что автору хорошо известны все факты и обычаи; к тому же книга основывается на официальных документах, чем и объясняется то, что в этой единственной в Библии книге не встречается слова «Бог». Язык напоминает время Ездры и книг Паралипоменон, несмотря на некоторые персидские выражения.

Книга Жизни (Филип 43, Пс. 6829, Отк 21:27) есть символическое название, может быть, взятое из еврейских списков родословий, из которых имена умерших вычеркивались. Срав. Ис. 4: 3, а также молитву Моисея в Исх. 32: 32: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей». «Съесть книгу», т е. усвоить себе ее содержание. Слово правды есть пища для души; поэтому Иеремия говорит: «Обретены слова Твои и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер. 15:16; срав. Иез. 3:1 и дал.; Иоан. 4:14; Отк. 10:9) Срав с папирусом в слове «Тростник 4»

Книга Закона. См «Библия»

Книга пророка Захарии — евр. сефер Зхария.

Книга пророка Захарии — одиннадцатая книга из, так называемых, «малых пророков». Она содержит 14 глав и может быть разделена на три части: в первой на основании ряда видений и откровений пророк дает народу, священнику Иисусу и князю Зоровавелю советы и ободряет их; далее он описывает бедствие, ожидающее врагов народа Божия, равно как и будущую славу израильтян, обращение к Богу язычников и излияние Духа Божия (главы 1-6); во второй части говорится о правильном богослужении (главы 7 и 8); в третьей содержатся пророчества о Христе, его делах и победах для Своей Церкви, а также о Его судах над народами (главы 9-14). Особенно ясны следующие достопримечательные пророчества о Христе: 2:10, 11; 3:8; 6:12; 9:9; 11:12; 12:10; 13:7.

Книга пророка Иезекииля — евр. сефер Ихезкиэ.

Кн. пророка Иезекииля, третья из, так называемых, книг «больших пророков». Ее можно разделить на три части: 1) 1-24 главы заключают, после повествования о призвании пророка (1:1-3:27), некоторые речи, которые он произносил до разрушения Иерусалима с целью увещания, упрекая народ за идолопоклонство и предсказывая Божий суды; 2) 25-32 главы содержат обличительные пророчества о некоторых языческих народах: аммонитянах, моавитянах, Тире, Сидоне и пр.; 3) 33-48 главы содержат пророчества, написанные после разрушения Иерусалима, в которых он рисует великолепные картины восстановления народа Божия, поражения его врагов, будущую красоту и богатства земли и храма. Особенно достопримечательны главы: 34 — о верном пастыре, 37 — о воскресении мертвых костей и 47 — о живительной воде в новом храме. В какой мере буквально и в какой духовно нужно понимать описание пророком нового храма (главы 40-44) и разделение земли (глава 48) — трудно определить.

Видения и пророчества Иезекииля, связанные со множеством символических действий, а также чужеземные слова и выражения делают его книгу тяжело читаемой и трудно понимаемой. Так как пророчества Иезекииля написаны священником, то они содержат много подробностей относительно храмового служения; особенную важность он придает освящению субботы.

Книга пророка Иеремии — евр. сефер Ермия.

Кн. пророка Иеремии, вторая из, т.н., книг «больших пророков», содержит в гл. 1-45 пророчества, высказанные в разное время, большей частью, против иудеев и Иерусалима, в связи с событиями из собственной жизни Иеремии; далее, в гл. 46-51 содержатся пророчества о других народах: египтянах, филистимлянах, моавитянах, аммонитянах, жителей Едома, о Дамаске, Хедаре, Хацоре, Еламе, Вавилоне и, наконец, в гл. 52 приложение о разрушении Иерусалима, — тот же рассказ, что и в 4 Цар. 25. Нередко Иеремия пользовался предсказаниями предыдущих пророков, например, срав. Иер. 48 с Ис. 15 и 16 (о Моаве) и Иер. 49:7 и дал. с Авд. 1-9 (о Едоме), если только, разумеется, не Авдий позаимствовал у Иеремии. Особенно срав. Иер. 48:45 с Чис. 24:17. Часто он повторяет ряд своих прежних изречений, но более распространенно - срав. 8:10 и дал. с 6:13 и дал.; 30:23 и дал. с 23: 19 и дал.; 33:25 с 31:35; 50:40 и дал. с 49:18 и дал. Рядом с описаниями грехов народа и наказаний за них, у Иеремии встречаются светлые проблески, которые ведут нас далеко ко временам воссоздания (23; 32; 33). Он первый в Ветх. Завете ясными словами говорит о Новом Завете (31:31 и дал.), что впоследствии приводится в Евр. 8:8 и дал., 10:16 и дал. Он ясно пророчествует об окончании Вавилонского пленения через 70 лет (Иер. 25: 12 и дал.; 29:10 и дал.). Также для языческих народов: Моава, Аммона и Едома, после угроз суда встречаем слова благодати (48:47; 49:6, 39). Пророчества в этой книге помещены не вполне в хронологическом порядке. Одна из попыток систематизировать их предлагается здесь:

1. Пророчества во время царствования Иосии: гл. 1-12.

2. Пророчества во время царствования Иокима: гл. 13-20; 22; 23; 25; 26; 35; 36; 45-48; 49:1-33.

3. Пророчества о Иоакиме: гл. 22-24 и дал.

4. Пророчества во время царствования Седекии: гл. 21,24; 27-34; 37-39; 49:34 и дал.; 50; 51.

5 Пророчества во время Годолии и в Египте: гл 40-44.

Книга Иисуса Навина— евр. сефер Егошуа, Бин Нун.

Книга Иисуса Навина. В первой части (главы 1-12) повествуется о переходе через Иордан и о покорении Ханаана; во второй (гл. 13-22). о разделе земли, а третья (гл 23,24) содержит прощальную речь и смерть Иисуса. Книга написана очевидцем вскоре после описываемых событий (6:25 до смерти Раавы: 3Цар. 16-34), вероятно кем-либо из старейшин Иисуса; или же самим Иисусом Навином.

Книга Иова — евр. сефер Иов

Кн. Иова, гениально изложенное в поэтической форме жизнеописание Иова. Это произведение дает ответ на насущные вопросы: почему страдают праведники, а нечестивые пользуются благоденствием в этом мире. Об авторе этой книги и времени ее составления ничего не известно. Многие относят это произведение к расцвету еврейской литературы — к эпохе Соломона, — так как вопросы, затрагиваемые этой книгой занимали мыслящих людей того времени. Другие считают, что эта книга написана до Моисея и видят в ней достойный памятник религии патриархов, которая, будучи несложной и неразвитой, имела основные положения, общие с христианством: 1) сущность Бога, Его созидающая сила и промысел (Иов. 38). 2) Грех и благодать, молитва и ходатайство (Иов. 15; 33:24; 42:8). 3) Бессмертие души и загробная жизнь (Иов. 19:25). Внутренняя связь и план этой книги уясняются из следующего :

1. Личность и испытания Иова (1-3).

2. Первая беседа, речь Елифаза (4,5). Ответ Иова (6,7). Речь Вилдада (8). Ответ Иова (9,10) Речь Софара (11). Ответ Иова (12-14).

3. Вторая беседа. Речь Елифаза (15). Ответ Иова (16-17). Речь Вилдада (18). Ответ Иова (19). Речь Софара (20). Ответ Иова (21)

4. Третья беседа. Речь Елифаза (22). Ответ Иова (23,24). Речь Вилдада (25). Ответ Иова (26-31).

5. Четыре речи Елиуя (32-37).

6. Две речи Иеговы (38-41). 7 Смирение Иова и его восстановление (42).

Мысли, сродные мыслям книги Иова, мы встречаем у Иеремии Срав. Иер. 20:14-18 с Иовом 3:3-10; Иер. 20:7,8 с Иов 12:4; 19-7. Срав также Ис 44: 24 с Иов 9:8; Ис. 59-4 с Иов. 15:35 и 1 Кор 3:19 с Иов. 5:13.

Книга пророка Иоиля. См. «Иоиль».

Книга пророка Ионы — евр. сефер Эйха. Книга пророка Ионы — пятая из книг «малых пророков»; она состоит из 4 глав и повествует о пророке Ионе. Иисус Христос ссылался на нее (Мат. 12-39 и дал ; 16:4; Лук. 11:29 и дал.). Она открывает ту истину, что Бог не есть только Бог евреев, а также и язычников, и хочет быть милосердным ко всем

Книга пророка Исайи — евр. сефер Иша-ягу.

Книга пророка Исайи разделяется на две главные части: 1) главы 1-35 и 2) главы 40-66, которые отделяются несколькими историческими записями (главы 36-39). После вступления (главы 1-5), рисующего тогдашнее состояние Израиля, а также его прошлое после того, как пророк в 6 главе рассказал о своем видении славы Господа и поручении, данном Богом ему, следуют (в главах 7-35) различные предсказания об Иуде, Израиле и также о языческих племенах: вавилонянах, ассирийцах, филистимлянах и прочих. В этих главах также, наряду с обличениями, даются утешительные обещания народу Господню и новое подтверждение спасения Израиля. Пророческая часть (главы 36-39) — повествует о нападении Сеннахирима и его поражении, болезни Езекии, его чудесном выздоровлении и продлении его жизни. Последняя часть (главы 40-66) говорит об избавлении от вавилонян, а также о том конечном избавлении, которого ожидает на земле сражающаяся и страдающая Божия Церковь. С особенной ясностью пророк говорит здесь о предтече Иисуса, как «гласе вопиющего в пустыне», о безумии идолослужения, о Слуге Господа, к Которому благоволит душа Бога; об Агнце Божьем, на Которого возложены все наши грехи; о благодати, дарованной во Христе и о субботстве, которое остается для народа Божия (главы 40; 44; 45; 49; 53; 55; 62-65).

Из многих мест в первой части этой книги видим, что пророк уже тогда имел в виду великую евангельскую истину. Он, например, говорит об Еммануиле, о народе, который увидит великий свет, об Отрасли от корня Иессеева, на Котором будет почивать Дух Господень, о плодах праведности и приятности цветущей пустыни, благодаря дарованной Богом милости, и т.д. (Главы 7; 9; 11; 32; 35). Пророчества Исайи действовали сильно на современников и потомство; это видно из того, что следующие за ним пророки многое заимствовали от него. Иеремия знаком с книгой пророка Исайи, что видно из многих мест в его книге. Срав. следующие места:

Иезекииль также был знаком с книгой пророка Исайи. Срав. Иез. 23:40 и дал. с Ис. 57:7 и дал.; также Софония (2:15), который почти дословно передает Ис. 47:8; и Аввакум (2:18 и дал ) напоминает Ис. 44:9 и дал. Как ясно Дух Господень говорил через этого пророка о страдании и славе Христа (1 Петр. 1:11)! Вот почему авторы Нов. Завета много черпали из этого источника. Если обратим внимание на 53 главу Исайи, то заметим, что почти каждый стих из нее приведен в Нов. Завете и часто даже в нескольких местах. Сравни следующие:

Исайя 53,1 Иоан. 12:38; Рим. 10:16.

3 Map . 9:12.

4 Мат. 8:17.

5 Рим. 4:25; 1 Пет. 2:24.

6 1 Пет. 2:25: Мат. 9:36.

7 Иоан. 29; Деян. 8:32.

8 Деян. 8:33.

9 1 Пет. 2:22.

12 Map . 15:28; Лук 22:37.

По языку и строению речи книга пророка Исайи признается лучшей из ветхозаветных писаний. У него нет однообразия: соответственно содержанию он дает и окраску стилю — лирическую, элегическую или ораторскую; вместе с тем соблюдена равномерность, которая придает его сочинению величественную красоту.

Книга пророка Малахии — евр. сефер Малахи.

Книга пророка Малахии, последняя из, так называемых, книг «малых пророков» и также последняя книга Ветхого Завета. Она содержит 4 главы, в которых, вместе с убедительными напоминаниями о благодеяниях Господа, встречаются серьезные обличения еврейского народа. Пророк строго указывает на множество злоупотреблений, которые наблюдались среди священников и народа, как, напр., непочтительное отношение к Богослужению, расторжение брака, неисполнение закона относительно десятины и пр. (Срав. Мал. 2:11 с Неем. 13:23 и дал.; Мал. 1-10; 3:8 с Неем. 13:10 и дал.). Кроме того, он проповедовал о пришествии Иоанна Крестителя в духе и силе Илии, о пришествии Христа, а также о блаженстве тех, которые служат Ему (Мал. 3:1; 4:5 и дал.). (Срав. Мат. 11-10; 17:10 и дал.; Лук. 1:17). Последние слова пророчества звучат, как прощальные слова верного служителя Божия. Пророк уступает место предтече Христа и умолкает с благой вестью на устах. На пророка Малахию ссылается ал. Павел в Рим. 9:13; срав. Мал. 1:2 и дал.

Книга пророка Михея — евр. сефер Миха.

Книга пророка Михея, Морасфитина, шестая из т н. книг «малых пророков», содержит обличительные проповеди, направленные против столицы Израиля — Самарии и против Иерусалима, столицы Иудеи (Мих. 1). Среди перечислений кар за грехи и идолослужение находятся дивные пророчества о Царстве Божьем. Особенно замечательно пророчество о горе Сионской (4:1 и дал.). Это пророчество Михея имеет много общего с пророчеством Исайи (Ис. 2:2 и дал.). Срав. также Мих. 4:13 с Ис. 41:15. Его пророчество о рождении Мессии в Вифлееме (5:2), высказанное за 700 слишком лет до самого события, цитировалось многими людьми (Мат. 2:5 и дал.; Иоан. 7:42). Книга состоит из 3 частей, а именно: 1. гл. 1; 2; 2. гл. 3-5; 3. гл. 6-7; каждая из них начинается призывом слушать, что говорит Господь. В 1 :б и дал. ясно предсказывается падение Самарии, а в 3:12; 4:10 — падение Иерусалима и Вавилонский плен. Эта книга написана во время Езекии до падения Самарии, приблизительно, между 728-721 гг. до Р.Хр. Слова из книги пророка Михея приводятся Христом (Мат. 10:35,36; срав. Мих. 7:6).

Книга пророка Наума — евр. сефер Нахум.

Книга пророка Наума, седьмая из книг «малых пророков», содержит в трех главах связную обличительную проповедь против могущественной и безбожной Ниневии, которая, разбив Израильское царство (2:2), угрожала также гибелью Иудее (1:9, 11 и дал.). Возвышенными оборотами речи и живописными картинами пророк изображает суд, который постигнет гордый город. Из приведенных и других мест заключают, что пророчество было высказано во времена Езекии и Исайи; вероятно, спустя некоторое время после поражения Сеннахирима под Иерусалимом (4 Цар. 19:35 и дал.), т.е. около 712 г. до Р.Хр. У Наума мы находим несколько ссылок на прежних пророков. Срав. Наума 1:4 с Ис. 33:9; 50:2; Наума 1:15 с Ис. 52:7; Наум. 3: 10 с Иоилем 2:6; Наума 3:5 с Ис. 47:3. Срав. «Ниневия».

Книга Неемии — евр. сефер Нехемия.

Книга Неемии является продолжением с истории еврейского народа после возвращения из Вавилона и состоит из трех частей, из которых первая (главы 1-7:4) обнимает труды Неемии по отстройке Иерусалима и его заботы об улучшении нравов. К этой части добавлен родословный список (7:5 и дал.) в основном согласный с Есф. 2. Вторая часть (гл. 8-10) повествует о торжественном чтении закона, праздновании праздника кущей и возобновлении союза с Богом, — все под руководством Ездры. В третьей части (гл. 11-13) приводятся некоторые таблицы исчисления народа и родословия, а также рассказывается, как различные беспорядки, происшедшие во время отсутствия Неемии, наказывались и исправлялись. Книга написана после возвращения Неемии из Персии (Неем. 13:6), следовательно, после 433 г. до Р Хр. Она, по-видимому, состоит частью из заметок Неемии, где о« говорит о себе в первом лице (гл. 1-7; 12: 13-31), частью из добавлений другого лица (гл. 8-12:30).

Книга пророка Осии — евр. сефер Ошеа.

Кн. пророка Осии первая из книг «малых пророков», содержит в гл. 1-3 рассказ о браке пророка Осии, а в следующих 11 главах обличительные проповеди, направленные против израильтян, причем он пользуется картинами брака и прелюбодеяния для того, чтобы изобразить взаимоотношения народа с Богом. Обличая народ в идолопоклонстве, он с сердечною теплотою, языком, который хотя иногда не вполне ясен, но всегда сжат и силен, указывает на то, что верный в Своей любви Бог долго не оставляет отпавшего народа, желая привести его к покаянию, прежде чем праведный суд Божий постигнет его. Среди громов суда мы усматриваем проблески евангельского света, в возвещении окончательного восстановления Израиля. См. 2:19 и дал., где сказано: и обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии». В 3:5 говорится об обращении израильтян в последнее время (11:8 и дал.; 14:5 и дал.). В то же время пророк с горечью предвидит опустошение, которое вскоре должно было постигнуть Ефрема и его столицу Самарию (14:1). Изречения из жизни пророка Осии часто приводятся в Новом Завете.

Книга плачевных песен. См. «Библия».

Книга праведного (И. Нав. 10:13; 2 Цар. 1:18). См. «Библия».

Книга притчей Соломона — евр. сефер мишлей Шломо.

Книга притчей Соломона состоит из собрания притчей и правил мудрости, большею частью (если не целиком) высказанных и записанных царем Соломоном. Первые 9 глав содержат введение, где автор убеждает искать познания мудрости, начало которой — страх Божий. После собственных притчей Соломона (главы 10-22:16) следует отдел, состоящий из более связанных между собою советов (22:17-24: 34). Четвертая часть (гл. 25-29) содержит Соломоновы притчи, собранны и присоединены в книге набожными мужами при дворце Езекии. Тридцатая глава содержит вдохновленные изречения Агура, сказанные его ученикам Ифиилу и Укалу. 31 гл. приводит нам в ст. 1-9 очень хорошее наставление, которое мать царя Лемуила (Соломона) передала ему, после чего следует хвалебная песнь о добродетельной и прилежной жене, — подобия которой нам не дал весь древний языческий мир. Изречения из книги притчей Соломона часто приводится в Новом Завете.

Книга Руфь — евр. сефер Рут.

Книга Руфь. Четыре главы этой книги просто и прекрасно передают историю Руфи. Эту книгу можно считать продолжением книги Судей и введением к истории Давида, почему она в переводах Библии помещается перед книгами Царства, несмотря на то, что в еврейской Библии она помещена между поэтическими книгами. Вероятно, она написана в царствование Давида. Срав. Руфь 4:7, 17.

Книга пророка Софонии — евр. Сефер Цфанья.

Книга пророка Софонии — девятая из в книг «малых пророков». В ней пророк обличает иудеев за их служение Ваалу и Молоху, угрожая земле гибелью (гл. 1), предсказывает наказание филистимлянам, Моаву, Аммону и Ассирии (2 гл.); бичует князей, священников и пророков Иерусалимских 3 гл.) и, в конце возвещает радость восстановления в последнее время, когда Израиль будет «именитым и почетным» между всеми народами земли (3:14 и дал.).

Книга Судей — евр. сефер Шофтим.

Книга Судей заключает историю израильского народа во времена судей, от смерти И. Навина до первосвященника и судьи Илия. В главах 1-16 этой книги, повествуется о деятельности судей; в главах 17-21 заключается описание положения дел в стране. О времени составлении книги Судей мнения расходятся; из Суд. 1:21 (срав. с 17:6; 18:1; 21:25) заключают, что она написана в начале периода царей, до взятия Давидом крепости Сиона. Из 18:30 можно заключить, что она написана после вступления в северную Палестину ассирийского царя Феглаффелласара, около 740 г. до Р.Хр. (4Цар. 15:29). Евреи полагают, что автором этой книги был Самуил.

Книга царей Иудейских и Израильских. См. «Библия».

Книги — евр. сфар.

Книгами в Библии называются различные письменные документы, напр., родословия (Быт. 5:1), юридические документы (1 Цар. 10:25) или исторические записки (Исх. 17:14; Ис. 30:8; срав. Отк. 1:11). Книг в таком виде, как теперь, в древние времена не было, а те, которые существовали, были редки и дороги. В древнейшие времена люди вырезывали письмена на камнях или на скалах (Иов. 19:24; Втор. 2:3). Гезиод писал на свинцовых табличках; законы Солона были вырезаны на деревянных досках, а 10 заповедей на двух каменных скрижалях. В развалинах Ниневии и Вавилона найдены библиотеки, где книгами служили глиняные таблички с выдавленными на них буквами. Смотри слова: «Вавилон», «Кирпич». Потом стали употреблять дощечки из слоновой кости или из букового дерева, иногда покрытые воском. На таких твердых предметах писали железным резцом или каким-либо др. твердым острием: «Написан железным резцом, алмазным острием» (Иер. 17:1). Когда в римском сенате на Цезаря было нападение, то он опасно ранил руку Кассия резцом. Но существовал также и более мягкий письменный материал: люди рано научились искусству приготовлять материал для письма из коры и листьев некоторых деревьев. Поэтому у некоторых народов существует одно и то же слово, обозначающее книгу и материал, из которого она сделана. Так, напр., латинское слово liber обозначает лыко и книгу; греческое — biblos обозначает кору и книгу. Египтяне с незапамятных времен употребляли для письма папирус, отчего образовалось немецкое слово Papier (бумага); см. «Тростник». Писали также на полотне и на особо выделанных кожах животных: таковым был известный пергамент, который в большом количестве употреблялся для рукописей у греков и римлян (2 Тим. 4:13). Искусство выделки и окраски кож существовало уже во времена Моисея (Исх. 26:14) и возможно, что книги Моисеевы впервые были написаны на них. Некоторые думают, что из таких кож были сделаны те свитки, о которых ми читаем в Чис. 5:23; Иер. 36:2,23. Другие думают, что в указанных местах говорится о папирусных свитках. На этих мягких материалах писали тонкой кисточкой, как и теперь пишут китайцы, или тростниковой палочкой, как пишут теперь арабы (3 Иоан. 13); эту палочку, заостренную ножиком (Иер. 36:23), обмакивали в чернила (Иер. 36:18; 2 Кор. 3:3; 2 Иоан. 12; 3 Иоан. 13). Чернила, вероятно, приготовляли из клея и копоти, как и теперь делают китайцы. Чернильницу носили в поясе на боку (Иер. 9:2). Обычай этот сохранился до сих пор на Востоке.

Внешний вид книг зависел от материала. Если это были деревянные или металлические дощечки, то они соединялись металлическими кольцами подобно корешку наших книг; через кольца же продевалась трость. Если они были из папируса, пергамента и тому подобных материалов, то имели вид длинных листов, исписанных, обыкновенно, только с одной стороны и очень редко с обоих (Иез. 2:10; Отк. 5:1). В этих случаях книга имела вид свитка. Отдельные листы склеивались и навертывались на одну или две трости (приблизительно, как наши стенные карты). Свернутые листы завязывались лентами, концы которых запечатывались (Ис. 29:11; Дан. 12: 4). Чтобы читать такую книгу, или свиток, его нужно было постепенно раскручивать с одной трости и накручивать на другую, читая один столбец за другим по порядку (Иер. 36:23; срав. Лук. 4:17, 20), отчего и произошло еврейское слово мегила, т. е. свиток (Пс. 39:8; Ис. 2:9; Зах. 5:1,2). Небеса свернутся, как книжный свиток (Ис. 34:4). О внутреннем виде книг заметим, что слова были написаны очень тесно, без промежутков, без знаков препинания и без прописных букв. Все это, конечно, затрудняло чтение, и многие выражения в древних рукописях неясны для исследователя, не знающего, куда отнести буквы: к предыдущему или последующему слову.

Искусство писать и читать было, несомненно, более распространено у израильского народа, чем у многих других древних народов. Такие правила закона, как писать заповеди закона на косяках дверей и давать разводные письма (Втор. 6:9; 11:20; 24:1), ясно показывают это. (Срав. Ис. 10:19; 8: 1; 30:8; Авв. 2:2). Что это искусство не было достоянием всех, как и теперь, видно из Ис. 29:12 и дал., но все-таки умение читать и писать не было редкостью, как мы бы могли предполагать. В Суд. 8:14 рассказывается, что Гедеон захватил в плен юношу из Сокхофа, который написал ему 77 имен князей и старейшин сокховских.

Книга

Царств — евр. сефер Малахим.

Кн. Царств. Всех их — четыре. 1-ая и 2-я (евр библ книги Самуила), которые сначала в еврейской Библии составляли одно целое, дают нам подробное изложение истории Самуила, Саула и Давида и вполне естественно разделяются на три части: 1) история Самуила (1 Цар. 1-12, 2) царствование Саула (1 Цар. 13-31), 3) царствование Давида: а) над домом Иудиным (2 Цар. 1-4), б) над всеми израильтянами (2 Цар. 5-24). В первой части повествуется также, в виде вступления, история Илия (1 Цар. 2-4). Все биографии отличаются пленительной простотою изложения; они дают нам в кратких очертаниях образ жизни и образ мыслей древнего времени и ярко свидетельствуют о важном значении пророческой деятельности. Эти книги получили название книг Самуила, вероятно, потому, что он является главным лицом в большей части рассматриваемого периода. Автор этих книг неизвестен. Вероятно, они написаны каким-нибудь из летописцев, который не указал, какими источниками он пользовался, за одним исключением (2 Цар. 1:18). Некоторые предполагают, что упоминаемые в 1 Пар. 29:29 летописи Самуила, Гада и Нафана дали материал для этих книг. Что Самуил не может быть автором, ясно из того, что в этих книгах рассказывается о его смерти, о смерти Саула и о конце царствования Давида. Из выражения в 1 Цар. 27:6 — «посему Секелаг и остался за царями иудейскими доныне» заключают, что время их написания было после разделения еврейского царства, может быть в эпоху Ровоама (975 г. до Р.Хр.). Выдержки из этих книг находим в Деян. 13:22; в Евр. 1:5; срав. 1 Цар. 13:14; 2 Цар. 7:14.

3-я и 4-я. Эти две книги описывают параллельно историю израильских и иудейских царей, начиная с Соломона и кончая Седекией. Их можно также считать одним цельным произведением. В еврейской Библии эти книги называются «Цари», в отличие от первых двух книг Царств, которые называются «Самуил». Третья и четвертая книги Царств могут быть разделены на три главные части: 1) история Соломона (3Цар. 1-11), 2) история Иудейского и Израильского царств до падения Израильского царства (3Цар. 12-4 Цар. 17), 3) конец истории Иудейского царства (4 Цар, 18-25). Автор приводит источники, которыми советует пользоваться: «книга дел Соломоновых» (3Цар. 11:41), «Летопись царей Иудейских (3 Цар. 14:29), «Летопись царей Израильских» (3Цар. 16:5) и т.д. По-видимому, он в своем повествовании особенно желает представить характер царей с теократической точки зрения, т.е. он судит о них по их отношению к Господу и Его закону, и особенно отмечает те случаи, когда Господь вмешивается через Своих пророков и отстаивает Свои права. См. рассказы о пророках Нафане, Ахии, Самее, Иуе, Илие, Михее, Елисее и Исайи (3 Цар. 1:45; 11:29 и дал.; 12:21 и дал.; 16:1 и дал.; 17:22; 18; 4 Цар. 6:19; 20). Автор этих книг жил во времена плена, о чем заключают из 4 Цар. 25:27 и дал. Еврейское предание называет автором этих книг Иеремию.

Книд, город на полуострове Книдии в Архепелаге, в юго-западном углу Малой Азии, близ острова Родоса, с хорошей гаванью (Деян. 27:7).

Книжник. Когда после Вавилонского плена пророчества среди Израиля прекратились, то некоторые люди стали ревностно охранять и изучать имевшиеся Священные Писания. Они стали самыми влиятельными мужами среди еврейского народа в течение ближайших столетий до и после Р.Хр. Их называли книжниками, по евр. «соферим» (в буквальном переводе «писцы»). Первым в Библии под этим именем мы встречаем священника Ездру: «книжник, сведущий в законе Моисеевом» (Ездр. 7:6), «расположивший сердце свое к тому, чтобы изучать закон Господень и исполнять его, и учить в Израиле закону и правде (Ездр. 7:10; Неем. 8:1). В письме Артаксеркса о« 1 называется «совершенным учителем закона Божия» (Езд. 7:12, 2,1). После него законники стали появляться один за другим, причем каждый собирал вокруг себя учеников, прилагая свои толкования и объяснения к толкованиям предыдущих учителей. Несмотря на запрещение в Втор. 4:2, к заповедям Господним таким путем прибавилось множество заповедей и постановлений. Эти добавочные заповеди, которых законники насчитывали до 613 (248 повелений и 365 воспрещений), постепенно сделались главными и стали важнее слов закона Моисеева. Иудейские постановления и предания собирались и записывались в так называемую «мишну» (т.е. повторение). Мишна, по преданию, составлена «равви Иудою Святым» около 200 года по Р.Хр.; она разделена на 6 частей в том числе 63 трактата. К мишне затем добавили пояснения, так называемую «гемару» (т.е. завершение), написанную в двух изданиях, из которых одно закончено в Тивериаде в 350 г., а другое в Суре, в Вавилоне, около 550 г по Р.Хр. Эти книги, вместе взятые, носят название Талмуд (т.е. учение) и представляют огромный сборник, который может считаться Библией новейшего еврейства. О происхождении предания мишна говорит: «Моисей принял устно закон на Синае и передал его Иисусу Навину, Иисус же — старейшинам, старейшины — пророкам, пророки — мужам большой синагоги».

Эти «предания старцев» (Мат. 15: 2) заклеймены в Новом Завете Иисусом Христом — назвавших их «учение и заповеди человеческие» и «ваши предания» (Мат. 15:9; Map . 7:7 и дал.); (срав. Кол. 2:8,22). Евангелисты точно свидетельствуют о том большом влиянии, которое во время Иисуса Христа имели на народ учители этих преданий и заповедей человеческих, так называемые «grammateis «, — законники, занимавшиеся « grammata;, т.е. литературой. Их называли также законоучителями. Они являлись для народа богословами и юристами (Мат. 2:4; Лук. 20:46). Вместе с первосвященниками и старейшинами они составляли синедрион, который судил самые важные дела (Мат. 20:18; Лук. 22:2; Деян. 4:5). Законники находились, главным образом, в Иерусалиме и в Иудее, но их. было много и в других местах страны (Лук. 5:17). Незадолго до времени Христа законники разделились на два различные течения или партии, названные по именам двух современных раввинов — Гиллеля и Шаммая. Гиллель умер 120-ти лет, около 10 г. по Р.Хр. Различие между школами Гиллеля и Шаммая касалось часто очень мелочных вопросов толкования закона, напр., позволительно ли в праздничный день переставлять лестницу от одной голубятни к другой или от одного ставня к другому, К школе Гиллеля принадлежал знаменитый законник Гамалиил, учеником которого одно время был Павел (Деян. 5:34; 22:3). Свои поучения эти учителя делали частью у себя в доме, частью в синагоге, частью в притворе храма и т.д. Иногда они имели особые школьные помещения. Учитель сидел на возвышенном месте, ученики внизу вокруг него, как Павел у ног Гамалиила. Срав. рассказ об отроке Иисусе в храме (Лук. 2:46). Учили они бесплатно. Обыкновенно, законоучитель знал какое-нибудь ремесло, чем и кормился. Рассказывается, что знаменитый Гиллель был дровосеком. До его времени законоучители не имели никакого особенного титула, но после него они стали носить один из трех различных титулов: «Рав» низший, «Рабби» и «Раббан» — самый высший титул [14] Титул «Раббан» носили только семь самых знаменитых, одним из них был Гамалиил. Впрочем все эти раввины требовали себе почета от народа. Они любили, чтобы их называли равви, отцом и наставником (Мат. 23:7 и дал.); охотно ходили в длинных одеждах, любили приветствия в народных собраниях и избирали лучшие места в синагогах и на пиршествах Мат. 12:38 и дал.; Лук. 20:46). Талмуд внушает, что человек должен почитать своего учителя более, чем отца: «если отец и учитель потеряли что-либо, то должно возместить потерю сначала учителю, а после отцу, ибо отец только произвел его в этот мир, но учитель, который учит его мудрости, приведет его в жизнь будущего века. Если отец и учитель несут какую-либо тяжесть, то ученик должен сперва помочь учителю, а потом отцу. Если они находятся в заключении, то он сначала должен выкупить учителя, а потом отца». Вообще законники принадлежали к фарисеям и составляли ядро и были руководителями их. От этого часто повторяющееся в речах Спасителя «горе» книжникам и фарисеям (Лук. 11: 42 и дал.; Мат. 23).

Между тем, кажется, что и в среде книжников находились более или менее признавшие Иисуса (Мат. 8.19; Map 12:32; Иоан. 3:1; срав. Иоан. 7: 51; 12:42). По всей вероятности, они были последователями Гиллеля, который толковал закон вообще человечнее и мягче, чем Шаммай.

Еврейские ученые делали сравнение между Иисусом из Назарета и Гиллелем и стремились доказать, что Иисус основу Своего учения и Свои самые прекрасные изречения заимствовал у Гиллеля Однажды к Шаммаю пришел язычник и обещал ему стать прозелитом, если Шаммай научит его всему закону, стоя на одной ноге. Шаммай рассердился и выгнал его вон. Тогда он пошел к Гиллелю с той же просьбой Гиллель любезно его принял, встал на одну ногу и дал язычнику следующий короткий совет: «Не делай ближнему твоему того, чего не желаешь себе. Это весь закон. Все прочее только объяснение. Иди и исполняй это».

Это самые мудрые слова Гиллеля, и евреи, главным образом на них строили свои сравнения между ним и Иисусом. Но, вдумавшись, невольно замечаешь большую разницу между воспрещающей заповедью Гиллеля: не делать ближнему никакого вреда, и положительной заповедью Иисуса: Итак, во всем, как хотите, чтоб с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мат 7:12) Кроме этого, имеются другие, высказанные Гиллелем, изречения, которые совсем не выдерживают сравнения с учением Иисуса. Фарисейство проявляется наиболее ярко в следующем изречении Гиллеля: «Неученому трудно избежать греха». (Срав Иоан. 7.49) Гиллель также допускал брачный развод, по самому ничтожному поводу, напр., если у жены подгорела пища для мужа. В некоторых вопросах толкование закона Гиллелем было гораздо строже толкования Шаммая; так, напр., на вопрос, можно ли есть яйцо, снесенное курицей в субботу, — Гиллель ответил нельзя».

Из мудрых изречений Гиллеля в «Пирке абот» приводятся следующие: «Не суди твоего ближнего, пока ты не в его положении». «Не говори: я обращусь (к Богу), когда у меня будет свободное время; может быть, этого свободного времени у тебя никогда не будет». «Повсюду, где нет человека, будь ты человеком».

Князь мира. См. «Герой».

Ковчег (лат. арка, т.е. ящик). 1) Ноев ковчег (евр. тевах). Таким же словом по-еврейски называется та корзинка, в которой дочь фараона нашла маленького Моисея. Ноев ковчег не был построен в виде корабля, а скорее напоминал большой четыреугольный дом. Выстроен он был из дерева гофер, похожего на сосну; имел три этажа, дверь сбоку и окно на расстоянии одного локтя от кровли. Снаружи и внутри он был осмолен. Его величина была значительна: 300 локтей или 150 м в длину; 50 локтей или 25 метров в ширину и 30 локтей или 15 метров в вышину. Следовательно, он был в 4 раза длиннее и в 2 раза шире Соломонова храма. Высчитали, что его объем равнялся 3.600.000 куб фут. и, следовательно, ковчег без затруднения мог вместить почти 7000 видов животных с запасом пищи на год. Такой плавучий ковчег, по размерам библейского описания, построил в 1609 г. в Голландии один богатый менонит Петр Янсен Эта модель ковчега доказала, что Ноев ковчег во всех отношениях соответствовал своему назначению.

2) Ковчег откровения (завета), (евр. арон, т.е. ящик). Это же слово встречается в Быт. 50:26 и 4 Цар. 12:10. Описание ковчега мы имеем в Исх. 25:10-22. Это был ящик из дерева ситтим, имевший 2,5 локтя или 1 25 м в длину и по 1,5 локтя или 0,75 м в ширину и глубину. Внутри и снаружи ковчег был обложен золотом. Крышка была из чистого золота и украшена по краям золотым венцом. Ковчег носили потомки Каафа (Чис. 7:9; 10:21) на шестах из дерева ситтим, обложенных золотом и продевавшихся в кольца, прикрепленные к углам ковчега. Когда нужно было переносить ковчег, его закутывали святою завесою, покрывали кожами синего цвета и поверх этого накидывали покрывало из голубой шерсти (Исх. 4:5,20). Срав. евр. тахаш (сафьян). В этом ковчеге хранились откровения (Исх. 25:16), т.е. скрижали закона или завета, почему он называется также ковчегом завета (Чис. 10:33). По Евр. 9:4, в нем хранился расцветший жезл Ааронов и сосуд с манною, но нигде в других местах Библии мы не встречаем подтверждения этому (Исх. 16:33); Чис 17:10). Во времена Соломона в ковчеге не находилось ничего, кроме двух скрижалей с заповедями (3Цар. 8:9); вероятно, остальное было потеряно, когда филистимляне захватили ковчег (1 Цар. 4:11).

Ковчег помещался в Святом Святых храма. Крышку украшали 2 сделанных из золота херувима славы. Собственно, здесь и было место Божьих откровений; здесь Бог являл Себя Моисею и говорил с ним (Чис. 7: 89; Пс. 70:2).

Бог являлся Своему народу преимущественно у ковчега; и поэтому ковчег вел Израиля победоносно вперед; ковчег проложил им дорогу через Иордан (И. Нав. 3) и разрушил стены Иерихона (И. Нав. б). Когда ковчег поднимался в путь, Моисей говорил: восстань, Господи, рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!» А когда останавливался ковчег, он говорил: «возвратись, Господи, к тысячам и тьмам Израилевым» (Чис. 10:35,36). После покорения Обетованной земли евреи поставили ковчег в Силоме (И. Нав. 18: 1); но оттуда они иногда носили его с собою В Суд. 20:27 мы видим, что он находится в Вифиле Во времена Илия он был захвачен филистимлянами и поставлен в храме их бога Дагона (1 Цар. 4:11; 5:1,2); но, 7 месяцев спустя, они вынуждены были наказаниями от Господа отослать ковчег обратно к Израилю. Некоторое время ковчег простоял на большом камне в Вефсамисе, после чего он был перенесен в дом Амминадава в Кириафиарим (1 Цар. 6-15,18; 7:1); оттуда он был взят и перенесен Давидом в Иерусалим в дом Аведдара Гефянина и спустя 3 месяца поставлен во вновь построенной Давидом скинии (2 Цар. 6:1-17). После этого случалось, что Израильтяне брали его на войну (2 Цар 11:11). Наконец, ковчег перенесли в храм, выстроенный Соломоном, и поставили в Святое Святых под крылья двух больших херувимов (3 Цар. 8:6). Когда Манассия поставил идолов в храме, то, вероятно, он отставил ковчег в сторону (2 Пар. 33: 7). Иосия велел поставить его на прежние место (2 Пар. 35:3). Дальше Библия нам ничего не говорит о ковчеге. Во 2 Пар. 36:18, 19 рассказывается, что Навуходоносор часть сосудов и драгоценностей храма увез в Вавилон, а остальные сжег. В описи золотых и серебряных сосудов храма, которые царь Кир вернул евреям по окончании плена (Езд. 1:7 и дал.), ничего не сказано о ковчеге. Во 2 Макк. 2:45 передается рассказ, что Иеремия спрятал ковчег и жертвенник курения на горе Нево, но что сопровождавшие его забыли дорогу к тому месту, и Иеремия предсказал, что это место останется неизвестным до тех пор, пока Господь снова не соберет Свой народ. Однако, прочитав этот рассказ, нужно обратить внимание на слова, переданные через пророка Господом (Иер. 3:16), что, когда Господь соберет Свой народ, то «не будут говорить более «ковчег завета Господня»; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет».

Кодрант. См. Деньги».

Кожаные

книги (пергамент ) (2 Тим. 4: 13). Израильтяне с древних времен употребляли для письма особо выделанные козьи и овечьи кожи (Чис. 5: 23; Иер. 36:2,23). По сведениям Геродота, этот письменный материал, вместе с уменьем писать, был заимствован от финикийцев. Вследствие того, что кожи обрабатывались преимущественно в Пергаме, — этому письменному материалу было дано название «пергамент». Срав. «Книга».

Козленок — евр. геди.

Козленок. Варить козленка в молоке его матери запрещал закон (Исх. 23:19; 34:26). Вероятно, эта заповедь милосердия была направлена против варварской жестокости, а может быть, и против суеверия. По Маймониду жители Вирсавии во время жатвы варили козленка в молоке для того, чтобы доставить благословение своим полям; этим молоком они кропили свои поля.

Козел — евр. тавиш; коза — евр. эз.

Козел, коза. Большие стада этих животных были у евреев (Быт. 27:9; 32:14; 1 Цар 25:2; 2 Пар 17:11; Песн. П. 4:1; 6:6). Они употреблялись для различных жертв (Исх. 12:5; Пс. 49:9; 65:15), в особенности для жертвоприношения за грех (Лев. 16:5 и дал.; 4:22 и дал.; Чис. 28:15,22,30). Мясо и молоко употреблялись в пищу (1 Цар. 16:20; Лук. 15:29). «Овцы — на одежду тебе и козлы — на покупку поля. И довольно козьего молока в пищу тебе, в пищу домашним твоим и на продовольствие служанкам твоим» (Прит. 27:26,27). Кожи употреблялись, как покрывала для постелей, строений и т.п. (1 Цар. 19:13; Евр. 11:37). Из кож выделывались также фляжки и мехи; из шерсти ткали ковры для стен и т.д. (Исх. 25:4). Иногда слово козел имеет символическое значение и обозначает вождя или царя (Иер. 50:8; Дан. 8:5; Зах. 10:3), а также нечестивых людей (Иез. 34:17; срав. Мат. 25:33). См. «Леший» (косматый). Серны упоминаются Втор. 14:5; 1 Цар. 24:3; Пс. 103:18, вероятно, это какая-нибудь порода из семейства Hex, которая до сих пор еще встречается на Синайском полуострове, и к югу и востоку от Мертвого моря.

Козел отпущения. См. «Очищение».

Козья

шерсть упоминается в числе материалов, из которых делали покрывала для покрытия скинии (Исх. 25:4; 26:7; 35:6).

Кол (русск. перев. — гвоздь) — символ твердости, силы и опоры (Ис. 22:23: Зах, 10:4).

Колдовство. См. «Гадание».

Колено Гадово — евр. шевет Гад.

Колено Гадово (Исх. 1:4; Отк. 7:5) было особенно богато скотом; оно вместе с Рувимовым просило для себя область к востоку от Иордана. Моисей согласился на это условия, что они помогут своим братьям покорить землю к западу от Иордана (Чис. 32); срав. Втор. 33:20 и дал. Местоположение удела колена Гадова было между уделами колена Манассиина к северу и Рувимова к югу; оно занимало южную часть Галаада; восточная граница соприкасалась с землею аммонитян (И. Нав. 13:24 и дал.). Земля была плодоносна, но подвергалась нашествиям врагов (1 Пар. 5:18 и дал.; Быт. 49:19). Потомки Гада описываются, как народ храбрый, мужественный и воинственный. Они были вооружены щитом и копьем «лица львиные — лица их, и они быстры, как серны на горах» (1 Пар. 12:8). Колено Гадово было выселено Фаглаффелласаром (1 Пар. 5:26).

Колено Даново — евр. шёвет Дан.

Колено Даново (Чис. 1:12) (отсутствует в Отк. 7) — самое многочисленное после колена Иудина при вступлении в Ханаан (Чис. 26:43); получило для поселения низменную часть к северу от владений колена Иудина, около теперешнего города Яффы; на севере его владения граничили с коленом Ефремовым (И. Нав. 19:40,48). Земля была плодородна, но ее беспокоили враги (Суд. 1:34,35; 18:1), поэтому часть народа вышла и поселилась в Лаисе или Дане (Суд. 18).

Колено Ефремове — евр. шёвет Эфрайм.

Колено Ефремове (Быт. 49:22 и дал.; Чис. 2:18 и дал.; Втор. 33:17) получило по жребию большую плодоносную область между владениями Дана и Вениамина на юге и Манассии на севере; на востоке границей служил Иордан, а на западе — Средиземное море (И. Нав. 16:5 и дал.; 17:10). Их владения пересекались Ефремовой горой (И. Нав. 17:15; 20:7), которая служит продолжением нагорной части Иудеи (И. Нав. 21:1).

2) Иногда Библия называет «Ефремом» царство 10 колен Израилевых, столицей которого была Самария, расположенная в уделе колена Ефремова (Ос. 6:10; 8; Ис. 11:13; Иер. 31:20; Иез. 37:19. Срав. Зах. 9:10,13: 10:7).

Колено Завулоново — евр. шевет Звулун.

Колено Завулоново (Чис. 1:9,30); Отк. 7:8) получило свое владение по пророчеству Иакова (Быт. 49:13), «при береге морском и у пристани корабельной, и предел его до Сидона» (срав. 33:18); следовательно, ту часть Ханаана, которая была расположена между Геннисаретским озером и Средиземным морем и граничило с коленом Иссахаровым на юге и коленом Неффалимовым и Асировым на севере (И. Нав. 19:10 и дал.). В земле Завулона находились: Назарет, Кана и Тивериада (см. Мат. 4:13). Колено Завулоново прославляется за свое участие в сражении с Бараком и Деворой против Иавина (Суд. 5:14, 18) и в войнах Гедеона (Суд. 6:35). Многие Завулоняне участвовали с царем Езекией в праздновании Пасхи (2 Пар. 30:11,18). Пророчество о Завулоне см. Втор. 33:18 и дал. (срав. Песок); Ис. 9:1 и дал.; Мат. 4:13 и дал.

Колена Израилевы — евр. шивтей Исраэль.

Колена Израилевы. От 12 сыновей Иакова, из которых каждый являлся праотцем своего потомства, произошли 12 колен (племён), носящих имена своих родоначальников: колена Рувимово, Симеоново и т.д. Но, вследствие того, что Иаков на одре болезни перед своей смертью усыновил двух сыновей Иосифа: Ефрема и Манассию, вместо одного колена Иосифова, стало два (Быт. 48:5), так что всех колен было 13, вместо 12. Однако при разделе земли Ханаанской все-таки считали только 12 колен, так как колено Левиино, отделенное для священнического служения, не получило для себя никакого удела. Это колено имело некоторые города, расположенные в уделах других колен; кроме того, оно получало десятины, начатки и добровольные приношения. Из рассказа об Ахане можно получить представление о подразделении колен: жребий пал на колено Иудино, которое стало подходить по родам, семействам и, наконец, по одному (И. Нав. 7:16 и дал.). Срав. Отк. 1:2, где говорится о разделении народа по родам семействам и домам. См. также 1 Цар. 10: 19 и дал., где при выборе Саула царем, выходили по коленам и по родам. Во главе колен и родов стояли князья или начальники поколений (Чис. 3:2430,35; 10:4; 16:2), «старейшины Израилевы» (Исх. 12:21). Несмотря на то, что всякое колено вначале имело свое собственное управление и судопроизводство — все же вместе они составляли одно целое, имея Господа своим Царем (Суд. 8: 23).

В 1-ой главе книги Чис. мы находим 2 различных по времени, исчисления мужей в 12 коленах, способных к войне. Первое сделано в начале странствования по пустыне, второе в конце.

Из этой таблицы видно, что колено Иудино было самое многочисленное и на много превосходило каждое из других колен. Поэтому сказано: «Иуда пойдет впереди» (Суд. 20:18). Пророческое благословение каждого колена было произнесено Иаковом (Быт. 49) и Моисеем (Втор. 33). Рассеяние не совсем уничтожило сознание о существовании двенадцати колен, что видно из Деян. 26:7, где Павел называет еврейский народ «наши двенадцать колен». Иаков пишет: «Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». В Отк. 7:4-8 говорится о «144.000 запечатленных из всех колен сынов Израилевых», но там не упоминаются колена Даново и Ефремове; вместо колена Ефремова упомянуто Иосифово, а колено Даново совершенно исключено. Вероятно, это сделано для того, чтобы получилось число 12. В Отк. 21:12 сказано, что на воротах нового Иерусалима написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых, что соответствует пророчеству Иезекииля (48:31 и дал.).

Колено Иосифово — евр. шевет Йосеф.

Колено Иосифово (Отк. 7:8); срав. 47: 13; 48:32. Целое Израильское царство названо «Иосифом» (Иез. 37:16,19); тут оба царства: Иудейское и Израильское изображаются жезлами: первый — «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним», второй — «Иосифу; — это жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним». Оба жезла пророк должен был сложить друг с другом и составить из двух одно целое. Так хотел Господь соединить свой рассеянный народ. Выражение «дом Иосифа» встречаем у Ам. 5:6; Зах. 10:6; 2 Цар. 19:20.

Изредка весь израильский народ называется «Иосифом» (Пс. 79:2; 80:6) или «дом Иосифа» (Авд. 18). Срав. Пс. 76:16, где народ Божий назван сынами Иакова и Иосифа.

Колено Иссахарово — евр. шевет Иссаxаp.

Колено Иссахарово (Чис. 1:8; Отк. 7:7) было одно из самых многочисленных перед вступлением в Ханаан: оно было третий по числу людей (Чис. 26:25). Его владения находилось к северу от уделов Манассии и Ефрема и к югу от Завулона, между Кармилом и Иорданом, и занимало большую часть плодоносной Изреельской равнины (И. Нав. 19:17 и дал.). Умирающий Иаков изображает это племя, как крепкого осла, лежащего между протоками вод, довольного своею землею (Быт. 49: 14 и дал.). Срав. Втор. 33:18. Князья его были храбры на войне (Суд. 5:15) и впоследствии содействовали воцарению Давида: «люди разумные, которые знали, что и когда надлежало делать Израилю» (1 Пар. 12:32).

Колено Иудино — евр. шевет Егуда.

Колено Иудино, главное и самое многочисленное из всех колен Израилевых (Чис. 1:7; Отк. 7:5). При вступлении в Ханаан оно состояло из 75.500 мужей годных к сражению (Чис. 26:22). В своем благословении Иаков предсказал могущество, воинственный характер, успехи потомков Иуды и продолжительное существование — до времени пришествия Мессии (Быт. 49: 8 и дал.). Срав. колена Израилевы. Иуда получил свой удел в южной части Ханаана, между Средиземным морем и Иорданом; на севере этот удел граничил с владениями Дана и Вениамина; на юге — с уделом Симеона. В северной части владений Иуды на границе с уделом Вениамина (И. Нав. 18:16, 28) находилась столица Иерусалим (И. Нав. 15:63). В выделении городов для колена Иудина (И. Нав. 15) Иисус Навин делит всю их область на четыре округа: 1) «города с края колена сынов Иудиных, в смежности с Идумеею» (21-32); 2) города «на низменных местах» — в узкой прибережной полосе у Средиземного моря: Ештаол, Екрон, Газа и другие (33-47); 3) города «на горах — центральная часть владений — Хеврон, Кармил и другие 48-60); 4) города «в пустыне» к Мертвому морю: Ен-Геди и другие (61-62). В этой «пустыне» начал свою проповедь Иоанн Креститель (Мат. 3:1) и, вероятно, это была та пустыня, где Иисус был искушаем (Мат. 4:1).

Колено Иудино с древних времен имело обетование преимущества и силы: в пророчестве Иакова Иуда называется «молодым львом» и т.д. Срав. благословение Моисея (Втор. 33:7). Эти предсказания сбылись в том, который произошел от Иуды (Евр. 7:14), «Лев из колена Иудина» (Отк 5 5).

Впоследствии название «Иудейское царство» приписывалось владениям и жителям двух колен — Вениаминова и Иудина (3Цар. 12:23; 2 Пар. 11:3 В противоположность царству Израильскому. Напр., 2 Пар. 20:20: «Послушайте меня, иудеи и жители Иерусалима». Часто упоминается у пророков Иуда и Израиль вместе, обозначая весь народ взятый в удел» (Ис. 11: 12; Иер. 50:20, 33; Иез. 27:17).

После Вавилонского плена «Иудея» стала общим названием для всей Палестины, и на нее смотрели, как на провинцию Персии; напр., Неем. 5:14, где Неемия назван областеначальником в земле Иудейской, т.е. в Палестине, и Агг. 1:14, где Зоровавель назвав правителем Иудеи. В этом знамении название Иудея употребляется в Нов, Завете и является общим для всех ко лен Израилевых.

Колено Левиино — евр. шевет Леви.

Колено Левиино (От. 7:7) не было принято в расчет во время исчисления израильтян при горе Синае; оно пред назначалось для ухода за скинией и eго утварью (Чис. 1:49 и дал.). Благодаря их непоколебимости в Божьем деле, после призвания их Моисеем (Исх 32: 26 и дал.), приговор, произнесенный Иаковом (Быт. 49:5 и дал.) был смягчен. Они были призваны на служение в помощь первосвященническому роду Аарона (Чис. 18:2 и дал.). В прощальной речи Моисей дает им особенное благословение (Втор. 33:6 и дал.). См. «Левиты».

Колено Манассиино — евр. шевет Метнаш.

Колено Манассиино (Чис. 1:10; Отк. 7: 6; Втор. 33:17) разделилось на две ветви, из которых одна получила свое владение к востоку от Иордана, в пре делах Васана, к северу от Иавока; другая же получила свое владение между уделами Ефрема и Иссахара по направлению к Средиземному морю и некоторые места в уделах Ис сахара и Асира (И. Нав. 16; 17; 1 Пар. 5:18,23). Восточная половина колена; Манассиина глубоко впала в идолослужение и в первую очередь была; уведена в плен (1 Пар. 5:25 и дал.). Западная часть выказала себя более преданной Богу (2 Пар. 15:9; 30:1, 11: 18: 34:6,9).

Колено Неффалимово — евр. шевет Нафтай.

Колено Неффалимово, одно из 12 колец. Израилевых (Чис. 1:15,42; Отк. 7:б) и предел которого простирался к северу от предела Завулонова, между пределом Асира и верхним Иорданом, до Ливана и Антиливана (И. Нав. 19-32 и дал. ) Одна часть его предела называлась «горою Неффалимовой» (20: 7). Колено Неффалимово отличалось храбростью во времена судей (Суд. 5 18; 6:35; 7-23). Ему пришлось много потерпеть от Венадада (3 Цар. 15:20). Это колено одним из первых было переселено в Ассирию (4 Цар. 15:29). Их храбрые герои и хвалебные песни (Суд. 4-6; 5) напоминают пророчество Иакова (Быт. 49:21), где Неффалим уподобляется стройной серне и говорит прекрасные изречения. На плодородие его удела намекается в благословении Моисея: «Насыщен благоволением и исполнен благословения Господа» (Втор 33:23). В этом пророчестве видят также указание на то время, когда земли Неффалимова и Завулонова, «в которых народ ходящий во тьме, увидит великий свет Иисуса, Который временно там жил. Срав Ис. 9:1,2; Мат. 4:13 и дал.

Колено Рувимово — евр. шевет Реувен.

Колено Рувимово (Чис. 1:5; Отк. 7:5) было богато стадами и поэтому выбрало себе местожительство к востоку от Мертвого моря, между Арноном и коленом Гадовым, в стороне от остальных колен (Чис. 32:32, 37 и дал.; И. Нав. 13-15 и дал.). Колено Рувимово принимало незначительное участие в делах всего Израиля, занимаясь своими стадами, что и обличается в песне Деворы) (Суд. 5:16). Из 1 Пар. 5:8 и дал. видно, что племя Рувимово удалилось далеко на восток, в Сирийскую пустыню; это показывает, что они не особенно заботились о своих владениях. Срав. Втор. 33:6. Моавитяне были их опасными соседями. Судя по Ис 15; 16, моавитяне во времена пророков владели большей частью удела колена Рувимова. Колено Рувимово одно из первых было отведено в плен (4 Цар 10:33; 15:29; 1 Пар. 5:26).

Колено Симеоново — евр. шевет Шимон.

Колено Симеоново, одно из двенадцати колен Израилевых (Чис. 1:22), было, как и колено Левиино, из-за жестокости праотцов, разделено в Иакове и рассеяно в Израиле» (Быт. 49:5,7). Это колено во время странствования по пустыне, значительно уменьшилось в числе: с 59300 до 22200 (Чис. 1:23; 26 14), может быть из-за греха Зимри, начальника Симеонова поколения (Чис. 25). Это колено получило в свое владение некоторые города с окружающими их селениями на юго-западной границе колена Иудина (И. Нав. 19:1, 9; 1 Пар. 4:28 и дал.); кроме того, оно, по стиху 39 и дал., стремилось расширить свои владения посредством завоевания в земле Едома и в области, окружавшей Герару. Колено Симеоново ничем особенным не выделялось; однако из него упоминаются храбрые воины в ополчении Давида (1 Пар. 12:25), а также у царя Асы (2 Пар. 15:9). При разделении царства колено Симеоново естественно должно было пристать к колену Иудину. Симеон был обойден в благословении Моисея (Втор. 33), но не забыт у Иез. (48:24) и в Отк. (7:7).

Колесница — евр. рехев.

Колесница. Уже в книгах Моисеевых мы читаем о колесницах для людей и для перевозки товаров. Иосиф послал из Египта в Ханаан колесницы для перевозки своего отца и домашних (Быт. 45:19 и дал.). В Чис. 7:3 и дал. говорится о повозках для отправления работ при скинии. Филистимляне возвратили Ковчег Завета на колеснице, которую везли две первородившие коровы (1 Цар. 6:7 и дал.). В земледельческих работах также пользовались особыми колесами, напр., для молотьбы, повозками для перевозки хлеба и т.д. (Ис. 5:18; 28:27 и дал.). В книге Амоса (2:13) Господь угрожает: «Вот Я придавлю вас, как давит колесница, нагруженная снопами». Вероятно, эти хозяйственные повозки имели сплошные колеса без спиц. Однако довольно рано научились более искусно изготовлять колеса, как, напр., колеса под медным морем в Соломоновом храме: с осями, ободьями, спицами и ступицами; все это было литое (3Цар. 7: 33). Срав. Иез. 1:18. Такие колеса со спицами изображены у повозок на египетских и ассирийских памятниках. Были также повозки с сиденьями, что видно из одного ассирийского рисунка, где женщина сидит в подобии телеги, запряженной быками. В позднейшее время мы читаем рассказ об евнухе ефиоплянине, который сидя на колеснице, читал книгу пророка Исайи и просил Филиппа взойти и сесть с ним (Деян. 8:28 и дал ).

Несмотря на всю роскошь и стоимость колесниц древних времен (1 Цар. 8:12 — египетские колесницы Соломона стоили по 600 серебряных сиклей (3Цар. 10:29), — они были все-таки очень неудобны, потому что кузов был укреплен непосредственно на оси. Колесницы такого типа существовали до средних веков. Только в 1405 г. говорится о колеснице, сиденье которой висело на ремнях. Затем самый кузов стали укреплять на ремнях до тех пор, пока в начале 17-го века их не заменили рессорами.

В Ис. 66:20 предсказано, что в последние времена рассеянные евреи будут привезены в Иерусалим на конях и колесницах, на носилках и на мулах, и на быстрых верблюдах. Под словом «носилки», вероятно, подразумевается носильный одр, как и в Песн. П. 3:9.

О колесницах солнца см. «Фарурум», «Солнце».

О железных и военных колесницах см. «Война».

О колесницах Бога, херувимах на ковчеге завета, см. «Херувимы». В Пс. 103 3 облака называются колесницами Божьими

Колода. См «Темница»

Колодец Иакова, где Иисус беседовал с самарянкой, которая спросила: «неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец? (Иоан. 4-12) — до сих пор еще находится там, где ему, согласно повествованию следует быть: к юго-востоку от Сихема или Наблуса, у подножия горы Геризим. Он имеет более 25 м глубины и почти 2,3 м в диаметре; внутри он весь выложен камнем. Этот колодец представляет одно из немногих библейских мест, где путешественник чувствует себя почти убежденным в его подлинности.

Колоссы, известный в прежние времена город при реке Ликусе во Фригии (Кол. 1:2), где существовала христианская церковь (община), основанная, вероятно, Епафрасом (1:7; 4:12). От города остались только развалины близ незначительного селения, называемого Конос или Хонас.

Колчан. См «Лук и стрелы».

Кольца. Восточные женщины украшали и украшают кольцами пальцы, уши, руки, ноги и даже носы. Различные виды колец перечисляются в Исх. 35: 22; Чис. 31:50; Ис. 3:18 и дал. О кольцах с печатью — смотри «печать». Вручение кольца обозначало доверие и полномочие (Быт. 41:42; Лук. 15:22).

Копье. См. «Война».

Корабль. См. «Судно».

Кораллы — плотные известковые массы, которые образуются из выделяемых морскими животными веществ, часто имеющие вид ветвей. С древних времен кораллы высоко ценились, особенно красные; вероятно, евр. словом «рамот» (Иов 28:18 и Иез. 27:16) обозначена эта драгоценность. В Плач.. 4:7 встречается другое евр. слово «пениним»; оно переведено словом «коралл», хотя в других местах оно же переведено словом «жемчуг». Некоторые полагают, что слово «пениним» обозначает красные кораллы, «рамот» —черные. Кораллы различных видов и цветов во множестве встречаются в Чермном (или Красном) море и в Средиземном море. Многие из островов Тихого океана первоначально были коралловыми рифами.

Корван — курбан.

Корван, жертвенный дар ( Map . 7:11). Иисус обличает евреев в лицемерии, которое побуждало их говорить родителям: чем я мог бы помочь вам, или то, что вы могли бы получить от меня, — «корван» Богу, т.е. посвящено Ему. Подобным же образом фарисеи и их последователи талмудисты разрешали должникам обманывать своих заимодавцев, говоря, что они посвятили Богу свое имение, которое в действительности принадлежало заимодавцам. Срав. «Жертвы».

Корей — Корах.

Корей, сын Ицгара из колена Левиина, двоюродный брат Моисея (Исх. 6(21 и дал.) Он вместе с Дафаном, Авироном и Авнаном из колена Рувимова произвел возмущение против Моисея и Аарона и вовлек в это 250 начальников израильского народа (Чис. 16:1 и дал ), объявив, что весь народ свят (Исх. 19-6), и что Моисей с Аароном ставят себя выше народа Господня. 250 начальников были истреблены Господним огнем (Чис. 16.35); сам же Корей вместе с Дафаном, Авироном и их родственниками и имуществом были поглощены землей (Чис. 16:31 и дал ). На следующий день, когда народ роптал из-за гибели этих людей Господь истребил 14.700 человек, и гнев Божий был отвращен каждением Аарона (Чис. 16:41 и дал.). Три сына Корея: Арис, Елкана и Авиасаф не принимали участия в восстании и остались в живых (Исх. 6:24; Чис. 26:11). Их роды, — «сыновья Кореевы» или «Кореяне» служили в храме придверниками или сторожами (1 Пар. 9:19; 26:1), пекли хлебы для храма (9:31) и участвовали в хоре (1 Пар. 6:34; 2 Пар. 20:19). Некоторые из лучших псалмов приписываются сыновьям Кореевым (Пс. 41-48; 83; 84; 86; 87).

Коринф, известный торговый город Греции на узком перешейке между Ионическим и Эгейским морями. Он имел две гавани Лекейскую на западе и Кенхреи на востоке. Исключительное положение этого города сделало его важным торговым и военным пунктом; сюда съезжались торговцы с востока и запада; через него же проходила дорога с юга на север Греции. На вершине высокой (665 м) скалы была расположена крепость, откуда открывался красивый вид. Богатства сделали город очагом всяких пороков. В храме Афродиты, находившемся на вершине горы, 1000 блудниц занимались безнравственным идолослужением. Выражение «жить по-коринфски» прилагалось к развратнику в самом широком смысле этого слова. Город был разрушен римлянином, Луцием Муммием в 146 г. до Р.Хр. и восстановлен Юлием Цезарем в 44 г. до Р.Хр. В 27 году до Р.Хр. город сделался главным пунктом римской провинции Ахаии и местом жительства проконсула. После этого город снова стал возвышаться и по-прежнему стал известен роскошью и легкомыслием.

От прежнего Коринфа, который некогда имел 300.000 жителей, теперь остались лишь незначительные остатки. Из Афин ап. Павел пришел в Коринф, где проповедовал 1¹/₂ года (Деян. 18:1 и дал.). Коринфская церковь, по причине своих разделений и безнравственности причинила Павлу много огорчений; это побудило его написать им три послания, из которых два сохранились, а третье (1 Кор. 5:9) утеряно. Павел еще один или два раза посетил Коринф — что видно из 1 Кор. 16:7; 2 Кор. 13:2; Деян. 20:2 и дал. и из 1 Кор. 16:5; 2 Кор. 12:14; 13:1

Корица — евр. кинамон.

Корица, составная часть священного мира (Исх. 30:23) и приятная пряность (Прит. 7:17; Песн. П. 4:14; Отк. 18:13) — внутренняя кора дерева Lauras cinnamomum . Самый лучший сорт и самое большое количество корицы получается с острова Цейлона.

Кориандровое дерево — растение, имеющее вид зонтика ( Coriandrum Sativum ) с шарообразными семенами пряного запаха. Этому семени уподобляется посланная Богом в пустыне манна (Исх. 16:31).

Кормилица — евр. меянекег.

Кормилица. В Библии встречаются различные места, которые касаются отношения между кормилицей и ребенком. Моисей чувствовал большую ответственность и трудность руководства всем народом, как и кормилица чувствует ответственность за ребенка и обязанности по отношению к нему Чис. 11:12). Павел относился к новообращенным также нежно, как кормилица к своим детям (1 Фес. 2:7,8). Царицы язычников будут кормилицами народа Израилева (Ис. 49:23). Из истории Ревекки мы видим, что она постоянно была наставляема своей верной кормилицей Деворой, и что тот дуб, под которым похоронена старая кормилица, назван «дубом плача» (Быт. 24:59; 35:8). Еще и теперь на Востоке в некоторых местностях существует обычай, который напоминает о древних обычаях среди греков и евреев. Роберте в своих «Восточных картинах» говорит: «Как часто такие картины возвращали мои мысли ко временам патриархов. Дочь должна впервые оставить родительский дом. Между слугами начинается волнение; все они вспоминают давнишние случаи из жизни, все они желают каким-либо образом обратить на себя внимание молодой госпожи. Один говорит: «Не забудьте того, кто ухаживал за вами в детстве». Другой говорит: , «Как часто ходил я далеко к пруду, чтобы принести вам водяную лилию. Говорил ли я когда-нибудь о ваших плохих поступках?» Вот идет мать для того, чтобы проститься; в слезах с нежными объятиями мать говорит: «Ах, милая дочка, я больше не увижу тебя; не забудь твоей матери». Брат обнимает сестру и обещает вскоре навестить ее. Отец стоит, углубившись в свои мысли, и отрывается от них, слыша сдерживаемые рыдания семьи; тогда он тоже горячо обнимает свою дочь и советует ей не страшиться грядущего. После этого женская прислуга должна обнюхать ее, в то время, как мужеская трогает ей ноги. В этом заключается прощание прислуги с дочерью хозяина. Как Ревекка получила свою кормилицу в сожительницы, так и теперь «айан», которая воспитала невесту с детства, сопровождает ее и живет с ней в ее новом доме. Айан является для нее советницей, помощницей и доверенным лицом; с ней она делится всеми своими надеждами и печалями».

Корнилий, римский сотник в Кесарии, «благочестивый, боящийся Бога со всем своим домом, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу». Он видел в видении ангела, который велел ему послать в Иоппию за Петром. Петр также был подготовлен к этому видением сосуда со всякими нечестивыми животными, которых ему было велено заколоть и есть. Когда Петр отказался есть этих нечистых по закону животных, то ему было сказано: «что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». В это время пришли посланные от Корнилия, и Дух велел Петру следовать за ними. Он отправился с ними на следующий день и, услышав от Корнилия, который созвал своих друзей, о его видении, Петр понял, что Бог хотел также спасения язычников; в то время, как он говорил присутствующим о Христе, Дух Святой сошел на всех слушавших. После этого они приняли крещение во имя Иисуса. Итак Корнилий стал первым христианином из язычников (Деян. 10).

Корова — евр. пара.

Корова. См. «Бык», «Рыжая телица». Корову и теленка не позволено убивать в один и тот же день (Лев, 22: 28).

Кос небольшой остров в Эгейском море, около юго-западного берега Малой Азии. В древние времена он был известен красотой природы, винами, тканями и мазями. Павел проезжал мимо этого острова на пути из Милита в Иерусалим (Деян. 21:1).

Косам один из предков Иисуса (Лук. 3: 38).

Косматые встречаются в Ис. 13:21; 34: 14 среди других мерзостей в развалинах Вавилона и Едома. Еврейское слово «сайр», обозначающее «косматый», и часто употребляемое для наименования козла, здесь, наверное, означает призраки, напоминающие козлов. Таким козлам египтяне совершали безнравственное идолослужение, одобряемое и Иеровоамом (2 Пар. 11: 15), хотя законом это воспрещалось Лев. 17:7; Втор. 32:17). См. Диавол».

Краеугольные камни — евр. рош-пина, букв, глава угла.

Краеугольные камни отсекались от скалы для того, чтобы соединить и поддержать стены постройки (Иер. 51: 26) и имели часто крупные размеры. Краеугольными камнями названы в еврейском тексте начальники народа в Суд. 20:2; Ис. 19:13 (евр. пинот). Христос есть краеугольный камень — основание Церкви (Еф. 2:20), выдающийся Своей личностью и делами (1 Пет. 2:6), служащий для многих камнем преткновения (Мат. 21:42; Ис. 28:16).

Крапива — евр. сарпад. Крапиву можно найти на поле ленивого (Прит. 24:31) и среди необитаемых развалин (Ис. 34:13; Ос. 9:6).

Красное дерево упоминается между драгоценностями, привезенными Соломоном из Офира; это дерево он употреблял на украшение построек и музыкальные инструменты (3 Цар. 10:11 и дал.).

Красное море (евр. Ям-Суф, т. е. Море Тростника). См. «Чермное море».

Красные ворота (Деян. 3:2,10). См. «Храм».

Крепкий напиток. См. «Вино».

Крест — евр. цлав. Распятие. Крест. Распятие. Слово крест, лат. «крукс», первоначально обозначало вообще позорный столб или столб мучения, который мог иметь различную форму. У некоторых* древних народов преступников привязывали к столбу за руки над головою, и выставляли их, таким образом, на общее посрамление и голодную смерть. Другой способ подобного наказания заключался в том, что врывали в землю заостренный кол и насаживали на него живого человека. Таким образом, Дарий посадил на колы более 3000 жителей покоренного Вавилона. В этом случае смерть наступала скорее. Наказание через повешение применялось в Египте (Быт. 40:19), в Персии (Езд. 6:11; Есф. 2:23), а также у евреев (Чис. 25:4; Втор. 21:22 и дал.; И. Нав. 8:29), хотя в этих последних случаях, по-видимому, вешали мертвое тело для посрамления. Смотри «Правосудие». Наказание через распятие является медленным убийством человека. При этом пользовались той формой креста, которая нам более известна и состоит из двух кусков дерева различной длины, скрепленных между собою. Были также кресты в форме буквы Т и буквы X. Распятие на таких крестах было у римлян общепринятой смертной казнью для самых тяжких преступников, как то: разбойников, мятежников и тому подобных. Распятие, как говорит Цицерон, было самой жестокой и ужасной из всех казней. Благодаря римлянам, оно было введено также в Палестине, и это наказание для рабов и преступников применили к Иисусу (Мат. 27:26; Иоан. 19:18). После бичевания ременной плетью приговоренный к распятию был обязан сам нести свой крест до места казни, которое обычно находилось вне города, около большой дороги. Там с него снимали одежду и распинали его на кресте, который перед этим вкапывали в землю. На кресте прибивалась дощечка с указанием вины. Распинаемого привязывали веревками или прибивали его руки и ноги гвоздями. Для упора среди креста был выступ для сидения, под ногами же ничего не было. Смерть наступала после ужасных мучений и очень медленно. В большинстве случаев распятый на кресте жил более 12 часов, а иногда смерть наступала только на третий день. Вот почему Пилат был удивлен, узнав о быстрой смерти Иисуса ( Map . 15:44). Смерть наступала не от потери крови: воспаление ран, мучение от жажды, прилив крови к голове и сердцу отнимали постепенно силу у страдающего. Сильные натуры умирали от голода. Поэтому перебивание голеней считалось смягчением наказания, так как это укорачивало мучения. Мертвые тела оставляли висеть на кресте на растерзание диким зверям или для гниения. Евреи, обыкновенно, снимали их и хоронили.

Иисусу также должно было нести Свой крест, хотя Он изнемогал под его тяжестью, так что пришлось заставить земледельца Симона помочь Ему (Иоан. 19:17; Мат. 27:32). Перед казнью Ему предложили пить крепкий напиток по еврейскому обычаю, согласно Прит. 31:6: Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею». Иисус отказался, ибо Он хотел страдать и умереть в полном сознании (Мат. 27:34), хотя потом, томимый жаждою, Он вкусил уксуса, который подали Ему (Иоан. 19:28 и дал.). Предшествовавшие ужасные страдания ускорили Его смерть и солдатам не нужно было перебивать Его костей, но один из них копьем пронзил Ему бок (Иоан. 19:33) во исполнение пророчества (Исх. 12:46; Зах. 12:10). Размышляя о том, что осужденный должен был сам нести крест, мы можем понять слова Иисуса, обращенные к Его последователям о несении креста (Мат. 10:38; 16:24).

Крест — дерево проклятия (Гал. 3:13; Евр. 12:2) — сделался славным символом спасения после того, как на нем был распят Иисус (Гал. 6:14). Это орудие мучения — соблазн для неверующих евреев (Гал. 5:11) и безумие для язычников (1 Кор. 1:23) — сделалось для христиан символом жизни, который даже над могилами свидетельствует о жизни и воскресении во имя Того, Кто смирил Себя до смерти и смерти крестной (Фил. 2:8).

Крещение — евр. атбала, т. е. погружение.

Крещение. Во многих местах Ветхого Завета мы находим омовение [15] как обряд, сопровождающий или символизирующий очищение души от грехов и преданность Богу. (См. Быт. 35:2; Исх. 19:10; Лев. 8:6; 16:4; 17:16; Map. 7:4; Евр. 9:10; срав. черпанье воды в 1 Цар. 7:6); а также обетования у Ис. 4:4; Иез. 36:25; Зах. 13:1. Таким внешним символом было и крещение Иоанново (Лук. 3:3 и дал.) — «крещение покаяния (перемена образа мышления) для прощения грехов». «И выходили к нему вся страна Иудейская и иерусалимляне и крестились от него в воде Иордана, исповедуя грехи свои» (Map. 1:5; Мат. 3:5 и дал.; Лук. 3:3; Иоан. 1:33). Также и Господь Иисус пришел к нему и крестился в Иордане; и в то время, как Он молился, отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в виде голубя (Лук. 3:21). После этого Иисус начал приобретать учеников и крестить — через учеников — более, нежели Иоанн (Иоан. 4:1 и дал.). После воскресения, когда ученики увидели Его на горе в Галилее, Он дал им великое миссионерское поручение: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мат. 28:19). О том, как апостолы исполнили повеление о крещении, и как они смотрели на крещение, срав. следующие места: Деян. 2:38; 9:17 и дал.; 10:44 и дал.; 22:16; Рим. 6:3 и дал.; Кол. 2:12; 1 Пет. 3:21. О крещении семейств смот. Деян. 16:15 (Лидия), ст. 33 (сторож в темнице) и 1 Кор. 1: 16 (Стефан). В начале крещение, говорит Хагенбах, «совершалось под открытым небом в реках или прудах через погружение: это известно из истории Нового Завета. В позднейшие времена стали совершать крещение в купелях и особых крестильнях (баптистерии). Крещаемый спускался по ступеням в водоем и затем погружался всем телом в воду, что являлось для души яркой картиной погребения в смерть и воскресения со Христом. Когда позднее было введено кропление (напр., в англиканской церкви), этот символ потерял значение». (История церкви, Хагенбах, 1. том, 19 глава, стр. 289, на шведском языке).

Крещение для мертвых (1 Кор. 15: 29). Это выражение показывает, что в то время некоторые христиане принимали крещение вместо верующего близкого человека, который умер, не успев совершить этого акта. Они верили, что через это крещение он получит участие в воскресении праведных.

Крещение Святым Духом и огнем (Мат. 3:11; Лук. 3:16) считается указанием на излияние Св. Духа в день Пятидесятницы, сопровождавшееся духовными дарами и огненными языками (Деян. 2), или на судящую и очищающую силу Евангелии для спасения всех верующих и мщение всем, противящимся ему (Мал. 3: 2и дал.; 1 Пет. 4:12; 1 Кор. 3:13 и дал.; 2 Фес. 1:8).

Крискент, сотрудник Павла (2 Тим. 4: 10).

Крисп, начальник синагоги в Коринфе, уверовавший и крестившийся после проповеди Павла (Деян. 18:8; 1 Кор. 1:14).

Кристалл (Иез. 1:22), евр. керах (лед), может быть, горный хрусталь.

Крит — большой остров в Средиземном море, на полпути между Сирией и Италией: теперь греками он называется Крита, а европейцами Кандия. Гомер говорит о нем, как об острове со 100 городами. Жители его были известны, как хорошие моряки и стрелки из лука. В нравственном отношении они, однако, стояли очень низко, и пословица ставила их в число трех худших народов на букву «К», которых нужно остерегаться. Смотри «Киликия». Стихотворец Эпименид из Кносса (город на Крите) за 600 лет до Р.Хр. говорит о своих земляках: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Это изречение привел в своем послании к Титу Павел (1:12), который и подтверждает справедливость этого мнения. Крит сделался римской провинцией около 66 года до Р.Хр. Там жили также и ев-, реи; некоторые из них были очевидцами чуда в день Пятидесятницы (Деян. 2:11). Христианские церкви, появившиеся там, были посещены Павлом, который оставил у них Тита, чтобы он навел там порядок (Тит. 1: 5). Крит упоминается еще в рассказе о путешествии Павла в Рим (Деян. 27). Возможно, что слово Кафтор (Втор. 2:23) в Ветх. Завете означает Крит.

Кровосмешение было строго воспрещено в законе Господнем (Быт. 19:33; 35; 2Цар. 16:22; 1 Кор. 5:1; Лев. 18: 17; 20:14, 17,21).

Кровотечение естественное и периодическое, как у женщин, или болезненное и продолжительное, делало человека нечистым по закону, который в этих случаях предписывает различные омовения и жертвы (Лев. 15:19 и дал.).

Кровь — евр. дам.

Кровь, поддерживающая жизнь, была символом примирения в жертвоприношениях, и поэтому «без пролития крови не может быть прощения грехов» (Евр. 9:22). «Душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает» (Лев. 17: 11); поэтому под страхом смерти было воспрещено пить кровь (Лев. 17: 14). «Не ешь души вместе с мясом» (Втор. 12:23). Так было повелено еще в Быт, 9:4. Запрещение есть кровь было подтверждено апостолами (Деян. 15:20,29).

Крокодил. См. «Левиафан».

Крот и мышь считались по закону нечистыми животными (Лев. 11:29; Ис. 66:17). Евр. «холед» обозначает крота, а «ахбар» — мышь разных видов. Полевая мышь «иербоа» употребляется в пищу арабами. Мыши стали уничтожать посевы филистимлян после того, как последние захватили ковчег завета. Для избавления от этого бедствия филистимлянам пришлось послать обратно ковчег, к которому они присоединили изображения золотых мышей (1 Цар. 6:4 и дал.). Исайя говорит, что будет время, когда человек бросит кротам и летучим мышам своих серебряных и золотых идолов (Ис. 2:20).

Кружка. См. «Мера».

Крыло храма. См. «Храм».

Крышка ковчега. См. «Очищение».

Крытый субботний ход (евр. мисах а-шабат; 4 Цар. 16:18). См. «Проповедовать».

Ксеркс. См. «Артаксеркс 1.»

Кузнец — евр. хорёш барзель. Кузнец и его ремесло упоминаются часто в Библии. В Быт. 4:22 читаем о первом кузнеце Тувалкаине. Прежде, как и теперь, кузнецы употребляли в своем ремесле разные инструменты, как, напр., наковальню, молот (Ис. 41:7), клещи (Ис. 6:6), резцы (Исх. 32:4), мехи (Иер. 6:29), плавильню (Прит. 17:3) и горнило (Иез. 22:18). Кузнецы умели лить (Исх. 25: 12; 2637), паять (Ис. 41:7), полировать (3 Цар. 7:45), раскатывать металл в тонкие листы (Чис. 16:39), напр., золото (тонкими листами оклад идолов (Кн. Ис. 46:6 [16] и другие предметы. Смотря по роду металла, мы читаем о кузнецах, обрабатывающих железо (Ис. 44:12), медь (3Цар. 7: 14), золото и серебро (Суд. 17:4; Деян. 19:24); Срав. 1 Цар. 22:15 и дал. Победители иногда умышленно выводили из покоренной страны всех ремесленников, а в особенности кузнецов, изготовляющих всякое вооружение (4 Цар. 24:14 и дал.; Мер. 24:1; 29:2; 1 Цар. 13:19 и дал.).

В Ис. 44:12 живописно рисуется труд мастера над металлом, когда тот обрабатывает его, чтобы сделать себе идола: «и трудится над ним сильною рукою, до того, что становится голоден и бессилен; не•пьет воды и изнемогает». В Ис. 41:7 говорится о кузнеце, золотых дел мастере и разглаживающем железные листы молотом, что они помогают друг другу при изготовлении идола и укрепляют его гвоздями, чтобы он твердо стоял.

Кун (1 Пар. 18:8). См. «Берот».

Курение. См. «Каждение».

Куропатка — евр. хогла. Куропатка во множестве встречается в Палестине. Давид уподобляет себя преследуемой куропатке (1 Цар. 26: 20). Приобретающий богатство неправдою в Иер. 17:11 уподобляется куропатке, садящейся на яйца, которых она не несла.

Кута (4 Цар. 17:24, 30) область, откуда ассирийцы переселили народ в Самарию. Долгое время не имели точных сведений относительно ее местоположения; недавно в ассирийских клинописях прочли то же слово Кути ( Kuti), название города близ Вавилона, теперь развалины Тель Ибрахим. Кроме того, эти письмена подтверждают сведения Библии относительно идола Нергада, которому поклонялись Кутийцы (4 Цар. 17:30). Согласно клинописям, это было божество смерти и преисподней, изображаемое в виде льва и называемое ассирийским именем Неуругал. Таким же словом назывались огромные фигуры львов, которыми ассирийцы украшали входы в свои дворцы. Имя идола означает: царь над большим жилищем, т.е. царством мертвых.

Кутаия. Смотри «Хусий».

Куш. Смотри «Едем 1»