А

ААЛАР (2 Езд 5:36) - так называется начальник Израильтян, вышедших из плена Вавилонского, из местностей Фермелефа и Фелерса, но не могших доказать своего происхождения от Израиля. В 1Езд 2:59 стоит название третьей местности, откуда они вышли, именно: Херуб-Аддан-Иммер.

ААРОН (высокий, гора, гора света, учитель, просвещенный, и имя общее с именем Гаруна, столь употребительным на Востоке) был первым первосвященником Еврейского народа и старшим братом пророка и законодателя Моисея (Исх 28:1). Сын Абрама и Иохаведы, он происходил из колена Левина и был тремя годами старше брата своего, Моисея. По причине косноязычия Моисея он должен был говорить за него перед народом и царем Египетским Фараоном, почему и назван Богом устами Моисеевыми и пророком его (Исх 4:16, 7:1); вместе с тем он должен был помогать своему брату во время путешествия Евреев из Египта в землю Ханаанскую. Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава, и имел от нее четырех сыновей: Надава, Авиуда, Элеазара и Ифамара. Два первых были наказаны Богом смертью за принесение Господу огня чуждого, и таким образом священство утвердилось в роде двух последних братьев, оставшихся в живых (Исх 6:23). Аарон и сыновья его особенным образом и непосредственно самим Богом были призваны к священническому служению (Евр 5:4), Но еще прежде посвящения, когда Моисей отошел на г. Синай для получения от Бога закона, Евреи соскучились долговременным пребыванием своего вождя на горе и приступили к Аарону с требованием, чтобы он дал им в путеводители изваяние одного из языческих божеств. Аарон, уступив безрассудному требованию народа, велел принести золотые серьги их жен и детей, и когда они были принесены, слил из них золотого тельца, вероятно, по образцу Египетского идола Аписа. Удовлетворенный народ восклицал: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской (Исх 27:4). Увидав сие, Аарон поставил жертвенник и возгласил, говоря: завтра праздник Господу. На другой день народ принес пред ним всесожжения и стал есть и пить, а после играть (Исх 32:1-6). За таковую слабость Аарон подвергся справедливому упреку со стороны Моисея; но так как сие малодушие скоро было заглажено раскаянием, то Аарон и после сего не лишался Божия благоволения. Моисей, по воле Божией, при той же горе Синайской возвел его в высокий сан иерея великого, или первосвященника, с правом передавать первосвященство старшему в его роде, четверых же сыновей его поставил священниками или жрецами (Лев 8). Впрочем, вскоре после посвящения, двое из сыновей Аарона, Надав и Авиуд, взяли свои кадильницы и принесли пред лице Господа огнь чуждый (т.е. взятый не с алтаря, как то повелено было Господом), за что и были умерщвлены огнем, посланным от Господа (Лев 10:1-7). Книга Чисел (3:4) замечает, что это случилось, когда народ был еще в пустыне Синайской. Вслед за их смертно Моисей пошел к Аарону и передал ему волю Господню относительно священников в следующих словах: В приближающихся ко Мне освящусь и пред всем народом прославлюсь (Лев 10:3). Незадолго до отбытия Евреев из пустыни Синайской, Аарон, с сестрою своею Мариам, возымел слабость оспаривать у Моисея право пророчества, указывая на его брак с Эфиопкой. Мариам за этот упрек, сделанный Моисею, была наказана семидневною проказою (Чис 12 гл.). Аарон же, по исповедании своего греха пред Господом, был прощен. Будучи постоянным сотрудником Моисея, Аарон подобно ему нередко подвергался упрекам и оскорблениям со стороны легко возмущавшихся Евреев. Однажды дело дошло даже до оспаривания у него права первосвященства. Это возмущение произошло под руководством левита Корея, Дафана, Авирона и Авиана с 250 человек наиболее выдающихся Израильтян из других колен. "Все общество, все святы и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня (Чис 16:3). говорили они Моисею и Аарону. Последствием возмущения было то, что зачинщики мятежа поглощены землею, а 250 сообщников их сожжены огнем небесным. Но грозное наказание Божие не образумило возмутившихся. На другой день народ снова возроптал на Моисея и Аарона (Чис 16:41): "вы умертвили народ Господень," вопиял он, и тогда вышел гнев от Господа и началось поражение в народе: погибло 14,700 человек. По приказанию Моисея, Аарон взял кадильницу, положил в нее курение и огня с жертвенника, стал между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось (Чис 16:42-49). После сего наказания возмутителей первосвященство подтверждено за Аароном следующим знаменательным чудом: от всех 12-ти колен Моисей положил на ночь в скинию 12 жезлов с надписью на каждом имени родоначальника колена; по утру жезл колена Левина, с именем Аарона, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали (Чис 17:8). Сей-то расцветший жезл и хранился долгое время после того при Ковчеге Завета, как явное доказательство того, что священство на веки утверждено Богом за Аароном и его сыновьями. Впрочем Аарон не дожил до вступления Израильтян в землю Обетованную. За недостаток веры во всемогущество Божие, обнаруженный им в пустыне Син, он умер ранее этого торжественного дня (Чис 20:12). В сороковом году по выходе из Египта Господь велел ему вместе с Моисеем, братом его, и Элеазаром, сыном его, взойти на гору Ор, и в глазах всего общества умереть на вершине оной (Чис 20:28). В кн. Второзакония место кончины Аарона называется Мозер (10:6), агора Ор и доселе называется у Арабов горою пророка Аарона (Джебель Гарун). На ней показывают доселе место его погребения. Народ Израильский почтил его кончину тридцатидневным плачем (Числ 20:29). Аарон скончался 123 лет от роду, в первый день пятого месяца. В Иудейском календаре в память его кончины в этот день полагается пост. Первосвященство после него перешло к старшему сыну его, Элеазару. В кн. Псалмов он называется святым Господним (Пс 105:16). Священники в позднейшие времена часто назывались домом Аароновым и сынами Аароновыми, в честь их великого родоначальника. По общей хронологии рождение Аарона было в 1574 г. до Р.Х., призвание в 1491 г., посвящение в 1490 г., и смерть в 1451 г.

АБИССИНИЯ см. Эфиопия.

АВАГФА (счастье; Есф 1:10) - один из семи евнухов Персидского царя Артаксеркса.

АВАДДОН (губитель; От 9:11) - Еврейское имя ангела, получившего ключ от кладезя бездны, соответствующее Греческому наименование Аполлон.

АВАДИЯ (см. 2 Езд 8:35). В 1Езд (8:9) стоит: Овидия, сын Иехиелов.

АВАНА (4 Цар 5:12) - название реки в Сирии, орошающей г. Дамаск. Это слово, по замечанию Мазаретов, надобно читать: Амана, и на Еврейском языке оно означает - каменистый. Не безосновательно думают, что река Авана есть нынешняя Бар-рада, которую Греки называли Хрисорроас, т.е. золотая река. Она берет свое начало при подошве гор Ливанских, разделяется на несколько малых ветвей на восток от Дамаска и обильно орошает все соседние с ним окрестности; затем потоки снова сливаются и река продолжает свое течение до самого своего впадения в одно болотистое, небольшое озеро, находящееся в расстоянии 15 или 20 миль от города. Означенная река и река Фарфар (ныне Аваджь), приток оной, изобиловали прекрасною, чистою, прозрачною водою и делали окрестности Дамаска одною из прекраснейших и плодоноснейших стран в этой части света, тогда как реки и потоки Израильские, за исключением Иордана, бывают большую часть года сухи и текут в глубоких и скалистых руслах. Означенное обстоятельство достаточно поясняет следующий вопрос, предложенный Нееманом Сириянином слуге пророка Елисея, когда последний, по указанно пророка, предложил ему омыться семь раз в Иордане для исцеления от проказы: разве Авана и Фарфар, реки ДамассМхz°v…ени. Слово кесарь было царским титулом Римских императоров; посему-то этим именем называются и последующие императоры Тиберий и Нерон (Мф 22:21, Деян 25:11). Титул же Август было личное отличие, впрочем и по смерти царя, получившего оный, означенный титул считался и употреблялся как прибавление к императорскому титулу. Из поэтов Августова века, названного золотым веком римской литературы, особенно известны: Виргилий, Гораций и Овидий. Для нас же царствование Августа особенно замечательно в другом отношении. Август издал повеление произвести народную перепись по всему своему государству (Лк 2:1). Вследствие сего Св. Дева Мария должна была отправиться для записи с старцем Иосифом из Назарета Галилейского в Иудею, в Вифлеем, город Давидов, так как они были из рода и дома Давидова, и в это время родился здесь Спаситель мира Христос Господь. Так исполнилось пророчество Михея о рождении Спасителя в Вифлееме Иудейском (Мих 5:2). Здесь нельзя не заметить, что означенное время между самыми язычниками было временем некоторых особенных чаяний и ожиданий. Светоний и Тацит пишут, что в то время по всему Востоку ходила молва, что около этих дней должен явиться Властитель мира. Нельзя не видеть также премудрого устроения Божия и во введенном порядке управления со времен Августа. Единство владычества Римского и введенный при этом твердый порядок управления, естественно, сближал и соединял между собою различные народы, облегчал сообщение между самыми отдаленными народами, смягчал нравы диких народов. Все это не мало могло содействовать и способствовать Апостолам в распространении Евангелия и Христианской веры. Вот почему в одной из стихир на праздник Рождества Христова св. церковь воспевает: Августу единоначальствующу на земли... многобожие идолов упразднися и пр. (Мин. мес. дек. 25 д.).

АВДА - означает на Халдейском языке раб, слуга Божий. Это собственное имя встречается два раза в Ветхом Завете. 3Цар 4:6 - отец Адонирама, которого Соломон поставил начальником над податями. Неем 11:17 - левит, сын Шаммуя, потомок Идифуна, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.

АВДЕМЕЛЕХ (царский раб; Иер 38:7-13) - Ефиопский евнух, по ходатайству которого пр. Иеремия был освобожден из рва, в который был брошен по приказанию царя Седекии. В награду за означенный благородный поступок он сам был спасен от смерти при взятии Иерусалима. Вероятно, на это именно лицо и намекает Господь Спаситель в Ев. от Матвея, в следующих словах: "кто принимает пророка во имя пророка, получит награду пророка, и кто принимает праведника во имя праведника, получит награду праведника (10:41)."

АВДЕНАГО (Дан 1:7; служитель света) - один из четырех пленных Еврейских юношей, взятых Навуходоносором для службы в царских чертогах Его первоначальное имя было Азария (помощь Иеговы), но, вследствие обычая Вавилонян давать своим слугам новые имена, оно изменено на имя Авденаго. Вместе со своими товарищами он отказался вкушать яства со стола царского и пить вино, предпочитая питаться самою простою пищею, чем оскверняться пищею из мяс, приносимых в жертву идолам. Когда Навуходоносор издал приказание, чтобы все его подданные поклонились золотому истукану, поставленному на поле Деире, Авденаго, с своими товарищами, Седрахом (Ананиею) и Мисахом (Мисаилом), мужественно отказались повиноваться царскому повелению. В наказание за это они были брошены в печь, раскаленную огнем в семь раз сильнее, нежели как обыкновенно разжигали ее. Пламя огня было так сильно, что убило даже тех людей, которые бросали в огненную пещь Седраха, Мисаха и Авденаго, они же оставались невредимыми. Над телами сих юношей огонь не имел силы, и волоса на голове их не опалились, и одежды их не изменились, и даже запаху дыма не было слышно от них. Когда Навуходоносор взглянул в жерло печи, то увидел, что юноши были не одни, но что с ними находился еще четвертый муж, вид которого был подобен сыну Божию (Ангел Господень). Пораженный этим чудом, царь дал повеление строго наказывать всех тех, которые будут произносить хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго: "ибо нет иного Бога, сказал он, который мог бы так спасать." Юноши были с почестью возвращены ко двору и возвеличены в стране Вавилонской.

АВДИИЛ (РАБ БОЖИЙ) - ИМЯ ДВУХ ЛИЦ - 1Пар 5:15 - потомок Гада; Иер 36:26 - отец Селемия, одного из придворных царя Иоакима.

АВДИЙ (раб Иеговы). В Свящ. Писании упоминается не менее 12-ти лиц, носящих имя Авдия. Из них в особенности замечательны шесть лиц: 1Пар 6:44 - из рода Мерари, предок певца Эфана, живший в царствование Соломона. 2 Пар 17:7 - один из князей, которых послал Иосафат для научения народа в городах Иудиных; 2 Пар 39:12 - из левитов, надзиравших, за возобновлением храма в царствование Езекеи; 3 Цар 18:3 и др. Богобоязненный муж, начальствовавший над дворцом царя израильского Ахава, скрывший 100 пророков от гибельного преследования Иезавели и питавший их хлебом и водою; 1Езд 10:26 - сын Елама, имевший жену иноплеменницу; один из меньших пророков, современник Иеремии и Иезекииля, о жизни, происхождении и делах которого из Свящ. Писания ничего неизвестно.

АВДИЯ ПРОРОКА КНИГА занимает четвертое место в ряду книг меньших пророков и состоит из одной главы. О месте и времени служения пр. Авдия ничего неизвестно. Некоторые думают, что означенный пророк был никто иной, как домоправитель Ахава, носящий то же самое имя; но более основательным представляется мнение, что пр. Авдий жил одновременно с Иеремиею и Иезекиилем, и что книга под его именем написана во время Вавилонского плена. Его пророчества почти все без исключения направлены против Эдомитян. Надменный дух Эдома и его мнимая безопасность от врагов прекрасно представлены под образом орла, устроившего себе гнездо в ущельях высоких гор и далее среди звезд (Авд 1:4). Но все напрасно: "и оттуда Я низрину тебя," говорит Господь. Далее говорится, что "на горе Сионе будет спасение и будет она святынею и дом Иакова получит во владение наследие свое" (ст. 17) и, что "приидут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа" (ст. 21). Думают, что некоторые части этого пророчества имеют отношение ко временам будущим. Сходство одной части пророчества Авдия с пророчествами Иеремии поразительно (Срав. Иер 49:7-16 и Авд 1:9).

АВДОН (рабский; Суд 12:13) - судия Израильский, сын Гилледа Пирафофянина. Он судил Израиля восемь лет и был известен своим многочисленным семейством.

АВДОН (2 Пар 34:20) - сын Михея, один из посланных вместе с первосвящ. Хелкиею, царем Иосиею к пророчице Олдаме вопросить Бога о судьбе своей и своего народа; впрочем в 4Цар он называется иначе, именно Ахбором (22:12).

АВДОН (Нав 21:30) - название города в колене Ассировом. Это был один из четырех городов, данных вместе с их предместьями сынам Гирсоновым из племен Левитских.

АВЕДДАР (2 Цар 6:10-12) - Гефянин, в доме которого Давид поставил на некоторое время Ковчег Завета, после того, как Оза за попытку прикоснуться к оному был поражен смертно. Трехмесячное пребывание Ковчега в доме Аведдара низвело на него и на дом его обильное благословение Божие. По Еврейскому тексту читается: Овед-Едом (1 Пар 15:25).

АВЕЛ - название пяти городов, упоминаемых в Библии; значит - место водянистое и травянистое.

АВЕЛ-БЕЕ-МААХА (луг дома Мааха; 4 Цар 15:29) - город в северной части колена Невфалимова, на юго-востоке от Кесарии Филипповой, к северу от Гулеха. Сюда бежал Савей, сын Бихри, и затворился в нем, когда его преследовал Иоав, военачальник Давида. Впрочем граждане, опасавшиеся осады города за его укрывательство, по совету одной женщины, отсекли ему голову и бросили через стену Иоаву (2 Цар 20:14-22). Город, как кажется, имел важное значение и был сильно укреплен; он был осаждаем в царствование Давида Иоавом, в царствование Асы Венададом, и в царствование Факея Феглаффелласаром царем Ассирийским. На месте его в настоящее время находятся развалины и селение Абил, или Абил-Эль-Ким, около одного небольшого ручья. Может быть, выражение "мать городов во Израиле" (2 Цар 20:19) указывает на обширность города и его важность.

АВЕЛМАИМ (равнина вод; 2 Пар 16:4) - другое название, как думают, города Авел-Бео-Мааха (2 Цар 15:20).

АВЕЛМЕХОЛА (Суд 7:22) - город в северной части долины Иорданской, недалеко от Бео-Сана. Здесь родился пр. Елисей (3 Цар 19:16) и недалеко от него Гедеон поразил Мадианитян.

АВЕ-СИТТИМ, или СИТТИМ (луг акаций; Чис 33:49, 35:1) - город находившийся в 6 или 7 милях от восточного берега Иордана, против Иерихона, на полях Моавитских. Он был местом одного из последних (42) станов Израильтян на означенном берегу реки. Думали, что Ситтим был город, а Аве-Шиттим - равнина, на которой он находился. Это мнение подтверждается и исследованиями новейших географов. В означенном месте, почти в конце своего странствования, Израильтяне впали в самое гнусное идолопоклонство, за что и были наказаны страшным поражением, от которого погибло 24.000 человек (Чис 25:1-9). Соглядатаи, посланные Иисусов Навином в Иерихон, были также из Ситтима (Нав 2:1). По Станлею, акации доселе еще обрамляют зеленью верхние террасы долины Иорданской.

АВЕЛЬ-КЕРАМИМ (равнина виноградников; Суд 11:33) - Аммонитское селение за Иорданом, изобиловавшее виноградниками, и даже во времена Евсевия и Иеронима славившееся обильным сбором хорошего винограда.

АВЕЛЬ (Быт 4:2), на Еврейском: Хибель - дуновение, пар, и отсюда - суета, ничтожество, или нечто скоропреходящее, был второй сын Адама и Евы. "И был Авель пастырь овец, говорит бытописатель, а Каин земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земных дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своею и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его (быть может ниспосланием огня с неба), а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его... и вот, когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его" (Быт 4:2-8). Гроб Авеля доселе указывают недалеко от Дамаска. Величие и превосходство жертвы Авеля пред жертвою Каина приписывается апостолом Павлом его вере (Евр 11:4): "верою Авель принес Богу жертву лучшую, говорит он, нежели Каин." В Новом Завете сам Спаситель говорит об Авеле, как о первомученике, и отличает его названием праведного (Мф 22:35). В послании ап. Павла к Евреям (11 гл.), Авель, вместе с прочими, причисляется к сонму древних ветхозаветных праведников, свидетельствованных в вере. Гностики сделали из Авеля эон. а секта Авеллитов, утверждая, что Авель, хотя и женатый, умер девственником, подражала ему, уклоняясь от исполнения супружеских обязанностей.

АВЕН (ничтожество, суетность; Амос 1:5) долина в Сирии Дамасской; называется также долиною Ливанскою, так как находилась между двумя хребтами гор Ливанских; в настоящее время называется Эл-Бакаа (Нав 11:17). Здесь лежали некогда знаменитые города: Баал-бек или Илиополь. на севере, и Багдад на юге, где некогда господствовало идолослужение Ваалу и находилось много языческих капищ: потому, вероятно, пророк, предсказывая грядущие бедствия Сириянам за их преступления, называет знаменитую долину их долиною Аавен, т.е. долиною ничтожества, показывая этим с одной стороны ничтожество их идолов, а с другой суетность надежд на них. Местоположение, как полагают, обозначается там, где теперь находятся развалины Баалбека, именно в 30-ти англ. милях к северу от Дамаска.

АВЕН (Осия 10:8) - название, данное пророком Вефилю, называемому также иногда Беф-Авеном, или домом нечестия, ради крайнего господствовавшего здесь разврата и идолопоклонства. В нем были поставлены для поклонения золотые тельцы Иеровоамом (3Цар 12:28).

АВЕН-ЕЗЕР (камень помощи; 1Цар 4:1, 5:1) - место близ Массифы. колена Вениаминова, где пророком Самуилом, по случаю чудесной победы его над Филистимлянами, в память сей победы, поставлен был камень, который он назвал камнем помощи, сказав: до сего места помог ним Господь (8:12). Впрочем, положение этой местности доселе еще не определено.

АВЕНИР (1Цар 14:50-51; отец света) - сын Нира, дяди Саулова, известный и верный начальник его войска. В первый раз мы встречаем его имя в 1Цар 17:57: "когда Давид возвращался после поражения Филистимлянина Голиафа, то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина была в руке его." Вследствие недостатка бдительности со стороны Авенира, жизнь Саула находилась во власти Давида в пустыне Зиф (1Цар 26). После помазания Давида царем над домом Иудиным, Авенир воцарил над одиннадцатью коленами Израиля Иевосфея, сына Саулова. Через несколько времени после того войско Давида под начальством Иоава и войско Израильское под начальством Авенира расположились одно против другого на обеих сторонах Гаваонского пруда, и битву начали по 12-ти юношей с той и другой стороны; за тем последовало общее сражение, кончившееся полным поражением Авенира. Он бежал, но был преследуем Асаилом, братом Иоава, который был легок на ноги, как серна в поле (2 Цар 2:18). Когда в пылу преследования Авенир советовал ему отстать от него и угрожал в противном случае смертью, и когда Асаил не послушал его, то он поворотивши копье поразил его в живот и Асаил умер на месте (2 Цар 2:23). Иоав и Авесса также преследовали Авенира. но по его увещанию оставили преследование, и сражение прекратилось. Вследствие ссоры с Иевосфеем, Авенир перешел на сторону Давида (2 Цар 2:12, 3:12). Давид согласился на свидание с Авениром и отпустил его с миром, возвративши через него свою жену Мелхолу, отнятую у него ее отцом, Саулом. Вскоре после того возвратился Иоав, и когда ему рассказали о случившемся, он, без ведома Давида, приказал тотчас же воротить Авенира, и, по его приходе, изменнически умертвил его внутри ворот города Хеврона, в отмщение за смерть брата своего Асаила. И погребли его с почестями в Хевроне. "Царь громко плакал над гробом Авенира; плакал и весь народ. И сказал царь слугам своим: знаете ли, что вождь и великий муж пал в этот день во Израиле? Я теперь еще слаб, хотя и помазан на царство; а эти люди, сыновья Саруи, сильнее меня; пусть же воздаст Господь делающему злое по злобе его" (2 Цар 3:38-39). За смертью Авенира вскоре последовало убийство Иевосфея и падение его царства. Иаасиил, сын Авенира, при Давиде был главным начальником колена Вениаминова(1Цар 27:21).

АВЕССА (2 Цар 2:18; отец дара) - сын Саруи. Он доводился племянником Давиду, братом Иоаву, и служил в войске Давида. Он сопровождал Давида в стан Саулов, где они застали его спящим в шатре, и Авесса взял с собою его копье и сосуд с водой (1Цар 26:4-12). Авесса, с братом своим Иоавом. напал и разбил Сириян и Аммонитян ( 2Цар 10 гл.). Давид назначил его, вместе с Иоавом и Еффеем, предводителем своего народа, когда тот выступил против Израильтян, и между теми и другими произошло сражение в лесу Ефремовом (2 Цар 18:2). После того он спас Давида от смерти, поразив и умертвив Филистимского великана Иесвия, который намеревался нанести удар Давиду (2 Цар 21:16-17). Победа над Идумеями в соляной долине во 2 Цар 8:13 приписывается Давиду, а в 1Пар 18:12 Авессе. Возможно, что победу действительно одержал Авесса, но так как он был только военачальником Давида, то она легко могла быть приписана самому царю. Наконец Авесса, вместе с братом своим Иоавом, участвовал в убийстве Авенира, за то что тот умертвил брата их Асаила, в сражении у Гаваона (2 Цар 3:30).

АВЕССАЛОМ (Евр. Авшалом - отец мира; 2 Цар 3:3) - третий сын Давида от Маахи дочери Фалмая, царя Гессурского, славившийся своею красотой. особенно своими длинными, густыми волосами, которые, когда он стриг их, что делал ежегодно, весили 200 сиклей по весу царскому (2 Цар 14:25-26). У Авессалома была красивая сестра, по имени Фамарь, которую брат его, Аммон, полюбивши, насильственно обесчестил. Авессалом затаил в сердце своем злобу против Аммона, и чрез два года на празднике бывшем по случаю стрижки овец, приказал своим отрокам убить его (2 Цар 13:29). Вслед за тем он убежал к своему деду по матери, Фалмаю, царю Гессурскому, в Сирию. Пробыв здесь три года и получив исходатайствованное Иоавом позволение возвратиться на родину, он не оказал надежды на исправление, и достиг примирения с отцом своим только настойчивостью (2 Цар 14 гл.). Между тем в его душе созревал мятежнический замысел занять силою престол своего отца. Вкравшись в народную любовь, он (чрез 4 года) поднял в Хевроне открытое восстание. Огорченный отец с небольшим числом преданных лиц бежал из Иерусалима. Овладев столицею, Авессалом восшел на ложе отца своего (2 Цар 16:22), имея в виду утвердить этим, по восточному обычаю, притязания свои на престол, и с войском пошел против изгнанного царя. Мятежник и кровосмесник принял достойную казнь. Разбитый близ Иордана, спасаясь бегством на муле чрез теревинфовый лес, он повис своими густыми волосами на сучьях большого дуба, и Иоав пронзил его тремя стрелами, хотя Давид строго наказывал своему военачальнику щадить жизнь своего сына (2 Цар 18 гл.). "И взяли Авессалома и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над ним огромную кучу камней," говорить свящ. историограф о сем событии. Крайне огорченный смертью своего сына, Давид оплакал его в прекрасной патетической песни: "Сын мой Авессалом, восклицал он, сын мой, сын мой, Авессалом! О, кто дал бы мне умереть вместо тебя, Авессалом, сын мой, сын мой"! (2 Цар 18:33) и весь Израиль должен был утешать его. Еще при своей жизни Авессалом поставил себе памятник в царской долине, для сохранения о себе памяти, так как не имел сына. Этот памятник был известен под именем памятника Авессалома (2 Цар 18:17-18). По свидетельству Иосифа Флавия (Древ. X, 7) это был мраморный столб, находившийся в двух стадиях от Иерусалима. В долине Иосафатовой близ Иерусалима доселе еще существует древний, высеченный над скалою памятник, который по преданию считается гробницею Авессалома; но это не совсем вероятно: архитектура его видимо принадлежит более новому времени. Даже неизвестно, стоял ли древний памятник Авессалома на том самом месте, на котором находится ныне существующий.

АВЕЦ (блеск; Нав 19:20) - город колена Иссахарова, по своему положению в настоящее время неизвестный.

АВИ (Бог есть - отец; 4 Цар 18:2). Так звалась мать Иудейского царя Езекии, дочь Захарии.

АВИ-АЛБОН (отец силы; 2 Цар 23:31) - имя одного из 30 сильных мужей царя Давида.

АВИАСАФ (мой отец есть собиратель; Исх 6:24) - имя данное сыну Корея; родоначальник одного из его поколений. От его потомства произошли певец Еман и пророк Самуил (1Пар 6:33).

АВИАФАР (1Цар 22:20; полнота) - сын Ахимелеха, сына Ахитува, десятый первосвященник Иудейский и четвертый из рода первосвященника Илии. По приказанию царя Саула, Доик Идумеянин напал на священников Господних в Номве и умертвил их. В числе убитых был и Ахимелех. Спасся только один сын его, Авиафар, который, захвативши с собой льняной ефод (отличительная, существенная часть священнических одежд), убежал к Давиду в Кеиль и рассказал ему как поступил Саул. Давид принял Авиафара, защищал его, и он впоследствии времени сделался первосвященником. Таким образом в Израиле в одно и то же время были два первосвященника: Авиафар у Давида и Садок у Саула (2 Цар 8:17); но, вследствие своего вмешательства в заговор - возвести на престол Давидов Адонию, старшего его сына, Авиафар, по воцарении Соломона, был лишен звания первосвященника (3 Цар 2:27), которое исключительно перешло к Садоку. Так исполнилось слово Господа, которое Он сказал о доме Илия в Силоме (1Цар 2:31), потому что Авиафар был последним из священников дома Ифамара, к которому принадлежал Илий, а Садок, заступивший его место, был из рода Елиазара, и священство таким образом снова перешло в дом Ааронов. Имя Авиафара упоминается в Евангелии Марка (2:26). Объяснение слов Ев. Марка об Авиафаре см. Толк. Еванг. арх. Михаила кн. II, стр. 33 -34.

АВИВ (Исх 13:4; месяц колосьев) - первый месяц священного и седьмой гражданского года у Евреев, соответствующий нашему марту и апрелю. В этом месяце Бог вывел Евреев из Египта. Назван так потому, что в этом месяце начинал колоситься хлеб. Впоследствии его стали называть Нисаном, т.е. месяцем цветов.

АВИГЕЯ (радость отца) - имя двух лиц: 1Цар 25:3 - умная и красивая лицом жена жестокого и злого нравом Навала, замечательная своею великодушною, благородною помощью, оказанною Давиду и его людям на горе Кармил. Таким образом она отвратила от своего мужа мщение, которое готовился нанести ему Давид, за его грубый отказ в помощи (2 Цар 25:1-35). Когда Авигея рассказала своему мужу, Навалу, об угрожавшей ему опасности, то от ужаса "замерло в нем сердце его, и стал он как камень" (1Цар 25:37) и чрез 10 дней после того умер. Вскоре Авигея сделалась женою Давида и родила ему сына Далуия (Ср. 2 Цар 3:3 и 1Пар 3:1). Авигея (1Пар 2:16-17) - сестра Давида и мать Амессы; имя мужа ее было Иефер, Израильтянин.

АВИДА (отец знания; Быт 15:4) - сын Мадиана и внук Авраама.

АВИДАН (мой отец - судия; Чис 1:11, 2:22) - сын Гидеония, главный в колене Вениаминовом. когда Израильтяне выходили из Египта. Он был одно из лиц, сделавших щедрые пожертвования при освящении жертвенника (Чис 8:60,65).

АВИЕЗЕР (отец помощи) - имя трех лиц: Суд 8:2. Означенный текст содержит в себе высоко образное выражение. 1. - Гедеон был из рода Авиезера. Ефремляне жаловались на то, что не были позваны, когда он шел воевать с Мадианитянами. Гедеон старался успокоить их тем, что представил свою собственную победу только с тремястами человек, преимущественно из рода Авиезерова, слишком ничтожного сравнительно с взятием в плен Ефремлянами двух князей Мадиамских: Орива и Зива. Хотя последняя победа, по отношению к численности. могла казаться только добиранием винограда, однако, по своей славе и важности, она далеко превосходила обирание, т.е. полный сбор винограда, сделанное людьми Авиезера.

2.-1Пар 8:18; из сынов Молехефы, сестры Ма-хира, отца Галаадова. 3. -1Пар 27:12; Вениамитянин, из рода Анафофа. В других местах Русской Библии это имя читается: Авиазер.

АВИЕЛ (отец силы) - имя двух лиц: 1Цар 9:1, 14:51 - отец Киса, отца Саулова, из колена Вениаминова. 1Пар 11:32 - один из главных воинов Давида, из Аравы. То же самое лицо во 2 книге Царств (23:31) называется Ави-Албон.

АВИЛИНЕЯ (Лк 3:1) - Сирийская область, лежавшая на запад от Дамаска.

АВИМАИЛ (отец Маеля; Быт 10:28) - потомок Иоктана, как полагают, родоначальник народа Минеев, живших в счастливой Аравии, близ нынешней Мекки, производивших, по Страбону, обширную торговлю ладаном, и называемых великим народом.

АВИМЕЛЕХ (царь, или отец царя) - имя следующих лиц: Быт 20:2, 26:1 - царь Герарский. Введенный в обман Авраамом, он послал и взял Сарру, жену Авраама, с тем чтобы жениться на ней; однако Господь ночью во сне открыл ему отношения Сарры к Аврааму, и он удержался от совершения греха (Быт 20:2-6). Авимелех, упрекнув Авраама за обман, так как тот выдавал Сарру за свою сестру, возвратил ему ее обратно с многими дарами, и предложил Аврааму жить в своей земле, где ему угодно (20:15). После того, по молитве Авраама, исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать: "ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову" (20:17-18). Впоследствии времени Авимелех (титул царей Филистимских), или его преемник того же самого имени, подобным же образом был введен в обман Исааком относительно его жены Ревекки, во время жительства их в Гераре, по случаю голода в земле Ханаанской (Быт 26:6-10).

Суд 8:31, 9:18-25 - сын Гедеона, который, по смерти своего отца, убедил жителей Сихемских поставить его царем. Затем он предал смерти 70-ть своих братьев, которые жили в дому своего отца, в Офре, оставив в живых только Иофама, самого младшего. По сему случаю Иофам произнес Сихемлянам известную сатирическую притчу о деревьях, избирающих царя (Суд 9:7,20). После нескольких поражений он был смертельно ранен в голову, при осаде города Тевеца, отломком жернова, брошенным одною женщиною с кровли Тевецкой башни. Чтобы не сказали, что его убила женщина, он велел своему оруженосцу пронзить его мечем, и так он умер (Суд 9:54-57)

Пс 33:1 - Авимелех, пред которым Давид притворился безумным и был изгнан от него. Здесь, согласно указаниям 1Цар 21:10-15, под Авимелехом разумеют Анхуса, царя Гефского, к которому удалился было Давид от преследования Саула. В объяснение же того, почему Анхус называется у псалмопевца Авимелехом, св. Василий Великий говорит, что имя Авимелех есть общий титул царей Филистимских, но что каждый из них имел и собственное имя, подобно тому как все Египетские цари называются Фараонами и имеют при этом другие собственные имена.

1Пар 18:16 - Первосвященник, сын Авиафара-первосященника; в другом месте (2Цар 8:17) он называется Ахимелехом.

АВИНАДАВ (благородный отец) - имя трех лиц: 1Цар 16:8 - один из семи сыновей Иессея, последовавших за Саулом в битву. 1Цар 31:2 - один из сыновей Саула, убитых в битве Израильтян с Филистимлянами на горе Гелвул. 1Цар 7:1 и Пар 13:7 - левит в г. Кириафиариме, в дом которого был принесен Ковчег Завета, возвращенный Филистимлянами, и в котором оный оставался около 20-ти лет.

АВИНОАМ (отец милости). В книге Судей (4:6, 5:1) именуется отцом судии Барака.

АВИРАМ (3 Цар 16:34; отец высоты или отец высок) - первенец Ахииля, Вефилянина, который умер, когда его отцом вопреки Божию приказанию было положено основание Иерихона. Так исполнилось предсказание Иисуса Навина: "Проклят пред Господом тот, кто восставит и построит город сей, Иерихон. На первенце своем он положит основание его, и на младшем своем поставит врата его" (Нав 6:25).

АВИСАГА (3 Цар 1:15; отец заблуждения) - красивая женщина Сунамитянка, из колена Иссахарова, избранная слугами Давида для прислуживания ему в старости. По смерти Давида и вступлении на престол Соломона, Адония хотел взять Ависагу себе в жены, но Соломон предусмотрел его намерение и велел предать его смерти (3Цар 2:25). Цель, с которою Адония искал жениться на Ависаге, женщине из царского дома, вероятно была та, чтобы он имел возможность предъявить свои права на царский престол в будущем.

АВИСАЙ (см. 2 Езд 8:2). В 1Езд (7:5) он называется Авишуем.

АВИТАЛА (отеческий покров; 2 Цар 3:4) - одна из жен Давида.

АВИТУВ (отец благости) - сын Шегараима от Хушимы(1Пар 8:11).

АВИУД (Бог мой отец) - имя следующих лиц: Исх 28:1 - один из сыновей Аарона, который со своими братьями, Надавом, Элиезером и Ифамаром, был отделен, или назначен самим Богом к священническому служению. Вскоре после своего вступления в священство. Падав и Авиуд согрешили, нарушив Божие повеление относительно возжжения фимиама, и немедленно погибли, быв истреблены огнем, снисшедшим от Господа (Лев 10:1-2). Это случилось, когда Евреи находились в пустыне Синайской. Сущность их вины очевидна: они принесли пред Господа огонь чуждый, т.е. огонь обыкновенный, а не тот, который по повелению Божию должны были брать с жертвенника. Некоторые приписывают этот греховный поступок излишнему употреблению ими вина. 1Пар 6:50 - сын Финееса, сына Елеазара. В Еврейском тексте и у LXX стоит: Авишуй. 1Пар 8:3 - из сынов Белы, сына Вениаминова. Мф 1:13 - отец Елиакима, сын Зоровавеля, упоминаемый в родословии Господа Матфеем.

АВИФ (развалины; Быт 36:35) - Идумейский город, на границах Идумеи, резиденция Гадада, царя Идумейского, знаменитого своею победою над Мадианитянами, на полях Моава.

АВИХАИЛ (отец света) - имя следующих лиц: 2Пар 11:18 - имя жены Ровоама, царя Иудейского; она называется дочерью Елиава, брата Давидова. 1Пар 2:29 - имя жены Авишура, из колена Иудина. Чис 3:35; отец Цуриила, сына Левия, сына Иакова. 1Пар 5:14; сын Хурии, из потомков Гада. Есф 2:15, 9:29 - отец Есфири и дядя Мардохея.

АВИШУЙ (отец счастья) - имя двух лиц: 1Пар 6:45-50 - внук Елеазара, четвертый первосвященник Иудейский. В Славянской Библии и Русской переводной он называется иногда именем Авиуд (см. Авиуд). 1Пар 8:4 - внук Вениамина, сын Белы.

АВИШУР (отец правоты; 1Пар 2:28-29) - сын Шаммая, из колена Иудина.

АВИЯ (мой отец есть Иегова) - имя восьми лиц: Лук. 1:5 - священник из потомков Аарона, глава одной из 24 черед, на которые Давид разделил священников. Захария, отец Иоанна Предтечи, был из чреды Авиевой.

1Пар 8:2 - имя второго сына Самуилова, левита. Он был судьею в Вирсавии; но вместе с братом своим Иоилем нарушал правосудие и по своему корыстолюбию брал взятки. Дурное их поведение вынудило народ просить себе у Самуила царя. 3Цар 14:1-13 - второй царь Иудейский, сын Иеровоама. В 14 главе 3 книги Царств говорится, что Авия заболел, и что Иеровоам, беспокоясь о судьбе своего сына, послал свою жену вопросить пророка Ахию в Силоме о том что будет с отроком. Пророк предсказал его смерть (ст. 12) и падение дома Иеровоамова. Авия действительно умер. по возвращении своей матери в Фирцу, лишь только она переступила порог дома, "и похоронили его, и оплакали его все Израильтяне" (ст. 17-18), замечает свящ. историк. Слова пророка в ст. 13-м очень знаменательны и почетны для памяти Авии: "И оплачут его все Израильтяне и похоронят его; ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нем, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом, Богом Израилевым."

3 Цар 14:31, 15:7-8 - сын Ровоама, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа Иисуса Христа (Мф 1:7). Он наследовал своему отцу Ровоаму, и царствовал над Иудеями в Иерусалиме три года. "Он ходил во всех грехах отца своего, говорит писатель свящ. книги, которые тот делал прежде него, и сердце его не было предано Господу Богу его, как сердце Давида, отца его" (ст. 3): но ради обетования, данного Давиду, Господь пощадил его. Авия вел войну с Иеровоамом (2 Пар 8:2-20), и победил его, так что пало убитых у Израиля 500.000 человек отборных (ст. 17). Несмотря на личные пороки и недостатки. Авия своею речью, обращенною к Иеровоаму и Израильтянам, и засвидетельствованием своей веры в Господа показал, что он не совсем еще погряз в грехах. После войны, подробности которой сообщаются в 2 Пар 13 гл., Авия не сделался лучшим, и имел четырнадцать жен и тридцать восемь детей. По его смерти и погребении во граде Давидовом, воцарился сын его Аса.

АВЛОН, см. Арава.

АВРАМ (отец высокий), АВРААМ (отец множества, Быт 11:27) сын Фарры, родился в Халдейском городе Уре. Еще живя в доме своего отца. он получил призвание Божие оставить свою землю, родных и дом отца своего, и идти в страну, которую Господь обещал указать ему (Быт 12:1 и Евр 1 1:8). Это Божие повеление сопровождалось обещанием, что ею потомство сделается великим народом, и что в нем благословятся все племена земные (Быт 12:3). Повинуясь Божественному призванию, Аврам с Сарою, своею женою, и Фаррою, своим отцом, и прочими родными отправился из Ура в Ханаан, но остановился на некоторое время в Харране, лежавшем на с.-в. от Месопотамии. Здесь Фарра умер (Быт 11:31, Деян 7:4). Авраму было тогда семьдесят пять лет от роду. Он продолжал свое путешествие по направлению к земле Ханаанской и. пришел в оную, дошел до Сихема, одного из древнейших городов Палестины, и раскинул свой шатер в дубраве Море, где снова было повторено ему обетование, что земля сия будет отдана его потомству (Быт 12:1-6). По случаю голода в земле Ханаанской, Аврам был вынужден отправиться в Египет. Опасаясь, что красота Сары может обратить на себя внимание Египтян, и что они, узнавши о том. что она жена его, могут убить его для завладения ею, он выдал ее за свою сестру. Случилось именно так, как он предполагал: - слуги Фараона, царя Египетского, так много говорили об ее красоте, что он послал за нею, и взял ее в свой дом, и осыпал Аврама знаками своей милости; но скоро Фараон узнал правду, что она не сестра, а жена Авраму и отпустил он Аврама и жену его, и все, что у него было (и Лота с ним; Быт 12:17-20). Разбогатев скотом, золотом и серебром, он возвратился из Египта в Ханаан. Лот, его племянник, был вместе с ним, и также имел мелкий и крупный скот и шатры; и между пастухами скота Аврамова и Лотова происходили нередко споры. Так как очевидно, их собственность была слишком большою для совместного жительства, то Аврам благородно предложил своему племяннику прекратить раздоры полюбовным разъединением. Не вся ли земля пред тобою? сказал он ему, - отделись же от меня. Если ты налево, то я направо, а если ты направо, то я налево (Быт 13:9). Лот согласился, и избрал себе всю окрестность Иорданскую, орошаемую водою, и цветущую, как сад Господень, на которой стояли города Содом и Гоморра. По разлучении с Лотом. Авраму явился Господь, и снова повторил ему обещание о том, что даст ему и его потомству на веки в наследство ту землю, которую он видит пред собою (Быт 13:15). И двинул Аврам свой шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне, и создал там жертвенник Господу (ст. 18). Когда на города долины Иорданской сделали нападение некоторые мелкие царьки и все князья соседних земель, Содом был взят, а Лот и его семейство отведены в плен. Получив известие об этом событии, Аврам немедленно вооружил, рабов своих, рожденных в доме его, 318 человек, преследовал неприятелей до Дана, поразил их и возвратил все имущество, и Лота и его семейство обратно в Содом; при чем он великодушно отказался взять что-либо себе в награду за оказанную им услугу. При возвращении с победы он был встречен Мелхиседеком, царем Салимским, священником Бога Всевышнего, который вынес ему хлеб и вино, и благословил его. Аврам дал ему десятую часть из всего (Быт 14:18-19). Спустя два или три года после сего Господь снова явился Авраму в видении, повторил ему свои обетования, и сопровождал оные самым милостивым изъявлением Своего к нему благоволения. Он повелел ему принести Себе известную жертву, и, при захождении солнца, когда жертва была приготовлена, навел на него крепкий сон, и напал на него ужас и мрак великий; и вот дым кик бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными (жертвенными) животными. Во время сна Господь открыл Авраму, что потомки его будут пришельцами, в порабощении, в земле чужой, в продолжении 400 лет, что Он произведет суд над народами, у которого они будут с, порабощении (Быт 15:14), после чего снова возвратятся с большим имуществом в землю Ханаанскую, которая дастся его потомству, и что сам он отойдет к отцам своим в мире, и будет погребен в старости доброй (Быт гл. 15). Все сие исполнилось в должное время с удивительною точностью. В тот же самый день, Господь подтвердил завет Свой относительно земли Обетованной; но Сара, жена Авраамова, была бездетна, и вот она предложила своему мужу взять себе в жену служанку свою, Агарь, родом Египтянку. Агарь родила ему сына, названного Измаилом. На девяносто девятом году от роду, Аврам удостоился получить новое, весьма замечательное, видение Господа. Всемогущий открылся ему таким образом, что Аврам, исполненный благоговейного ужаса, пал на лице свое, и Господь говорил с ним. Во время сего Богоявления было повторено в самых торжественных и ясных выражениях обещание - касательно умножения его потомства, отношений оного к Богу, равно как о даровании им во владение всей земли Ханаанской: при чем его имя было изменено из Аврама в Авраам (т.е. отец множества народов), и видимым знаком завета между ним и Богом было установлено обрезание, в восьмой день по рождении, каждого младенца мужеского пола. В то же самое время имя Сары (госпожа моя) было изменено на имя Сарры (т.е. госпожа), и Аврааму было дано обещание, что Сарра родит ему сына и сделается материю народов и царей. Услышав это, Авраам сказал Богу: "о, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! (17:18). В ответ на это Господь подтвердил свое обетование о рождении от Сарры сына: об Измаиле же сказал: "вот я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него, и Я произведу от него великий народ" (Быт 17:9-20). Как скоро окончилось Богоявление, Авраам поспешил исполнить Божественное повеление, и в тот же самый день обрезал Измаила, сына своего, и всех рожденных в доме его, весь мужеский пол, равно как был обрезан и сам. Вскоре предстояло ему быть свидетелем нового Богоявления. Когда он сидел во время дневного зноя, при входе в шатер свой, к нему приблизились три мужа. Он принял их со всем радушием и гостеприимством, свойственными жителям восточных стран, и когда они ели, то спросили его о Сарре, и повторили обещание относительно рождения от нее сына. При этом случае, или в связи с означенными обстоятельствами, самим Богом был засвидетельствован патриархальный характер Авраама (Быт 18:19). За свою веру он в тот же день удостоился откровения Божия касательно судьбы нечестивых городов долины Иорданской, и при сем случае ходатайствовал за оные. Несомненно, что ради Авраама, и как бы в ответ на его ходатайство, были спасены Лот и его семейство от внезапного истребления, постигшего Содом и Гоморру. За сим Авраам поселился на время в Гераре, и здесь сделал старую попытку выдать Сарру за свою сестру. Здесь также исполнилось обещание Божие касательно рождения у него сына, названного Исааком и в восьмой день обрезанного, как то было заповедано Богом. Вследствие неприятностей, происшедших в семействе Авраама от недостойного обращения сына его от Агари, Измаила, с сыном от Сарры, Исааком, Господь поддержал Авраама точным и ясным обещанием, что в Исааке наречется семя его (Быт 21:10-13). Авраам всегда удостаивался столь очевидной милости Божией и благословения Его во всем, что ни делал, что царь Авимелех решился заключить с ним союз вечной дружбы. Таким образом дело о колодезе с водою, отнятом у Авраама насильно рабами Авимелеховыми, кончилось в его пользу (Быт 21:23-31). Теперь мы приступаем к одному из замечательнейших и важнейших событий в жизни патриарха. Господу угодно было испытать его, дабы он мог явить всему миру, на все последующие времена, разительнейший пример силы веры. Ему было повелено Господом взять единственного сына своего, Исаака, на котором должны были осуществиться все обетования Божии, и принести его во всесожжение Господу на отдаленной горе. Без возражений и ропота, с полною покорностью, Авраам повиновался таинственному повелению, и отправился с Исааком в трехдневный путь в землю Мориа. Все приготовления для жертвоприношения были сделаны, и он поднял уже свой жертвенный нож для заклания своего сына, но ангел Господень воззвал к нему с неба и приказал не поднимать руки на отрока: "ибо теперь Я знаю, говорил он, что боишься ты Бога, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня" (Быт 22:12). Оглянувшись, он усмотрел овна, запутавшегося в чаще кустарника рогами, взял его, и принес во всесожжение, вместо Исаака. За сим последовало повторение обетования Божия - умножит семя его, как звезды небесные, как песок на берегу моря (Быт 22:17). Авраам возвратился со своим сыном в Вирсавию. Это великое событие в жизни патриарха произошло, как думают, на горе Мориа. В память сего он дал имя этому месту: Иегова-ире (т.е. Господь усмотрит), указуя, как бы в пророческом духе, на ту великую жертву, которая, по исполнении времен, должна быть принесена на том же самом месте за грехи всех людей, "Авраам отец ваш, говорил однажды Спаситель неверующим Иудеям, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался (Ин 8:56). Жизни Сарриной было 127 лет, и она умерла в Кириаф-Арбе (Хевроне). Авраам купил пещеру Махпелу, на поле Ефроновом, близ Хеврона, в собственность для погребения своего семейства, и похоронил в ней свою жену (Быт 23:19). Исаак был уже теперь в зрелом возрасте, и вот Авраам призвал одного из своих слуг, вероятно, Элиезера (Быт 15:2), и взял с него клятву, что он выберет жену Исааку не из дочерей Хананеев, среди которых они тогда жили, но со своей родины и из его собственного рода. Элиезер успешно выполнил приказание своего господина, как то увидим далее из биографического очерка Исаака. После того Авраам взял себе еще жену Хеттуру, и имел от нее несколько сыновей, но он сделал Исаака своим единственным наследником, и наконец в доброй старости, 175 лет от роду, опочил в мире, будучи погребен Исааком и Измаилом в той же самой Махпеловой пещере, в которой была погребена жена его Сарра. Авраам называется "другом Божиим," и доселе еще с его именем на всем востоке тесно связано это наименование; именно некоторые города, в которых он жил, называются по-арабски: El khulil (т.е. друг). Место погребения и память об Аврааме, как отце верующих, еще и доселе священны для каждого Еврея. "Веровал Авраам Богу, говорит ап. Иаков, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим" (Иак. 11:23).

АВРАНА, АВРАНИТИДА (страна ям, пещер; Иез 7:16-18) - область на восточной стороне Иордана, к югу от Трахонитиды и Дамаска. Греки называли ее Авранитидою. В древнее время с Трахонитскою страною Ватаниею и Гаваонитидом она составляла царство Васанское (Вт 3:1-3). Ныне известна под именем Хауран, с главным городом Вострою. В древности вся страна эта была усеяна городами и селениями, но теперь на месте их виднеются всюду груды развалин городов и домов. Некоторые из городов и домов сохранились так хорошо, что их можно сравнить с городами Геркулана и Помпеи, погребенными под пеплом Везувия в 79 г. по Р.Х.

АВРАН (2 Мак 4:4,40; мучитель, тиран) один из предводителей войск Лисимаха, известного своим насилием и тиранством, во время народного возмущения против Лисимаха и брата его Милая.

АВРОН (прибрежное место) - название следующих местностей: Чис 33:34-35 - один из станов Евреев, во время путешествия их по пустыне, бывших незадолго до смерти Аарона; находился между Иотвафом и Ецион-Гавером, следовательно, недалеко от восточного рукава Чермного моря. Иудв 2:24 - поток, или ручей, в Месопотамии, но положение его неизвестно.

АВТЕЯ (см. 2 Езд 9:48). У Неемии (8:7) стоит Годия.

АВУВ (любящий; 1Мак 16:11-15) - отец Птоломея, военачальника в стране Иерихонской.

АГАВА (вода; 1Езд 8:15) - область в Ассирии и река, при которой Ездра собрал оставшихся Иудеев для отправления их в свое отечество, и где он предписал им поститься. Некоторые полагают, что р. Агава протекала в стране, называемой Аввою (4 Пар 17:24), но точное положение оной неизвестно.

АГАВ (саранча; Деян, 11:28) - один из пророков, предсказавших в 43 году по Р.Х. голод, который, как уверяют светские историки, постиг страну на следующий год. Через несколько лет после того (Деян 21:11) он встретил апостола Павла в Кессарии и аллегорически предсказал ему страдания, ожидающие его в Иерусалиме, если он продолжит свое путешествие в этот город. Некоторые полагают, что Агав был один из семидесяти учеников Господа, и что он мученически пострадал в Антиохии. Память его 4 января и 8 апреля.

АГАГ (пламенеющий; Чис 24:7) был царем Амаликитян. Некоторые думают, что это название было общим титулом царей Амаликитских, как титул Фараонов был общим названием для царей Египетских: из упоминания о нем в вышеуказанном пророческом месте мы можем полагать, что он был одним из самых сильных тогдашних царей. Другое лицо, точно также называемое, было взято в плен Саулом во время поражения Амаликитян (1Цар 15:8); но Саул оставил его в живых, и он после того был приведен к Самуилу, который разрубил его на части (1Цар 15:33), - наказание довольно распространенное и в других местах в позднейшие времена.

АГАРЬ (бегство; Быт 16:1) - египтянка, жившая в семействе Аврама, как служанка, или как раба или жена. Так как Сара была бездетна, то она предложила Авраму взять Агарь в жены; когда же Агарь оказалась беременною от Аврама, то сильно возгордилась и стала непочтительно обращаться с Сарою. Раздраженная поведением своей служанки, Сара начала теснить ее, и та была вынуждена бежать из дома. Она направила свой путь в Египет - свою отечественную страну, через пустыню Сур. И нашел ев Ангел Господень у источника воды в пустыне (гл. 26:7), замечает свящ. бытописатель, и повелел ей возвратиться к госпоже своей и покориться ей; при этом предсказал ей, что она родит сына и назовет его Измаилом; что он будет между людьми как дикий осел, руки его на всех, и руки всех на него (12), и несмотря на все это, он будет жить пред лицом всех братьев своих, и что потомство его будет великое. Означенное чудесное видение Ангела Агари произошло у источника воды в пустыне, на ю. от Иудеи, который по сему случаю и назван был Беер-Лахай-рои (источник живого, видящего меня). Вскоре после сего Агарь возвратилась к Авраму и родила ему сына, названного Измаилом.

История, или состояние Агари употребляется аллегорически в Новом Завете, чтобы нагляднее пояснить свойство домостроительства Божия от горы Синая. Так ап. Павел в послании к Галатам (4:25) иносказательно проводит параллель между состоянием Иудеев под законом и Христиан под Евангелием. Не закон, а только Евангелие делает чад свободными и наследниками царствия Божия. Посему как Агарь по повелению Божию должна быть удалена из дома Авраамова, так и Иудеи, которые хотят оставаться только под игом закона, не могут участвовать в наследии царства Мессии. Арабы называют гору Синай именем Агари.

АГАРЯНЕ (1Пар 5:10, Пс 82:7, Вар. 3:23) - потомки Измаила, сына Агари, Измаильтяне или Арабы. Во время занятия Евреями земли Обетованной, они жили в восточной стороне Палестины между Галаадом и Ефратом. Из Свящ. Писания видно, что они иногда вступали в союз с Моавитянами против Израильтян, но большею частию сражались безуспешно.

АГАТ (красный; Исх 28:19) - драгоценный камень, полупрозрачный и прекрасно испещренный. Некоторые думают, что название камня произошло от реки Ахат в Сицилии в которой прежде находили этот камень в большом изобилии. Плиний свидетельствует о чудном разнообразии цветов в этом камне, представляющих то деревья и растения, то облака, строения и проч. (27 гл., 10 ст.) Агат занимал второе место в третьем ряду драгоценных камней наперсника первосвященника.

АГГЕЙ (праздничный) и КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ (Агг 1:1-12) - один из двенадцати меньших пророков, книга которого, состоящая из двух глав, занимает десятое место в ряду пророческих книг меньших пророков. С достоверностью мы знаем о пр. Аггее только то, что он действовал в одно время с пророком Захарием во времена правителя Иудеи Зоровавеля и Иисуса первосвященника (Агг 2:2), и что во второй год Дария Гистаспа, царя персидского, он увещевал Иудеев деятельно трудиться над построением второго храма Иерусалимского. Это святое дело, начатое еще во времена Кира, приостановилось было на 14 или 15 лет, вследствие недоброжелательства и интриг со стороны Самарян и других лиц, враждебных Иудеям, но, вследствие увещания пророков Аггея и Захарии, оно снова было начато во 2-ой год царствования Дария (1Езд 5:1-2): и старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды (1Езд 6:14), замечает свящ. историк. Книга пр. Аггея, как уже выше замечено, состоит из двух глав. Касательно языка пророка замечают, что он не чисто Еврейский, а смешанный с Халдейским. В речах пророка видны: краткость, простота и безыскусственность; но тем не менее слова его исполнены силы Духа Божия. Вот замечательное пророчество Аггея о Мессии, которое особенно сильно влияло на трудящихся: ''Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, и приидет Желаемый всеми народами, и исполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф...Слава сего последнего храма будет больше нежели прежнего, говорит Господь Саваоф, и на месте сем Я дам мир (Агг 2:6-9). О времени кончины, равно как рождения и месте погребения пророка Аггея, достоверного ничего неизвестно. Кроме Ездры на пророчество Аггея указывает и ап. Павел (Евр 12:26).

АГГИФА (торжествующая; 4 Цар 3:4) - одна из жен Давида, мать Адонии. О ней более ничего неизвестно.

АГЕ (изгнанный; 2 Цар 23:11) - Гараритянин. один из храбрых царя Давида.

АГИЙ (см. 2 Езд 5:34). В 1Езд 2:57 читается: Хаттил.

АГНЕЦ (Исх 12:3; козленок, ягненок) - слово употребляемое одинаково о молодых овцах и козлах (Исх 12:5). Еврейским законом точно предписано. чтобы пасхальною жертвою непременно был агнец от овец или коз. В том же самом законе содержатся некоторые особенные частности относительно возраста и свойств агнца (Исх 12:5 и Лев 22:27). Пророк представляет Иисуса Христа под видом агнца. ведомого на заклание и безгласного пред стригущим Его (Ис 53:7) То же самое выражение употребил и Предтеча Христов Иоанн о Господе Иисусе Христе. когда узрел Его грядущим на дело общественного служения роду человеческому (Ин 1:29-36). Наименование Иисуса Христа агнцем указывает на Его глубочайшее смирение, незлобие и кротость, но особенно и преимущественно оно применяется к Нему, как к великой, умилостивительной жертве за грехи всего рода человеческого. На основании сего в Свящ. Писании содержатся частые указания то на Агнца закланного, то на кровь Агнца (От 5:6, 7:9-17).

Слова: агнец, агнцы, овцы, употребляются в Св. Писании также в несобственном смысле о других лицах, как например вообще о членах Церкви, об апостолах Христовых, о современных верующих; точно также, как о людях слабых верою, немощных, грешных и т.п. (Иез 34, Ин 10:11, 16, Лук. 10:3, Мф 10:16).

АГОЛИАВ (Исх 35:34; палатка отца) - князь, сын Ахисамахов, из колена Данова; художник, избранный Богом для вспомоществования в устройстве Скинии и утвари оной (Исх 31:6), и для наставления рабочих, которые должны были устроить оную (Исх 30:34 и др.).

АГРАВ (см. 2 Езд 5:29). В 1Ездры 2:45 стоит: Хаггаба.

АГРИППА (человек, который при своем рождении причиняет боль; Деян 25:13) - сын и преемник Ирода гонителя (Деян 12:1). Порций Фест, преемник Феликса по управлению Иудеею. прибыл в Кессарию, и в бытность его там в Кессарию прибыл также Агриппа (бывший правителем или прокуратором некоторых восточных провинций Римской Империи), вместе со своею сестрою Вереникою для того чтобы поздравить его с восшествием на престол. Во взаимной беседе они между прочим коснулись ап. Павла, находившегося тогда в заточении в Кессарии, и так как его чудеса были весьма замечательными, то Фест сообщил подробный рассказ об оных Агриппе, и возбудил в нем сильное любопытство увидать и послушать его. Фест, с одной стороны, чтобы удовлетворить просьбу своих знаменитых друзей, а с другой, чтобы иметь предлог выпытать у Павла главный предмет его жалоб, дабы он мог сообщить о них Кесарю, которому апостол представил оные на рассмотрение, взошел с большою свитою на трибуну и, окруживши себя главными сановниками города, приказал привести ап. Павла пред свое лице. Когда великий апостол явился пред ними, то Фест, обращаясь особенно к Агриппе, указал на причины, по которым он востребовал Павла пред свое лице, и таким образом дал своевременный случай самому an. Павлу изложить пред Агриппою свое дело, что он и сделал с беспримерною силою и красноречием. Фест мог опровергнуть его доказательства единственно только обвинением в безумстве: но Агриппа, на совесть которого Павел произвел, хотя очень резкое, но вместе с тем сильное впечатление, был вынужден невольно произнести следующие замечательные слова: "ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином" (Деян 26:28). Павел заключил свою речь убедительнейшим обращением к царю; затем собрание разошлось, и об Агриппе в кн. Деяний не упоминается более ничего, кроме одного выражения с изъявлением его сожаления (Деян 26:32), что этот верный и красноречивый апостол не мог быть освобожден.

АГУР (собиратель; Прит 30:1) - сын Иакеев, мудрец Израильский, известный своими изречениями, помещенными в 30-й главе кн. Притчей Соломоновых. Изречения его дают в нем видеть человека благочестивого, и вместе глубокомысленного, внимательного к явлениям природы и жизни человеческой. Некоторые думают, что под этим именем разумеется Соломон; но Соломон не имел никаких оснований так скрывать свое имя, да и не мог он, богатейший царь на всей земле, просить себе у Бога, чтобы Он не давал ему нищеты, или богатства.

АД (Евр шеол; Быт 37:35, Чис 16:30, 33. Пс 15:10 и др.), по словопроизводству с Греческого, значит место, лишенное света. В христианском учении под сим именем разумеется духовная темница, т.е. состояние духов, грехом отчужденных от лицезрения Божия и соединенного с ним света и блаженства (Иуды 1:6).

АДА (украшение) - имя двух жен: Быт 4:19-21 - одна из жен Ламеха и мать Иавала и Иувала. Быт 36:2-4 - жена Исава, дочь Элона, Хетгеянина, и мать Элифаза.

АДАДА (предел, граница; Нав 15:22) - собственное имя города в колене Иудовом. Город находился, как предполагают, на юге, но точное положение оного неизвестно.

АДАИЯ (по Гесению украшение Господне, по другим, свидетель Божий) - имя следующих лиц: 4 Цар 22:1 - отец Иедиды, матери царя Иосии. 1Пар 9:12 - священник, сын Иерохама, упоминаемый также в книге Неемии (11:12), как один из начальных Израильских людей, возвратившихся из плена. 1Пар 8:21 - один из сынов Шимея, колена Вениаминова. Езд 10:29-39 - Израильтянин, из сынов Вания. во дни Ездры и Неемии имевший иноплеменных жен. Неем 11:5 - один из предков Маасии потомства Иудова. 1Пар 6:45 - один из предков известного певца времен Давида - Асафа.

АДАЛЬЯ (Еф. 9:8). - Персидское имя одного из десяти сыновей Амана, преданных Иудеями смерти в Сузах, вследствие указа царя Артаксеркса. АДАМА (земля) - название двух городов: Нав 19 - город колена Неффалимова, укрепленный. Положение оного теперь неизвестно; быть может, это теперешняя местность: Рась-эль-Амар к с. от Сафеда. Быт 10:19 - один из городов равнины Сиддимской, истребленный огнем серным вместе с Содомом и Гоморрою и Сивоимом. Во времена Авраама управлялся царем Шинавою (Быт 14:2). У Ос 11:8 означенный город также называется Адама.

АДАМАНТ, см. Алмаз.

АДАМИ-НЕКЕВ (земля ущелий; Нав 19:33) - название города в колене Неффалимовом. Полагают, что это теперешний Дейр-Эль-Агмар (т.е. красивый монастырь), в трех часах пути к с.-з. от Баалбека.

АДАМ (красная земля) - имя одного лица и название одного города. Быт 2:25 - имя первого человека, родоначальника всего человечества (Деян 17:26). В шестой и последний день творения мира был сотворен человек из персти земной, по образу и подобию Божию. Господь Бог вдунул в лице его дыхание жизни и стал человек душою живою. Господь дал ему владычество над рыбами морскими, и над птицами небесными и над зверями, и над всяким животным пресмыкающимся по земле (Быт 1:26, 30; 2:16-20). Для жительства человека Господь Бог насадил рай в Эдеме на востоке, в котором произрастало из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Из Эдема выходила река для орошения рая, разделявшаяся в свою очередь на четыре реки. Сад Эдемский был вверен попечению первого человека, чтобы он возделывал и хранил его. Ему было дозволено вкушать плоды от всякого дерева в саду, кроме одного. именно, от дерева познания добра и зла, - под страхом смерти ему было запрещено есть от него. Как скоро первый человек водворился в этом счастливом жилище. Господь привел к нему всех животных полевых и всех птиц небесных, которых Он сотворил, и Адам нарек им имена, выражающие свойства каждого из них; "но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон, и когда он уснул, взял одно из ребер его, и создал из ребра... жену (ишша - мужняя), и привел ее к человеку. Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей, сказал Адам, - она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт 2:20-25), и блаженствовали, пребывая в любви и общении с Богом. Неизвестно, сколь долгое время находились они в этом блаженном состоянии чистоты и невинности; известно только, что они лишились оного. Адам нарушил заповедь Божию, увлеченный своей женою, которая, прельщенная змеем, вкусила от плода древа познания добра и зла, Адам также вкусил от оного, и сим грехом они навлекли на себя гнев своего Создателя. Первым признаком греха было ощущение стыда, и затем тщетная попытка скрыться от лица вездесущего и всеведущего Бога, ходящего около вечернего времени в раю. Воззванные Богом они высказали свою боязнь и слагали свою вину: Адам - на жену, а жена - на змея. Страшное наказание постигло всех причастных сему преступному делу, а в лице падших прародителей весь род человеческий; впрочем оно было растворено первообетованием (первоевангелием) о Спасителе мира, имеющем родиться от жены: семя жены сотрет главу змея (Быт 3:15), сказал Господь. После того Адам нарек имя своей жене Ева (Евр Heva - жизнь, ибо она стала матерью всех живущих). История Адама и Евы содержится в первых главах кн. Бытия и заканчивается довольно обрывисто. Он жил 930 лет, Адам, говорит апостол, есть образ будущего (имеющего придти, т.е. Господа Иисуса Христа; Рим 5:14). Первый человек из земли перстный, второй человек Господь с неба (1Кор 15:47). Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1Кор 15:22 и проч.). В заключение заметим, что история Адама, с большими или меньшими видоизменениями, сохраняется в предании почти всех древних народов, особенно семитического поколения.

Нав 3:16 - Название города близ Цартана в колене Манассиином. Упоминается в означенной цитате по случаю перехода Израильтян через Иордан

АДАРА, иначе АДОРОИМ (2 Пар 11:9; два холма верхний и нижний) - города на юге Иудеи, укрепленные Ровоамом. После плена Вавилонского верхний принадлежал к Идумее; его принимают за одно с Адарою, или Адорою (1Мак 13:20). Полагают, что это настоящее селение Дура, в 8 или 9 английских милях к з. от Хеврона.

АДАР (прекрасный, славный; 1Езд 6:15, Есф 3:1,13) - шестой месяц гражданского и двенадцатый священного Еврейского года, соответствовавший последней части нашего февраля и первой - марта. В этом месяце праздновался известный Еврейский праздник: Пурим. Чрез каждые два года этот месяц в третий год повторялся, т.е. был дважды в году, и в сем последнем случае праздник Пурим праздновался также дважды и во второй раз, с особенным великолепием. Причина повторения месяца Адар в каждый третий год была следующая: так как 12 лунных месяцев составляют только 354 дня и 6 часов, то Иудейский год был меньше Римского на 12 дней. Чтобы пополнить недостающее число дней, сравнительно с Римским, Евреи ввели в своих календарях тринадцатый месяц, который и назвали Ведар - или второй Адар, чрез что лунный год сравнялся с солнечным.

АДАСА (1Мак 7:40-45) - селение в колене Иудином близ Беф-Орона. В Талмуде о нем говорится, что это самый малый городок колена Иудина, имевший не более 50 домов.

АДБЕЕЛ (Быт 25:13; слово неизвестного происхождения) - собственное имя одного из 12-ти сыновей Измаила, родоначальника Измаильтян.

АДДА и ИДДО, АДДО (благовременный, доможизненный, любящий) - имя следующих лиц: 3 Цар 4:14 - отец Ахинадава. 2 Пар 12:15 - прозорливец и писатель, современник Соломона и его преемников: Ровоама, Авии, Иеровоама. Зах 1:1,7 - дед пророка Захарии. 1Пар 6:21 - левит, сын Иоаха, отец Зираха. 1Езд 7:17 - начальствующий в местности Кассифье в дни Ездры, пред отправлением его из Вавилона в Иерусалим. 1Пар 27:21 - сын Захарии, один из начальников в Галааде в царствование Давида. Неем 12:4-16 - из главных священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

АДДАР (блистательный, славный): 1Пар 8:3 - Вениамитянин, сын Белы, называемый в книге Бытия (46:21) именем Ард. Нав 15:3 - селение красоты) местность на юге Палестины в Идумее на ю.-з. от Кадес-Варни. В книге Числ называется Гацар-Аддар (34:4).

АДДИ см. 2 Езд 9:31.

АДДИЙ (Лук. 3:28) - собственное имя сына Косамова, упоминаемое у Ев. Луки в родословии Господа Иисуса Христа.

АДДУС см. 2 Езд 5:34.

АДЕР (сильный, могущественный; 3Цар 11:14-22) - Идумеянин, потомок царей Идумейских. Он спасся от избиения своего дома Иоавом, и еще малолетним убежал в Египет. Царствовавший в то время в Египте Фараон благосклонно принял его, дал ему помещение и содержание, и наконец женил его на сестре своей жены. Сын его Генуват жил в доме Фараоновом, вместе с его сыновьями. По смерти Давида, Адер покинул Египет, завладел частию Сирии, и отсюда делал набеги на пограничные земли царя Соломона, разоряя и опустошая оные.

АДИДА (1Мак 12:38) - город в колене Дановом, близ Лидды. Его принимают за одно с городом Хадид, упоминаемым в 1Езд 2:33. Ныне здесь селение Эль-Хадид к в. от Лидды.

АДИЕЛЬ (украшение Божие) - имя трех лиц: 1Пар 4:36 - потомок Симеона, сына Иакова. 1Пар 9:12 - священник, сын Иахзера, - возвратившийся из плена Вавилонского. 1Пар 27:25 - отец Азмавефа, начальника над царскими сокровищами Давида.

АДИНА (прекрасный, роскошный; 1Пар 11:42) - название одного из начальников над войском Давида, сына Шизы.

АДИН (приятный; I Езд 2:15, Неем 7:20, 10:16) - собственное имя одного лица. Некоторые принимают имя Адин, стоящее во 2Езд в 15 ст., за название местности, так как слова, находящиеся в Неем 7:20 кажутся невероятными, якобы одно лицо имело 665 сыновей; но на это должно заметить, что слово дети, или сыновья, в сем и подобных сему случаях, ставятся вообще вместо потомков, в каковом смысле это слово весьма часто и употребляется.

АДИФАИМ (двоякое украшение; Нав 15:36) - город в низменных местах колена Иудина.

АДЛАЙ (по Гезению. правосудие Божие; 1Пар 27:29) - отец Шафата, главный начальник над стадами Давида, в низменной стране.

АДМАФА (Персидское слово; Есф 1:14) - один из семи главных вельмож Персии и Мидии, при царе Артаксерксе, во времена Есфири и Мардохея.

АДНА (приятность) - имя двух лиц: 1 Езд, 10:30 - потомок Пахаф-Моава, живший во времена Ездры и Неемии. 2Пар 17:14 - военачальник при царе Иосафате; у него было 300,000 отличных воинов.

АДНАХ (то же, что и Адна; 1Пар 12:20) - один из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду в Секелаге.

АДОВЫ ВРАТА (Мф 16:18) - образное выражение, означающее всю силу диавола или смерти (см. Врата). "Я создам церковь Мою, сказал Господь, и врата ада не одолеют ее."

АДОЛЛАМ (2 Мак 12:38) и ОДОЛЛАМ (Нав 15:35; справедливость народа) - древний и знаменитый город в колене Иудином в 15 или 20 англ. милях на ю.-з. от Иерусалима. Царь Адолламский был поражен Иисусом Навином. Город был укреплен Ровоамом и, вероятно, по причине своей силы и крепости называется у пророка Михея (1:15) славою Израиля. - "Он (т.е. Господь) пройдет до Одоллама, славы Израиля." Вблизи города находилась пещера (Адолламская), в которой скрылся Давид, бежавший от Анхуса, царя Гефского. И доселе еще показывают путешественникам эту пещеру, весьма неровную, извилистую, и столь обширную, что в извилинах легко могут скрыться до 400 человек, как то и было с Давидом и его иноплеменными спутниками (1Цар 22:1); но, по словам восточных монашествующих, Адолламская пещера примыкала к стране Моавитской, и была расположена между скалистыми горами, которых тянется очень много по направлению к Мертвому Морю.

АДОНАИ (Ис 40:10) - имя Господа, часто встречающееся в свящ. книгах Ветхого Завета; оно нередко прилагается к людям, в смысле господина, в знак особенного почтения. Новейшие Иудеи, из благоговения к сему священному имени, всегда произносят Адонаи, когда встречают в тексте слово Иегова.

АДОНИ-ВЕЗЕК (Суд 1:4,7; господин Везека, или господин молнии) - название, или титул, одного Хананейского царя. Разбитый он бежал от войск колена Иудина и Симеонова, по смерти Иисуса Навина. Многие из Хананеев и Ферезеев, во время этого сражения, погибли; сам же Адони-Везек бежал, но был схвачен, и ему отсекли большие пальцы на руках его и на ногах его. Таким образом он принял должное воздаяние за подобную же бесчеловечную жестокость, сделанную им некогда семидесяти царям, которые потом собирали крохи под столом его (ст. 7). Затем его привели в Иерусалим, и он умер там (Суд 1:4-7).

АДОНИКАМ (1Езд 2:13; может быть: - Господь помогает) - глава поколения из 666 человек, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

АДОНИРАМ (Господь высок; 3Цар 4:6, 5:14) - один из вельмож Соломона, начальствовавший над собиранием податей во времена Давида и Ровоама, и побитый каменьями от возмутившихся Израильтян во время сбора податей.

АДОНИСЕДЕК (Нав 10:1,27; Господь правды) - Хананейский царь в Иерусалиме. Услыхав, как поступил Иисус Навин с гор. Иерихоном и Гаем, он склонил четырех других царей соединиться с ним и напасть на Гаваон. Иисус Навин и его войско поспешили на помощь и, поразивши, обратили союзных царей в бегство. Сам Господь видимо помог Израильтянам в этом деле. Во время бегства неприятеля, с неба падали большие камни (града), от которого он гибнул во множестве, более чем от меча Израильтян. Эта победа сопровождалась особенным знамением. Во время преследования неприятеля день склонился к вечеру, и Иисус сказал пред лицом Израильтян: "стой, солнце, над Гаваоном, и луна над долиною Аиалонскою!" (Нав 10:12). И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Чудесная остановка солнечного и лунного движения над долиною Аиалонскою воочию всех свидетельствовала о присутствии с Израильтянами Господа, точно также как сверхъестественное полное солнечное затмение при распятии Спасителя видимо свидетельствовало о том, что страждет Царь, Господь и Владыка всей твари. Адониседек со своими союзниками, как сказано выше, бежал и скрылся в пещере Македе; но их скоро выгнали оттуда, и привели к Иисусу. В присутствии всех мужей Израильских, собранных для означенной цели, Иисус повелел вождям своим наступить ногами на выи их, сказав при этом, что так поступит Господь со всеми врагами Израиля; затем поразил и убил их Иисус, и повесил их на пяти деревах, и висели они на деревах до вечера; затем тела их были сняты и брошены в пещеру, в которой они скрывались и отверстие которой было закрыто большими камнями (Нав 10:1-28).

АДОНИС, см. Таммуз.

АДОНИЯ (Иегова - мой Господь) - имя трех лиц: 2Цар 3:4; четвертый сын Давида от Аггифы. Он родился в Хевроне и по смерти братьев своих, Аммона и Авессалома, заявил притязания на престол своего отца. Приготовивши себе колесницы, всадников и 50 человек скороходов, он советовался с Иоавом и Авиафаром (священниками) о лучших мерах к приведению в исполнение своего предприятия. Вирсавия, мать Соломона, немедленно уведомила царя о заговоре Адонии, а пророк Нафан подтвердил ее слова. Давид поклялся пред Вирсавиею, что после него будет царствовать сын от нее Соломон, и приказал немедленно и торжественно помазать его и провозгласить царем, что и было исполнено священником Садоком, при трубных звуках и громких народных восклицаниях: "да живет царь Соломон!" (3Цар 1:39). Адония только что кончил свое пиршество, как услышал звуки труб и шум волнующегося народа. Ионафан рассказал ему обо всем случившемся. Тогда все бывшие на пиршестве бежали, и сам Адония, боясь Соломона, пошел и ухватился за рога жертвенника, который считался местом ограждающим от насилия. По смерти Давида, Адония убедил Вирсавию просить у Соломона, сына ее, царствовавшего теперь, позволения взять себе в жены Ависагу Сунамитянку, одну из бывших жен престарелого Давида. Соломон сразу проникнул в честолюбивые намерения Адонии и его советников. Он понял, что честолюбец, женившись на вдове царя, в качестве старшего брата, легко мог снова найти благовидный предлог к предъявлению своих прав на царский престол, что прямо противоречило бы явному повелению Божию, изреченному Господом относительно Давида и, несомненно, всего его семейства (1Пар 28:5). Посему-то Соломон приказал Ванею умертвить Адонию.

2Пар 17:8, 9 - один из Левитов, посланных Иосафатом, учить книге Закона по всем городам колена Иудина. Неем 10:16 - левит, давший обязательство быть верным Богу и приложивший к оному свою подпись.

АДРААЗАР (помощь Гадада; 2Цар 8:3, 10:16), названный так, вероятно, по имени Сирийского божества Гадада, царь Сувский, современник царя Давида, один из самых богатых царей Цовы, или Сувы. С ним Давид имел несколько войн, в одной из коих взял в плен 20,000 пеших воинов и 700 всадников. помимо множества военных колесниц. При другом случае, когда Адраазар заключил союз с соседним царем, Давид снова разбил его, и взял в плен 22,000 человек воинов. В числе воинской добычи находились золотые щиты и множество серебра и меди. По прошествии нескольких лет, Адраазар и три других Сирийских царя заключили союз - помогать Аммонитянам против Давида; но все Сирийское войско было разбито Израильтянами, под начальством Иоава, на в. берегу Иордана. В этом сражении было убито от 40 до 50 тысяч неприятелей, и после сего они сделались данниками Давида (1Пар 19).

АДРАМЕЛЕХ - имя лица и название языческого бога (Ассирийское слово: славный царь). Исх 37:38 - сын Сеннахерима, царя Ассирийского. Он с братом своим Шарецером убил своего отца, когда он покланялся в доме идола Нисроха, своего бога. Причина отцеубийства неизвестна. Затем оба брата убежали в Армению (землю Араратскую), и вместо него воцарился сын его, АсарДан.

4 Цар 17:31 - Сепарваимское божество, почитаемое жителями Сепарваима. по переселении их в города Самарийские. Оно, как кажется, представляло собою солнце, как другое божество, Анамелех, представляло луну. Жители Сепарваима приносили в жертву этим идолам своих детей, сжигая их на огне. Можно думать, что это был известный идол Молох.

АДРАМИТСКИЙ КОРАБЛЬ (Деян 27:2). Адрамитом назывался приморский порт в Мисии, в Малой Азии, при подошве горы Ида. В древности он считался важным торговым городом. Теперь он известен под именем Эдримита или Идрамита, и лежит в 60 или 80 английских милях на с. от Смирны, и имеет около 1 000 домов. Этому городу принадлежал корабль, на котором находился ап. Павел, отправленный как пленник из Кессарии в Рим. АДРИАТИЧЕСКОЕ МОРЕ (Деян 27:27). В означенном море, как известно, одно время находился во время бури корабль с ап. Павлом, отправлявшимся в Рим. Теперь под сим названием известен залив, лежащий между Италиею с одной стороны и берегом Далмации с другой, так называемый Венецианский залив. Во время апостола, как полагают, под сим названием разумелась вся ширина Средиземного моря от Крита до Сицилии.

АДРИЕЛЬ (1Цар 18:19; стадо Божие) - сын Верзеллия, из Мехолы. Он женился на Мерове, дочери Саула, от которой имел пять сыновей.

АДУ ИЛ (Тов 1:1) - предок Товита, из колена Неффалимова.

АДУММИМ (Нав 15:7) - название возвышенности, не далеко от Галгалы, при входе в пустыню Иерихонскую. Название означает красный, или кровавый, чем, как полагают, делается намек на частые убийства и грабежи, происходившие вблизи оной. Есть основание думать, что местность, указанная в притче Спасителя о добром Самарянине, лежала именно здесь (Лук. 10:30-36). Ныне эти развалины города известны под именем: Калаад-эд-Дем. АДУЙ, см. Ииддуй.

АЕРМОНСКИЕ ГОРЫ, см. Ермон.

АЗАЗ (сильный; 1Пар 5:8) - одно из лиц, упоминаемых в родословии колена Рувимова.

АЗАЗИЯ (укрепленный Богом) - имя трех лиц: 1Пар 27:20 - отец Осии, сделанный от Давида начальником над коленом Ефремовым. 1Пар 15:21 - из левитов певцов при Давиде сопровождавших Ковчег Завета: 3 Пар 31:13 - смотритель над народными приношениями и пожертвованиями в храм, в дни царствования Езекии, для содержания священников и левитов.

АЗАИЛ (видение Божие) - имя следующих лиц: 3Цар 19:15 - царь Сирийский, современник Охозии и Иоарама. Когда Азаил был еще слугою Венадада, царя Сирийского, пророк Илия получил повеление от Бога помазать его на царство Сирийское и одновременно с ним Ииуя царем Израильским. Спустя одиннадцать лет после того Венадад, живший в Дамаске и сделавшийся больным, поручил Азаилу взять царские дары для пророка Елисея и спросить его об исходе своей болезни. Пророк сказал Азаилу, что болезнь Венадада не смертельна, но что он все-таки скоро умрет, и затем со слезами предсказал ему, что он займет престол царя Сирийского и причинит множество бедствий сынам Израилевым Азаил, принесши царю благоприятный ответ касательно его болезни, на другой же день задушил его, "взял одеяло, как говорит свящ. писатель, намочил его водою, и положил на лицо его, и он умер" (4Цар 8:15). Затем он занял престол его. Дальнейшие предсказания пророка исполнились в точности. Он вел много войн с царями Иудейскими и Израильскими, и действительно причинил им много бедствий.

1Пар 2:16 - брат военачальника Давида, Иоава. один из левитов при Иосафате (2Пар 17:18). 2Езд 9:34 - из Израильтян, имевших жен иноплеменных.

АЗАНИЯ (услышанный Иеговою; Неем 10:9) - левит, отец Иисуса, одно из лиц, приложивших печати к письменному обязательству быть верными Богу и не вступать в родственные связи с иноплеменницами.

АЗАР см.2 Езд 5:15.

АЗАРИИЛ (которому помогает Бог) - имя следующих лиц: 1Пар 12:6 - один из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 25:18 - одно из лиц, назначенных при Давиде быть в числе певцов. 1Пар 27:22 - сын Иерохама, начальник колена Данова, один из князей Израильских. Неем 11:13 - отец Амашсая, один из отличных мужей, избранных по жребию жить в Иерусалиме после плена. Неем 12:36 - один из священнических сыновей, присутствовавших при освящении стены Иерусалимской: Ездры 10:41 - одно из лиц, имевших жен иноплеменных.

АЗАРИЯ (помощь Господа; 4Цар 14:21) - десятый царь Иудейский, сын и наследник Амасии. Во 2Пар 26:1-5 он называется Озиею. Это был царь во многих отношениях вообще богоугодной жизни; но когда он сделался силен, возгордилось сердце его, и он сделался преступником пред Господом Богом. Он вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном, не будучи священником. Священники воспротивились этому. Озия разгневался, и в руке у него кадильница дня каждения, и, вот в это время на челе его явилась проказа, и оставался он прокаженным до дня смерти своей, и жил в отдельном доме, и отлучен был от дома Господня (2Пар 26). Именем Азарии обозначаются по крайней мере 27 лиц, кроме вышеупомянутого в Ветхом Завете. Вот замечательнейшие из них: Азария (Дан 1:6 и др.). Один из отроков Вавилонских, товарищей пр. Даниила, названный в Вавилоне именем Авденого. 2Пар 25:17 - Первосвященник во дни Азарии, или Озии, царя Иудейского, который, в сопровождении 80 священников, обличал царя за то, что тот дерзнул войти в святилище, чтобы возложить фимиам на алтарь кадильный. 3Цар 4:2 - Сын священника Садока в царствование Соломона. 2Пар 15:1,19 - Сын Одеда, пророк в дни Асы, царя Иудейского. По случаю славной победы над Зараем, царем Эфиопским, объятый Духом Божиим, он убеждал царя и народ оставить идолослужение и верно служить Богу истинному. Последовавши его совету, царь и народ вступили в завет с Богом, и дали клятву никогда не удаляться от Него; и Бог благословил их продолжительным миром. Тов 5:13; Так назвал себя Ангел Рафаил, сопровождавший Товию во время путешествия его в Мидию. 1Мак 5:18; Один из начальников Иудейских, оставленных Иудою Маккавеем, для охранения Иудеев на время его отсутствия, по случаю войн с разными окрестными народами. 2Пар 21:2,4; Два брата из сынов Иосафата царя Иудейского, бесчеловечно убитые вместе с другими братьями братом их Иорамом, царем Иудейским. 3; 3Цар 4:5; Сын Нафана, начальник над приставниками при Соломоне. и; 2Пар 31:10,13; Первосвященник, в дни царя Езекии, из дома Садока. Прочие слова под означенным именем см. 1Пар 2:8. 1Пар 38:39. 1Пар 6:9. 1Пар 6:10. 1Пар 6:13, 1Езд 7:1. 1Пар 6:36. 2Пар 23:1. 2Пар 28:12. 2Пар 29:12. Иер 43:2. 1Езд 7:3, 2Езд 8:2. 2Езд 9:21. Неем 3:23. Неем 7:7. 2Езд 9:43. Неем 8:7, 2Езд 9:48. Неем 10:2. Неем 12:33.

АЗБУК (может быть: оставленный; Неем 3:16) - отец Неемии, начальника над Беф-Цурским округом, одно из лиц, чинивших стены Иерусалимские после плена.

АЗГАД (сильный в счастии) - имя двух лиц: 1Езд 2:12, Неем 7:17 - одно из лиц, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Неем 10:15 - одно из лиц, во дни Ездры и Неемии, давших письменное свидетельство быть верными Богу.

АЗЕКА (Нав 15:35; вновь возделанное поле) - место в низменностях колена Иудова в 12 англ. милях к в. от Вифлеема и 10-ти к ю. от Иерусалима. До этого места Иисус Навин преследовал Хананеев в войне с Адониседеком и его союзниками, войска которых чудесно были истреблены каменным градом с неба; близ этого города расположились станом Филистимские войска пред единоборством Давида с Голиафом (1Цар 17:1). Город был укреплен Ровоамом по разделении царств (2Пар 11:9), и он существовал еще во время нападения царей Вавилона; о нем упоминается и по возвращении Иудеев из плена (Неем 11:30).

АЗЕЛЬ (отшествие, разлука; 1Цар 20:19) - камень, а быть может, груда камней близ Гивы Вениаминовой, между Рамою и Номвою, у которого Ионафан назначил тайное свидание Давиду, когда последний бежал от двора Саула, и при котором расстались эти два друга.

АЗЗАН (острый; Чис 34:26) - отец Фалтиила, один из князей Иссахаровых, назначенных вместе с князьями других колен помогать в разделе земли Обетованной между Израильтянами.

АЗИНАН см.2Езд 5:15.

АЗИСА (сильный, герой; 1Езд 10:27) - сын Заффу, женившийся на иноплеменнице. В 2Езд 9:28, читается: Заралия.

АЗИИЛ (утешение Божие; 1Пар 15:20) - один из левитов второй степени, принимавший участие в пении на псалтирях тонким голосом, когда переносили Ковчег Завета в Иерусалиме в ново устроенную скинию из дома Авведара, в дни Давида. В 18-м стихе имя это читается полнее, именно: Иоазиил.

АЗИЯ, или АСИЯ (Деян 2:9) - страна света, неизвестная древним, как одна из четырех великих частей света. Это название первоначально прилагалось только к небольшой Лидийской области, включавшей в себя, быть может. Ионию и Еолию. Название постепенно распространялось в своем значении, пока им не обозначилась вся Малая Азия, и наконец под сим названием стали уже разуметь всю обширнейшую часть восточного материка земного шара. Эта обширная часть света несомненно была местом удивительнейших событий, тесно связанных с происхождением, историею и судьбами человеческого рода. Это место сотворения человека и его падения, странствования первых патриархов и основания первых колоний, насажденных на земле после Вавилонского столпотворения, разнообразных путешествий, искушений и славы Авраама, учреждения, славы и падения Еврейского царства; это священнейшее место рождения, жизни, чудес, смерти, воскресения и вознесения нашего Господа. В Азии находился Эдем и в ней же Божественный Страдалец понес Свой крест Голгофский. Малая Азия есть полуостров на западном или юго-западном берегу Азии, вдающийся в Средиземное или Великое мере, простираясь к в. даже до Евфрата, к з. до островов Средиземного моря, к с. до так называемого в настоящее время Черного моря, к ю. до Средиземного или Великого моря. Она состояла из следующих 12-ти провинций: Вифинии, Понта (Галатия), Каппадокии. Киликии, Памфилии, Писидии (Ликаония), Пафлагонии, Ликии, Фригии, Мизии (Троада), Лидии и Карий, и по берегу Греческие колонии Эолийцев, Ионян и Дорян. Но в том смысле, в каком употребляется это слово в Деян 2:9, 6:9, 19:10-27 и др. оно означает уже Римскую проконсульскую Азию и вмещает в себе понятие только о части Малой Азии, которая заключала в себе Фригию, Мизию, Карию и Лидию. В пределах оной находилось семь церквей Асийских (От 1:4-11). В Деян 27:2 название Асия может относиться к Малой Азии, но и то только к ю.-з. берегам оной. Во всех прочих упоминаниях она так отличается от других частей Малой Азии, или так близко связана с Ефесом, что невольно заставляет думать, что под сим названием разумеется именно та Азия, в которой главным городом был Ефес, или, иначе, проконсульская Азия.

АЗМАВЕТ (сильный даже до смерти) - имя лиц, упоминаемых в следующих местах Свящ. Писания: 2Цар 23:31, 1Пар 11:33 - один из храбрых воинов Давида. 1Пар 8:36, 9:40 - потомок Саула. 1Пар 12:3 - отец Иезиела и Фелета, искусных стрелков из лука. перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 27:25 - сын Адиеля, поставленный начальником над царскими сокровищами Давида.

АЗМАВЕФ (1Езд 2:24) - город в колене Иудином или Вениаминовом, близ Иерусалима (Неем 12:29), называемый также Беф-Азмавеф (Неем 7:28). Сорок два человека из его жителей, названных сынами Азмавефа, находились в числе лиц, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского (1Езд 2:24); некоторые из них, сыны певцов, имели свои селения близ Азмавефа и присутствовали при освящении стены Иерусалимской (Неем 12:29). Один из новейших английских путешественников (Finn) отождествляет Азмавеф с нынешним Хизмех, селением в гористой части Вениаминова колена, к ю.-в. от Джеба.

АЗНОФ-ФАВОР (вершины Фавора; Нав 19:34) - город на южной границе колена Неффалимова, самого северного из 12-ти колен. Его связь с горой Фавором, лежащей на южной границе колена Завулонова, представляется не совсем ясной. Некоторые полагают, что это был Азаноф, близ Диокесарии, упоминаемый Евсевием. Подобное мнение не совсем правдоподобно.

АЗОР (помощник; Мф 1:13-14) - одно из лиц, упомянутых в родословии нашего Господа, сын Елиакима и отец Садока.

АЗОТ (укрепленное место; Нав 11:22, 13:3, 15:47, Суд 1:18, Деян 8:40) - один из пяти главных городов Филистимских, на восточном берегу Средиземного моря, между Аккароном и Аскалоном, в 15-ти или 20-ти англ. милях к с. от Газы. Здесь находился храм Дагона, в котором Филистимляне поставили Ковчег Завета. Азот был неоднократно разрушаем (2Пар 26:6, Ис 20:1). Один из новейших путешественников говорит, что Азот можно видеть и теперь с одного возвышенного места близ Яффы, и что город изобилует старыми оливковыми деревьями, а равно самыми разнообразными плодами и растениями всякого рода. Христианство насаждено в Азоте еще при апостолах, и, вероятно, начало его положено an. Павлом (Деян 8:40). Впоследствии здесь были епископы. Ныне здесь небольшое селение Ездуд, в котором считается до 500 жителей.

АЗРИКАМ (помощь против врага): 1Пар 3:23 - потомок Соломона. 1Пар 8:38 - один из сынов Ацеля, потомок Ионафана. 1Пар 9:14 - отец Хашува, одного из левитов, живших в Иерусалиме. 2Пар 28:7 - домоправитель Ахаза, убитый Зихрием.

АЗРИИЛ (помощь Божия) - имя трех лиц: Иер 36:26 - отец Сераии, одного из лиц, которым Иоаким царь Иудейский приказал взять Варуха писца и Иеремию пророка. 1Пар 5:24 - один из начальников полу колена Манассиина, живший за Иорданом. 1Пар 27:19 - отец Иеремофа, назначенного от Давида главным начальником над коленом Неффалимовым.

АЗУВА (развалины) - имя следующих лиц: 3Цар 22:42 - дочь Салаила, мать царя Иосафата. 1Пар 2:18-19 - жена Халева.

АЗУР (помощник): Неем 10:17 - одно из лиц при Неемии, приложивших печать к обязательству быть верными Богу. Иер 28:1 - отец Анании, лжепророка. Иез 11:1 - отец Иазании, одного из нечестивых князей Израилевых.

АИА, АЙА (хищная птица) - имя следующих лиц: Быт 36:24 - сын Цивеона, дядя жены Исавовой Оливемы. 2Цар 3:7, 21:8 - отец Риццы, наложницы Саула.

АИАЛОН (долина газелей): Нав 10:12, 2Пар 28:18 - Ханаанское селение, расположенное в колене Дановом, между Иерусалимом и Екроном. Вблизи Аиалона находится долина того же самого наименования, памятная по чуду Иисуса Навина. Она теперь известна под новым именем - йяло, и лежит в 14 англ. милях от Иерусалима к с. от дороги в Яффу. Суд 12:12; город в стране Завулоновой, где был погребен судия Елон, Положение этого города в настоящее время неизвестно.

АИАФ (груды развалин) - город колена Вениаминова, вероятно г. Гай (см. Гай; Ис 10:28). В означенной главе описывается нашествие Сеннахерима на Иерусалим.

АИДИЯ. см. 2Езд 9:27. В 1Езд 10:26 читается: Элия.

АИН или ЭН (глаз, источник): Нав 15:32) первоначально город колена Иудова, а потом был уступлен колену Симеонову (1Пар 4:32) и отдан левитам, сынам Аароновым. Думают, что он находился в 4 милях на ю. от Хеврона. Это название часто употребляется в той или другой связи с названиями различных мест, с водными источниками, как например Эн-Гедди (источник козлят), Эн-Мисфат (источник суда), Эи-Рогиль (источник сукновала), Энон - где крестил Иоанн. 1Цар 29:1 - имя источника во Израиле; теперь называется: Анн-Халуд; город в северной Палестине близ города Риблы (Чис 34:11).

АИСТ (милость, сострадание; Иер 8:7). У LXX читается: Еродия (цапля) перелетная птица вроде журавля, только больше его; питается насекомыми и лягушками, и в книге Левит (Лев 11:19) поставляется в разряде нечистых птиц. Аист имеет длинные ноги, которыми отрывает себе пищу в болотах и местах богатых водою. Клюв птицы устроен так, что она легко может удерживать в нем слизкую добычу; устраивает свои гнезда иногда на деревьях: свили жилище аисту (еродиево жилище; Пс 103:17), и иногда на высоких, полуразрушенных башнях. Характер аиста отличается своей нежностью и любовью. Особенно это заметно у молодых по отношению к старым птицам. Осенью аисты улетают в жаркий климат, как на это некоторым образом указывается в книге пророка Иеремии: "аист под небом, говорит пророк, знает свои определенные времена" (8:7), а весною снова возвращаются и размещаются по своим гнездам. Нередко приходится видеть при этом следующее трогательное зрелище: когда тот или другой из старых аистов ослабеет от долговременного полета, то молодые кладут его к себе на спину, и таким образом летят вместе с ним. Аист долгое время был выразительном эмблемой особенной любви и привязанности к детям. Белые и черные аисты водятся в обилии в Палестине.

АКАН (Быт 36:27; проницательный) - один из сынов Ецера Хорреянина. Его потомки дали свое имя одному стану в пустыне: Бене-Яакан

АКАТАН. см. 2Езд 8:38. В 1Езд 8:13 стоит: Гаккатан

АКАЦИЯ, см. Ситтим.

АКВОС см. 2Езд 5:38. В параллельном месте в 1Езд 2:63 стоит: Гаккоц.

АКЕЛДАМА (Деян 1:19; Сирийское слово, зиачущее поле или село крови) встречается только в указанной цитате, как название части земли, купленной за 30 сребреников, полученных Иудою за предание Спасителя и возвращенных им снова Иудейским первосвященникам, которые впрочем, считая непозволительным вложить оные в сокровищницу церковную, потому что эта цена крови, купили на них землю горшечника для погребения странников (Мф 27:6-8). Отсюда произошло и название оной: Акелдама. Означенное место находилось на ю.-в. долины Геонской, на ю. от Сиона, и называлось первоначально, как сказано выше, землею горшечника, так как доставляло известный род глины, годный для горшечного производства. Акелдама продолжала служить местом погребения до сравнительно новейшего времени. Еще в VII столетии здесь погребались Армянские христиане, жившие в Иерусалиме. В средние века обычно верили, что земля, взятая с этого поля, владела особенным свойством разлагать тела покойников в несколько дней: потому-то в означенное время привозились целые корабли акелдамской земли для кладбищ г. Пизы в Италии. В Акелдаме доселе еще существует каменное, в настоящее время полуразрушенное здание с дугообразною кровлею, глубоко вросшее в землю, но без всякого выхода. По мнению Д. Стэнли, оно в древности служило усыпальницею для погребения странных. Этот памятник древности виден издалека. и, как кажется, частью древней, а частью новой постройки.

АКИЛА (орел; Деян 18:2) - Еврей, родом из Понта, в Малой Азии. Изгнанный из Рима, по указу императора Клавдия, предписывавшему всем Иудеям оставить этот город, он с женою своею Прискиллою прибыл в Коринф, и жил там во время первого посещения этого города ап. Павлом (Деян 18:1), занимаясь скиноделанием (устроением палаток, шатров). Ап. Павел, по прибытии в Коринф, был гостеприимно принят в доме Акилы. Он также вместе с женою сопровождал апостола из Коринфа в Эфес, на своем пути в Сирию. Вообще они оказывали неоднократно ап. Павлу важные услуги; между ними и сим последним существовала тесная дружба (Рим 16:3-5). Дом Акилы и Прискиллы и в Коринфе, и в Ефесе, и в Риме был домашнею церковью, в которую собирались для Богослужения верующие (1Кор 16:19). О дальнейшей судьбе Акилы ничего неизвестно. В Греческом минологие говорится только, что он был обезглавлен, а латинский мартирологий означает память их 8 июля. Память его совершается Православною церковью 14 июля.

АКИФОН (Иудифь 8:1; добрый брат) - один из предков Иудифи, сын Илиев.

АККАВ (2Езд 5:30) - лицо тождественное с Хагавом (1Езд 2:36).

АККАД (Быт 10:10; значение неизвестно) - крепость или город, построенный Нимродом в земле Сеннаарской, или Вавилонии. Новейшие путешественники утверждают, что развалины этого древнего города доселе еще видны в шести англ. милях (около 9-ти русских верст) от настоящего города Багдада.

АККАРОН или ЭКРОН (в русской Библии иногда АСКАЛОН (искоренение; Нав 13:3, 15:11, Суд 1:18, 1Цар 6:16) - Филистимская область и город, первоначально принадлежал колену Иудову, а затем Данову. Древние обитатели Аккарона, Филистимляне, владели им долгое время, и после он был взят Иудою. Падение города, некогда одного из богатейших в числе городов Филистимских, предсказано пророком Соф 2:4 и Зах 9:5-7. Отсюда Ковчег Завета был отправлен по дороге к Вефсалису. В Свящ. Писании находятся указания на то, что он находился под властью Филистимлян даже во времена Давида (1Цар 17:52), Охозии (4Цар 1:2-6), Озии (Амос 1:18) и Иосии (Иер 25:20). Во времена пророка Илии главным божеством языческим Аккарона почитался Веельзевул (бог мух). Об этом городе упоминается в 1-й Маккавейской книге (10:89), и он существовал еще во времена Евсевия. Часто упоминается о нем и во времена крестовых походов. В настоящее время на месте Аккарона разбросана небольшая деревушка Акир, и доселе еще видны груды развалин среди вспаханных полей некогда знаменитого города. Означенная местность лежит в 1 1/2 часах пути к ю. от Раммы и к в. между Азотом и Иамнией.

АККО (Суд 1:31; песчаный и раскаленный солнцем) - теперь Акко, или Акра, или, по ее связи с рыцарями Иоаннитами, С'Жан-д'Акр, или Птоломаида (названная так по первому царю Египетскому Птоломею, в руки которого она впала за сто лет до Р.Х.) была приморским городом, при Акрском заливе, против горы Кармила, в расстоянии 30 англ. миль (около 45 верст) от Тира. Акко находился в местности, отведенной для колена Ассирова, и был одним из городов, из которых Евреи никак не могли выгнать Хананеев. Даже и в настоящее время Акра считается сильнейшим местом в Палестине. Этот город упоминается в книге Деяний Апостольских под названием Птоломаиды (Деян 21:7). Народонаселение оного, от 5,000 до 10,000 человек, состоит преимущественно из Евреев. Остатков древности в этом городе очень много. Буккингам, посетивший оный в 1816 году, нашел здесь множество развалин различных зданий, строенных несомненно в глубокой древности, и в особенности обломков дверей, колонн и проч. Эти руины в настоящее время идут на постройку новых зданий, и все памятники древнего величия постепенно исчезают с каждым годом. Акра считалась знаменитым городом во время крестовых походов. В 1799 году она успешно выдержала осаду под начальством С. Сиднея Смита против Французской армии. Там находится древний собор и епископ Греческой церкви. Акрская равнина считается одною из плодороднейших в Палестине. В соседстве находится множество садов и оливковых рощ; но климат здесь считается не совсем здоровым, а гавань мелкою и небезопасною. Древнее предание гласит, что искусство делать стекло было случайно открыто несколькими Сидонскими моряками, в соседстве Акры.

АККОС (1Мак 8:17) - отец Иоанна и дед Евполемона, упоминаемых в означенной цитате.

АККУБ И АККУВ (коварный): 1Пар 3:24 - потомок Иехонии. Пар 9:17-18 - привратник при вратах царского двора. 1Езд 2:45 - из Нефинеев, сыны которого возвратились из плена с Зоровавелем. Неем 8:7 - одно из лиц, которым было дано приказание разъяснять народу книгу Закона.

АКРАВИМ (скорпионы; Чис 34:4) - это был ряд холмов на южной окраине Иудеи к Мертвому морю. По названию можно думать, что в нем водились скорпионы, которыми он и доселе продолжает изобиловать.

АКРАВИМСКАЯ ВОЗВЫШЕННОСТЬ (Нав 15:3, Суд 1:36) - возвышенность между Мертвым морем и пустынею Син, отделяющая Палестину от каменистой Аравии и состоящая из ряда скал и подводных утесов.

АКРИДЫ (Мф 3:4) - род саранчи, которою питался Иоанн Креститель в пустыне. Саранча, по закону Моисееву, считалась чистым животным и принадлежала к разряду пресмыкающихся крылатых, ходящих на четырех ногах (Лев 11:21). Саранчу даже и в настоящее время употребляют в пищу во многих восточных странах, и это кушанье считается очень изящным, особенно если оно хорошо приготовлено. см. Саранча.

АКУВ И АКУФ. см. 2Езд 4:30, 31. В 1Езд (2:45) вместо Акув читается: Акуф.

АЛАВАСТР (скляница; Мф 26:4, 5, Мк 14:3, Луки 7:37) - род белого, мелкозернистого, плотного, черного камня из породы гипса, годного к хорошей полировке, из которого выделывались различные алебастровые изделия. Название свое получил от алебастровой горы и города Алебастрон в Фивах, в Египте (ныне гора св. Антония). Египетские дрогисты доселе пользуются алебастровыми сосудами для хранения лекарств и благовоний. Древние употребляли алебастр для разных изделий; из него выделывались вазы, урны, бутыли, склянки и др. Особенно алебастровые сосуды, или банки, употребляли для хранения духов, душистых мазей и употребляли для этого алебастровые бутылки с длинным и узким горлышком и крепко их закупоривали. Выражение (Мк 14:3) разбив сосуд (алебастровый), по-видимому, означает только то, что женщина, пришедшая в дом Симонов с алебастровым сосудом мира драгоценного, который возлила на голову Спасителя, открыла, или распечатала его. Так как миро, содержавшееся в подобных сосудах, иногда было слишком дорого, то подобные сосуды не откупоривались, но должны были испускать благоухание чрез свои пористые стенки. Несомненно, что вследствие сего и употребляли этот особенный камень для хранения в сосудах, сделанных из него, дорогих благовоний; и, быть может, именно вследствие сего некоторыми и был сделан упрек женщине, которая, в благоговейной любви к Господу, открыла, или распечатала свой алебастровый сосуд, и мгновенно возлила на голову Его всю драгоценную жидкость, благоухания которого хватило бы на многие годы.

АЛАМЕЛЕХ (царский дуб; Нав 19:26) - пограничный город в уделе колена Ассирова.

АЛАМОФ (Пс, 45:1, 1Пар 15:20) - музыкальный инструмент у Евреев и известный напев в пении (тонким гласом).

АЛВА (неправда; Быт 36:40) - название одного Эдомского князя, упоминаемого в означенной цитате.

АЛВАН (неправедность; Быт, 36:23) - один из сынов старейшины Шовала Хорреянина.

АЛЕКСАНДРИЯ (Деян 18:24, 27:6) - (город, названный именем Александра) - знаменитый город, основанный Александром Великим в Египте около 333 года до Р.Х. Она была расположена на мысе, выдающемся в южный берег Средиземного моря, и между Средиземным морем и озером Мареотисом, более к югу чем настоящий город того же самого наименования. Древняя Александрия была некогда центром науки и ученых знаний; она соперничала с Римом по своему пространству и некогда считалась первым коммерческим городом на земле. Историки передают, что свободное народонаселение Александрии превышало 300 т. человек, и что она имела в то же самое время равное число невольников. О древнем великолепии ее можно судить по развалинам древних улиц, обломкам колонн, обелисков храмов. По смерти Александра, она сделалась столицею Египта и была резиденциею Птоломеев в продолжении 292 лет, которые украсили город многочисленными изящными зданиями и снабдили его библиотекой, состоявшей из 700,000 томов сожженной в VII столетии Сарацинами. Она славилась также своим маяком, построенным на острове Фарос. От дней апостольских до Сарацинского вторжения она находилась под владычеством Рима. Так как Александрия была громадным рынком для сбыта между прочим пшеницы, то сотник, наблюдавший за Павлом, во время его путешествия в качестве пленника в Рим, скоро нашел корабль Александрийский, нагруженный пшеницею, и отправлявшийся в Италию. Некоторые из гонителей архидиакона Стефана были из этого города; жителем этого города был красноречивый Аполлос; здесь жили Климент, Ориген, - знаменитые христианские учители, и Арий, основатель секты Ариан. Здесь был сделан Греческий, или Александрийский перевод Библии 70 учеными Иудеями (толковниками) называемый по сему переводом LXX. В Александрии жило множество Иудеев. Они имели несколько синагог. Новейшая Александрия построена на развалинах древнего города: она служит только портом города Каира, в котором производится мена товаров; находится в расстоянии 125 англ. миль к с.-з. от Каира и служит местопребыванием многих Европейских купцов и факторов, с народонаселением около 40 тыс. человек.

АЛЕКСАНДРИЙЦЫ (Деян 6:9) - Иудеи из Александрии, которые присутствовали в Иерусалиме, когда там проповедовал Стефан, где они имели для себя синагогу. Быть может, Либертинцы и Киренейцы совершали богослужение в синагоге вместе с ними, а быть может каждая секта, или школа, имела свою отдельную синагогу. В том или другом случае, писатель книги Деяний Апостольских говорит, что некоторые из них были из так называемой синагоги Либертинцев и Киренейцев и Александрийцев.

АЛЕКСАНДР: 1Мак 1:1 - Македонский царь, сын Филиппа 11-го, величайший из завоевателей. Его славная история без сомнения известна каждому читателю всемирной истории. В Свящ. Писании царство Александра Македонского символически изображено в различных видениях пр. Даниила, как-то: в огромном истукане, виденном во сне царя Навуходоносором (Дан 2:32-39); в видении четырех больших зверей (Дан 7:6); в видении овна с двумя рогами и козла с одним рогом, из которого выросло потом четыре рога (Дан 8:5-8).

Мк 15:2 - помощник людей) сын Симона Киринеянина, которого заставили понести крест Христов на Голгофу. Деян 4:6 - лицо из первосвященнического рода, вместе с другими первосвященниками в синедрионе, принимавший участие в суде над апостолами Петром и Иоанном, по случаю чудесного исцеления ими хромого. Деян 19:33 - Еврей в Ефесе, который принимал видное участие в споре между Павлом и Ефесскими жителями, по случаю возмущения Димитрия серебреника, и старался успокоить народное волнение, хотя и безуспешно. 1Тим 1:20 - лицо, упоминаемое вместе с Именеем в означенной цитате: они представляют в своем лице таких отступников христиан, которые, отвергнув добрую совесть, отпали от веры и предались богохульству. 2Тим 4:14 - Александр медник, причинивший много зла ап. Павлу в деле его апостольского служения: "Александр медник много сделал мне зла, говорит о нем ап. Павел, да воздаст ему Господь по делам его"!

АЛЕМЕФ (покрывало) - собственное имя города и двух лиц: 1Пар 6:60 - город в колене Вениаминовом. тот же самый, который в ИсПав. 21:18 называется Алмоп. 1Пар 7:7 - из сынов Бехера, колена Вениаминова. 1Пар 8:36 - сын Иоадды.

АЛЕМЫ (1Мак 5:26) - один из великих и укрепленных городов Галаадитиды.

АЛЕППО или ГАЛЕБ, см. Сирия.

АЛКИМ (сильный, храбрый; 1Мак 7:5, 9:12) - недостойный Иудейский первосвященник, во времена Маккавеев, оклеветавший Иуду Маккавея пред царем Дмитрием Сотером, и чрез то причинивший много бедствий Иудеям. Умер в тяжких мучениях в то время, как в виду тесного сближения с Греками он приказал сломать в Иерусалимском храме каменную преграду, отделявшую внутренний притвор от двора языков, именно, с ним сделался сильный удар, и он не мог проговорить ни одного слова.

АЛЛЕМЕФ (убежище; 1Пар 6:60) - священнический город в колене Вениаминовом, вероятно тот же самый что и Алмон. Местность, в которой находился этот город, считается ныне тождественною с Алмид или Алмуд, на с. от Иерусалима.

АЛЛИЛУИЯ (От 19:1) - Еврейское слово Гиллел, означающее "хвалите Бога." Это слово было общим восклицанием радости и хвалы в Еврейском богослужении; оно начинает и заключает собою некоторые из псалмов, как например 112-117. Св. Иоанн Богослов в торжественном небесном гимне, воспетом от ангела сошедшего с неба, после пророческого изображения праведного суда Божия над Вавилоном, слышал "как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! Ибо воцарился Господь Бог Вседержитель" (19:6). Гимн, воспетый Господом, вместе с апостолами после Тайной вечери (Мф 26:30), был, по-видимому, также из числа хвалебных псалмов. Эта песнь и доселе употребляется в богослужении Христианской церкви.

АЛЛКИН. см. 2Езд 5:34. В 1Езд 2:57 стоит: Амий.

АЛЛОН (дуб; 1Пар 4:37) - из предков Зизы, начальник Симеонова колена при царе Езекии. АЛМАЗ (Исх 28:18, Иез 3:9) - третий драгоценный камень во втором ряду камней судного наперсника первосвященника, самый твердый и самый ценный из драгоценных камней, находимых преимущественно в Восточной Индии и Бразилии. Алмаз состоит из чистого угля. и когда его подвергают сильному действию огня, он совершенно сгорает. Алмаз вполне прозрачный обыкновенно называют алмазом первой воды. Об алмазе упоминается между драгоценными камнями Тирского царя (Иез 28:13). У Иер 17:1 начертание греха Иуды алмазным острием выражает глубину и неизгладимость оного.

АЛМОДАД, иначе ЕЛМОДАД имя двух лиц: 1Пар 1:20 - сын Иоктана, второго сына Еверова, родоначальник одного из племен, обитавших в Счастливой Аравии. Лук. 3:28 - одно из лиц упоминаемых в родословии Господа Иисуса.

АЛМОН (Нав 21:18), см. Аллемеф.

АЛМОН ДИВЛАФАИМ (скрытое место; Чис 33:46-47) - один из последних станов Израильтян в пустыне, по-видимому, тождественный с Бет-Дивлафаимом у пр. Иеремии (48:22).

АЛНАФАН. см. 2Езд 8:43. В 1Езд (8:16) читается: Элнафам.

АЛОЕ (Песн 4:14) - хорошо известное экзотическое растение, имеющее широкие и очень густые листья с колючками на концах. Сок этого растения дает медицинское врачебное средство, известное под названием алое, которое, по свидетельству натуралистов, употреблялось и при умащении тел умерших. Никодим при погребении Господа Иисуса Христа принес состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин 19:39); оно употреблялось и для благовония в домах. На мысе Доброй Надежды и островах Суматре и Цейлоне находятся разные виды этого дерева. Алое имеет очень острый и благовонный запах, и потому у всех восточных народов употребляется как самый драгоценный фимиам для курения. В Свящ. Писании алое по своему благовонию поставляется вместе с смирною и кассиею; все одежды Твои, как смирна и алой и кассия, говорит псалмопевец (Пс 44:9). Алойное дерево на Востоке продается очень дорого.

АЛТАНЕЙ. см. 2Езд 9:33. В 1Езд (10:33) стоит: Мифкай.

АЛТАРЬ (жертвенник; Пс 50:21, Быт 8:20) - особого рода строение, приспособленное исключительно к принесению жертв по Иудейскому закону. Хотя жертвы приносились и прежде потопа, но слово жертвенник встречается в первый раз только по выходе Ноя из ковчега. Жертвенники были различных форм и в начале очень грубого устройства, так как были, вероятно, ни что иное, как четвероугольные глыбы камней, или земляная насыпь. (см. Жертвенник).

АЛУШ (место диких зверей; Чис 33:13,14) - десятый стан Евреев в пустыне между Дофкою и Рефидимом. По свид. Евсевия, находился в Идумее, назывался Габаленом, близ Патры, но это мнение едва ли достоверно; правильнее, кажется, нужно искать положение Алуша на с.-з. от горы Сербал и в некотором расстоянии от Черного моря.

АЛФЕЙ (ученый вождь; Мф 10:3, Мк 3:18, Лук. 6:15, Деян 1:13). Вообще думают, что в означенных цитатах разумеются два лица: отец одного из апостолов, Иакова младшего (Мф 10:3). Мк 2:14 - отец Матфея или Левия евангелиста. По мнению большинства, первый Алфей был то же самое лицо, что и Клеопа, который упоминается в Ин 19:25, и что он был мужем Марии, сестры Матери Господа, и потому Иаков и Иуда, сыновья его, называются братьями Господа (Срав. Мф 13:55 и 27:56, Мк 5:3, Лк 24:10).

АЛЬФА (От 1:8, 21:6) - название (от Еврейского слова альф; бык) первой буквы Греческого алфавита, а название последней того же алфавита есть омега. Обе эти буквы употребляются в Свящ. Писании для обозначения вечности и совершенства Божия. "Я есмь альфа и омега, начало и конец, говорит Господь, который есть, и был, и грядет Вседержитель" (От 1:8).

АМАДАФ (Есф 3:1; имя персидское) - отец известного при дворе Артаксерска, вельможи Амана, родом Вугеянин.

АМАД (вечный народ; Нав 19:26) - название города в уделе колена Ассирова.

АМАЛ (труд несущий; 1Пар 7:35) - сын Гелема, из колена Ассирова.

АМАЛИКИТЯНЕ (1Цар 15:6) - могущественный народ, занимавший страну между Палестиною и Египтом и называемый в Чис 24:20 первым из народов. Они были сильно разбиты в битве с сынами Израилевыми при Рафадиме, и за свой грех, что противодействовали благостоянию народа Божия, подверглись Его страшному суду. Впоследствии они были поражены и разбиты Гедеоном (Суд 7:12-25), Саулом (1 Цар 16), и Давидом (1Цар 30). Наконец над ними исполнилось слово Господне, и имя их исчезло с лица земли (1Цар 30:17, 1Пар 4:43).

АМАЛИК (значение слова неизвестно; Быт 36:12-16) - был сын Елифазов и правнук Исава, один из старейшин Идумейских. Имя матери его было Фимна, или Фамна, и хотя она и называется только наложницею, или второю женою Елифаза, но Амалик видимо занимал равное положение с прочими сыновьями своего отца. Некоторые думают, что он был родоначальником Амаликитян, но об этом народе упоминается, как о могущественном, еще за долго до рождения Амалика (Быт 14:7). У Арабов существует предание, что он был сын Хама.

АМАМ (мать; Нав 15:26) - город на ю. колена Иудова; положение неизвестно, значение наименования неопределенно.

АМАН (славный, знаменитый), название двух лиц: Тов 14:10 - неизвестное лицо, родственник Товита.

Первый князь при царском дворце, родом Вугеянин. Он, считая себя оскорбленным неуважением Мардохея, испросил у царя указ о том, чтобы все Иудеи живущие в его царстве были истреблены. Есфирь, получивши весть об этом жестоком умысле, выбрала благоприятную минуту известить об оном царя, и умоляла о помиловании своем и о помиловании своего народа Царь, конечно, не мог отменить указа, но повелел повесить Амана, а Мардохея возвысить назначением на его место, а также он отправил послов во все области для уведомления Иудеев, что они имеют право собраться вместе для самозащиты и погубить всех тех, которые нападут на них. Воспользовавшись этою царскою милостью, Иудеи не только получили защиту, но и возможность убить от 70 до 80 тысяч своих врагов. Артаксеркс царствовал 48 лет. Есть основание думать, что Есфирь и Мардохей оставались до самой его кончины, пользуясь его благоволением (Есф 9:31, 10:3). В честь спасения Евреев у них до настоящего времени существует праздник Пурим, или жребиев, в 14-й или 15-й день мес. Адара (февраля. см. Адар).

АМАНА (твердый; Песн 4:8) - южная вершина одной из Ливанских гор, называемой так вероятно по имени реки означенного наименования, вытекавшей из этой горы.

АМАРИЯ (Богом обещанный) - имя различных священников, левитов и других лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как то: 1Пар 6:7 - сын Меремофа, потомок Елеазара. 1Пар 23:19 - из сынов Хеврона, сына Каафа. 2Пар 19:11 - первосвященник, во дни Иосафата, царя Иудейского. 2Пар 31:15 - из левитов, во дни царя Езекии. 1Езд 10:42 - сын Ванея, из Израильтян. Неем 11:4 - потомок Фареса, из колена Иудина. Неем 10:35 - священник при Неемии. Неем 12:2,13:5 - из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского. Соф. 1:1 - прапрадед пр. Софонии.

АМАСА (бремя, тяжесть; 2Пар 28:12) - сын Халдая, из начальников сынов Ефремовых, во дни Ахаза.

АМАСАИ (несущий тяжесть) - имя четырех лиц: 1Пар 6:25 - левит и один из сыновей Елканы, из начальников над певцами, во времена Давида. Он был вождем добровольной партии, которая пришла к Давиду в то время, как он бежал от Саула. Давид с радостью воспользовался их помощью и дал им в своем войске различные должности.

1Пар 12:18 - один из храбрых мужей колена Иудова, перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 15:24 - один из священников, во времена Давида. 2Пар 29:12 - отец Махафа, из левитов, при царе Езекии.

АМАСИЯ (которого укрепляет Иегова) - название пяти лиц: 4Цар 14:1-20; царь Иудейский, сын и преемник Иоаса. Он начал царствовать на 25 году своего возраста. Его личность замечательно описана в следующих словах: "и делал он угодное в очах Господних, однако не от полного сердца" (2Пар 25:2). В начале своего царствования он показывал наружное благоговение к закону Господню, но власть и честолюбие извратили его сердце, - он впал в сети лукавого, и погиб от руки насилия. Амасия решился объявить войну Идумеянам, возмутившимся против царства Иудейского за несколько лет до сего; и с этою целью он собрал войско в 300 тыс. из своих подданных, и из 100 тыс. наемных солдат Израильских, за службу которым он заплатил 100 талантов серебра. Прежде чем он начал свой поход, ему было приказано распустить наемных воинов, под угрозою что если он не сделает сего, то несомненно падет от руки своих врагов. После некоторого колебания, он согласился на исполнение Божественного приказания. Амасия встретил Идумеян на месте, называемом соляною долиною, и выиграл победу, - при чем взял в плен 10 тыс. человек и столько же оставил на поле битвы мертвыми. Возгордившись сим успехом и забыв о Боге воинств, даровавшем ему победу, он взял идолов, которым покланялся побежденный враг, и поставил им жертвенник как бы своим собственным богам. Господь послал к нему вестника обличить его в тяжком грехе (2Пар 25:15). Но царь уже сильно ожесточил сердце свое; он стал оспаривать власть посланника Божия, и даже угрожал ему смертью. Тот уведомил его о гибели, которую он навлечет на себя своим идолопоклонством и неверием. Таким образом, оставленный следовать своим собственным беззаконным стремлениям, Амасия искал случая начать войну с царем Израильским. Ответ царя на вызов был передан в виде притчи, и выражал собою крайнее презрение и содержал строгое обличение царя Иудейского в его гордости и тщеславии. Притча эта передается (во 2-й книге Пар) в следующих словах: "терн, который на Ливане, послал к кедру, который на Ливане же, сказать: отдай дочь свою в жену сыну моему. Но прошли звери дикие, которые на Ливане, и стоптали этот терн. Ты говоришь: вот я побил Идумеян, - и вознеслось сердце твое до тщеславия. Сиди лучше у себя дома. К чему тебе затевать опасное дело? Падешь ты и Иудея с тобою" (25:18-19). Амасия не оставил своего намерения, и встретил войско Израильское в Вефсамисе Иудейском. Иудейские историки передают, что войско Иудейское было внезапно объято страхом и бежало пред Израилем прежде чем началась битва. Однако Амасия был доставлен пленником к царю Израильскому, который привел его в Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую от ворот Ефремовых до ворот угольных на 400 локтей (23). Чрез это отверстие прошел в город, ограбил храм Божий, взял все золото и серебро, и все находившиеся в нем сосуды, похитил царские сокровища и заложников, и возвратился с торжеством в Самарию, оставивши царя на свободе поразмыслить о своем безумии, что он не повиновался повелению Божественному (4Цар 14). Спустя 15 лет после этого тяжкого поражения, Амасия бежал из Иерусалима в Лахис, для того чтобы спастись от заговора. "И послали за ним в Лахис, и умертвили его там, и привезли его на конях в Иерусалим, и похоронили его с отцами его в городе Иудином (2Пар 25:27-28), замечает свящ. историк.

Амос 7:10 - один из жрецов золотого тельца в Вефиле, который возбудил гнев Иеровоама против Амоса, так как тот предсказал разрушение одной из высот, посвященных идолам, и падение дома Иеровоамова. 1Пар 4:34 - отец Иосии, одного из князей колена Симеонова. 1Пар 6:45 - предок певца Ефама. 2Пар 17:16 - один из начальников тысяч Иудиных во дни Иосафата, под начальством которого состояло 200,000 отличных воинов.

АМАФИЯ (истинный) - имя двух лиц: 4Цар 14:25. Ионы 1:1 - отец пророка Ионы; см. 2Езд 9:29. В 1Езд (10:28) стоит: Афлай.

АМАФИТСКАЯ ЗЕМЛЯ (1Мак 12:25) - область в Сирии, с главным городом Емафом, при р. Оронте, при северной подошве г. Ливана, доселе известным под означенным именем.

АМАШСАЙ (храбрый воин, воин добычи; Неем 11:13) - сын Азариила, и одно из лиц назначенных по жребию жить в Иерусалиме, после плена.

АМВРИЙ (раб или ученик Иеговы; 3Цар 16:16) - военачальник в Израильском войске. Он осаждал Филистимский город Гавафон в то время, как получил известие, что Замврий, другой военачальник в войске, убил царя Израильского, Илу, и воцарился вместо него. Войско единогласно провозгласило Амврия царем, и, оставив осаду Гавафона, во главе с избранным царем, двинулось осаждать г. Фирцу, в котором пребывал Замврий, и взяло оный. Замврий, увидав, что город взят, вошел во внутреннюю комнату царского дворца, зажег за собою дворец и погиб в пламени. Израильтяне разделились таким образом на две партии; но после кратковременной борьбы партия Амврия восторжествовала, и он занял царский престол, который после того, во время своего 12-ти летнего царствования, осквернил различными беззакониями и нечестием. "И делал Амврий неугодное пред очами Господа, замечает о нем священный писатель, и поступал хуже всех бывших пред ним" (25). Он построил Самарию, город, сделавшийся впоследствии столицею десяти колен.

АМЕЛЬСАР (смотритель над напитками; Дан 1, 2:16) - надзиратель, наблюдавший за пищею с царского стола для пророка Даниила и трех отроков Анании, Азарии и Мисаила; был приставлен к ним для наблюдения начальником евнухов царя Навуходоносора.

АМЕССА, АМЕССАЙ (1Пар 2:17, 2Цар 17:25; бремя, тяжесть) - сын Иефера, который повсюду называется Иефером из Изрееля. Авессалом поставил его во главе войск во время возмущения против своего отца Давида, но он был разбит своим двоюродным братом, Иоавом. Впоследствии Давид, узнавши о родстве между ними, не только простил Амессу, но даже сделал его начальником своего войска на место Иоава. По возмущении Самея, Давид приказал Амессе собрать народ в продолжение 3-х дней и идти с ним для подавления мятежа; но вследствие его замедления, царь отправил Авессу с таким войском, которое можно было собрать в означенное время, и вместе с Иоавом они преследовали Самея. В назначенном месте при Гаваоне, Амесса присоединился к ним. Завистливый и оскорбленный Иоав, приблизился к Амессе как будто для приветствия, взял его за бороду, как бы для поцелуя, и в то же время нанес ему смертельную рану. Амесса лежал некоторое время при дороге, плавая в крови, пока не нашли его, и не покрыли одеждою. Убийство Амессы возвратило Иоаву его прежнюю высокую должность, и Давид, по-видимому, в это время не сделал никакой попытки, чтоб отметить за его смерть. Но когда он умирал, то приказал Соломону наказать Иоава за то, что тот пролил кровь Амессы и других.

АМЕТИСТ (Исх 39:12) - один из драгоценных камней в наперснике первосвященника, именно третий, в третьем ряду; он бывает различных цветов, но преимущественно пурпурового. Это слово встречается в Новом Завете только однажды, именно в От 21:20, где говорится, что двенадцатое основание нового Иерусалима было аметист. Название камня, как полагают, происходит от слова, означающего вино. Древние Греки считали его амулетом, предохраняющим от опьянения.

АМИЙ (1Езд 2:57) - глава одного из семейств возвратившихся из Вавилона.

АМИНАДАВ, см. Авинадав.

АМИНЬ (истинно, да будет; Вт 27:15). Это слово, хотя и при различном употреблении, существенно имеет одно и то же значение. Оно служит подтверждением ответа и употребляется для обозначения согласия или совершенной уступки. Оно иногда переводится словом: истинно, и часто употреблялось Господом, когда Он изрекал какую либо важную и тождественную истину. Повторение этого слова: истинно, истинно, говорю вам, усиливает подтверждение. Между первенствующими христианами было обычным делом для всех присутствующих при Богослужении произносить: аминь! в конце каждой молитвы, или при принесении благодарения (1Кор 14:16). Иудейские писатели говорят: нет ничего выше в очах Божиих, как слово аминь, которым Израильтянин подтверждает свою речь. Обетования Божий суть аминь, потому что они сделались верными и несомненными во Христе (2Кор 1:20). Слово аминь служит одним из наименований нашего Господа (От 3:14), так как Он есть верный и истинный Свидетель. Слова аминь и аминь служат красноречивым и возвышенным заключением одной из торжественных песней Давидовых (Пс 40:14).

АММА (основание чего либо; 2Цар 2:24) - холм в северной части колена Вениаминова, по дороге к пустыне Гаваонской, до которого Иоав и Авесса преследовали Авенира, после кровавой битвы между 12-ю со стороны Авенира и 12-ю со стороны Иоава воинами.

АММАД (1Цар 30:28) - город неизвестный из других мест Свящ. Писания.

АММИ (народ мой; Ос 2:1) в приведенной цитате пророк обращает свою речь к сынам Израиля: говорите братьям вашим: Амми (народ мой), и сестрам вашим: Рухама (помилованная), т.е. Я снова назову народ не помилованный народом Моим, т.е. помилованным.

АММИДЕИ. см. 2Езд 5:20.

АММИЗАВАД (раб Бога щедродателя; 1Пар 27:6) - из сынов Ванея, одного из главных военачальников Давида.

АММИИЛ, АММИЭЛ (по Гезению, друг и слуга Божий) - имя следующих лиц: Чис 13:12 - один из 12-ти соглядатаев, посланных Моисеем по повелению Божию для осмотра земли Ханаанской. Он был из колена Данова. 2Цар 9:4 - отец Махира, в доме которого жил Мемфивосфей, внук Саула, и который снабжал пищею и домашнею утварью Давида и людей, бывших с ним в Маханаиме. 1Пар 26:5 - один из левитов, назначенных Давидом в число привратников при храме. 1Пар 3:5 - отец Вирсавии, жены Давида, матери Соломона. В 3Цар 11:3 он называется: Елиам.

АММИУД (по Гезению, один из колена Иудова) - имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании, как то: Чис 1:10, 2:18 - отец Елитама, начальника сынов колена Ефремова, при производстве счисления народа Израильского в пустыне Синайской. Чис 34:28 - отец Педама, из сынов Неффалимовых, присутствовавшего вместе с другими мужами при разделе земли Ханаанской. 1Пар 9:4 - отец Уфая, упоминаемый в родословии колена Иудина. Чис 34:20 - отец Самуила, из сынов Симеоновых, присутствовавших при разделе земли Ханаанской.

АММИШАДДАЙ (народ Всемогущего; Чис 1:12, 2:25) - отец Ахиезера, начальника сынов Дана, из главных мужей, присутствовавших с Моисеем при Синае для исчисления народа.

АММОН (сын рода моего; Быт 19:29) - сын Лота от младшей дочери его, родоначальник Аммонитян.

АММОН (который в Но, т.е. в Фивах; Иер 46) - название одного Египетского божества, упоминаемого пророками: Иеремиею (46:25), Иезекиилем (30:15) и Наумом (3:8), главным образом по отношению к городу Но, или Но-Аммон (Еврейское название города Фив, или у Греков и Римлян Аммон). Божество известное под названием Аммон было главным божеством Диосполиса или Фив, и почиталось точно также как у Греков Зевс или Юпитер. В пустынях Ливии в оазисе Сива находился знаменитый в свое время храм и оракул Аммона, который посетил некогда Александр Македонский.

АММОН (строитель, художник) - (4Цар 21:18-26) - четырнадцатый царь Иудейский, сын и наследник Манассии. Он во многом походил на своего отца, служил и покланялся идолам, "и оставил Господа Бога отцов своих, не ходил путем Господним" (ст. 22), замечает свящ. историк, - не подражал он только покаянию и исправлению своего отца. Царствование его продолжалось два года. Слуги его составили против него заговор и умертвили его во дворце, ''Но народ земли, как замечает свящ. писатель, перебил всех бывших в заговоре против Аммона и воцарил Иосию сына его." Аммон был похоронен с сыном своим в саду Уззы.

АММОНИТЯНЕ, или сыны Аммона (Быт 19:38) - были потомками Бен-Амми, сына Лотова, по кровосмешении его со своею младшею дочерью. Он родился вблизи Сура, но потомство его распространилось к с. и занимало гористые страны Галаада, между потоками Арноном и Явоком. Первоначально владения их граничили к с. потоком Явок, к з. Иорданом, к ю. Арноном, и вдавались с восточной стороны в Аравию. Аморитяне, при своем царе Си гоне, изгнали Аммонитян из плодороднейшей части их владений, лежавшей между двумя реками; но Моисей взял эту землю у Аморитян и разделил оную между коленами Рувимовым и Гадовым. Вследствие того западною границею Аммонитян сделался один из потоков р. Явок, при котором стоял их главный город Рабба или Рабба-Аммон. Горы Галаадские составляли восточную границу земли Аммонитской, а страна Моавитская - южную. Сыны Аммоновы предавались глубокому идолопоклонству (Суд 10:6). Главным идолом их был Молох, как полагают, одно и то же божество, что и Ваал. История их наполнена многими проявлениями гнева Божия, который они многократно навлекали на себя своим нечестием, хотя и были пощажены, по нарочитому повелению Божию, когда Израиль обошел страну их, во время своего похода из Египта (2Пар 20:10, Вт 2:19). Спустя 300 лет после сего царь Аммонитский объявил войну Израильтянам под тем предлогом, что они занимали страну его (Суд 11:13). После кровавой битвы Аммонитяне были разбиты с большою потерею. В начале царствования Саула (1Цар 11:1), Аммонитяне под начальством Гааса, своего царя, осадили город Иавис-Галаадский, и согласны были заключить союз с жителями оного только при таком условии, чтобы у каждого из жителей был выколот правый глаз. Израильтяне потребовали семь дней срока для ответа и к концу его собрали значительное войско из 33 тысяч для сражения с Аммонитянами, и так побили их на голову, что не осталось из них двоих вместе (1Цар 11:11). Через 50 или 60 лет после того умер один из царей Аммонитских, и Давид, по-видимому, обязанный некогда ему, отправил к его сыну и преемнику послов, с изъявлением своего соболезнования. Это дружеское расположение, к сожалению, было встречено царем Аммонитским враждебно; с посланниками Давида было поступлено грубо и оскорбительно. Ожидая, что Давид не преминет отметить за оскорбление, они постарались запастись наемным войском из Сирийцев. Давид, услышав об их враждебных замыслах, послал на встречу им Иоава с отборным войском Израильским. Исход битвы был гибелен для Аммонитян: они и их союзники были разбиты и бежали; Равва, столица, и прочие города их были разрушены Израильтянами; "венец царя их Давид взял и возложил на себя, народ же бывший во взятых городах вывели, клали под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросали в обжигательные печи" (2Цар 12:29-31). Так поступил Давид, по словам свящ. историка, со всеми городами Аммонитскими (2Цар 12:29-31). В состоянии рабства они оставались до царствования Иосафата. В союзе с Моавитянами и другими народами они объявили войну Иудее, но были поражены чудесным образом (2Пар 20). После этого Иофам вступил с ними в войну, победил их и сделал своими данниками на несколько лет. Самый грозный суд Божий был произнесен над ними и их столицею за то именно, что они захватили и заняли часть земли Израильской (Иер 49:1-6), и за то, что они надменно торжествовали и глумились над Израильтянами в дни их плена (Иез 25:2-7). Все сии грозные предсказания исполнились над ними во всей точности и силе, как несомненно то подтверждают и светские историки. Они, как народ, скоро исчезли с лица земли, и Ориген, писатель III века, говорит, что в его время они были известны только под общим наименованием Арабов. На том месте, где находился их главный город, разбросано в настоящее время бедное селение Емман, в двенадцати милях к ю.-з. от нового города Исалт. Главный город их в настоящее время есть в собственном смысле стойло верблюдов (Иез 25:5) и место для лежания стад; вся страна их, прежде столь многолюдная и цветущая, теперь обращена в обширную пустыню, изредка усеянную только стадами Бедуинов.