Глава 6

Господь не объявляет с �ого отдела Откровения, здесь идет продолжение, как будто ничего особенного не совершается, но отсюда начинается новый отдел во всех отношениях. Закланный Агнец открывается как Лев из колена Иудина и действует согласно свойствам последнего.

Ареной Его деятельности является престол Его славы, там место зрелища. Но все, что Он делает относится к земле и проникает туда. Поэтому, каждому происшествию на земле предшествует акт на небе. Это не Первосвященническое действие посреди светильников, но царская власть посреди народов, потому что семь светильников вселенской церкви закончили свое течение, народы же на земле остались.

Теперь Агнец снимает печать за печатью с книгой в руке Своей и каждая из них обнаруживает новую власть и силу. Эту власть и силу Он направляет против земли и тех, которые растлили ее, начинается отмщение, то есть суд Его, или великая скорбь.

Относительно суда при пришествии Господа мы имеем неправильное представление. Многие думают, что внезапно, небеса открываются, Он нисходит и все народы настоящего и прошлого времени, живые и мертвые, предстанут пред Ним и приговор от Его лица будет произнесен по заслугам каждого. Всецело представляют, что это совершится в один день, то есть в 24 часа. Даже в проповедях проводятся подобные взгляды, эти понятия возникают, благодаря не познанию Священного Писания. Один, не наводя точных справок с волей Бога, принимает это представление у другого и распространяет его, в этом отношении и богословы не составляют исключения.

Совсем иначе мы видим в Слове Божием, там мы находим такую последовательность: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец".

Пред концом будет время спокойствия, уюта, благосостояния, как во дни Ноя и Лота (Лук.17:26-28; Мф.24:36-38) сказано и будут говорить: "Мир и безопасность..." (1 Фес.5:1-3). К этому времени мы подходим и в нем уже живем. К концу этого благоприятного дня бодрствующие, или победители будут неожиданно изменены и восхищены. Мы имели случай видеть их на престоле в лице 4-х животных и 24-х старцев.

Затем следует суд, так как они сидят с Агнцем, Который превратился в Льва, на престоле суда. Вот этот то суд и описывается подробно от шестой до девятнадцатой главы Откровения включительно. И этот суд не совершится в 24 часа, но многие годы пройдут в этом суде.

И не будет участвовать здесь ни один из мертвых, не будет ни одного воскресшего из нечестивых, так как мы не находим от шестой главы до девятнадцатой ни одного из мертвых под этим судом. Не говорится о них и в Мф.25:31-46. Нечестивые воскреснут только после тысячелетнего царствования Христа, о чем определенно сказано в Откр.20:5. Поэтому очень важно различать суд после тысячелетия и до тысячелетия, который описан при грядущем нашем Господе от шестой до девятнадцатой главы Откровения, заключающий в себе великую скорбь, ту скорбь, о которой говорится, что такой скорби еще не было и больше не будет и суд над народами (Мф.25:31-46). Суд начинается снятием первой печати и кончается пришествием Господа со Своими с небес, когда Он поразит зверя, лжепророка и красного дракона.

Мир не будет знать, что дни суда начались, дожидаясь разверстого неба и ангела с трубой и живущие в мире ничего не узнают.

Существуют три больших периода этого времени суда, или великой скорби:

Первый период - снятие печатей.

Второй период - при трубах семи ангелов.

Третий период - излияние семи чаш гнева Божия на царство антихриста.

Каждый из этих периодов имеет дело с миром, находящимся в различных отношениях к Богу и посему людям каждого периода придется испытать суд и гнев Божий в различной степени.

В шестой главе Откровения мы имеем первый период великой скорби.

Седьмая глава дает конец первого и начало второго периода великой скорби.

Первый период суда постигнет мир, в котором еще будут находится истинно верующие во Христа, в котором, то есть в этом периоде и мы можем находиться, это будут оставшиеся после восхищения церкви.

Мы их видим при снятии пятой печати. Это будет период наиболее слабых ударов Суда Божия, то есть великой скорби. Орудиями этих ударов являются только люди и силы природы, всегда употребляемые Господом для наказания людей.

И как скоро войдут в покой славы, все оставшиеся дети Божии, что мы и видим в седьмой главе, Господь показывает первенцев, запечатленных из Израиля и с ними начинается второй период суда, или великой скорби.

Тут оставшиеся на земле имеют другое отношение к Богу. На земле остаются одни Израильтяне, являющиеся поклонниками истинного Бога. Мы помним, что некогда Израиль отверг Христа и до тех пор он будет отвергать Его, но все же будет еще часть Израиля, которые будут признавать Бога. И так как отношение Израиля к Богу гораздо более далекое и враждебное, то удары постигают весь мир, несравненно сильней, тут удары уже будут сверхъестественные, производят их небесные силы ангелов и полчища из бездны. Многие из Израиля будут убиты в конце этого периода, даже два свидетеля Божии. Остальным же из Израиля Божия, Бог приготовит убежище, тогда как 144 тысяч первенцев из Израиля являются с Агнцем на Сионе, тем и оканчивается второй период великой скорби.

Тот час же начинается третий период. Народ, тогда оставшийся на земле совсем не имеет в своей среде поклонников Божиих, находятся единичные поклонники, противящиеся антихристу, они умирают смертью мучеников, при этом периоде сам сатана сойдет на землю, зверь или антихрист и лжепророк составляют с ним вместе сатанинскую троицу, и сатана будет запечатлевать своих приверженцев.

В это время, или этот период на царство зверя выливаются чаши гнева Божия, это самый большой ужас, который только можно ожидать и так как глава из бездны, то есть сатана будет находиться на земле, то в последствии, то есть после излияния чаш гнева Его, явится на землю и Глава Славы, как Царь со Своей невестой, чтобы положить конец проклятию в самой высшей степени его развития.

Это и есть последнее явление Господа Иисуса Христа, окончание Его суда, или великой скорби. Это последнее всегда упоминается, когда Господь говорит о Своем пришествии в общих чертах, как бы все совершается в 24 часа, и обозначает высшую и конечную степень событий предыдущих дней.

О длительности этих двух последних периодов можно не повторять.

В седьмину, равняющуюся семи годам включается два последних периода. Длительность этих двух периодов легко найти, Откровение до четырнадцатой главы во многих местах дает твердую опору. В Откр.11:2-3 говорится о 42-х месяцах и 1260 дней. Здесь очевидно дело идет с Израилем, опять существует святой город, храм, святилище и молящиеся в нем. (Это должно быть, хотя теперь еще нет). Господь снова говорит о временах, сроках, днях и месяцах, что Он никогда не говорит о Своих искупленных, а у Израиля существуют и годы и седьмины и все назначения в годах. В это же время выступают два свидетеля и пророчествуют столько времени, сколько будет попираем город язычниками. Сорок два месяца и 1260 дней составляют один срок, как один срок так и другой ровно по три с половиной года. Так как с выступлением зверя из бездны начинается третий период великой скорби, а зверь появляется только с окончанием свидетельства двух пророков Откр.11:7 то из этого видно, что для второго периода мы имеем ровно три с половиною года, когда еще будет свидетельство о Христе.

Ровно столько же, то есть три с половиною года определено и для третьего периода, так как продолжительность господства антихриста обозначена в Откр.13:5: "И дана ему власть действовать сорок два месяца". К этому присоединим, что сказано в двенадцатой главе Откровения о жене, убежавшей в пустыню, чтобы питали ее там 1260 дней. Почему не дольше? Очевидно с истечением этого времени прекратится для нее всякая опасность, так как кончается господство антихриста, сатаны и лжепророка. Итак мы получаем для второго и третьего периодов великой скорби по три с половиною года, вместе - семь лет, что составляет семидесятую седьмину. По предсказанию пророка Даниила седьмина разделена на две половины:

Первая половина - жертвоприношение в храме Божием.

Вторая половина - все прекращается, это - третий период - господство антихриста, а во втором периоде будет свидетельство о Христе и 144 тысячи Израиля дозревают и запечатлеваются.

Но если второй и третий периоды великой скорби точно обозначены, то продолжительность первого периода совершенно не известна, так как нет никакого указания. Только к этому первому периоду можно применить слова Мф.24:22, где сказано, что первый период великой скорби по-видимому будет длительным, но Господь по милости Своей сократит его, чтобы спаслась всякая плоть (о спасении души тут нет и речи).

В живых никто не остался бы, если бы Господь не сократил длительность первого периода великой скорби, почему здесь и говорится о спасении плоти, а не души. Можно ли это применить ко второму, или третьему периодам, где ясно обозначены дни и месяцы? И отнять и прибавить сюда нельзя, они ясны и определенны и это место (Мф.24:22) cюда не подходит. Для Израиля определено время, а для церкви Христовой нет. В первом периоде дело идет о тех, которые принадлежат к избранным Его, но тут не говорится о времени и мы не знаем длительности первого периода. Это совершенно соответствует образу действий Его, обращенных к церкви Его. Он приходит как тать ночью, чтобы все всегда были готовы и были светом миру.

Первая печать. Снятие печатей.

Глава 6. Стих 1. "И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри".

Иоанн видит, как Агнец снял первую печать и одно из четырех животных сказало: "иди и смотри".

Кажется, что Иоанн увидев Агнца среди престола, уже не выпускает Его из глаз. Он видел Агнца, Который подошел и взял книгу: слышал огласившую небо и землю песнь, но он не сводил своих глаз от Агнца.

Наши глаза так же не должны сводиться с Него. И вот, наступает чудное мгновение. Иоанн видит, как Агнец, снимая первую печать, выявляет этим пред всеми Свое полновластье, во время этого действия раздается громовой крик: "Иди и смотри! " К кому относится этот крик и о ком идет речь?

В нашем русском переводе и во всех переводах прибавлено слово: "и смотри". Если бы это было так, то можно вывести заключение, что этот зов относится к Иоанну. Но это не так, потому что последнее выражение: "и смотри", отсутствует в рукописи, то есть в подлиннике. И новейшие переводы не имеет этого выражения. Стало быть слово: "и смотри" написано бесцельно и оно не могло быть обращено к Иоанну.

Иоанн находился на небе, где был призван, то есть на небе и идти ему больше некуда, смотрел и наблюдал он и без того очень внимательно.

У Иоанна, даже это описание начинается: "и я видел". Он видит, он на месте и звать его нечего и не куда, кроме того, нужно ли ему было напоминать "иди и смотри" при снятии каждой из первых четырех печатей? Четыре раза он должен был идти и четыре раза смотреть, значит он спал? "...и я услышал... говорящее как-бы громовым голосом...", а Иоанн и без того отлично слышал, когда старец говорил с ним совершенно просто, обыкновенно, он слышал, когда все созданное Богом на земле и под землею, принесло Богу хвалу и благодарение. Значит Иоанну не надо было громового голоса.

Этот зов "иди", совершенно правильно относится к каждому из всадников, являющемуся после снятия печати. По-гречески "иди" обозначает "эрхо", это слово как и русское "иди" имеет смысл и значение, которым и призывают и посылают. Этот звук вызвал команду предначертанных судов Божиих. Едва раздается этот зов, как отправляется один из всадников для исполнения данного ему поручения. При снятии пятой печати не говорилось: "иди", так как там нет всадников. И так зов был к всадникам и мы видим и слышим, что этот зов провозглашают животные по очереди.

Стих 2. "Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец: и вышел он как победоносный, и чтобы победить".

Белый конь и на нем всадник является на громовой зов "иди". При снятии первых четырех печатей, Иоанн видит во-первых коней, они придают этим явлениям главным образом смысл, говорящий о том, что дело идет о символически представленной силе и властях, высланных Богом, а не о настоящих буквальных лошадях, или о их всадниках. Об этом нам придется и говорить. Видение Иоанна символически показывает, что последует потом, что мы и должны понять. Мысль Господа заключается в том, что при помощи символов верными чертами обрисовано пред Иоанном целое великое событие. Мы видим великое событие в первом великом всаднике. Что Господь разумел под образом коней и всадников? Ответ найдем в Священном Писании. В Иов.39:19-25. Тут Господь Сам описывает коня, в котором заключается все великое. Но этого коня нельзя сравнить с нашими лошадьми. Пример: Один верующий купил настоящего степного коня, который никак не давал сесть на себя, ставал на дыбы и несся как огонь. Садиться на него, или в коляску приходилось обманом, чтобы не понес сразу. Эти лошади, взятые из степи, такими же являются и на войне. Таково и Божие описание о лошади.

Конь является символом бесстрашной силы, готовности устремиться в битву, Господь изображает его таким животным, которое не боится смерти - в удовольствии и неудержимости, без страха готово броситься в бой (4 Цар.6:15-17). Здесь описаны войска небесные, ставшие против коней и колесниц земных, кони и небесные колесницы огненным кругом окружают избранных Божиих. Притч.21:31: опять конь и победа, Псл.19:8-9: говорится о конях и колесницах для победы, Ис.31:1-3: говорится о людях, возлагающих надежду на победу чрез коней и колесниц. Из этих стихов не трудно понять, что подразумевается под образом коней и всадников, связанных с Богом мироуправлением. Они представители быстро действующей и непреодолимой силы Божией, на обремененные мирской виной города земли. И здесь очевидно объявление войны, начало великой войны со стороны Божией.

Что же касается первого всадника, то толкователи не сходятся насчет того, кого он представляет. Толкователей много разных, скажем об одном: Бокмельдер говорит в своей книге, что первый всадник - антихрист, а в нем сам сатана, явленный как ангел света на белом коне, но такое толкование ужасно.

Из того, что пишет Бокмельдер видно, что он лично откровение не изучал, а пишет со слов других и таким образом он вводит всех в полное заблуждение о великой скорби, которая будет 3, 5 года, так как царство антихриста три с половиной года.

Но тут, то есть в первом всаднике, мы имеем дело с Самим славным нашим Господом Иисусом Христом, против этого восстают, потому, говорят они, что Он Сам снимает печати, и как же он может явиться на коне? Но ведь Иоанну показано в видении как будет все происходить. Все приметы, принадлежащие первому всаднику, указывают на Господа, то, что Он первый военоначальник и не на кого другого не указывают, как только на Господа. Он предшествует всем последующим событиям, от Которого и следующие всадники получают направление, руководство и указание цели. Мы почти не можем ожидать никого другого, как только Его в этой последней великой борьбе. Он Сам, приняв власть, царство и силу пойдет впереди всего. Псл.44:2-5: здесь говорится в песне о Царе, о Великом Всаднике, пред Которым падут народы, это пишется о Христе. Тут Христос описывается для этого времени о котором мы говорим. Другие силы, которыми Он будет командовать, будут действовать совместно с Ним, что увидим в следующих всадниках и каждом ударе, что и есть от Него. Все будут принадлежать Его воинству, руководствоваться Его повелениями, добровольно будут служить Его целям и намерениям и даже антихрист со своими помощниками.

Если мы возьмем во внимание, что этот чудный всадник снова явится в конце суда и явится таким, как Он здесь есть, то есть на белом коне (Откр.19:11), то тут Он будет очень разоблачен: Его имя, особенности, одеяние, описывают нам Господа и мы невольно приходим к заключению уже в шестой главе, что там Господь как Омега, тут начало, там конец, всадник начинает, всадник и заканчивает.

Дальше мы видим: этот первый всадник с луком в руке. Лук это - орудие пускающее стрелы, причиняющее раны и смерть. Здесь нет у Него ни стрел, ни колчана для них, это показывает, что всадник лично не пускает стрелы, но дает им направление, так как лук в Его руке и Он его направляет. И действительно, когда мы дальше рассмотрим, увидим, какое участие примут в судах люди, природа, сверхъестественные силы - адские и небесные, посланные Судьей всего мира - Христом. Мы увидим, как будут рассчитаны все действия, часто будут действовать злые духи, но все действует от Его направления.

Мы находим, что всадник украшен венцом на голове Его. Ни у одного из других всадников мы не встречаем эту диадиму, венец означает царственную власть и величье. Таким и не другим мы должны ожидать Христа, когда Он возьмет мир во владение.

Какие ни будут различные силы, но Он единственный имеет право на венец и господство. Он наследник призванный Отцом, Которому Бог вручил документ подтверждающий Его законное право. Здесь, где мы видим Его выходящим, только лишь взять наследство, мы видим на прославленной голове Его один венец, а в конце побеждения сатаны, на голове Его видим много венцов (Откр.19:12), так как все венцы мира будут принадлежать Ему и Он сделается Царем царей и Господом господствующих. Еще говорится здесь: "И вышел Он как победоносный и чтобы победить". Ни о ком другом этого не может быть сказано, это связано с окончанием войны, только с Иисусом Христом и как живо напоминают нам эти выражения другие слова (Откр.5:5): что Он победитель.

Он уже Победитель, когда выходит, Ему только остается довести Свою победу до конца, побеждать до окончательного совершенства. Когда начнутся суды Его, то дело не идет о борьбе, при которой еще не известен ее конец, или при которой Он еще Сам мог пострадать, как это было некогда, когда Ему пришлось бороться со смертью и вкушать ее. Он выходит теперь, чтобы торжествовать победу, не рискуя со Своей стороны ничем. Змей больше не будет жалить Его в пяту. Враги не хотели Его царствования, но Он покорит их под Свое иго и они будут сломлены. Что дело идет именно об этом, враги уже знают о том и соберут все свои силы, но конец мы знаем (Откр.17: 14): полное торжество Христа.

Стих 3. "И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди..."

Когда Христос снял вторую печать как и при двух еще последующих, здесь участвует одно из четырех животных. Они принимают участие в проявлении суда, исходящего от Агнца на землю. И так как выходящие всадники вызываются ими, из этого видно, что они являются воинствующей силой Агнца и действуют в связи с Ним. Они как бы повелевают всадникам, между тем как 24 старца проявляют более духовной деятельности (Откр.5:5; 7:13-17). В первом месте мы видим, как один из старцев утешает Иоанна, который плачет, он дает ему разъяснение, что Лев победил. Во втором месте вышло великое множество из всех народов, колен и племен. Иоанн их не знает, кто они такие, как он и ответил на вопрос, подошедшего к нему старца. И старец ответил Иоанну, что: "это те, которые пришли от великой скорби". Вот действия старцев, между тем, как животные вызывают воинства. Но как животные, так и старцы обладают великой проницательностью. Кажется, что четыре животных читают в запечатанной книге, что всадник должен придти, так и следует. При снятии пятой печати животные не говорят "иди", так как уже нет всадников и животные как будто об этом знают, они как бы читают эту книгу.

Стих 4. "И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга, и дан ему большой меч".

Ужасное поручение дано этому всаднику, оно двоякого рода. Первое, что должен сделать этот всадник, это взять мир с земли. Это не кажется чем-нибудь особенным и толкователи принимают эту главу за исполнившуюся в течении девятнадцати веков, они говорят, что этот всадник означает просто войну. Они-то и толкуют от шестой главы Откровения, начиная белым всадником, то есть всадником на белом коне, что Сам Господь выходит и проповедует Евангелие, а второй всадник по их мнению означает войну. Конечно это война, но чтобы предсказать войну вообще, не надо снимать печати, так как каждый, хотя немного сообразительный человек, мог в свое время сказать о ней, потому что вся история существования мира - история войны. Здесь дело идет не об обыкновенном возвещении войны, но возвещение такой войны, которой еще никто не допускал в своей мысли, и которая до ныне еще не предвиделась. Это не такая война, которая представляется нам в прошлых столетиях и тысячелетиях, и не такая как мы ее понимаем, но война другого рода и другого объема, так как сказано: "мир будет взят с земли..." Это не значит из России, Италии, Германии, или какого другого государства, или Европы, Азии, Америки, Австралии, но мир будет взят со всей земли из всех ее царств. Везде от шестой главы до девятнадцатой главы, где говорится о земле, касается всего земного круга. Чтобы мир был взят с земли, этого еще не было с тех пор как она обитаема. Но войны этой не будет до тех пор, пока Агнец не снимет второй печати, церковь к этому времени должна быть восхищена, тогда только начнется эта война. Теперешние войны и войны прошлых столетий поражали маленькую частицу земли, тогда как другие страны и местности были в мире. Последняя война была самая большая, которая когда-либо была в мире и называется Европейской и мировой, хоть и не все державы воевали, некоторые находились в мире, рассуждали, рассматривали, а сами не участвовали, например: Испания, Голландия, Норвегия, Швейцария, Швеция, они в этой войне не участвовали.

Все войны, которые были, если длились и десятки лет (30 лет не больше), наконец заканчивались миром, но здесь никто не в состоянии будет заключить мира и закончить эту войну, грядущий с небес Христос со Своими закончит ее. Но раз снята будет вторая печать, то раскроется бездна ужасов войны. Не будет ни народа, ни страны, ни государства, ни города, ни деревни имеющих мир, или могущих заключить его, мир будет взят со всей земли. Кто может себе представить ужасы этого времени.

Не будет места на земле, где не будет ужаса и мерзости войны, если иметь очи, то можно видеть приготовление этого большого и необыкновенного меча, он готовится все усиленней, все употребляется для полного совершенствования его в руках народа. Никогда еще, с тех пор как мир стоит, не было столько войск, как теперь.

120-130 лет тому назад был Наполеон, подчинивший себе всю Европу, он все держал в своих руках, все покорил. Теперь бы его высмеяли с его войском и любое государство могло бы победить его, так как он был на второй или третьей степени со своей державой. Румыния в прошлой войне имела 700 тыс. войска, она была сильнее Наполеона. У одной России стояло 11 миллионов, Германия имела 8 миллионов, это сверхъестественные силы, Австрия имела 5 миллионов, Италия 5 миллионов. Этого мир еще не видел, но это не то, что будет теперь, когда весь мир будет воинствующей силой. И орудия и войска являются большим мечем. Теперь не знают откуда брать средства на военные издержки, но все же друг перед другом вооружаются, боясь быть покоренными другими. Вооружение идет все сильнее, о чем не думали раньше, теперь выплывает наружу. Англия боится Америки, а Америка вооружается против Англии и хочет сломить ее силу на море.

К сожалению это так обстоит в христианских державах, языческие страны, по сравнению с ними - как ягнята, например Китай. Он просил освободить его от войны, но все державы открыли его дверь и положили руку на землю Китая. И тогда Китай решил вооружиться, взять инструкторов по военным делам. Страны посылают и покупают орудия, вооружая свои силы. Время идет ужасное. Всякий мужчина должен сделаться военным и норма, или мера военного уменьшена по росту, силе, по объему, берут на войну и больных, которых раньше не брали.

Пока еще мир на земле, но как только возьмется, начнется эта война. Кто не выйдет на войну, того убьют, мир будет взят со всей земли.

Это будет только первый удар суда Божия. Только до тех пор пока этого не будет, министерства и престолы будут провозглашать: "мир и безопасность".

Но внезапно найдет пагуба и не избегнут. Это будет ужас. Во время начала Европейской войны брату христианину нужно было уехать из Швейцарии домой, война уже была объявлена, по улицам города Ц. бегали молодые и старые мужчины, очень расстроенные. Швейцария была нейтральным государством в той войне, но народ все же взволновался, боясь, что и их заберут. Бывшие из Германии в Швейцарии спешили уехать к себе, разъяренные с засученными рукавами, они готовы были избить кто им попадался на дороге. Но что будет, если это будет во всем мире? И мир, который мы имеем, дан нам великой милостью Господа, чтобы мы приготовились для восхищения с Ним, когда Он придет.

Второе, что произведет этот всадник, то это - "чтобы убивали друг друга". Это будет не война, а резня, восстание мятежников, братоубийство, значит поручение дано всаднику с тем, чтобы вызвать кровожадное удовлетворение, чтобы видеть, как течет кровь. Миролюбцы возьмутся Христом и Дух Святой оставит землю и останется один дух мира сего, обольщенного сатаной, больше не останется на земле духа мира Божия, тогда дремлющий в человеке зверь, пробудится, поднимется, и огонь зажженный от ада не будет потушен. Города, деревни, села, хутора, все поднимется против всех, все человеческие страсти будут разнузданы с неукротимой яростью и не будет власти, которая остановила бы их.

Тогда буквально исполнится, что сказано во 2 Пар.15:5-6. "В те времена не будет мира ни выходящему, ни входящему; ибо великие волнения будут у всех жителей земель. Народ будет сражаться с народом, и город с городом; потому что Бог приведет их в смятение всякими бедствиями". Не будет мира совсем, выходящий из дома своего не будет знать, вернется ли он назад, входящий не знает, что его настигает уже опасность. Что теперь отчасти, то будет тогда по всей земле, не только в Палестине, а у всех народов, не исключая никого.

Большой меч всадника, есть символ кровопролития, убийства и войны и ему соответствует красный цвет (в подлиннике огнисто-красный). Великий меч и конь рыжий (то есть красный), соответствуют друг другу, тогда исполнится предсказанное пророком Иеремией 25:15-38.

Война расширится, охватывая все царства земли, начиная с одного места и распространяясь дальше. Вином ярости будет напоен народ Самим Господом и обезумеют все при виде меча.

Господь говорит: "при виде меча", не упоминая при этом голода или землетрясения. Хотя народ и не хочет меча, но будет так, как хочет Господь, Он накажет неверных, совершенно истребит нечестивых. Наведет Господь бедствие на все живущее на земле, будет судиться со всякою плотью и нечестивые погибнут от меча. Народ как навоз будет по всему лицу земли, не будет убежища никому нигде. Особенно знаменательно то, что все царства земли должны пить, наполненную гневом Божиим, чашу, все будут судиться. Он, Господь, будет судиться со всякою плотью и будут поражены Господом до конца земли, как это ужасно и как отличается все это от того, что когда-либо было на земле. Это первый удар суда Божия во дни великой скорби, совершенно обыкновенным оружием, которым Господь карает, но и оно будет действовать широко.

Стихи 5-6. "И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай".

Всадник, выходящий по снятии третьей печати, едет на вороном коне, совершенно черном. Черный цвет, есть цвет печали, глубокой скорби, сетования и разбитого сердца.

Это значение черный цвет имеет не только в настоящее время, но всегда. Таким образом все это представляет собой новую военную силу, которую всадник проводит на земле. Если жажда убийств и крови была качеством во время появления второго всадника, то при этом третьем всаднике присоединяется глубокая печаль, сердечная скорбь и отчаяние, вследствие событий, которые везет всадник. Что он несет видно из предметов, которые он держит в руке своей, то есть мера, или весы и из слов раздающихся от престола вслед за ним при его выступлении. "Хиникс пшеницы за динарий и три хиникса ячменя за динарий, елея же и вина не повреждай". Это голод и дороговизна, выходящие, чтобы сопутствовать войне и убийству. Как только выйдет третий всадник все будет точно и определенно измерено. Где прежде были роскошные яства, там не будет паштетов, ни рачков, ни карамелек, ни сокровищ золота и серебра, но там будут тщательно измерены самые простые жизненные припасы, служащие пищей для каждого человека. То, что теперь имеется в большом количестве целыми годами, тогда этого не будет. Дело идет здесь о хлебных злаках, которыми питается все человечество. В разных местах Священного Писания, где говорится о взвешивании и измерении пищи, продуктов, Господь указывает на голод и дороговизну. Господь грозит Израилю за измену, что пошлет им голод. В Лев.26:26 сказано, что будут есть и не будут сыты. Иез.4:10-11; 16-17: здесь говорится о недостатке хлеба и воду будут пить по мере и ходить все в унынии. Так за беззаконие накажет Господь народы. Когда у нас всего бывает в избытке, то не следят точно за мерою или весом, не покупают и не продают такой маленькой мерой как хиникс. Брат христианин был на юге и слышал разговор о том, сколько продано вагонов с хлебом, а то вдруг придет время, что хлеб будут продавать маленькой мерой - хиниксом.

Голод и нужда будут ужасней, чем война и возмущение, так как от последних еще возможно где-нибудь укрыться, но куда укроешься от голода и нужды, когда он будет по всей земле. В 1892-1893 годах брат христианин разъезжал и кормил голодные деревни (10 деревень) Саратовской губернии. Тогда только часть нашей страны были поражена голодом - Саратовская и Самарская губернии. Но что тогда видели, то это на первом месте: шли чахлые люди, черные, шатающиеся как тень, как пьяные по улице, измученные голодом. Маленькие трех, четырехлетние дети шли из деревни в деревню в лохмотьях, ища себе хлеба, как скелеты. Другие на них смотрели и спешили запирать пред ними дверь, не впуская их, так как сами не имели хлеба и боялись, что в их квартире истощенные дети могут умереть, что причинит хлопоты. Это было ужасное время, когда кормили голодных.

В Вольске и Саратове шли целые обозы, на санях везли как палки торчащие вверх, это были убитые голодом домашние животные, это были одни кости. В селах дома были без соломенных крыш, их сняли на хлеб скотине, на сараях также поснимали солому для скотины. Лошади ели навоз, они чистые животные и не едят грязи, но шатаясь шли и ели подбирая все, пожевав грязную бумагу лошадь выплевывала и шатаясь шла дальше, ища корма, но его не было. Лошадей привязывали к стойлу сзади и спереди, чтобы они не легли и не умерли, так как стоило лошади только лечь и она уже не вставала. Морозы были по 30-35 градусов и лошади стоя примерзали к земле и стоя умирали, привязанные за веревки. Голод ужасней, чем война. Плач Иер.4:3-10. Животные кормят своих детенышей, а женщины спрятались в пустыню от своих детей, чудовища кормят своих детей, а мягкосердечные женщины варили себе для пищи собственных детей. Люди, умершие от меча мгновенно, счастливее людей, истаивающих постепенно от голода (Плач Иер.4:9).

Так Господь когда-то наказал израильский народ. Но когда будет великая скорбь, то повторится то же самое, что и в Израиле, только этот голод будет по всей земле. Господь нас вразумляет и предлагает быть готовыми к восхищению с Ним, с Его церковью, чтобы избежать всех грядущих бедствий на этот мир.

Мера или хиникс была мера нужная человеку для ежедневного питания (наш литр почти равен хиниксу). Вспомним Израиля, собиравшего манну и мерившего, у каждого много ли, мало ли собиралось, в последствии оказывалась полной его мера без недостатка и излишества.

Динарий есть монета, соответствующая дневной плате рабочего, что видно из притчи Мф.20:1-13, о хозяине, нанимавшем работников. В тринадцатом стихе сказано, что пришедшие в одиннадцать часов получили по динарию, и которые раньше пришли, получили тоже по динарию. И в тринадцатом стихе хозяин ответил на ропот работников, что за динарий он уговаривался с ними. Когда же явится этот всадник, тогда не будет местного голода, а будет по всему миру, и этого динария заработать нельзя будет, то есть не возможно вследствие голода. Но если и можно будет заработать, то каждый подумай, что произойдет, если он заработает столько, сколько сам съест, ведь ему не останется ничего на одежду, на жилище, освещение, отопление. И если есть семья, то ничего не останется для жены и для детей. Но и этого динария нельзя будет заработать, так как не будет местного голода, а по всему лицу земли. В этой прошлой великой войне были страны, дававшие хлеб голодающим, например: Америка, Аргентина, Бразилия снабжали хлебом более голодающие страны. Но все же в Германии родились дети без волос и ногтей, это потому, что нельзя было достать достаточно пищи, но все же из других стран доставляли им. Но когда будет всемирная война, то где взять хлеба, если пшеницы не будет хватать. Даже и ячмень употребляемый только для скота, будет взят как вспомогательное средство для человека. Ячмень так же будет тщательно измеряться, хотя он и дешевле пшеницы, но благодаря этому, будет лишен необходимого скот, который должен падать от голодной смерти. Из этого мы видим, что рыночные цены назначаются не на рынке, а на небесах, и наш доход определяется там же. Наши рубли и копейки там считаются и оттуда они получают назначение. Если бы мы научились обходиться так со своими копейками, чтобы Он благоволил к нам, так как Он - казначей, но многие употребляют свои деньги на неугодное в очах Божиих и они в один день оказываются бесцельными.

Мы видим животные, вызывающие всадников и посылающие их, являются воинствующей силой, говорят об определении цены и дневного пропитания.

При покупке мы замечаем, как цена опускается и поднимается и едва ли мы думаем, что все это посылается оттуда с небес. Мы думаем, что дороговизна от засухи, дождей, мороза, непогоды, или люди испортили закупив все, но все держит в своей руке Один управляющий всем. Он первый выехавший начальник, Он всем управляет, без Него ничего нельзя делать, Он все распределяет. Елея же и вина не повреждай.

Елей отчасти употребляется в пищу на востоке, но много он употреблялся для украшения, помазания, где люди были веселы и рады. Вино служило питьем не в виде питательного средства, а для удовольствия, развлечения, увеселения. Кажется людям дается некоторое облегчение, если вино и елей будут произрастать по-прежнему.

Но какое жалкое это веселье в употреблении этих средств в недостатке того, чем в самом деле питаются (нет хлеба). Не принесет ли это больше вреда, чем пользы? Помазаться елеем, украшаться и наслаждаться в момент, когда кругом царит болезнь, угнетение, страдание - не покажется ли это безумием? Но разве надменность человеческая не заслуживает этого избытка, который человек себе создал и наслаждается для своего удовольствия, забыв своего Бога, или которые (избытки) должны были помогать ему забыть Бога, не должны ли эти избытки сделаться наконец наказанием и смертью для человека?

Так будет совершаться великий суд Божий, все чем человек, живя грешил и наслаждался, забыв Бога, станет для него бичом.

Но все же при этом мы можем думать, что при великом голоде, может поддержать человечество, часть этого масла и немного вина.

Мысль, что этот голод будет следствием разгоревшейся перед тем войны, конечно уместна. Как разоряются во время войны, многие поля уничтожаются и затаптываются, так будет и тогда. Почти все войны связаны с голодом, из одной язвы происходят другие. Но в то время, когда на земле переживаются все ужасы войны, убийства, голод и дороговизна, прибавляется еще новый удар - он состоит в том, что Агнец снимает еще четвертую печать.

Стихи 7-8. "И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди... И я взглянул, и вот, конь бледный и на нем всадник, которому имя смерть: и ад следовал за ним, и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечем и голодом, и мором и зверями земными".

Если бы мы могли приблизительно представить себе весь ужас, возникший на земле благодаря предшествующим всадникам, тогда и наша душа должна бы наполниться состраданием, скорбью и горечью. И может быть в конце концов мы были бы готовы вступиться с ходатайством за мир, идущий навстречу гневу Божию, но что было бы, если бы мы получили возможность обозреть следствия снятия четвертой печати... они ужасны.

Но на небесах, где снимается эта печать, не слышно ни сетования, ни горя, ни ходатайств, никто не вступается и не встает, чтобы просить за мир, или предотвратить этот ужас, который теперь должен последовать. Почему так? Потому, что настали дни гнева Божия, и никто против этого ходатайствовать не может. Подумать только о Том, Кто снимает эти печати, Он когда-то ходатайствовал за этот мир, а теперь Он Сам снимает печать за печатью и также эту четвертую.

Новая казнь, которая придет на этот мир и эту землю, Иоанну является в виде чахлого, бледного коня, трупного цвета, в который облечен конь и всадник. Этот всадник на коне не изображен как предыдущие, значение которых мы узнали при помощи символов. Второй всадник имел меч, третий - весы, а этот четвертый - ничего, потому он прямо и назван - смертью. Итак, является смерть, тут всадник олицетворен. Из этого ясно видно, что предыдущие всадники не столько действительные личности, сколько олицетворенные силы, как и описано выше: война, голод. Их нельзя себе представить как личности, ни голод, ни войну, но могуществом венной силы под руководством Господа. Что относится к смерти, то она, конечно, не существо. Смерть есть следствие, или результат отступничества от Бога, разъединение от Первого и Единственного Источника жизни, будь это духовная, телесная или вечная жизнь.

Как изображена здесь смерть? Смерть является олицетворенной, подобно предшествующим ей язвам, в виде ужасного военоначальника будет шествовать с торжеством высоко на коне через этот мир. Смерть непрерывно собирает свою жатву с тех пор как она пришла в этот мир и время от времени особенно посещает целые страны и государства, иногда целые части света опустошает.

Однако во время таких посещений, остаются пощаженными другие страны, но когда смерть будет выслана при снятии четвертой печати, тогда вострепещет и содрогнется вся земля, так как всё живущее на ней будет посещаемо смертью. Не будет дома, как некогда в Египте, откуда она не унесла бы своей добычи. В Египте она потребовала первенцев, как из царского дома, так и из дома последнего раба. Но на этот раз первенцев ей не достаточно, что мы заключаем из великого числа тех, которые должны пасть ее жертвой. И смерть не идет одна, как мы видим, но с ней шествует ад, что значит царство смерти. И это не личность, как и сама смерть, но он есть омраченное вместилище мертвецов, которых он поглощает - место скошенных смертью.

Только от Бога можно усмотреть заранее такую ужасную картину, только Его уста могли бы возвещать о полноте и недостатках. Нам не доставало бы воображения и слов передать все эти ужасы. Посмотрим только на эту картину: чудовище - смерть, сопровождает еще более ужасное чудовище - ад. Они проходят по этой земле и оставляют за собою вместо живых, страшный мир мертвецов.

И дана всаднику власть "над четвертою частью земли - умерщвлять".

Это шествие не с целью предостережения, или угрозы, а с целью совершения отвратительных дел палача. Осуждаются тут же те, которые растлили землю. Они преданы в руки этого всадника и он идет с особыми полномочиями, потому что ему дана власть с полномочиями, которыми назначаются точное число жертв, имеющих пасть от руки смерти.

Чудное и великое, что мы видим из этого, то это то, что и в назначении суда Божия, никто не идет без определенного начертания. Везде всегда, хотя невидимо, присутствует Высший Начальник, Которому и смерть и ад должны повиноваться по одному слову. Поэтому не все еще будут похищены смертью, а только четвертая часть живущих на земле. Это будет страшное небывалое опустошение.

Лет 13-14 тому назад, брат христианин видел статистику: 1 600 миллионов людей жило на земле, теперь 1 700 миллионов людей и если четвертая часть унесется смертью и адом, то это составит 425 миллионов. В последней войне в течении пяти лет было уничтожено 20 миллионов людей, но если четвертая часть земли унесется, то значит двадцать раз по двадцать миллионов, чтобы вышло 400 миллионов.

В Ленинграде была однажды холера, от пяти до шести гробов везли на одной телеге, за ней ехала такая же следующая, это был ужас, но не так будет во дни великой скорби, смерть совершит ужасное по всему земному шару, не будет от нее никому места и убежища на земле.

Как ужасно когда Господь объявит войну этому миру и Сам будет вести ее.

Тут сказано какими средствами смерть этого достигнет, наверно тем самым большим мечем, голодом и к ним присоединится смерть, или моровая язва, как ее называют, и дикие звери.

Все это не будет казаться людям какими-нибудь необыкновенными, сверхъестественными войсками, Господь и теперь часто наказывает таковыми и поэтому неудивительно, если бедный ожесточенный человек не увидит в этом руку Божию. Господь с древних времен употребляет для наказания людей эти четыре язвы, о которых тут говорится, но когда придет этот великий день, эти язвы будут исполнять данные им поручения не так, как обыкновенно, смерти и аду будет дана власть употреблять совершенно иначе свои силы. В Иез.5:11-12, 16-17: здесь Господь напоминает, как Он наказывает, тут все четыре язвы, которые Он посылает за осквернение Его святилища.

Господь не жалеет и не милует за это, третья часть людей умрет от язвы и погибнет от голода, третья часть падет от меча в окрестностях и третья часть развеется по всем ветрам и обнаженный меч будет следовать за ними. И когда пошлет лютые стрелы голода, которые погубят многих людей, голод будет усиливаться и лютые звери уничтожат детей. Язва, кровь и меч пройдут по людям.

Таким образом Господь управляет с самого начала нашей землей.

Некоторые думают, что Он управляет по Евангелию, проявляя одну великую милость к людям, но Господь употребляет Евангелие как великий манифест, кто подойдет под него, тот и остается, а другие подпадают под гнев Божий.

В Иез.14:12-23 говорится: Если бы земля согрешила пред Господом, то Бог послал бы голод для пагубы людей и скота. И если бы нашлись там три праведника Ной, Даниил и Иов, то они своей праведностью спасли бы только себя, но не других. И если бы Господь послал на ту землю лютых зверей и они осиротили бы ее и она по причине зверей сделалась пустою, то сии три мужа, среди нея, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей своих, а только себя. И если бы Господь послал меч на согрешившую землю, то эти три праведника не спасли бы живущих от гнева Господа, но это не все. Если бы Господь послал еще моровую язву, излил ярость Свою в кровопролитии на ту землю, то эти три праведника Ной, Даниил и Иов не спасли бы никого своей праведностью, только свои души.

Эти четыре казни: меч, голод, лютых зверей и моровую язву Господь мог послать на Иерусалим, чтобы сокрушить живущих в нем и в последствии праведники увидели, что Господь не напрасно это сделал и что оставшиеся люди будут праведно ходить пред Господом.

Так управлял Господь раньше землею, так управляет до сих пор и так будет до конца, разными народами Господь проводит это управление.

Но со снятием четвертой печати под команду смерти пойдут единодушно все четыре язвы, но не против одного народа или государства, но против всего мира и истребление будет совершенно иначе.

Но это мы имеем только введение и ничего больше, только начало великой скорби. Когда великая скорбь пойдет далее, то последует такое положение, что будут желать и искать смерти о чем мы и читаем (Откр.9:5-6), но она убежит от них. Значит наказание смерти и ада останется позади, а последует нечто сильнее смерти. Выйдут существа на эту землю, в которые люди теперь не верят, ни в диавола, ни в злых духов не верят, чему диавол конечно радуется, что никто не убежит от него и они появятся, выйдут из бездны и наводнят эту землю.

Мы не видим колчана у Всадника на белом коне, но он, (колчан Божий) полон смертоносных стрел и яда и они будут пущены на землю, чтобы явить праведный гнев Его.

Если бы каждый читал и слушал эти слова, то стал бы мудрым для себя самого и приготовился бы для восхищения, которое предшествует всему этому, так как только восхищение с Господом оградит и избавит от этой великой скорби и ужаса.

Пятая печать

Стих 9. "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели".

При снятии прошлых печатей мы видели, что произошло среди людей вообще, в первый период великой скорби. Здесь Господь дает нам взглянуть, что будет с оставшимися детьми Божиими, по этой причине пятая печать совершенно другого рода чем четыре первых. Поверхностным людям кажется, будто в ней открывается проявление не суда, а милости, отдавших жизнь за Бога.

А все же при точном рассмотрении пред нами развертывается страшная картина посещения тех, которые принадлежат Христу, в то время, когда снимается пятая печать. Так и эта печать, как предыдущие и последующие - печать суда.

Они не умерли при снятии пятой печати, они умерли при снятии четвертой печати, а тут они только показываются. Кто это убитые за слово Божие и за свидетельство? Это чада Божии, показанные отдельно. Как попадают они в великую скорбь, если при пришествии Господа, Церковь была Им восхищена на воздух, чтобы быть с Ним навсегда. Почему они не находятся с теми, которые восседают на престоле и являются свидетелями и участниками славы Христа?

Почему они не участвуют в судах с Агнцем, нам не нужно много повторять, чтобы ответить на этот вопрос. Но все же мы напомним, что Филадельфийские и Лаодикийские христиане находятся в одно время на земле, рядом находятся филадельфиец и лаодикиец, один полон Духа Господа, другой не холоден не горяч, один возьмется Господом, другой оставится, но возьмется тот, кто относится к Нему, как невеста к жениху. Одни избегнут всех бедствий и предстанут пред Сыном Человеческим, а другие войдут в годину искушения, которая придет на всю вселенную. Тут мы видим последствия и нам показывается в каком отношении к ним находится великая скорбь. Они являются пред нами умерщвленными или убитыми, это указывает на гонение, на их мученическую смерть от меча или казни. Они будут не готовы, когда придет Господь и потому останутся.

Почему из них ни один своей смертью не умрет? Было бы чудом, если бы было иначе. Когда Дух Святой не будет действовать на земле, люди будут предоставлены самим себе и сатана станет управлять их страстями, то ничего другого и ожидать нельзя.

Как ревностно надо следовать за Господом, стараться чтобы очистить и освятить себя, чтобы при явлении Господа за церковью нам не разделить участи с оставленными.

Но по какой причине их будут так преследовать до смерти? За слово Божие и за свидетельство, которое они имеют, из этого видно, как слово Божие и свидетельство о Христе будет преследоваться в те дни, свидетельство о Господе тогда будет подлежать искоренению со стороны людей на земле. Ненависть к Истине Божией достигнет высшей точки, где бы она не нашлась, она будет подвергаться злобному нападению и искоренению и так как истина неуловима и ухватить ее нельзя, то будут уничтожаться те, которые ее имеют, те, которые еще открывают уста свои, чтобы исповедывать ее. Это с одной стороны. А с другой стороны над этими оставленными мы видим чудо, насколько они изменились, достигая зрелости в горниле страдания. Когда при восхищении церкви они остались на земле по той причине, что не исследовали и не восприняли надлежащим образом слово Божие, не исследовали того, что будет после, бросив Библию на верх, на полку, как бесполезное. Может они все знали и понимали и не надо им было больше знать и при всем своем неведении были богаты, разбогатели и ни в чем не имели нужды. День Господень приближался, но они не видели, в сердцах их звучало: "не скоро придет Господин мой". Но когда Он пришел, то пришел для них как тать ночью. Но теперь, когда все случилось как их предупредили, теперь, когда готовые из их среды были изъяты как Енох, теперь как они остались за дверьми, тогда они увидели, что Слово Господа буквально сбылось над ними. Теперь они взялись за Слово Божие, иначе стали читать Евангелие, понимали его, как оно написано, теперь им слово Божие стало дороже всего другого, они держали его, не давая отнять от себя, хотя им и грозила верная опасность и смерть. Какое великое изменение произошло с ними. Как страшно, что оно произошло только тогда, когда стало уже поздно.

"И увидел я под жертвенником души убиенных".

Иоанн увидел души, которые держались за слово Божие, пошли как мученики, более того, они раньше были довольны своим собственным положением и не заботились о своем душевном состоянии. Раньше они боялись открыть свои уста, им было стыдно исповедывать своего Господа, а теперь они не могут молчать. Ужасная серьезность времени, в котором они живут, души вокруг них гибнут и вместе с тем есть сила Христа, которую они могут испытать на себе и для них, мера масла в их сосудах не дала бы им молчать.

В таком состоянии можем находиться и мы, и мир, и ты, и я.

Вот их свидетельство: "мы все под судом Божиим". Они более не думают посещать только воскресные назидательные собрания, а может когда и в будни, но слово Божие сделалось в них огнем, они должны его передать другим, несмотря на то, что ожесточенный мир, отказывается принимать их свидетельство и сколько их не умерщвляют и они знают, что их свидетельство пред миром есть их верная смерть, но все же они не могут молчать.

Итак они совершенно исцелились от болезни Лаодикии - "ты ни холоден ни горяч". Теперь они горячи и полны святого огня. Разве их нельзя было принудить к тому раньше, что они теперь добровольно делают. В каком положении находимся мы в настоящее время, свидетельствуем ли мы о Господе пред каждым, или стараемся из-за удобства, страха и стыда не выяснить, что мы Христовы, что мы Его ученики. Страшно подумать, что от этой болезни только великая скорбь должна излечить. Все такие - бедные чада Божие. Многие думают, что свидетельствовать о Христе значит стать за кафедру, но это не так. У нас должно быть ежедневное прославление Христа, уста наши должны быть всегда открыты для свидетельства о Христе. Он должен проявляться в ежедневной нашей жизни, направо и налево и кругом - один Христос.

Где же те убиенные мученики, о которых идет речь при снятии пятой печати? Их нет на земле, они на небесах, но в каком они состоянии? Иоанн говорит, что он видит то, что мы никогда бы не могли увидеть. Он видит души под жертвенником, следовательно, души отдалены от тел, которые не достигли еще воскресения. Этим мы имеем великое свидетельство, как и где находятся души после смерти пред тем, как соединятся вновь с телом.

Спят ли эти души в бессознательном душевном сне, как учат адвентисты или нет? Нет, они видят и слышат и во многом дают себе ясный отчет. Они видят Христа сидящим и судящим, они знают, что их кровь насильственно пролита на землю и что это совершили не те, которые жили несколько столетий и тысячелетий тому назад, но они знают, что их убийцы еще живут на земле. Убиенные говорят со Христом и Он им отвечает, утешая их, Он указывает им на будущее. Разве это душевный сон? Нет мы вскрыли это состояние полного их сознания, они в состоянии покоя, но не полного еще блаженства, этого последнего они и желают и о об этом говорят Христу.

Какое место они занимают на небесах? Под жертвенником. Не правда ли странно то место, где они находятся. Однако как только мы верно поймем значение жертвенника, оно не покажется нам странным. Это жертвенник не земной но вышний, в небесном святилище, от которого земной жертвенник был изображенной тенью (Евр.8:1-5).

Но смотря на земной жертвенник, мы можем получить правильное понятие, что значит быть под жертвенником. Мы знаем, что на жертвенник всесожжения, на золотой жертвенник и в святое святых, шло немного крови от закланной жертвы, но вообще жертвенной крови проливалось очень много. Однажды Соломон принес в жертву Господу двадцать две тысячи крупного скота и сто двадцать тысяч мелкого скота. Сколько крови! Куда же девалась эта кровь? Господь говорил, что эта кровь принадлежит Ему и только лишь Ему одному, поэтому, хотя от некоторых жертв и ели священники и первосвященник, но от крови никто не имел права взять капли.

Были жертвы, которые выносились прочь от святилища, но кровь должна была оставаться там. Куда же она девалась? Ответ найдем в Лев.4:7,18,25,30,34.

В храме же у подножия жертвенника такое ужасное количество крови не могло поместиться, так как пол был гранитным, и если налить много крови, то можно было утонуть в ней.

Но в храме при жертвеннике высечено было отверстие (а может оно было природное), которое шло вниз и в подземелье было большое пространство, где сколько угодно помещалось крови. Отверстие в скале, где стоял жертвенник, вело в это великое пространство, по которому текла кровь. Здесь кровь находилась в святом неприкосновенном месте, она никем не могла быть здесь тронута, или осквернена, весь храм стоял на этом месте.

Теперь каждый посещающий Иерусалим, может видеть место бывшего жертвенника. Это место, где был жертвенник всесожжения, оно занято теперь мечетью, это место и теперь считается святым для магометан. Пройти и посмотреть его можно только за большие деньги и брат христианин, при посещении Иерусалима, посетил и это место за известную плату, по разрешению консула. Наружная скала представляет из себя ровное место и называется святой скалой, под нею отверстие, а внизу все замазано цементом.

Магометане объясняют, что тут был Магомет. Отверстие, через которое пускали кровь, теперь заделано.

Это был земной образ истинного, которое там на небесах.

В Лев.17:10-14 Господь при ветхозаветном богослужении дает указание и многие другие места Священного Писания говорят, что многих жизнь или душа тела были в крови. Значит душой животного очищалась душа Израиля. Христом нам показано, что когда отдана жертва, то кровь должна убраться с земли и душа каждого тела есть кровь, почему Израиль и не ест от нее, так как душа принадлежит Господу.

Кровь под жертвенником означала души, принесенные там на жертвенник во святом месте.

Так было и с этими убитыми свидетелями, Господь смотрит на них, как на принесенную жертву Ему, на приятное благоухание. И в то время, как тела их были уничтожены огнем великой скорби, Он сохранил души их под небесным жертвенником, там они должны оставаться, пока для них не настанет время искупления тела, которое должно скоро состояться.

Теперь нам понятно их место святого хранилища до дня воскресения. Так подробно нам открывает это Господь для того, чтобы получив ясный отчет, не возникал все снова вопрос: "что будет с детьми Божиими, которые войдут под великую скорбь и ее удары?" Здесь мы ответ видим, что будет с оставшимися.

Для нас гораздо лучше, чтобы теперь наши тела были отданы в жертву Богу, для разумного служения, благоугодного Ему, чем насильственным путем быть по жертвованным Ему, тогда, когда нагрянет великая скорбь.

Стих 10. "И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?"

Здесь мы видим действия этих душ под жертвенником, они молятся и взывают таким громким голосом, что их молитвы достигают престола Божия, и даже Иоанн так ясно слышит каждое слово, что может передать нам их молитвы. Это язык крови (пролитая некогда кровь Авеля тоже взывала к Господу), она взывает к суду и мщению. Это делает всякая невинно пролитая кровь, что является само себе понятным и по отношению к этим убитым. Тем не менее, такие молитвы вызывают у нас несомненное удивление. Не кажутся ли они нам молитвами святых Ветхого Завета, которые мы часто находим в псалмах. Как многие молитвы, еще и до сих пор содержат те же просьбы о мщении, как например в псалмах, так и эти молитвы убиенных и находящихся под жертвенником, возносятся в том же духе. Но ведь они дети Божии Нового Завета, а не Ветхого Завета. В Псл.78:6-12, 136:8-9 мы читаем воззвание к Богу о мщении. Таковы были молитвы святых Ветхого Завета, многие не понимают этих молитв так же, как и молитв убиенных, находящихся под жертвенником.

Почему они не молятся как молился Христос, когда Его распяли на кресте? "Отче, прости им, они не знают, что делают" Почему они не молятся как Стефан, который умирая под градом камней от рук врагов своих, воскликнул: "Господи! Не вмени им греха сего". И почти все ученики Христа просили о помиловании своих врагов. Может и мы, умирая молились бы о прощении своих врагов. Может убиенные, находящиеся под жертвенником так молятся потому, что в них меньше Духа Святого, чем у других мучеников Нового Завета? Нет.

Они были исцелены от своей болезни "ни холоден ни горяч" и они пришли под жертвенник Божий с маслом в горящих светильниках, иначе они и не вошли бы, где мы их видим и тем более исцеленными, так как они уже в небесах. Но именно вследствие того, что они полны Святого Духа, они и не могут молиться иначе. Если бы они вопияли к Богу о милости, о прощении, тогда они находились бы в полном противоречии со своим Господом, Который сидит и судит, Который закрыл двери милосердия и уже сидит на престоле суда, откуда никакого помилования быть не может.

Если мы что просим по воле Его, то мы имеем, так как наши молитвы согласованы с волей Его, а на молитву не согласованную с Его волей, ответ Господа не дается.

И эти души не могли иначе молиться, если бы дело касалось даже их собственных ближайших родственников. Их молитвы показывают одинаковые мысли и согласие с их Господом и Учителем. Они вполне твердо знают, и мы можем убедиться из их поступков, что благоприятное время прошло, спасения нет и настал день мщения (Ис.61:2). К этому времени суда относятся и многие псалмы, которые говорят о мщении.

Такие молитвы не могут понравиться плотски настроенным детям Божиим и многим не желающим знать о суде и правосудии Божием.

Но правосудие Божие только и будет действовать после взятия церкви с земли. В 14-й главе Иезекииля говорится о временах, когда молитвы трех праведников не помогут даже их детям, так как прекратится милость Божия.

Как радостно, что теперь дверь широко открыта, мы еще можем извлекать у нашего Господа поток Его милости как для себя, так и для других.

Если бы мы использовали это преимущество, иначе скоро будет ночь, когда ничего делать нельзя будет и молитвы о помиловании будут не уместны, и не помогут.

Из молитв убиенных видно, на кого они призывают суд Божий - те еще живут на земле и до тех пор не наказаны. Значит убиенные вовсе не мученики прошлых столетий и тысячелетий и вообще они не мученики, как все, или какие есть мученики, как говорят и внушают некоторые толкователи. Для нас важно знать этих убиенных, если это вообще как все мученики за имя Господа, то значит и Господь не справедлив в отношении к ним, несправедливо с ними поступает: в то время, когда церковь Божия уже взята, а они нет, и должны насильственно умереть, хотя и радостно за Господа, но с церковью почему-то не взяты.

И если они мученики давних времен, то кто не видел бы несправедливости их молитв, что они просят Бога, об отмщении живущим на земле сейчас. Значит жившие на земле теперь, должны были заплатить за действия тех, которые жили на земле сотни лет тому назад, живущие на земле теперь должны были страдать за проступки своих предков. Это было бы несправедливо и против слова Божия, которое говорит, что сын не понесет вины отца и отец вины сына, так как праведность праведника при нем и остается (Иез.18:20).

Значит дело идет о поколении, которое будет жить тогда и эти убиенные от их рук потерпят смерть. Если эти убиенные жаждут скорого суда над этими злодеями, то на это могут быть различные причины, может быть они хотели увидеть в этом суде восстановление своего Главы - Господа и славы Его: так как убийцы, убившие их, попирали ногами волю Господа, может быть они и свидетельствовали им при жизни, что если кто пойдет против Господа, то суд Божий настигнет Его. И может быть они ожидали полного своего блаженства, когда все враги Господа будут положены к подножию ног Его. Что они ожидали полного своего блаженства, видно из нижеследующего.

Стих 11. "И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число".

Тут мы имеем ответ Господа на молитвы убиенных. Ответ не содержит в себе никакого порицания их желанию суда и правосудия, а скорее он показывает признание того, что Господь, Сидящий на престоле находится в единомыслии с душами под жертвенником. Прежде всего Он отвечает им делом, давая каждому из них белую одежду, этим Он ведет их в большее блаженство, чем-то, которое они имели до сих пор. И это было залогом их скорого и совершенного блаженства, которого они так жаждали.

Значение белых одежд нам известно (Откр.19:8). Это праведность святых, это виссон в который облечена невеста Агнца. Дальше мы этих убиенных встречаем пред престолом Агнца и в белых одеждах, там они уже вместе с братьями, которые должны были быть убиты как они (Откр.7:9). Значит когда-то они не были готовы войти из-за стыда своей наготы, ныне же переплавленные в великой скорби, омытые и убеленные "свои одежды кровью Агнца" и всецело освященные они вошли в полное блаженство.

Господь их признает теперь и подтверждает это пред небесами, передавая им чудные белые одежды. Тогда им было сказано, чтобы они успокоились еще на малое время, отсюда видно, что они находятся в состоянии покоя, они уже не чувствуют тяжести, ни жажды, для них настала ежедневная суббота, то есть отдых, им заданная работа кончилась навсегда, их течение совершилось, они вошли в вечный покой. Тем не менее им предстоит другое состояние, между которым и настоящим лежит "малое время" и в течении этого малого времени должны дальше совершиться суды Божии над теми, которые подобно им, живут еще среди людей на земле, как свидетели Христа. Они живут в тех обстоятельствах, в которых жили эти души незадолго пред тем, как их убили, и им представляется быть убитыми как и тем. Из этого мы видим, что для оставшихся детей Божиих во дни суда великой скорби, нет другого исхода, как насильственная смерть, поэтому эти оставшиеся братья, которые должны дополнить число, так же будут убиты, как и предыдущие, которые уже находятся под жертвенником.

Мы видим, что высланный со вторым всадником меч, назначение которого казнить безбожный и неправедный мир, сделается палачом и для невошедших с невестой, из-за закрытой двери пред ними, они будут осуждены с миром, Господь не хочет так, но это будет и если мы таковы, то и нас ожидает эта же участь. В этом свете мы поймем приговор Господа над беспечным рабом, тем рабом, который говорит в сердце своем: "не скоро придет Господин мой". О таком рабе сказано, что пришедши Господин рассечет его и подвергнет одной участи с неверными (Лк.12:46). Живущие на земле, которые приводят этот ужасный приговор в исполнение этим не извиняются, они только до конца сеют свое грешное семя, созревая в беззаконии. Тогда станет ясно, как плевелы достигают зрелости, убивая детей Господа.

И Иоанн в духе все видел и слышал и все записал для нас, чтобы мы заранее видели наш конец. Господь об этом не умолчал, так как Ему хочется через это достигнуть нашей полноты и полной отдачи Ему, чтобы Он мог достигнуть теперь того, чего Он желает. Он хочет, чтобы мы вошли в ворота, чтоб великая скорбь совершенно нас не коснулась, а так же и насильственная смерть, как тех, которые не вошли воротами.

Стих 12. "И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь".

Эта печать как и последствия ее снятия доставляют большое затруднение для известных толкователей и именно тем, которые изъясняют откровение в духовном смысле, или аллегорией. Как многие говорят, искажая Слово Божие, что солнце - Солнце Правды, луна - церковь Христова, звезды - проповедники. Много затруднения и тем, которые говорят, что от шестой главы до девятнадцатой главы откровения, все исполнилось еще в прошлых столетиях и во всемирной истории все это уже было. Но затруднение видно из их противоречивых объяснений, иногда доходящих до нелепостей, до смешного.

При снятии первых четырех печатей мы видим удары суда Божия.

Это действия нам хорошо знакомые - естественными силами совершался суд, то были: большой меч, голод, моровая язва и дикие звери.

Но ужасы, которые последуют за снятием шестой печати, превосходят все предыдущие. При снятии пятой печати, нам так же открылось ужасное зрелище - положение тех, которые не были готовы достойно встретить Господа в день Его явления и потому остались на великую скорбь. Шестая печать есть продолжение все усиливающегося суда Божия, начавшегося со снятием четырех предыдущих печатей. До сих пор еще не было разнузданности природы, но все покорялись естественными силами, силы природы тогда еще не были пущены Господом на землю, но теперь Господь наводит эти силы природы и обрушивает их на землю.

И если в предыдущих судах люди не могли в своей слепоте усмотреть, или узнать участие Господа в этих судах, объясняя все это вполне естественным ходом вещей, то теперь Господь решил далеко превзойти все то, что когда-либо люди видели. В наши дни люди говорят: "нет Бога, все природа". Но Господь покажет людям не только то, что Он есть, но и то, что Он Хозяин природы. Он превзойдет их выше всех научных изысканий, чтобы они наконец узнали, что имеют дело с Всемогущим, Который стоит за этими силами природы и управляет ими.

Рассмотрим этот новый удар суда Божия еще ближе. И вот произошло великое землетрясение. Греческое слово "сеймас" переведено на русский - землетрясение, но оно не соответствует значению того о чем говорит Иоанн. Это слово должно быть переведено: "большое сотрясение", а не землетрясение, так как в греческом переводе этого и не сказано.

Здесь показано сотрясение не только земли, но и всего окружающего ее, то есть атмосферы, облаков и даже небесного свода звезд. Поэтому, описание сотрясения не начинается с земли, но с солнца, говорится, что сотрясение начинается с небесных тел, которые над нами носятся и первым долгом заключают в себе солнце, луну, звезды и, наконец, отражается это сотрясение на горах и островах земли. Сотрясение идет от неба и это согласовано с тем, что было предметом многих пророчеств. В Иоиль2:30-31 здесь говорится о дне Господа и мы не можем, чтобы не указать на эти явления, что пред Богом все потрясется и поколеблется (Иоиль3:15-16). Пред Его могуществом солнце и луна померкнут. Дальше говорится (Ис.13:9-13) о дне Господа, который истребит грешников, светила небесные не дадут света, так как мир будет наказан за беззакония (Ис.24:23, Аггей2:6-7) это в связи с Евр.12:26-28. И Сам Господь указывает на скорбь тех дней, когда силы небесные поколеблются (Мф.24:29).

Невозможно понять две вещи тех толкователей, которые говорят, что все это уже прошло, но в Священном Писании на это нет ни одного намека. Понимая аллегорически Писание, почему-то им нужно было переносить все это в прошедшие столетия, тогда как Господь говорит, что это будет в великий день Господа (великая скорбь). Из этого видно как легко можно ошибаться, понимая Писание только в духовном смысле.

Итак, все это будет в великий последний день Господа, но заблуждение последует легко, если не обдуманно читать и толковать это место Священного Писания. Если есть в нас Дух Святой, то Он, конечно, поможет разъяснить Слово Божие.

Сначала является солнце, мрачное как власяница. Солнце есть источник жизни для нашей земли и для этого предназначил его Господь, чтобы из него истекали большие благословления для нас. Если солнце потеряет свою силу, или отвратится от нас, то горе будет живущим на земле. Тогда очень скоро вся земля обратилась бы в Северный полюс, один лед был бы на земле. И что если это случится, когда четыре печати будут сняты и язвы, посланные Господом с неба будут действовать на земле. Можем ли мы представить, что будет у живущих на земле в то время? Часы покажут день, который настал, но вместо солнца, какое-то черное тело будет двигаться по небу. Как власяница, значит мешок, сплетенный из волос и очень черных. Каково будет тогда земле, когда темное тело движется по небу и из-под этого мрачного покрывала солнце не проливает на землю свои золотые лучи. Земля поражена будет тьмою, как было в Египте, когда три дня ходили ощупью без света. Сколько времени будет действовать этот удар суда Божия, не сказано и как Господь приведет его в исполнение тоже не сказано. Но Бог повелел записать это в чудную книгу. Для исполнения всего этого у Него 1000 путей, что Он сказал, Он и совершит, Он даст земле увидеть Свою власть, понимаем ли мы как это совершится или нет, безразлично.

Вероятно, Господь произведет это сотрясение без того, что астрономы, знающие теперь обороты солнца, что-либо знали об этом, не будут знать. Они говорят все идет по закону природы и поставили Бога под ее закон и что Он не может изменить ничего. Но как эти знают причины землетрясения, так тогда они не узнают сотрясения всего небесного и земного, все это захватит их врасплох. Если солнце будет поражено, то это отразится и на луне, которая от солнца получает свой свет. Луна будет существовать как и солнце, но ее прекрасный свет тоже исчезнет, она будет продолжать свой путь по небу красная как кровь, какая это будет продолжительная ночь. Ни солнце, ни луна, ни одно, ни другое из них не дает света, это ясно видно из слов Господа; что и солнце и луна померкнут и не будет света. Оба эти податели благословлений Божиих, тогда в те дни гнева Божия будут свидетельствовать об этом гневе. Человек, входя в жилище, или выходя из него, всюду будет видеть выражение негодования Божия и днем и ночью. Поэтому, чему мы должны научиться из этого, чем должны быть грешники за свои грехи пред Богом, если мы видим, как даже многие небесные тела и миры будут страдать за грешников и их грехи. Чем являются наши сияющее солнце и серебристая луна? Они являются для нас признаком благоприятного времени, они возвещают Божию милость, когда сияют над нами и когда мы их видим. Но тогда они будут возвещать нам грех. В состоянии ли они и теперь привлечь нас к славословию Господа своим светом? Псл.135:1-9: Давид здесь хочет привлечь нас к славословию Господа, он говорит, что Господь достоин славы, Создавший все по милосердию Его к нам. Славили ли мы Его за это? Научит ли нас этому Давид?

Иначе будем иметь горе как те, которые попали под великую скорбь и гнев Божий.

Стих 13. "И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои".

К потерпевшим солнцу и луне присоединяется еще падение звезд на землю. И их падение тем сильнее скажется при этом мраке и этой ночи и нам говорится о виде, который будет иметь это явление.

Кто знает смоковницу, тот знает как это бывает при сильных ветрах днем или ночью. Смоковница потрясается от ветра и тогда: подточенные червями, вялые, рано созревшие и незрелые, все они при сильной буре валятся с нее.

Однажды брат христианин видел смоковницу после бури, под нее нельзя было ноги поставить, так падаль лежала под нею.

Так будет и с падающими звездами во дни суда Божия. Многие отказались понимать это событие буквально и потому обратились к аллегорическому толкованию, хотя Господь не дает никакого намека, чтобы мы это сделали. Возражение таких толкователей основывается на том, что только одна какая-либо упавшая звезда на землю должна уничтожить ее, тем более этот случай, когда одновременно произойдет падение многих звезд на землю, которая и должна погибнуть от этого. Однако мы здесь находим, что после этого события произойдет великое изменение на земле, но сама она останется в целости. Мы можем представить, что будет, если звезды падут на землю в целости, как они есть в тот момент и придут в столкновение с ней, поэтому выше приведенное возражение толкователей имеет много своей пользы. Но если они останутся в целости, падая на нашу землю, тогда и звездный дождь невозможен будет. Почти все небесные звезды гораздо больше нашей земли и падая одна такая звезда покрыла бы все лицо земли, а для двух звезд не было бы и места, тем более для звездного дождя. Но описание по слову Божию дает нам такое представление, что великое сотрясение совершится не на земле, а в небесной сфере солнца, луны и звезд. Сталкиваясь одна с другою, звезды разбиваются на миллионы кусков и над нами совершится великое опустошение. Разбитые, разрушенные друг о друга, осколки звезд закрывают собою сияние солнца и мы землею приближаясь к ним, привлекаем их нашей атмосферой, и тогда с ужасной силой они падут на нашу землю. Звезды сильно падают особенно в августе и ноябре месяцах, это повторяется ежегодно, так как в это время земля наша входит в массу разбитых осколков звезд, которые носятся там с ужасающей силой, быстротой 1700 верст в минуту и возгораясь, звездные осколки падают на землю, или исчезают в пространстве. Но когда совершится сотрясение на небесах, то миллионы звездных осколков покроют землю, солнце, луну и целые дни и недели земля будет двигаться через них.

Вот только такое представление о падающих звездах дает нам некоторое представление.

Но не наше дело как исполнит Господь то, о чем сказал Он. У Него есть много путей для исполнения сказанного Им и мы верим Его слову, не считаясь с согласием мира на это. Ведь в конце концов Господь уловит всех мудрецов мира сего в Свой великий день. Когда Он совершит это, им будет видно дальше, они будут принуждены из всего этого узнать близость страшного суда, суда Божия и ничего иного.

Стих 14. "И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих".

Здесь не идет речь о небесах славы, где находится Агнец, престол славы и святые Его. Сказано, небо совьется в свиток и удалится как занавесь. Это есть ничто иное, как наше атмосферное небо, окружающее нас и нашу землю и это совершится с шумом (2 Петр.3:10). О каком либо подобном происшествии не говорит ни Библия, ни всемирная история и мы об этом еще нигде не читали и поэтому этого не можем себе представить, как вдруг атмосфера свернется наподобие свитка.

Но при чтении этого места из Священного Писания многим читающим представляется конец неба и земли, которых больше уже не будет. Но между тем, тут никак не происходит уничтожения, а только сотрясение всего до основания, чтобы вскоре после этого все, все вошло в обычную колею. В этом можно убедиться сразу читая Откровение восьмую главу. Казалось бы, что небо и земля кончили свое бытие, но здесь в 8-й главе снова говорится о небе. В Откр.9:1: тоже читаем о небе и земле, а об уничтожении ничего не говорится. Кроме того, если бы уничтожилась земля и то что окружает ее, то как бы Господь устроил Свое 1000-летнее Царство, которое возвещается нам с великой славой.

Требуется большая осторожность в заключении смысла слова Божия после чтения. "И всякая гора и остров двинулись с мест своих".

Земля вся не будет поколеблена в целом, но она потерпит огромные изменения на всей своей поверхности, так что ее нельзя будет узнать после того.

Но представим себе, что все горы и острова двинутся и передвинутся с мест своих, будут уничтожены в одном месте и появятся в другом. Что это должно быть и какая сила понадобится для этого и с каким шумом и грохотом будет все это совершаться, как от островов на которых произошли очень большие землетрясения в этом столетии, например: в Миссисипи в одну минуту было поглощено 1000 домов, масса было убитых и раненых, некоторые кричали целые дни под обломками развалин, взывая о помощи, которую никто не мог оказать им.

Подобные землетрясения произошли на острове Мартини, на Кавказе, на острове Яве в 1883 году, это было самое сильное землетрясение, целые города и деревни моментально исчезли, в море исчезли высокие горы и новые горы и острова появились на смену исчезнувшим. Землетрясение было и в море, корабли были поглощены как щепки. Но если все горы земли и острова потерпят изменение, то что это будет. По всему лицу земли это будет. Господь заставит мир почувствовать, что люди имеют дело с Ним Самим и, что Его рука простерта для наказания.

Об опустошении от этих землетрясений Откровение нам не говорит ни одного слова, из этого заключаем, что намерение Господа было следующее: если возможно, направить при этом событии окаменелые сердца людей к Себе, сотрясти их и приготовить к спасению других, которые должны войти в ужасы великой скорби. В конце мы увидим и то и другое будет достигнуто Господом. В конце главы мы увидим, и услышим, как оставшиеся для великой скорби взывают к горам и холмам, чтобы они покрыли их, так как настал час гнева Божия, а в Откр.7-й главе Господь запечатлевает 144 тысячи заранее приготовленных Ему.

Стих 15. "И цари земные и вельможи, и богатые и тысяченачальники и сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор".

Тут мы имеем прежде всего картину, изображающую, что будет на земле в те дни в общественном отношении. В этом отношении мало будет разницы от настоящего положения в общественном строе, что естественно должно опровергнуть мнение многих, которые думают и утверждают, что до дня суда Божия многое переменится в общественном строе на земле. Может ждут анархии, - отстранения владетельных монархов-царей.

Есть нечестивцы, которые задаются целью убить высоко стоящих на посту людей, тем не менее и мы видим таковых, но и они помочь не могут. И мы видим как не достигнут, мечтающие, своей мысли до того дня.

Многие говорят о равноправии, нет рабов, нет богачей, нет бедных, нет богатых, так как свобода равенство и братство скоро должны всю землю уравнять и всеми средствами стараются этого достигнуть на земле.

Еще имеется сильное стремление, чтобы устроить мир на земле, чтобы не было войны.

В наше время прежде было собрано в Голландии 120 министров, чтобы устроить мир на земле, но вскоре все же началась война. Видно, что люди хотят устроить и что есть на самом деле, отсюда видно как они обманывают себя и других этими идеями.

Хорошо, что мы, останавливаясь на слове Божием видим, что в дни великой скорби находятся цари, вельможи, как и в наши дни. Так же видим и различие классов: богатых, бедных, рабов и служащих и в отношении военного дела то же самое. И если относительно последнего и будет какая разница, то только такая, что в те дни будут большие войны и войска, чем когда-либо были (стало быть тысяченачальников тоже будет больше) это мы видим уже и теперь. Ни один мужчина не избежит быть военным и люди не достигнут того, о чем они мечтают, то есть, чтобы был мир во всей земле.

Но посмотрим какое потрясение окажет это действие Божие на все это общество, которое мы видим здесь. Все они скрылись в пещеры и в ущелья гор, о чем нам наглядно, естественно, просто и коротко говорит слово Божие. Никто не мог бы так описать это, как описал Господь. Всякое землетрясение имеет такие последствия: жители бегут из домов, ни один не остается на месте из-за страха, что строения рушатся и похоронят их под собой. Их блуждание под открытым небом очень понятно, так как легкие и крепкие постройки все рухнули и даже от дворцов царей ничего не осталось, все сотрясено.

Мы видим, как цари и сильные мира сего тоже не скроются нигде, хотя и ищут места защиты, бродят тенью в пустыне, ища убежища и защиты в скалах или ущельях гор. Их прежней безопасности нанесен большой удар, их спокойствие и мир исчезли, сменясь беспокойством, которое их так тревожит, что они готовы исчезнуть с земли, погибнуть под падающими скалами. Предшествующие суды Божии были страшны, но они не произвели такого беспокойства, как здесь. И не удивительно, что небо, солнце, луна и звезды все вместе как бы в заговоре против грешного рода, о чем Господь и говорит в Ис.2:11-12, что все гордое, высокомерное и превознесенное будет унижено, но Господь будет высок в тот день.

Стихи 16-17. "И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?"

Здесь видно не только внешнее проявление их страха, но здесь можно заглянуть и в их внутреннее состояние, они тут выворачивают свое внутреннее "я" и ясно высказывают, что составляет их ужас, страх и сердечные мучения. Но это не долгое пребывание в смертельной опасности, или близости смерти, которой они желают. Нет. Они начинают понимать свое положение пред Богом. Совесть их кричит. Ужас пред встречей с Тем, Кому они были врагами и Которого они до сих пор избегали. Теперь избежать Его уже нельзя, они это видят. И может удаление атмосферного неба дает им возможность что-то видеть?

Может они как бы видят Сына Человеческого, Агнца, но уже не со взором милости и благодати, но во гневе Его. Мф.24:29-30: они видят, что день суда Божия уже настал и придется им отвечать пред Господом, но они видят и то, что никто не может устоять пред Ним. Видя малейшее средство избегнуть этого, они обращаются к горам, скалам и ущельям, чтобы скрыться от лица Господа. Они стали все без исключения верующими. Раньше может быть при каком-нибудь видении, они "мудро" объясняли, что все это от природы, но не от Бога, и насмехались над бедными "суеверными" народами, верующими в Бога. Но теперь они верят Тому, Кому не верили.

Но все же они по-прежнему остаются грешниками очень неразумными и неумными, которые подобно Адаму, который спрятался в листьях смоковницы от Бога после своего согрешения пред Ним, а эти прячутся в горах и скалах, думая скрыться от лица Господа, потрясенные ужасом до самой глубины души.

Однако это еще не есть покаяние, или раскаяние пред Богом и не Дух Святой сломил их, а страх и ужас пред Ним - Судьей. Когда бывает сокрушение о грехах, тогда только происходит очищение Духом Святым. Но здесь этого нет.

И все же какое молитвенное собрание это будет, подобного этому еще никогда не было, будут участвовать все люди.

Это будет молитвенное собрание нечестивых. Эти молитвы уже написаны 1800 лет в этой Книге, это молитвы, в которых люди обращаются не к Тому, Кто все создал, а к горам и ущельям, и все же мы видим, что людям еще однажды придется молиться, и о, с каким усердием! Но горе тому, кого заставляет молиться только гнев Агнца и страх пред Ним, как и в этом случае.

Какие это будут дни, когда начнется великая скорбь? Таким образом предстанет наше человечество. Но тогда на все эти безумные молитвы услышится ответ: "поздно, слишком поздно".

Глава 7

Стих 1-4. "И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатленных: запечатленных было 144 тысячи из всех колен сынов Израилевых".

Из этой главы, с первого по восьмой стих, прежде всего видно 144 тысячи запечатленных от Израиля.

"И после сего видел я...". Это предшествовавшее событие следующему видению: "после сего", указывает нам на рассмотренные прежде великие потрясения. И это "после сего", принуждает нас присоединить запечатленных 144 тысячи. Первым делом мы видим, несмотря на великое потрясение неба, солнца, луны и звезд, что конец земли еще не пришел, люди и все живущее продолжают существовать и в связи с ними совершаются новые события.

Даже еще не снимается седьмая печать, а все описанные в этой главе события уже происходят после снятия шестой печати. То великое сотрясение неба и земли, равно как и достижение потрясения сердец человеческих, было приготовлением к тому, что Господь хотел совершить теперь.

Первое, что Иоанн видит "после сего", это четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра, чтобы они не дули на землю. Наглядная картина для нас, как бы ужасны ни были разнузданные стихии, какое бы потрясение они не произвели на небе и на земле, как бы ни были отвратительны свирепые язвы и как ни страшны, поглощающие свои жертвы, смерть и ад, тем не менее, все покоится в мощных руках Его, все находится под начальствованием, т.е. управлением Господа и славы Его. Бразды правления Он держит в Своих руках. Он говорит одно слово и никто не смеет шевельнуться, прежде чем Он опять позволит. Бури и ветры, когда они вредоносны, как эти четыре ветра, обыкновенно означают распущенные страсти народов, выраженные в возмущениях и войнах. Из слова Божия мы видим (Дан.7:2-3), что море означает человечество. Откр.17:15 здесь ясно указывается, что воды означают людей. Иерем.4:11-17: это все совершится через войну и возмущение, так объясняет слово Божие и не нашим умом противится истине, наш разум часто возмущается против Бога, но сам он никогда не найдет истины. Ветер идет не для очищения, но для суда Божия, отсюда видно значение четырех ветров со всех концов земли. Следовательно Иоанну показано, как Господь повелел наступить короткому промежутку тишины, чтобы ветер не дул.

После ужасных ударов, будет на время спокойствие, оно должно настать неминуемо. Значит буря войн, которая продолжалась от второго всадника не посмеет дальше разорять землю, о чем и дает Господь повеление. Не люди, потрясенные до глубины души, остановились и прекратили воевать, но Бог сделает остановку и раз Он это делает, значит у Него есть какая-то цель. Во время тишины исполнится Его намерение и это намерение обнаруживается в Откр.7:2-3.

Выступает иной Ангел, имеющий власть над четырьмя ангелами, он вооружен печатью Бога, чтобы выполнить намерение Господа, которое состоит в чудном акте. Благодарение Богу, во время этого перерыва, тишина Господа нужна потому, что милость Господа является всегда тихим мирным веянием, как во времена пророка Илии (3 Цар.19:11-13). Пророк бежал скрываясь в пещере и вот, Господь дает ему чудный урок. Так является милость Господа, Его действия были бурны, но Господь показывает и обратное. Бури и ветры бывают пред милостью, голод, меч, землетрясение перед тишиной.

Здесь дело идет о запечатлении Его рабов, которых Он хотел спасти из бушующих народов. Он спасет тех, которые не вошли в завет с Ним, но должны войти. Это есть действие милосердия Божия среди суда, о чем Господь и говорит чрез пророка Аввакума (3:2-6), здесь говорится о действии милосердия Божия во время суда. Среди гнева и суда пророк просит Господа явить милость Свою. В Ос.2:19: говорится о обручении Израиля Господу (как невесты) в праведности, суде, благости и милосердии, что и совершится во время Его суда. Ради этих избранных, земля также получает некоторые милости, она освобождается на некоторое время от ударов суда.

Так и доныне случается с землей, ради истинных детей Божиих, Господь щадит ее, как пренебрежительно мир не смотрит на детей Божиих, но это так.

Настанет день, когда неверующие узнают, что дети Божии, были защитой и для них. Вспомним Содом и Гоморру, где Господь из-за нескольких праведников, не хочет уничтожить город. Число праведников ничтожно, но праведность их является защитой от Божия гнева на этот мир, так случится и во дни суда Божия. В Быт.19:22: Ангел говорит Лоту, что город погибнет, нужно выходить из него, но Лот медлит и пока он не выйдет из города, гнев Божий не может излиться на него. Так велики дети Божии пред лицом Господа, если бы мы это поняли. Но что мы должны представлять себе под запечатлением тех, о которых идет здесь речь?

Запечатление есть удостоверение в подлинности документа, тогда удостоверение и неподдельно, когда оно носит печать того, кто его выдал. Если печать накладывается на ценные вещи и предметы, то это означает, что они собственность того, чью имеют на себе печать.

Здесь же те, которые должны быть запечатлены, называются рабами Божиими и этим оправдывают возложенную на них печать Божию, положенную на них в те великие дни. Бог засвидетельствовал их как таковых и объявил их пред всем миром Своею собственностью.

Так Он обещал особенно в последние дни. Мал.3:17-18: рабы исполняющие волю Господа, будут Им отличены от других, будут Его собственностью.

Его печать не будет положена на внутренность сердца, где никто, кроме Него, не может видеть эту печать, но она будет сиять на челе их на самом видном месте для каждого взора. В те ужасные дни, печать будет замечена каждым и это всем будет бросаться в глаза. Будет невозможно скрыть, что эти люди есть рабы Божии. В этом и состоит намерение Божие. Будет так, как с не подлежащей отчуждению собственностью царей и князей на земле. Все драгоценные вещи, украшения, сокровища носят вензель, или герб владетеля. По ним можно узнать прежнего и нынешнего владельца, даже после многих столетий. (В разных домах приходилось видеть стулья, которые можно было узнать, кому они принадлежали 200 лет тому назад). В Англии при постройке дворца на каждый кирпич клался герб короля, из которых затем и строили дворец и после многих столетий можно было узнать их прежнего владельца.

Так и запечатленные должны носить знак Бога Живого, чтобы всеми быть узнанными, даже силы бездны и те узнают их. В Откр.9:4 говорится о злых духах, которым дается повеление делать зло людям, но только не имеющим печати Божией. Отмечены ли и мы так, или боимся печати Божией на своем челе, боимся, что нас узнают, что мы рабы Бога Живого. Мы должны быть узнаваемыми окружающими нас. Да не будет иначе.

У многих детей Божиих среди дня с фонарем не найдешь и слабого отражения Христа, как сказал один брат. Но мы должны быть такими людьми, на челе которых, каждый мог прочитать бы: чьи мы, кому принадлежим и кому служим.

Однако запечатление не есть событие того дня, тех времен Господа, Господь совершил его уже давно, тысячи лет продолжает Он запечатлевать. Его запечатление началось со Христа - Сына Божия, Который Сам говорит о Себе (Иоан.6:27). Итак на Нем положена печать Божия и кто видел Христа, видел Бога, кто видел Сына, видел и Отца. Он продолжает запечатлевать в чудный день сошествия Духа Святого на землю с неба. Дух Святой есть печать Божия, истинное удостоверение того, что мы принадлежим Христу. Мы это видим из многих мест Священного Писания. (Римл.8:9) кто Духа Христова не имеет, тот и не Его; (Римл.8:16) Он свидетельствует нам, что мы дети Божии. (2 Кор.1:22) Он запечатлел нас и дал Духа Святого в наши сердца. (Еф.1:13-14) говорится о запечатлении Духом Святым. (Еф.4:30) Дух Святой запечатлел нас в день искупления.

Значит запечатление следует чрез Духа Святого. Он с первого начала есть единственное верное доказательство, что человек-христианин и теперь так же. Если бы этого искали, то не было бы в церкви Божией необращенных. Деян.19:1-8: Апостол Павел находит в Ефесе учеников, в которых чего-то недостает, им не доставало Духа Святого, о Котором они даже и не слышали, почему и не могли принять. Апостол Павел им объясняет, что Дух Святой указывает на верный признак, кто чадо Божие и кто нет. Не найдя в них Духа Святого, он обеспокоился, возложил на них руки и стал молиться и тогда сошел на них Дух Святой.

Следовательно от запечатления Духом Святым зависит не только наша принадлежность Христу, но и вся наша жизнь.

И хотя, запечатление не кажется чем то особенным, выходящим из ряда вон, но это будет особенное из славнейших и важнейших событий во дни суда Божия, что и вытекает из того, что для него было такое потрясение неба, земли и сердец человеческих.

И во-вторых: так велико возвещение Ангела, выступившего с печатью, идет такое дивное приостановление судов Божиих, чтоб запечатление могло состояться. Кроме того, оно славно еще потому, что запечатленные должны сохраняться на земле, быть невредимыми, в течение ужасного времени судов Божиих. Их запечатление совершается под шестой печатью, проходят они и седьмую печать, проходят второй период великой скорби и остаются целы, пока и не увидим их в Откр.14 главе на горе Сионе с Агнцем. Их победное положение является тем славнее, если не выпустим из вида, что они будут жить на земле после того, как принадлежащие Христу будут казнены мечем и в живых не останется ни одного, а запечатленные будут целы.

Убиенные вопияли под жертвенником Божиим, об отмщении за их кровь, но они "малое время" должны были ожидать пока не наполнится их полное число. "Малое время" пришло к концу, когда этих 144 тысячи из Израиля Бог начал запечатлевать. И вот эти убиенные только что закончили свое земное поприще, как вдруг новые рабы появляются на земле, только что уничтоженным, на смену идут новые.

Особенно важное относительно нового сонма узнаем из четвертого стиха. Тут особенно важно, именно то, что все запечатленные принадлежат к совершенно другому порядку.

Они происходят из особого народа, чем те, о которых говорится с начала Откровения и до этих пор. Они все без исключения происходят из народа Израильского, который до тех пор будет далек от Господа. Правда, единичные лица в прошлых столетиях и доныне приходили ко Христу, но народ Израильский в целом ко Христу относится отрицательно до этого дня, пока не запечатлятся от них эти 144 тысячи. Эти 144 тысячи будут исторжены во времена великой скорби из окружающей их скорби и они узнают своего Господа, но это еще не весь народ Израильский, а только известное число, малая часть. Это будут первенцы от этого народа, как они и называются (Откр.14:4). Среди заповедей Божиих, данных Израилю, была одна, состоящая в том, чтобы Бог получал начатки от каждого рода, от всякого посева прежде, чем наступит общая жатва (Лев.23:10).

Здесь Господь получает первенцев от Своего Израиля, древнего народа и даже из каждого колена.

Но согласуется ли это представление с возвещениями пророков об Израиле? Эту согласованность мы видим во многих местах Священного Писания (Осия 2:19). Господь обручает Израиль Себе, как невесту в правде, и суде. Это Господь говорит, тогда отпавшему от Него Израилю. Следовательно это обручение будет вновь, оно должно совершится в те дни, когда Господь возьмет от каждого колена Израиля по 12.000. В Осии 2:14: говорится об обстоятельствах, которые случатся с Израилем, Израиль будет в ужасном положении и тогда Господь увлечет его и будет говорить к их сердцу Иер.30:2-9. В такое ужасное время Господь будет совершать чудеса. Господь здесь говорит об Израиле. Он обещает вернуть им земли отцов их, вернуть из коленами Израильскими и Иуду. И хотя будет время большого мучения для Иакова, но он все же будет спасен Богом. Тут спасутся Господом те, которые Его примут. В Пророчествах говорится, что Иуда вернется из плена Вавилонского, а весь Израиль (10 колен) исчез между народами. Но тут Господь говорит о спасении их обоих и спасены они будут Им в такое ужасное время. В Дан.12:1: говорится, хотя Израиль и спасется, но в ограниченном количестве, только те, которые записаны в книге.

Здесь мы находим ответ на чудное обетование Господа, Ветхий Завет полон ими. Как чудны обетования Божии. Остановимся на одном месте Ветхого Завета и Нового Завета они находятся в тесной связи между собой и мы увидим в каком свете представляются эти запечатленные из этих двух мест Священного Писания. Ис.6:8-13: пророк получает повеление возвестить ожесточенному Израилю Божье слово. (Это ожесточение продолжается еще до сих пор). Для пророка это была трудная задача и потому он прискорбно спрашивает Господа: - на долго ли? Ответ был, что до тех пор, пока не опустеют города и останутся без жителей и пока не опустеет эта земля совершенно. Значит не видно, до каких пор определено это время, опустошение земли продолжается.

Но место Нового Завета дает определенное время. Римл.11:25-26: Апостол говорит, что ожесточение Израиля будет длиться до времени, пока не войдет известное число язычников. Здесь полное и определенное время. Войдет полное число язычников и кончится ужасное состояние Израиля. Откр.7 глава здесь мы стоим пред этим моментом, если мы прочтем всю седьмую главу, то можно все понять. Это и есть тот момент, здесь обе точки видим совершенно ясно. Откр.7:9: тут мы имеем полное число тех из язычников, которые находились под жертвенником, они входят туда (в небо) из великой скорби. А от первого по восьмой стих, показано как положено начало спасения душ из Израиля, тут показаны запечатленные первенцы из Израиля, которые и входят последними. И из язычников, пришедшие из великой скорби, тоже входят, это как будто не совпадает буквально, но это подходит одно к другому так близко, что нельзя найти никакого промежутка в то время, так как когда первенцы из Израиля получили печать, последовало явление спасенных из язычников от великой скорби пред престол Божий, или когда этих последних, то есть убиенных, дополнилось число под жертвенником, началось запечатление этих 144 тысяч от Израиля.

К чему приводит нас этот великий поворот, к какому заключению? Неизбежно то, что начиная от восьмой главы Откровения, мы не можем разуметь под встречающимися рабами Божиими, имеющими свидетельство, от христиан, то есть от язычников, но встречаем святых, происходящих от Израиля. А говорится ли потом еще далее седьмой главы о святых? Да. Откр.13:7: говорится, когда вышел антихрист сказано: "и дано ему было вести войну со святыми и победить их". Откр.7: последующие из язычников входят. Земля останется такой, какой была, когда Христос родился на ней. Христа не будет, но с кем же антихрист будет вести войну? В Откр.14:12: говорится о святых соблюдающих заповеди Господа. Кому это не показано, тот и не узнает, есть толкующие места Священного Писания показывающие, что целые церкви Божии, не войдут туда с Христом, но войдут в существование антихриста, который будет воевать с ними, но это не верно. Тут все святые будут от народа Израильского и это важно знать, чтоб понимать дальше. Те, которые не подряд исследуют Откровение, никогда не поймут этого места, для них все темно и мрачно. Да не будет так с нами!

Стихи 5-8. "Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч".

Здесь мы имеем на лицо весь Израиль.

Существует великое число людей и не мало богословов, которые считают Израиля совершенно отверженным Богом. Их не останавливает жгучий вопрос апостола и ответ его. В Рим.11:1: он спрашивает: "неужели Господь отверг народ Свой?"

И дает ответ: - "никак". Но люди придерживаются первого взгляда, думая, что для евреев нет будущего, нет обетования и история их вся кончилась.

Что этот народ должен вернуться в свою страну и пережить великую скорбь и наконец узнать своего Спасителя Господа Иисуса, людям не приходит и мысли, хотя Господь вторично напоминает чрез апостола об этом, что Он это совершит.

Даже если пророчество и обетование, данное Израилю, уже по возвращении их из Вавилонского плена, говорит, что Израиль будет возвращен из всех народов, где будет рассеян, то конечно, это не могло случиться раньше, пока не были они рассеяны. А рассеяны они были только после отвержения Христа в 70-х годах по Р.Х. они были рассеяны по всему лицу земли. Но рассеяние их было исполнением только половины пророчества и раз Господь позаботился исполнить первую половину, разве Он выпустит из Своего обетования, чтоб не исполнить хотя бы черточку из второй половины. Следовательно возвращение Израиля в свою страну должно совершится. Благодарение Богу, мы живем в то время, когда нарочно надо закрыть глаза, чтобы не видеть, как Господь все приготовляет и Израиль возвращается в свою страну. Еще мы не видим, чтобы все 12 колен были уже в Палестине, но все приготовляется для возвращения их. И запечатление в нашем тексте не касается единичных, обращенных из этого народа раньше, те были рассеяны, а тут мы видим нечто другое. Если можно сказать, Бог систематически начал Свое дело запечатления, из каждого колена Израиля назначенное число (исключая Дана). Отсюда видно, что когда это случится, Израиль должен быть уже в своей стране. Это ясно выступает из последующих глав.

Но это не исключает возможности, что единичные из Израиля в народах останутся, не войдут в Палестину и даже в 1000-летнее царство, они еще будут идти туда.

Но как многие не понимают многих мест Писания Ветхого Завета и даже богословы, так случилось и с этим местом Священного Писания, много ложного толкования.

Несмотря на ясное, точное и понятное описание, толкователи не хотели эти 144 тысячи признать Израилем, так как они, по их мнению, отвергнуты Богом. Одни стараются понимать под этим совершенную, состоящую теперь из язычников на земле церковь. Она, говорят они, заняла место Израиля, этого нельзя допустить, так как Израилю - своя очередь, а церкви - своя. Запечатление, говорят они, все еще продолжается, так как число 144 тысячи слишком мало для этой церкви, раз она из всех колен и языков, они не считают это круглым числом, представляя себе великое множество.12 колен Израиля должны пониматься символически и говорят, что каждое колено, имеет определенную отличительную черту церкви Христа. (Например секты): баптисты, евангелисты и так далее, каждому подходит колено из колен Израилевых.

Представляется все это очень складно, с чем не знающие Слова Божия, легко соглашаются. Есть другие: Ирвиньяне, они принимают 144 тысячи за тех, которые явятся пред пришествием Христа со всех сторон, значит собранные из всех языков народов и племен. Именно Ирвиньяне смотрят чрез евангельские очки, они насильственно хотели привлечь нас на свою сторону. И у других были ангелы и 12 апостолов, которые запечатлевали, набирая 144 тысячи, но полного числа 144 тысячи не было набрано и запечатлено, так как апостолы один за другим умирали и когда последний "апостол" умер, то никто не знал, кто будет запечатлевать. Адвентисты считают себя тоже запечатленными, Слово Божие можно объяснять разным способом, выводя свою идею, что они и делают, обманывая себя и других. Важно понимать Слово Божие как оно есть. Если мы честно пред Богом возьмем это место Священного Писания, не вырывая его из общей связи, то должны прийти к такому заключению: если Бог дает такое означение 144-м тысячам, что они из колен Израильских, перечисляя при этом имя каждого колена и запечатлевая от каждого колена известное число, то нам приходится просто-напросто верить Господу, - верить, что это будут потомки двенадцати известных Израильских отцов.

И для чего Господу было делать такое различение посредством точного обозначения, если они были те, о которых читаем в 7 гл. 9-ст. т.е. из всех колен, языков и народов и если их не следует различать с теми, о которых будем потом читать с 9го по 17ый стихи седьмой главы, это нас только запутало бы. Но Господь сделал иначе, Он отделил их друг от друга, сделал различие, так что и мы должны делать то же.10 колен Израиля, которые когда-то потонули во всех народах, теперь тут на лицо пред нами. Об их возвращении Господь говорит в Иез.20:34-45, 39:23-29, Иеремии 30 глава и 31 глава и в других местах Священного Писания. Из этого видно, как Господь верен Своему обещанию, что сказал то и исполнит. Это должно нас побудить к тому, что Он верен каждому обетованию, которое мы имеем и мы присваиваем себе всякое обетование и опираясь и уповая на них, мы черпаем те богатства, которые Он нам обещает бесконечно.

Стих 9. "После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих".

Теперь пред нами великое и бесчисленное множество людей из великой скорби. При последних событиях, которые было дано наблюдать взору Иоанна, представляется одна неожиданность за другой. Прежде всего Иоанн видел на земле ужаснейшую бурю суда, затем величие удивительной тишины, наконец священное действие - запечатление. После того он обращает свой взор где стоит уже долгое время. Так как он смотрит вокруг себя на небесах, возглас удивления "и вот" вырывается из уст его. Совершенно новый факт о котором он не знал, который неизвестно как состоялся, привлекает внимание Иоанна. Здесь у престола совершаются удивительные перемены. Новые пришельцы, которых взгляд Иоанна еще не встречал на небе, вдруг стоят перед ним (престолом). Они заняли свое место пред престолом и Агнцем, до тех пор Иоанн видел только 24 старца на престолах и четыре животных посреди престола и с Агнцем. И вдруг такое бесчисленное множество людей. Существует известное число людей-толкователей, имеющих ограниченное понимание, являющееся ни чем иным, как заблуждением и насчет этого пророчества. Они быстро решают вопрос насчет этого великого множества людей пред престолом. Для них это никто другой, как 144 тысячи, уже нами рассмотренные. Там, говорят они, при их запечатлении мы видим церковь Христа на земле, тут в великом множестве видим церковь Господа на небесах. Там она воинствующая, здесь торжествующая. Из воинствующей церкви мало помалу переходят единичные члены ея туда, в торжествующую, пока их число не будет полно и тут церковь является в полном числе. Так проповедуют они и на этом многие держатся и верят этому, так как им кажется правдоподобным то, что они себе представляют. Но для нашего места это является во многих отношениях заблуждением.

Заблуждения много и в наших общинах, толкуют каждый по-своему и в отношении этих строк великого множества, так же происходит великое заблуждение.

Великое множество собирается пред престолом ни мало помалу, как умирающие в течение 1900 лет единичные дети Божии, они не пришли туда так, но это множество появляется там в совокупности, сразу, вдруг, так что Иоанн кажется не мог поступить иначе, как начать с описания: "и вот великое множество..." их не было и вдруг есть. Если они представляют торжествующую церковь на небесах, то это было бы невозможно, чтобы Иоанн соучастник Царствия Божия их бы не знал. На вопрос: "кто они?" в 13-ом стихе мы видим как Иоанн отрицает. Он не знает. Если кому-нибудь дано знать церковь Божию, то Иоанн во всяком случае должен был знать ее. И он знал ее. Она уже была там, по крайней мере, она была прежде, чем Агнец взял эту книгу. Церковь мы видим там в лице 24-х старцев и четырех животных. Видно, что Иоанн ее хорошо знал, он не получил никакого объяснения в отношении ея и не спрашивал: "кто они такие", как это делает он в отношении этого великого множества. И насчет этих последних ему дано объяснение кто они и откуда. Первые были ему известны, а в последних он нуждался, чтобы старец ему объяснил кто они. Они совсем не те запечатленные 144 тысячи, что видно из другого обстоятельства, а именно: запечатленные точно исчислены, ни меньше, ни больше. Иоанн говорит, что он слышал число их, а этих такое множество, что никто не мог перечесть.

Значит пред Иоанном стояло необозримое множество, которое он не мог определить даже и приблизительно и никто этого не мог сделать, исключая конечно, Того, Который знал число этого множества. Из этого ясно, что необходимо различать 144 тысячи и это множество, стоящее пред престолом. И когда вслед за тем Иоанн признает их, так как ему объясняют, что они происходят из всех колен, племен, языков и народов и они представляются ему как искупленные нашего периода, то есть времени когда еще Израиль не будет принят в целом как народ, искупленный времени когда Господь составляет себе народ из всех народов (Деян.15:14), то ему стало ясно, что это великое множество - люди спасенные до суда Божия, пока дверь не была заперта, но опоздавшие войти с Ним в эту открытую дверь. Вот кто великое множество из всех языков, племен, наций и народов. Это определенно известно, что они из всех языков и народов и племен, что показывает тесное родство с четырьмя животными и 24 старцами, ведь они сами себя наименовали тоже таковыми в своей песне (Откр.5:8-9). Они таковы как и те. И во всем откровении Иоанна находятся эти два отдела, описанные и обозначенные так: Первый отдел - это великое множество. Второй отдел - раньше находящиеся на небесах 24 старца и 4 животных. На небесах они будут во многих отношениях различны друг от друга, но на земле, относительно своего происхождения, принадлежали и те и другие к одной категории, к одному и тому же домостроительству Божию. Когда Господь начнет с Израиля, начнется новое домостроительство Божие, наше кончится. В силу этого их появления в славе, должно было показаться Иоанну тем удивительнее. Дальше Иоанн говорит об их наружном виде. Иоанн их видит в белых одеждах праведности и святости. В этом отношении они похожи на своих предшественников и те 24 старца и 4 животных, тоже были в белых одеждах. Все, кто из людей войдут туда, не будут иначе, как в белых одеждах, какими и явятся там. Однако мы можем заключить некоторый намек относительно их, великому множеству могут быть даны белые одежды, когда вспомним (Откр.6:11), мы видим, что те находящиеся под жертвенником души были без белых одежд, но после воззвания к Богу об отмщении им только там дается белая одежда. Это проливает свет на этих явившихся пред престолом в великом множестве. Из этого можно узнать, что они принадлежат этому великому множеству, число которых исполнилось. Эти души оделись в белые одежды и из под жертвенника могли предстать пред Богом и Агнцем. Это наши заключения, но чтобы мы не ошиблись этот вопрос разрешается дальше. Священное Писание сообщает, что они держали в руках пальмовые ветви. Священное Писание находит важным нам сообщить, что Израиль, когда спасся от фараона и его войска, которое гналось за ними, успокоился под финиковыми пальмами у двенадцати источников воды.

Господь дал им место покоя, отдыха, после бегства из Египта. Евреям было завещано встречать праздник кущей в своей стране, как благословение, покоясь с пальмовой ветвью в руках. Это был праздник мира, он праздновался полные семь дней, праздновался не в четырех стенах домов, а под открытым небом. Каждый делал себе кущи, показывая этим жизнь без дверей и запоров, дверь открытая пред лицем Господа (Лев.23:40). Это был пророческий праздник, он показывает на тысячелетнее царство Христа, это не будет царствование мира сего, не будет ни войны, ни меча, мечи перекуются на орала, каждый будет жить под своей смоковницей, под своей лозой.

Тысячелетнее царство придет после великой скорби и ужасов, особенно для Израиля. Итак пальмовые ветви в руках этого множества говорят о том, что все они были воинами и борцами, пришедшими из ужаса. Но их участь чудно изменилась, так как они достигли полной победы и совершенного мира, почему они и стояли так пред престолом Агнца с пальмовыми ветвями.

Стих 10. "И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!"

Поклонение, хвала и слава является их первым действием по прибытии туда. Это не такое внутреннее сердечное чувство, которое они хранят замкнув в себе, но громкая хвала, так что оно названо восклицанием громким голосом. На земле их голос часто может быть был подавлен и силой приговорен к молчанию. Теперь эти уста не заграждает никто, им теперь не возбраняется хвалить Господа. Здесь их хвала может раздаваться по всей небесной обители: мы уже спасены, теперь и никогда не может умолкнуть наша хвала, громко должна она звучать и вместе и единолично. Хвалебная их песнь очень короткая, не такая как у 24-х старцев и 4-х животных, о том, что они могут говорить о прошлом и будущем, у этих нет. У них все сосредоточено на слове: "спасение".

Они счастливы, наконец что спасены и включается тут Тот, Который это совершил - Бог и Агнец. Спасение, единственное, первое и последнее слово, которое включает все их блаженство и счастье. Все чрез что они прошли и из чего были вырваны, чем обладали и что предстояло, заключалось в спасении. Спасение наполняло их сердца. Что означало это слово в их устах и сердцах, мы определить не можем. Мы могли бы это сделать, если бы знали чрез что они прошли. Если бы измерили гибель и ужасы пред которыми они стояли и откуда наконец были вырваны спасением, в чем и заключалось их чудное блаженство. Теперь они у престола Бога и Агнца. Они были выхвачены, как головня из огня и потому наслаждение, что наконец желаемого достигли, заключалось в спасении.

Дорого в их хвалебной песне то, что они приписывают свое спасение Богу и Агнцу.

Как в Откр.4:10 старцы снимают свои венцы и повергают свои венцы к ногам Агнца, точно желают этим сказать, что они принадлежат только Ему, так и эти повергают свое спасение к ногам своего Бога и Спасителя. От него они получили все, чего достигли и все возвращают Ему обратно.

Все это заключается в их краткой песне.

Стих 13. "И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?"

Сообщение об этом великом множестве, стоящем пред престолом, могло бы кончиться и в 12-м стихе.

Эти искупленные введены в небеса, известно так же, что они принадлежат ко всем языкам и народам, слышим их хвалебную песнь, видим как ангелы стоящие у престола пали поклоняясь и прославляя Господа. И это сообщение могло окончиться таким сжатым описанием, каким всегда пользуется книга Божия. Такое описание было в пятой главе Откровения о 24-х старцах и четырех животных. Они были описаны кратко, сжато. Так могло закончиться и здесь.

Но нет здесь Господь не заканчивает речи о множестве, стоящем пред престолом с пальмовыми ветвями. Господь постарался дать нам относительно этого великого множества дальнейший и очень нужный для нас свет. Относительно их есть еще вопрос, требующий необходимого ответа. В противном случае все это введение, потеряло бы для нас все значение, между тем как откровение дано нам и для нас, не для удовлетворения нашего любопытства, но чтобы приготовить нас к пришествию Господа. Еще для того Господь выдвигает эти вопросы, чтобы никто из нас не принадлежал к этому великому множеству. И эти вопросы так важны, что их задает Сам Господь через старцев на небесах. И судя по тому, как старец предлагает эти вопросы Иоанну, кажется, что пожалуй они уже были в сердце Иоанна и лишь по какой-то причине Иоанн не высказал их. К сожалению в русском переводе этого не видно. В подлиннике старец представляется как лицо, отвечающее на чей то вопрос: "И отвечая один из старцев сказал". А когда бывает отвечающий, то есть и спрашивающий. У нас начинается в наших библиях: "и начав речь, один из старцев спросил..." Это меняет смысл текста. Немецкий перевод был тоже правилен. Представим себе, что Иоанн стоял с пламенным желанием узнать, кто были эти новые пришедшие и откуда они появились на небе. И вдруг, старец обращается к нему сам и вносит невыраженный вопрос у Иоанна. В своей речи, старец говорит: как и думал Иоанн, кто они в белых одеждах и откуда они пришли. За то, что эти вопросы, не есть вопросы любопытства, говорит нам само место, где они возникают, то есть в небесах, это подтверждает и лицо, которым они выражаются. В небесах никогда не предлагаются вопросы любопытства и менее всего этими старцами и царями, которые, как сейчас и обнаруживается, сами прекрасно знают ответы и они им не нужны, а нужны кому-то другому.

Ответ очень нужен был для Иоанна, для нас, для всей церкви Христовой и для каждого читающего и слушающего пророчество книги сей. Ты Иоанн, как бы говорит старец, должен выяснить, кто они и откуда пришли.

Недавно один из работников Божиих говорил относительно откровения: "Зачем нужно нам все это знать?" Но эти возникшие на небе вопросы показывают: какой великий интерес должен быть у нас к этому. Мы даже имеем право в святом благоговении, более чем интересоваться - спрашивать, чтобы узнать предопределение Божие. И как мы неблагодарны, невнимательны и пренебрежительны должны быть, если Господь предлагает нам Свое Откровение через Сына Своего и этим делает нам спасение от грядущего гнева, дает эту книгу Отец своему разумному сыну, а мы оставляем все без внимания и наше поведение доказывает, что все это для нас ничто и нам совсем не нужно. В Лаодикийское время это так и есть.

Но гораздо лучше, если бы мы принадлежали к тем, которые обратились к вернейшему пророческому слову как к светильнику сияющему в темном месте и это до тех пор, пока не наступит день и не взойдет утренняя звезда в сердцах наших (2 Петр.1:19).

Стих 14. "Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца".

Так как Иоанн не мог ответить на вопрос старца, то он сам отвечает, что: это те, которые пришли от великой скорби. Иоанну было дано откровений больше чем другим. Мы видим, что Иоанн не имеет ответа на вопрос об этом великом множестве, но у него есть смирение признаться, что он сам не знает откуда и кто они, "Ты знаешь, господин, я не знаю". Признать наше незнание пред Господом и пред людьми подобными нам, это не есть стыд, а великая благодать и почти всегда есть путь к истинному свету. Тогда как наши многие мнимые знания будто мы все знаем и нам все известно, являются большим препятствием к получению благодати. Наша самоуверенность, наша мудрость служат препятствием получить свет от Господа. Многие из-за этого остаются во тьме и из чад Божиих.

При встрече с книжниками и фарисеями, которые все знали, Христос сказал им, что: "на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы" (Иоан.9:39-41) "Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас". Значит Христос им ответил, что тем они и согрешают, что считают себя зрячими, ничего не видя. Тот не может получить, кто уже все имеет и знает. Иоанн во всяком случае был уверен в одном, что там у престола и на престолах, находились те, которые были из всякого народа, племени и языка, он знал, что они были взяты с земли до судов Божиих, затем видел он запечатленных на земле 144 тысячи, но и те не были из этого разряда великого множества, так как они были из Израиля, кто же они, эти вновь пришедшие и как они здесь появились?

Это было для Иоанна необъяснимо. Есть общины и целые секты, которые уверяют, что вся церковь сразу возьмется и никто не останется на земле. Они не понимают, откуда такое множество, которое нельзя перечесть, может так сразу явиться? Они предполагают, что это множество обратилось к Господу во дни суда Божия, после взятия церкви, но они конечно ошибаются, так как во дни судов Божиих нет ни одного кто бы обратился, кроме Израиля, о чем в Священном Писании сказано очень ясно. Но вот ответ старца: "Это те, которые пришли от великой скорби. Этот ответ прежде всего уничтожает мысль о том, что это бесчисленное множество людей уже раньше каким-либо образом, пребывало в небесах, но в великом пространстве неба, они не были видны Иоанну, потому старец и показывает Иоанну кто они и откуда идут. Они идут оттуда, откуда Иоанн их меньше всего ожидал, они идут из великой скорби. В греческом тексте ясно говорится из какой скорби так, что ошибиться нельзя. В русском переводе этого определенно выразить нельзя. В немецком переводе совсем превратно сказано. В подлиннике же сказано: "они пришли из скорби и из великой скорби". Тут уже о другой скорби нельзя и думать, кроме единственной великой скорби о которой мы говорим.

К большому вреду, для живых в настоящее время детей Божиих, существуют люди и среди них много богословов, которые применяют слова "великая скорбь" всем спасенным. Они соединяют и смешивают эти слова с другими, похожими на них, где сказано, что: "многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие" (Деян.14:22). Но это смешивание двух мест Священного Писания есть великое заблуждение, на которое надо обратить особенное внимание.

Всем детям Божиим определено войти в небеса скорбями и, даже, многими скорбями. Однако, слава Богу, что проходить чрез великую скорбь, не есть участь всех детей Божиих. Даже не должно быть этой участи кому-либо из них, так как ни один не должен войти в великую скорбь. Господь не хочет, чтобы, хотя бы один из детей Его, попал в нее.

На это показывает святое строгое увещание нашего Господа, Он указывает на эти ужасные времена (Лук.21:36) и предупреждает о них. Господь не хочет, чтобы дети Божии попали в великую скорбь, на это ужасное время. В притче (Мф.25:1-13) говорится, что если бы все были готовы, все бы вошли, иначе дверь закроется. 1 Фес.5:4-9: Апостол говоря о пришествии Господа, говорит, что мы все сыны света, сыны дня, но не тьмы, почему и не должны спать, но бодрствовать, мы облечены в броню веры и любви и в шлем надежды спасения нашего во Христе. 1Иоан.2:28: Иоанн говорит, что мы должны всегда пребывать в Нем, чтобы иметь дерзновение и не постыдиться в день Его пришествия. В Откровении 2 и 3я главы много говорится об этом и даже среди ужасных судов Божиих, много раз Господь показывает на это, чему мы можем только удивляться. Откр.16:15 в этой главе говорится об ужасах антихриста, а в пятнадцатом стихе говорится, что Христос придет как тать и блаженны бодрствующие и хранящие одежды свои от осквернения, чтобы не быть им нагими, здесь Господь увещевает детей Своих и наконец в Откр.22:14, Господь как бы последний раз говорит о блаженстве соблюдающих Его заповеди, чтобы иметь им право на древо жизни и право войти воротами в город, которые открыты для готовых, иначе придется входить туда насильственной смертью, чего Господь не хочет, Он не хочет, чтобы кто чрез великую скорбь вошел туда. Гусли 393 песнь: "кто, кто сии..." также не правильно составлена. Людьми не понято, то о чем мы показываем здесь и говорим. Эта песнь применяет великую скорбь ко всем, она говорит об омытии в крови Христа, но не говорит об убелении одежд. Она применяет великую скорбь ко всем принятым Христом, ко всем чадам Божиим, Он их оправдал и омыл, но об освящении, об убелении одежд, нет ни слова. Все прошли чрез великую скорбь, путь был тернист, но Христос омыл. Таким образом эта песнь составлена в недопонимании и имеет разногласие с местами Священного Писания о великой скорби. Здесь не понимается великое множество вошедших отдельно от тех, 24-х старцев и 4-х животных. Это понятие тех, кто не имеет истинного представления о взятии церкви.

Все сразу в Царство Божие не войдут, так как Слово Божие говорит другое, Господь это предвидел и сказал нам. Далее из этого ответа старца ясно вытекает, что все эти стоящие пред престолом жили на земле во время великой скорби, которая и после них все еще продолжалась. Это доказывает такую очевидность, что все происшествия, что вся великая скорбь начинаются со снятием шести печатей, что вполне соответствует и подходит ее характеру, и времени ее начала, как мы и объясняли, а не к прошедшим векам, как некоторые толкуют. Но особенно важно здесь, для каждого живущего теперь на земле, чада Божия исследовать, каким образом этот великий сонм, вообще попал туда. Разве они не имели обетований и увещеваний Господа избегнуть всех сих будущих бедствий? Конечно они имели эти обетования Господа, которые принадлежали всем чадам Божиим. Но так тогда, может быть Сам Господь определил их на такой жребий и назначил им такую горькую участь? Конечно нет, этого быть не может. Если одни в великую скорбь радостно и блаженно царствовали в небесах, а другие переживали на земле великую скорбь, то это не заключалось ни в обетовании Божием, ни в Его предопределении, а в том, что они не отвечали условиям и обетованиям Его. Помните всегда, что каждое обетование Божие имеет свое совершенное условие. Многие говорят: "когда увидим Его, будем подобны Ему". Но раз они не отвечают условиям Его обетований, то напрасно они и утешаются. Если мы не соответствуем этим условиям, то не смеем ожидать и исполнения Божиих обетований. Так обстоит дело и с обетованием относительно нашего восхищения к Господу и с избежанием всех будущих бедствий. Тогда окажется, что одни были готовы, а другие нет, одни бодрствовали, а другие спали, одни были из тех, которые сподобились избежать всех сих будущих бедствий, а другие нет, одни оказались имеющими масло в своих сосудах, а другие с гаснущими светильниками. Одни были всецело освящены и оказались победителями, а другие нет. Для одних Он пришел совершенно неожиданно, как тать, а другие ожидали Его, как невеста жениха. Одни были в запятнанной одежде, а другие в белой, были достойны Его, а те которые в запятнанных одеждах не достойны Его и тогда конечно последние только в великой скорби омыли и убелили одежды свои кровью Агнца. Хотя и видно, откуда они пришли и что представляло из себя это великое множество, тем не менее, следующие слова старца, разъясняют это еще больше. Там говорится, что они сделали и что совершил с ними Христос, там они омыли и убелили свои одежды в крови Агнца. Но это объяснение о них кажется общим, чтобы дать какое-либо важное заключение, так как кто из детей Божиих не знает без этого старца, что все, которые будут там, будут в омытых и убеленных одеждах. И всякий знает, что убелены именно в крови Агнца. Все, кто из детей Божиих войдет в славу, будут только в убеленных одеждах, иначе туда и войти нельзя. И четыре животных и 24 старца так же пели, что Христос их омыл, так что касается этого в отношении великого множества, то кажется, что нет ничего особенного в этих словах старца.

Но раз тут Иоанн видит объяснение этого старца и это подчеркнуто особенно и выставлено, то это показывает нам очень многое. Значит это объяснение имеет связь с претерпевшими великую скорбь, теперь омытых и убеленных, значит претерпевши только от великой скорби они достигли теперь того положения, в котором мы их видим. Это показывает на то, что относительно их чистоты и белизны их одежд, дело обстояло не так как надо, их освящение и вся сущность их хождения не заслуживала благоволения Господа. И когда Он пришел взять церковь, их взять Он не мог и был принужден оставить их на великую скорбь. Он должен был ввергнуть их в горнило страдания, где последовало их очищение. Что касается их личности, то они могли быть одно при взятии церкви, потому что они омыты, прощены и оправданы, но святости подобно одеянию им не доставало и так как ее не доставало им то их одежды были в пятнах и они были в пороках. Так они не могли быть поставленными пред славой Его не порочными в радости (Иуд.24). Поэтому они узнали, что значит постыдиться пред Ним в пришествие Его (1 Иоан.2:28). Только бы нам и одетым не оказаться нагими, восклицает апостол Павел (2Кор.5:3). Значит только в великой скорби они научились последнему предложению Господа, Его совету: "купи у Меня золото огнем очищенное, для обогащения и белую одежду, для прикрытия своей наготы" (Откр.3:18).

День пришествия нашего Господа как никакой другой покажет нам, что Он приходил некогда не для того, чтобы принести нам высшее блаженство без освящения, но, что Его искупление дает блаженство только в святости. О, чтобы это все поняли до глубины души! И раз это так, то жизнь, после нашего обращения и возрождения, без следующего затем освящения, есть ничто иное, как только потерянная жизнь, так как она не достигает цели Божией. Господь дает человеку еще время, но он все же не хочет достигать освящения.

Один молодой человек 24-х лет лежал на смертном одре, он был верующим человеком, вдруг закричал он громким голосом, что: "погиб, погиб безвозвратно". И когда мать его спросила: "почему же ты погиб, когда ты верующий?" то он ответил: "да, я спасен, но жизнь моя погибла, Господь не имел меня и я не отдал Ему все свои дни, свою жизнь, она была моя, но не Его". Он был болен чахоткой и обещал Господу, если выздоровеет, то отдаст всю жизнь Ему, но было уже поздно.

Так живут все бедные души без освящения, они работают, работают для Господа, а сами живут без Него, духовно не очищаются и не уподобляются Сыну Божию. Что такое освящение? Освящение есть перемена нашей собственной природы.

Например: Если бы мы сегодня взяли из ткацкого станка белый кусок холста, дали бы его хорошо вымыть, так как он запачкан при работе, то без сомнения этот новый и чистый кусок, мы приняли бы как белый холст. Но каждый мог бы нас уверить, что для него есть гораздо лучшая белизна, чем теперь он. Но чтобы достигнуть этой белизны в нем, нужно ежедневно выносить его на белильню, то есть расстилать его на землю и поливать водой, чтобы вода и солнце сделали свое дело над ним. Не пятна должны быть выведены, их нет на нем и не об этом и речь идет, но в нем должна совершиться более основательная работа, а именно: весь природный цвет его, который сильно держится и крепко сидит в нем, должен удалиться и уступить место другому, вполне светлому и чистому цвету.

Так должно совершится освящение в каждом чаде Божием. Ты омыт кровью Христа, прежние пятна сняты, теперь вопрос: остаешься ли ты при том, чтобы отыскивать выступающие в тебе пятна, или ты желаешь видеть и иметь нечто глубже? Желал бы ты, чтобы все твое существо прониклось Христом и твоя природа уступила бы место Его природе, доколе ты не сделаешься причастником Божеского Естества (2 Петр.1:4). Если это совершается в тебе, тогда идет омытие и убеление одежды твоей кровью Агнца, тогда совершается в тебе освящение, чтобы не мы жили, но Христос в нас (Гал.2:20). Многие думают, что освящение это значит сделаться немного нравственней, но нравственные люди есть и в мире, посредством собственной энергии и даже есть язычники нравственные, но это не есть освящение, так как человеческая природа этим нисколько не затрагивается, только, когда она будет проникнута Господом, тогда она освящается. Вот об этом то теперь большинство не думают, чтобы быть проникнутыми Самим Господом и потому они в тот славный день восхищения, постыдившись пред Ним, останутся на великую скорбь.

Как страшно, что Он Сам не может теперь достигнуть Своей цели в них и должен достигать этого судом.

Стихи 15-17. "За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их".

Только за это они находятся пред престолом Божиим. И раз на это последнее указывается, значит действительно они тут только за это, то есть за омытие и убеление своих одежд в пережитой ими великой скорби, иначе и они не были бы здесь. Только за это они наконец вошли в небеса, взирая на славу Божию.

"Ах, если бы мне удалось достигнуть этого самого, этого для меня было бы достаточно" - так говорят иные не придавая значения чистоте и убелению своей одежды, желая достигнуть неба без освобождения от власти греха и стремясь к блаженству без освящения, что совершенно не возможно. И настанет день, когда окажется, что каждый так думающий и живущий, потерпит урон (1 Кор.3:15). В тот день увидит такой, что была для него награда, которой он лишился, был венец, который восхищен у него. Так именно и случилось с этим великим множеством. Обратим внимание на это великое множество, они находятся теперь пред престолом Божиим, но не видим ли мы великой разницы между ними и искупленными, пришедшими сюда раньше, до них? Первые - победители, они наслаждаются исполнением всех обетований данных Господом. Они сидят с Ним на престоле Его и имеют свои престолы, они принимают участие в Его царствовании, тогда как вторые остались без престолов и только стояли пред престолом Божиим. Первые увенчаны венцами правды и славы, у вторых же и речи нет о венцах. Сказано, что: "если кто и подвизается, не увенчается, если не законно подвизается" (2 Тим.2:5). Правда, они подвизались для Господа, даже до смерти, но они принуждены были уже к этому и потому у них нет венцов. Первые имеют участие в судах, в положительных блаженствах, в полнейшей мере всей славы, а эти ничего не получили. И эти имеют блаженства, но большинство отрицательного характера, что не является всей полнотой, но и это было славно для них: они не будут алкать, может быть они в великой скорби умирали от голода - это отрицательное благо. Не будут жаждать, не будут палимы солнцем, но будут водимы Агнцем день и ночь... - но это не достигает положительной славы, того блаженства, которое мы видели у искупленных, вошедших ранее, до великой скорби. Это цари, священники, имеют право вмешиваться в снятие каждой печати и исполнять с Ним Его решения. Но многие думают: "хорошо, что хоть с этим попаду туда, зато здесь легко пройду пополам с грехом". Но кто может представить себе весь ужас, чрез который им предстоит пройти. Им казалось не трудным и не страшным остаться за закрытыми дверями, но это не так: "Дам ему участь с неверными". И какой несказанно тяжкой ценой они достигли неба. Правда не великая скорбь привела их к престолу, но очищение и освящение драгоценной кровью Агнца. Но все же несказанные бедствия принудили их совершить омытие и убеление своих одежд.

Для них был приготовлен на земле прямой и ровный путь, какой имеем мы ныне, дай только Христу место в себе и Господь совершит то, что желает видеть и иметь в каждом. Не должно ли болеть наше собственное сердце, когда Господь посредством меча и кнута, должен достигать в нас то, чего желает Он для нашего блаженства. Добровольно Господь хотел не скорбью и мечем, а любовью и милостью, достичь в нас того, чтобы мы жили в Нем и Он в нас. Да позволим мы Господу предостеречь себя, чтобы не быть принужденными сблизится с Господом насильственным путем. Он хочет жить в нас и совершить все в нас, чрез полное сообщение и соединение Его с нами. Если Он этого не достиг теперь в нас, то великая скорбь сделает это.

Заметим еще, те, которые окажутся в этом положении в дни великой скорби, не будут маленьким исключением, но их будет великое множество, которое никто не мог перечесть. Значит детей Божиих, в таком жалком состоянии при пришествии Господа будет великое множество. Страшно думать, что наверно они будут холоднее еще чем теперь и будут успокаивать себя в том, что не они одни: - "ведь все же такие, в таком положении". Как важно испытать самого себя, не принадлежим ли и мы к этим, о которых говорится.

День Господень пред дверьми, каждый прожитый час приближает его к нам и вместе с тем к године искушения, которая придет на всю вселенную. Мы чувствуем день приближения Господа к нам уже теперь. Можем ли мы рассчитывать на чудное обетование Господа: "Я сохраню тебя от годины искушения..." Принадлежим ли мы к Филадельфии или Лаодикии, это решит наш жребий, о нашем пребывании там.

Если мы принадлежим к Лаодикии, то Господь извергнет нас из уст Своих, не признает Своими, а если к Филадельфии, то Он скажет: "Взойди сюда", как сказано было Иоанну. Пусть будет так, как Он сказал апостолу Иоанну, будем же все принадлежать Ему.