Глава 4

Так как начиная с четвертой главы мы вступаем в третью часть, (то есть "что будет") этой Боговдохновенной книги, то будет полезным бросить беглый взгляд на три пройденных нами главы.

Мы видим, что они пророчески охватывают период свыше 19-ти столетий: со дня Пятидесятницы - до пришествия Христа. Они указывают в течении всего этого периода на нашего Господа Иисуса Христа, как на великого Первосвященника и Ходатая Нового Завета. Во второй и третьей главах мы видим всю историю церкви в течении, почти двадцати столетий, описанную в семи периодах.

Первый период - утеря Первой любви.

Второй период - очищение церкви, проходящей через горнило испытаний и скорбей.

Третий период - соединение церкви с государством и омирщвление ее.

Четвертый период - папство и захват светской власти.

Пятый период - реформация: "ты носишь имя будто жив, но ты мертв".

Шестой период - возвращение к слову и Имени Его, за что Господь обещает сохранить от годины искушения.

Седьмой период - теплое, равнодушное христианство, которое останется на дни великой скорби, то есть будут извержены из уст Его.

Заканчивая обзор этих трех глав, зададим себе вопрос: "что будет", когда закончится шестой период, то есть, ожидающие Его возьмутся? Священное Писание отвечает: немедленно наступят дни Сына Человеческого (Лк.17:26), то есть время великой скорби и суда, дни антихриста и наконец - пришествие Господа со Своими святыми. Все это выраженное во многих местах Священного Писания, довольно определенно и прямо описано в Откровении с четвертой по девятнадцатую главу.

В четвертой главе - приготовлен престол для наступающих судов.

В пятой главе - Христос принимает силу, крепость и державу.

В шестой и седьмой главах - начало судов, вход полного числа язычников и конец первого периода великой скорби.

С восьмой по двенадцатую главы - второй период великой скорби, и милостивые намерения Господа, касающиеся главным образом Израиля.

С тринадцатой по восемнадцатую главы - третий период великой скорби, касающийся царства зверя.

Девятнадцатая глава - брак Агнца и уничтожение антихриста. Приступая непосредственно к разбору четвертой главы, мы прежде всего видим престол.

Стих 1. "После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего".

До сих пор, взор Иоанна был направлен на предметы, находящиеся здесь на земле. Теперь же он направляет взор свой к небу. Это потому, что события, которые должны теперь последовать, развиваются не на земле, а на небе. Но прежде чем наступят события на земле, на небе должно произойти то, чего никогда раньше там не происходило. И то, что там произойдет, дает совершенно новое направление всем земным событиям. И действительно, изучение последующих глав показывает, что положение вещей впредь, меняется во всех отношениях.

Если до сих пор мы видели Христа, как Первосвященника, имеющего дело со Своей Церковью, ходящего посреди семи золотых светильников на земле, то этого теперь уже тут нет. Мы теперь видим Его в ином положении: как Судию - Судопроизводителя и, наконец, как Царя, Царя-царей. Если до четвертой главы царствовала милость и благодать, то теперь наступает время суда и правосудия. Агнец превращается в Льва. Слава нашему Господу, что Он открыл эту дверь для Иоанна и через это откровение и мы можем все видеть и отмечать для себя.

"Прежний голос... сказал: взойди сюда". Господь, говоривший некогда с Иоанном из среды семи золотых светильников, теперь говорит с другого места, с неба - места славы Своей.

Первое, что услышал Иоанн, это: "Взойди сюда!" Иоанну дано не только взглянуть в открытую дверь, но и взойти туда, где находится Господь, войти в славу Его, как Он сказал: "Хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною" (Иоан.17:24). Возможно этот голос вскоре прозвучит и для нас: "Взойди сюда!" и мы будем иметь возможность видеть Того, о Ком мы читаем и слышим. Но это будет для тех, кто окажется победителем (Откр.3:21), и сподобится этого (Лук.21:36).

"И покажу тебе, чему надлежит быть после сего". Слова: "после сего", указывают на открытое во второй и третьей главах, то есть, сначала должно совершиться все сказанное в них. Пока не исполнится все написанное во второй и третьей главах, не может наступить сказанное в четвертой главе. Все события, которые должны быть от четвертой главы, могут совершиться только тогда, когда церковь закончит свое земное поприще.

А так как она еще не закончила, то и все содержимое, начиная с четвертой главы, будет после сего. Следовательно и престол и все, что мы там видим, будет после взятия Церкви от земли.

Стих 2. "И тотчас я был в духе, и вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий".

Многие толкуют, что Иоанн был духовно настроен в воскресенье, но это неправильное понимание. Быть в духе, значит быть в исступлении.

Эти слова показывают, что третью часть этого великого откровения, Иоанн получил не сразу, что после того, как ему было открыто содержимое первых трех глав, был некоторый перерыв. Когда он писал семь посланий церквям, Иоанн был в своем естественном состоянии, но для того, чтобы получить дальнейшее откровение, он должен был снова возвратиться в состояние исступления.

"Престол стоял на небе... " Заметим, первое, что бросается в глаза, это - престол. Присутствие на небе престола не представляется странным, так как там, где обитает Господь, должен быть и престол - знак величия, славы и царствования Его. Тем более, что уже до этого, видели Господа на престоле Его (Ис.6:1), а также и пророк Иезекииль (1:26): следовательно это не есть из ряда вон выходящее, и тем не менее Иоанн указывает не на этот престол. Только что увиденный престол для него был чем-то необыкновенным. Этот престол ставится уже после восхищения церкви. Несомненно, Иоанн взглянув, увидел его только после происшедших событий (во второй и третьей главах и восхищ.). Другие переводы, как например английский, говорят, - что: "престол был поставлен". Возможно, на первый взгляд в этом нам покажется такая маленькая разница, что о ней не стоит и говорить. В сущности же разница очень большая. Дело в том, что Иоанн указывает не на тот престол, на котором от вечности восседал Господь, но на престол, который находится в связи с будущими событиями.

Появление этого нового престола указывает на то, что на небе должны произойти события, совершенно отличные от всех событий, когда-либо происходивших там.

Что же это за престол к которому мы приближаемся? Это престол благодати, который в дальнейшем должен превратиться в престол суда. Священное Писание учит, что: "настанет время, когда хозяин дома встанет и затворит двери" (Лук.13:25). Когда последует закрытие двери, за этим последуют обыкновенно всякого рода события на земле и на небе. Итак, когда Он закончит Свою Первосвященническую деятельность, престол благодати будет снят и Христос опять сядет на престоле, но не престоле благодати, а на престоле суда, где воззвание и стук к Нему будут напрасны. Тогда кончится "лето благоприятное" и наступит день мщения (Ис.61:2).

Именно на это Господь хочет указать Иоанну, давая взглянуть не на Себя, а на престол, чтобы он видел не Его, а престол суда. Этот престол означает водворение нового порядка.

О том, что в будущем это будет престол суда Божия, мы увидим дальше: "На престоле был Сидящий..."

Имени Его мы не знаем - не называется оно, но мы знаем, что это - Бог - Иегова. Из того, что Он сидит на престоле, видим, что наступает время начаться Его действиям (Дан.7:9-20). "Воссел Ветхий днями". Из этих слов мы видим, что Он не всегда сидел, но воссел на него, ибо сказано: что "поставлены были престолы и воссел Ветхий днями".

Стих 3. "И сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису, и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду".

Наружный облик, занимавшего престол Иеговы, не описан, так как Он вообще неописуем. За то, хоть частично описана слава Его, чтобы по ней мы могли узнать, что это действительно Он есть. В Откр.21:11: слава Его описывается так: "светило Его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному". Наш яспис, который мы имеем, совершенно особенный, не кристалловидный, не прозрачный. Один богослов говорит: ясписом называется наш современный алмаз, или бриллиант.

Сардис - драгоценный камень огненного цвета, как кровь, сверкает чудными переливами. Его принимают за современный рубин. Вообразите себе теперь сияние этих двух камней, чудную игру, переливы различных оттенков, находящихся в этих камнях. Если мы представим себе это, то увидим огненное сияние, без всякой мути, пурпурового цвета, отражающего всемозможные красные оттенки.

Вот таков был вид Того, Кто не поддается описанию. Заметим, что до настоящего места Писания, нигде во всей Библии мы не встречаем описание Бога - Иеговы и Его лица. Везде, где только мы читаем хоть какое-нибудь описание Его, рисуется не Он Сам, а лишь слава Его. Так например: Моисей говорит: "Вид же славы Господней на вершине горы был перед глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий" (Исх.24:17), таким образом, здесь впервые дается хоть маленькое описание нашего неописуемого Бога - Иеговы.

"И радуга вокруг престола видом подобная смарагду". Такое украшение для престола суда кажется странным.

Престол суда, поскольку мы его можем себе представить, должен напоминать лишь о потрясающей угрозе. Радуга, как раз наоборот - символ благодати. Впервые она была поставлена Господом как символ благодати и милости в завет вечный, после потопа, когда спаслось восемь душ семейства Ноева. Она была поставлена знамением после суда, что впредь Бог не будет истреблять мир потопом (Быт.9:9-17). Здесь же это знамение милости окружает престол Его, престол суда, прежде нежели начались суды.

Эта особенность должна побудить детей Божиих желать приближения пришествия Христова и с радостью говорить: "Ей гряди, Господи Иисусе" (Откр.22:20). Но это мы сможем сказать лишь тогда, когда поймем, какая дивная благодать сияет в этом престоле. Но может явиться вопрос: как же совместить престол суда с знамениями милости и благодати? Неужели при пришествии Господа не пойдет все на уничтожение?

Ведь, когда Он придет как тать, то даже небо и земля сгорят (2 Петр.3:10). Да, мы представляли себе так по ранее взятому понятию, что тогда все должно быть уничтожено, а между тем это не последние и окончательные суды. В действительности же окочательный суд - на великом белом престоле, произойдет после тысячелетнего царства и после второго воскресения (Откр.20:5-15). После же судов в дни великой скорби, земля будет иметь обильные благословления. Через эти суды, земля и все творение на ней, освободится от своего незаконного властелина, - князя тьмы, то есть сатаны, и от проклятия и смерти (Зах.14:11; Ис.25:8), так что верующие дети Божии умирать не будут: Он доставит суду победу (Мф.12:20). Итак, когда кончится предстоящий суд, на земле наступит тысячелетнее Царство Христа, о чем и возвещает радуга.

Цвет радуги так же имеет большое значение. Она подобна смарагду. Смарагд, это - чудный, зеленого цвета, прозрачный, драгоценный камень. Следовательно, радуга сияет мягким зеленым цветом, возвещающим чудную надежду (зеленый цвет - символ надежды). В обыкновенной радуге имеется семь цветов, здесь все они отсутствуют, кроме одного, полного обетования, то есть - зеленого цвета. Правда, от этого престола исходит угроза: "день гнева" (Откр.6:17), "будущий гнев" (Мф.3:7), "жар гнева" (Ис.54:8) - но вслед за ним придет вечная милость. Об этой милости свидетельствует даже и форма радуги, она окружает престол, как замкнутое кольцо, не имеющее ни начала ни конца.

Обычно мы видим половину круга радуги - эмблему частичных милостей. Мы все видим радугу в верхней части, нижней ее части не видно. Нам обещаны все небесные благословения (в верхней части радуги), а на земле мы не имеем обетования, и если надеемся только на земные обетования, то мы несчастны. В то время как здесь на земле мы пользуемся отчасти благодатью Божией, там же видна целая, круглая радуга, как - символ вечной милости, которая будет после суда.

Стих 4. "И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые были облечены в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы".

Здесь каждое слово имеет весьма важное значение.

Иоанну было показано, кроме основного престола, еще двадцать четыре престола, окружающие центральный престол и, так как они названы престолами, то и им присущи: величие, господство и слава. Это седалища славы для соучастников Царства. Кто же эти соучастники Царства? По этому поводу существует много предположений. В Дан.7:9 мы читаем: "поставлены были престолы" - тоже, не один престол, а несколько. Но что за судьи (10-й стих) сели на этих престолах? Там этого не видно, так как церковь, в то время была еще в тайне. В данном месте Священного Писания так же все 24 престола заняты. Чтобы узнать, что это за 24 старца, увенчанные золотыми венцами и сидящие на 24-х престолах, следует прочесть (Откр.5:8-11). Из этого места видно, что это не ангелы, так как здесь подразделяется: ангелы, старцы, животные. У ангелов нет престолов как у 24-х старцев и 4-х животных. Ангелы стояли дальше от престола Господня. Из хвалебной песни этих старцев (Откр.5:9-10) видно, что они люди, ибо только люди могут происходить из всякого языка, колена, народа, племени, никто иной не может происходить кроме их, и они в песне повторяют, что они искуплены кровью Агнца, следовательно они спасенные люди, которые участвовали в спасении, в котором и мы участвуем. Мы благодарны Христу, что Его кровь искупила и нас.

Венцы их так же говорят о многом: они говорят, что это люди, принадлежащие к числу победителей (2 Тим.2:5; 1 Кор.9:24-25). Следовательно это те, которые законно подвизались и держали то, что имели, пока Господь не пришел и никто не мог похитить венца их (Откр.3:11).

Венцы будут даны в явлении Христовом, как говорит апостол Павел (2 Тим.4:8). Из этих слов апостола ясно, что венец приготовлен еще тогда, когда человек живет на этой земле, но дается он в день оный, при чем вручается он не Первосвященником, а Праведным Судией. Из (1 Петр.5:4) тоже видно, что пастыри получат венцы славы после прихода Пастыреначальника.

Следовательно, 24 старца уже прошли этот "оный день". Они сидят на престолах в венцах, когда суд над землей еще не начался.

Многое теперь известно из их собственного свидетельства: что они искуплены из всякого колена, языка, народа и племени, это точно определяет, кого они изображают.

Некоторые толкователи говорят, что это - 12 отцов из колен Израилевых Ветхого Завета и 12 апостолов Нового Завета, так 12 и 12 и составляют тут 24. И многим поверхностным читателям так и кажется на самом деле. Но нет, нам известно, что, как вожди Ветхого Завета - отцы колен Израиля, так и 12 апостолов Нового Завета, были все из одного племени, народа и языка, но не из всякого племени, колена и языка, что и опровергает лжеучение. Это самое их происхождение из всякого колена, племени, языка и народа, служит лучшим доказательством того, что мы имеем дело с членами Ново-Заветной Церкви Христовой, которая противоположна Израилю. К Израилю не должны присоединяться никакие племена, только Израиль есть избранный Богом народ.

А к Церкви Христовой присоединяются из всех народов по всей земле, как и сказал Христос, чтобы шли по всей земле и проповедывали (Мф.28:19). В (Деян.15:14) говорится: как Бог призрел на язычников первоначально, чтобы из них составить Себе народ во Имя Свое.

На этом основании придется согласиться с тем, что 24 старца явятся на этих престолах после того, когда возьмется Евангелие из всех колен и народов, иначе число их было бы неполно. Этот сонм еще до ныне не находится там и число их еще не полно, пока церковь не совершит свое течение тут на земле.

Очевидно здесь, имея дело с 24 старцами, мы имеем дело только с частью восхищенных при последней трубе, а другую часть ее составляют 4 животных, живущих и находящихся среди престола и на престоле, так как они поют вместе с старцами ту же самую песнь о себе и говорят то же самое, что говорят 24 старца. Те и другие вместе, есть взятая церковь с земли. Что они в таком составе показываются Иоанну и могут представлять собою всех святых Господних, это нам ясно, потому что в мире гораздо больше народов, языков и племен, чем 24 и 4. В лице 24-х старцев и 4-х животных, то есть 28 народов они могут представлять всех святых из всех народов, иначе их и счесть было бы нельзя и они не были бы показаны на престолах.

Итак, мы видим, что 24 старца и 4 животных представляют восхищенную церковь.

Обратим внимание на их одежду: они одеты в белые одежды, что указывает на то, что они оказались достойными ходить в них (Откр.3:4) и сподобились предстать пред Сына Человеческого (Лук.21:36). Следовательно у них, когда Христос пришел, не было видно срамоты наготы их (Откр.3:18).

По объяснению этой чудной книги - откровения - белые одежды - это праведность святых.

В Откр.19:8 речь идет о невесте. Так и здесь мы имеем дело с невестой Агнца. На это указывает многое, как например: их восхищение от земли до начала судов, избежание будущих бедствий, их участие на престоле судов (1 Кор.6:2), их положение и отношение к Богу Отцу и Христу - они стоят ближе к Нему, нежели ангелы, их присутствие на небе во время славнейших событий. "И имели на головах своих золотые венцы". Золото - знак царского достоинства. Венцы выделяют их из всех остальных, кроме Господа, даже у ангелов нет таких венцов. И престолы их говорят о царствовании, господстве и славе. Если тут не сказано прямо, что это невеста Агнца, то мы должны помнить одно, что на Востоке невеста снимает покрывало при соединении с женихом. В покрывале она идет через этот мир, в нем находится и там до известного времени, так как члены еще прибавляются. Но когда настанет день, она будет открыта всем. В Откр.19гл. мы читаем о чудном Аллилуйя в небесах.

Стих 5. "И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих".

С наступлением этого нового периода, престол был поставлен на первый план, и святой зритель все снова возвращается к нему, так как от него все исходит и во свете его все надо понимать. Иоанн описывает его как центр, вокруг которого собрана церковь, ангелы, небо, земля, на нем восседает триединый Бог. В Откр.5гл. мы видим, что всякая тварь прикована к этому престолу.

"Молнии, и громы и гласы" - указывают, на признак гнева Божия. Многочисленные места Священного Писания говорят, что это обозначают - суды и правосудие Божие.

Так Господь произвел "гром и град и огонь на Египтян", тогда от страха фараон и народ признали себя грешниками и Богоотступниками (Исх.9:23-27). Когда Господь давал святой закон Израилю, на Синае, никто не смел приблизиться, кроме Моисея и Аарона, но и они были в страхе и трепете (Евр.12:21) и народ бежал, были громы и молнии... звук весьма сильный... и вострепетал весь народ (Исх.19:16-27) Также, когда в последствии Израиль потребовал поставить над собою царя взамен Самуила, то Самуил этим очень огорчился и просил Бога явить Свой гнев Израилю за его грехи и Господь сделал это: послал гром и молнию и дождь, и народ сознал свой грех и преступление (1 Цар.12:17-18). И в псалмах часто читаем, что Господь этим путем наводит страх на людей и возвещает Свои суды.

Таким образом, если гром и молния указывают на проявление гнева Божия, то и здесь, с того времени, как поставлен престол, не престол благодати, а престол суда, разразится гнев Божий. Реки воды жизни иссякли и на их месте разлились: ужасы, огонь и суд.

"И семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих". Здесь Дух Святой представлен в полноте Своей, в виде семи горящих огненных факелов, пылающих огнем. Следовательно мы имеем тут на престоле Бога Отца, и Духа Святого, а в следующей главе - Бога Сына. Порядок Лиц Святой Троицы, такой же как и причина, так же, как и там в Откр.1:4. Бог Христос является там последним, так как следующее дальше все говорит о Нем.

Сказано: что эти семь светильников горели подобно семи пылающим факелам. Здесь Дух Святой не является, как освящающий в виде огненных пламенных языков - как это было в день пятидесятницы, когда "явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них" (Деян.2:3).

Здесь Он является как семь огненных пылающих факелов. Образ "голубя" (Мф.3:16): удалился, уступив место огненному факелу. Мирра, - смягчающий елей помазания, как бы охвачен пламенем и готов пожрать.

Это в конце все должно совершиться и оно ближе к нам, чем многие склонны думать. Огненные факелы - эмблема войны, их семь, семь духов Божиих - полнота Святого Духа, вооружившегося на врагов Христовых, чтобы судить мир и зажечь большой пожар, тогда настанет день, который будет гореть, как печь раскаленная. В этом периоде Дух Святой является Духом суда и Духом огня (Ис.4:4). Тогда уже проявления Святого Духа будут совершенно иными, нежели теперь.

Стих 6. "И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу: и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади".

Удивительно чередуются явления обстановки, показывающие связь с престолом: угроза и благодать, суд и милость, предвестники гнева и покоя.

Сам престол является престолом суда и в тоже время, он окружен радугой, - символ завета и милости. Мы видим: "молнии и громы и гласы" - вестники гнева Его и в то же время - тихое, спокойное, стеклянное море. Правда, море обычно служит образом беспокойствия, но это море является вечно покойным, оно является твердым, непоколебимым, на нем не поднимается ни одной пенящей волны, ни малейшего дуновения ветерка, ничто не рябит его гладкую поверхность, оно стеклянное, неподвижное. Даже сверкающие молнии и громы, не нарушают его покоя.

В Ветхом Завете тоже было "море" - в котором омывались священники, когда должны были войти в святилище (3 Цар.7:23-26) - это признак того, что только в чистоте можно стоять пред Господом. Но разве здесь нужно омовение? Нет, здесь оно не нужно, так как ничто не чистое сюда не войдет (Откр.21:27).

Эта прозрачная стихия будет служить напоминанием о чудном и совершенном совершившемся очищении для всех, кто найдет там ненарушимый и вечный покой. Сейчас, когда Иоанн видит море, оно еще безлюдно, но с течением последующих событий, вся его поверхность, насколько можно взглянуть взору, будет занята искупленными о чем и читаем в Откр.15:2-4. Это стеклянное море здесь показано нам пустынным вероятно для того, что бы мы, увидев в последствии его занятым, вспомнили, что не все войдут туда одновременно, не все, со взятием невесты, войдут в славу, многие последуют позднее и они последуют насильственной смертью и те, которые не примут начертание зверя и будут убиты - войдут в покой. Мы должны видеть это пока на земле, чтобы принадлежать невесте Агнца.

"И посреди престола и вокруг престола четыре животных".

В этих словах мы, собственно встречаем неудачный перевод и нам следует понимать не "животные", а "живые существа", но так как в русском переводе Библии они названы животными, то и мы будем придерживаться этого слова. Чудное явление представляют эти четыре животные. Они на престоле Агнца, вместе с Ним. Они затруднили уже многих толкователей и нам они также не легко дались, - но слава Господу, Он все же дает проникнуть и в эту тайну. Читая в Ветхом Завете о престоле, там мы находим подобных животных (Иез.1:3-14). Там мы видим все эти четыре образа: лев, телец, лице человека и орел. В Ис.6:1-3 описаны серафимы, которые заняты теми же деяниями, что и эти: следовательно тоже похожие. Но хотя эти и имеют большое сходство с херувимами и серафимами, тем не менее, это и не херувимы и не серафимы. Из их песни мы слышим, что они поют тоже, что и 24 старца (Откр.5:9-10). Они славят Агнца за то, что Он пролил кровь за них. Из этого мы заключаем, что это тоже преображенные люди, а ни в коем случае не животные. Как и 24 старца, они имеют каждый "гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых". Они поют: "Ты был заклан и кровью Своею искупил нас Богу... и мы будем царствовать на земле" (Откр.5:8-14).

Так что нам ничего не остается другого, как причислить их к категории тех же 24-х старцев в смысле их отношения ко Христу и Его искупления. С этой стороны они могут быть причислены к одной категории, что и старцы, но служение между ними и 24 старцами - различны. Запомним, что престол этот совершенно отличен от того престола, на котором Господь восседал от века (3 Цар.22:19), так же и состав, окружающий этот престол, совершенно отличается от предыдущего. В первом случае престол окружали ангелы, здесь же - церковь. Из пятой главы откровения мы видим, что Сын Человеческий примет власть, силу и господство, чтобы совершить суд... "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Cыну" (Иоан.5:22). Поэтому вместо серафимов и херувимов здесь сотрудничает Его восхищенная церковь. Почему ап. Павел и говорит: "Разве не знаете, что святые будут судить мир и ангелов?" (1 Кор.6:2-3).

На величие этих четырех "животных", или вернее - живых существ, указывает многочисленность очей, которыми они снабжены. О семи очах Агнца сказано, что это семь духов Божиих (Откр.5:6). Следовательно и у этих четырех животных, многочисленность очей, так же означает полноту Святого Духа, и они в этом отношении стали наиболее подобны Агнцу.

Стихи 7-11. "И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему..."

Образы, в которых являются эти живые существа, производят впечатление, будто они находятся в связи с земным творением Божиим, так как их образы заимствованы от земного мира. Но хотя они и взяты от земли, их образы кроются в более глубоком значении и смысле, как Бог часто и делает, выражая последствия символически, посредством земных тварей Своих. Мы не могли бы их уяснить, если бы не был дан Господом ключ для разгадки.

Когда брат христианин писал о них, то много дней прошло, а он не мог писать, не знал, что они означали и долго молился и просил Господа, чтобы Он ему открыл. И в один день Господь дал ему объяснение.

В откровении 28 раз Христос называется Агнцем, в следующей же главе говорится о Льве из колена Иудина.

Господь дал брату христианину ключ для уяснения смысла образов этих животных.

Агнец по характеру смирен, кроток, молчалив. Он молчит и когда его ведут на заклание. Лев в противоположность агнцу, совсем другой. Таково объяснение и с этими животными. Этим ключом попытаемся с помощью Божией проникнуть в значение видов животных.

Первое животное подобно льву, который по природе - царь животных во все времена. Он представляет царственный порядок тех, которые постигли всецело Агнца.

Царственный характер выше всего стоит в нем (в льве). Он все побеждает, ни перед чем не уступает, ни чем не дает себя очаровать. Он господствует над окружающими, пренебрегает всем, может связать других. Царственный характер способен с другими разделить свою славу. Таковые черты характера передовых героев в царстве Христа. Целый ряд Ветхо-Заветных лиц выставляется с таковыми свойствами характера, в послании к Евреям, например: Енох водимый живою верою, он триста лет почитает за ничто все окружающее его в мире, побеждает все нападки мира и непрерывно ходит с Богом...

Второе такое лицо - Авраам, отказавшийся для Господа от всего, что Господь требовал: от отечества, родственников, удобства, он мог спокойно предоставить Лоту избирать, что тот хотел, хотя лучшее Авраам мог сам захватить. Он дал полное место в своем сердце любви к Богу, одержав полную победу над любовью к своему сыну Исааку. Иосиф царственно одерживает победу над грехом в доме Потифара, господствует над искушением в тюрьме 13 лет, царствует над постыдным наказанием в грехе, в котором он не виноват, ни жалобы, ни плача не прорывается у него, а у престола он царствует, чтобы воздать братьям, за зло добром и великодушно их прощает, давая им великую часть своего царства.

Моисей не захотел быть Египетским принцем и отбросил все богатства Египта, но хотел получить обетование Божие. Илия, Даниил, все это люди царственно проходящие через этот мир. И в Новом Завете есть прошедшие чрез мир как львы, например: одиннадцать апостолов, церковь пятидесятницы, мученик Стефан, апостол Павел, который говорит, что все позволительно, но много неполезного, все позволительно, но ничто не должно обладать и порабощать и действительно, им порабощение греха не обладало.

Церковь Божия нуждается в таких героях и львах и до этой минуты.

Но каковы свойства, представляющие образец льва, сидящих на престолах, когда они жили на земле?

Каковы они были на земле, с такими же чертами мы их видим и там, в каждом из них это заметно, так что, что мы здесь из себя представляем, то будет и там отражаться.

И второе животное подобно тельцу. Здесь другая картина и образец. Телец служит образцом терпения, выносливости, тяжелой и трудной работы, для которой они и родятся. Мы производим работу на конях, а на востоке тельцы, или волы исполняют тяжелую работу. Дождавшись, когда они наберутся силы, на них налагают ярмо и не снимают и вол с утра да вечера несет его, пока дневной труд и зной не отнимут всей его силы и следующий день для него таков как и прошлый, то же самое повторяется.

Кроме того, вол, или телец предается насильственной смерти и если вол сам умирает, то это большой урон для его хозяина. Телец предается смерти, или берется в жертву, так что жизнь его кончается на бойне. Так метко изображает телец многих избранников Божиих. Они не герои как львы, виденные миром, но - безмолвно, безропотно притаившиеся в углу, никем не замеченные, не привлекают особенного внимания и идут шаг за шагом под игом Слова Божия и от Него научаются быть кроткими и смиренными сердцем: их труд есть труд целого дня, хотя они и ничего не делали, а только перетерпели и стали может жертвою за жертву служения их веры.

Не все герои, как львы в Евр.11:35-38, в этой главе видно и львов и тельцов, но масса тельцов безропотно умиравших под ножом, масса тех, которых мир был недостоин, скитались многие по пустыням и пещерам, терпя недостатки, скорби, поругания и озлобление, а мир об этом не думал.

Была одна сестра изредка посещавшая собрания, мир Божий сиял от лица ея и все с наслаждением смотрели на нее. Она была прачка, имела четырех детей и пьяницу мужа, служившего артельщиком в иностранном банке. Она содержала мужа и детей и в тихом молчании сносила все, принимая как должное от Господа. Ни одного слова она не говорила о своем страдании и когда о чем-либо говорила, то чувствовалось, что мир Божий наполнял ее сердце. Она умерла не под мечем, но на 15 лет раньше, чем следовало. Забота, горе, нужда, страдания сломили ее.

Таковы и есть тельцы, шаг за шагом идущие за Господом, которые страдают вместе с Ним. Если мы не львы, то агнцы, которые молчат, когда стригут их и молча идут на заклание. Этого Агнца и представляет из себя сонм, который научает нас молчанию.

И третье животное имело лице, как человек. Как трудно выяснить смысл значения животных и вдруг человека. Если думать о человеческом состоянии в настоящее время, то пред нами встает не отрадная картина, так как мы теперь видим искаженное подобие истинного человека и верующие тоже не исключаются в этом смысле. Человек должен измениться, а если нет, то Христос снова в муках за нас, пока Он не отразится в нас. Там имеются похожие на подобие и образ Божий, которыми Господь и создал их (Быт.1:27). На престоле Агнца от искаженного образа человека, не останется ничего, те, что будут там, будут восстановлены в совершенстве в образ и подобие Божие, спасением Христа.

Если кто-нибудь глянет на настоящего истинного человека, на его действия, мысли, представления, планы, решения, на его слова и поступки, то он должен увидеть в нем отпечаток образца, отражение его Творца. Это только и есть настоящий человек. Такими будут и те на престоле Агнца. Был ли настоящий человек в мире? Да, был, Иисус Христос Сын Человеческий, - второй Адам - дивный образец настоящего человека, в Котором мы должны уподобиться изображению третьего животного. Изучая Сына Человеческого на земле, Его образ мыслей, слова и действия, мы выясним черты характера животного, представленного нам на небесах. Каким Он был здесь на земле, такими стали и были они, каким Он был, как человек в отношении Своего Отца, в отношении людей и обстоятельств мира и всего, такими сделались и сидящие с Ним на престолах, неся лицо человека. Стоило изучить отношение Христа к Богу, как Человека к Отцу и к окружающим Его людям и нам станет ясно значение образа этого животного (Иоан.6:38), кажется Христос, сошедший с небес, пришел с небесной волей, творить ее сколько угодно, это и есть то, что нужно. Но Христос говорит, что Он пришел творить не Свою волю, но волю Пославшего Его Отца. Так Истинный Человек относится к Богу Отцу, Он знает волю Пославшего Его.

Отношение Христа к Отцу таково (Иоан.5:19-20), что Сын ничего не может делать от Себя, без воли Отца, но что делает Отец, то и Сын. Его отношение к Отцу, как отношение ребенка, принимающего все от родителей. Христос мог творить, но Он творил, обратив взоры на Отца, Он смотрел на Него, Он знал, что Отец любит Сына и покажет Ему все и Сын слушает. Христос пришел и действовал и делал что делал Отец. В Иоан.4: 34 Христос Сам говорит, что Его пищей является творить волю Пославшего Его Отца и делать Его дело. Как будто трудное положение, но у Христа Своей воли не было, почему Ему и было не трудно исполнять волю Отца. Он питался этим послушанием, это было для Него наслаждением, тем же самым должно быть это истинное положение для настоящего человека, созданного по образу и подобию Божию.

Так же и в отношении речи Христа то же самое можно сказать, что Он не имел собственных слов, беря каждое слово из уст Своего Отца.

В Иоан.12:49-50 и 14:10 Христос говорит: что все Его слова - не Его, но Отца, Который в Нем, а Он только исполняет заповедь Отца. Вот Его отношение к Отцу, Он ни слова не говорит от Себя.

Так было и с Его временем, Он лично им не располагал, а мы распределяем время не только на дни, но и на целые годы, а часы Христа все принадлежали Отцу и были в Его распоряжении. Во время брака в Кане Галилейской на замечание матери, что вино все вышло, Христос ответил: что не пришел еще Его час (сотворить чудо). Отсюда видно, что Христос не располагал временем, хотя на сердце что и есть но Он ждет момента, чтобы исполнить волю Отца.

Мы почти всегда делаем не во время, а Христос ожидает приказания Отца, когда Он скажет с неба. Мы каждому указываем на его дело в то время, как мы должны ждать время от Господа (Иоан.7:3-7). Здесь братья Христа посылали Его в Иерусалим, чтобы Он показал Свои дела ученикам, на что Христос отвечает, что Его время еще не настало и добавляет, что у них всегда есть время. У неверующих всегда есть время.

В Иоан.7:8 Христос говорит братьям, что они пойдут на праздник, а Он еще нет, так как время Его еще не исполнилось.

Такое отношение к Богу должно быть у верующих, всецело быть в распоряжении Господа, не проявляя своей воли ни в разговоре, ни во времени. Отданный Господу должен считаться с Ним. Христос и в делах пребывал в распоряжении Отца (Иоан.5:19-20). Христос как Сын от Себя ничего не делает, но Он видел, что творил Отец и тогда Сам делал как покажет Ему Отец. Вот это настоящий Человек в отношении Отца. В Иоан.8:29 Христос говорит, что Отец не оставил Его одного, но пребывает с Ним, потому, что Христос всегда делает то, что угодно Отцу. Он не оставляет также и слушающих Его верующих, это послушание - исполнение воли Отца небесного и есть полная отдача Господу. И если бы Христос когда-нибудь делал не угодное Богу Отцу, то Он оставил бы Его одного. Христос принял все, даже горчайшую чашу принял не от людей, но от Отца (Иоан.18:11), о чем Христос и сказал, когда за Ним пришли в сад Гефсиманский. Он выпил чашу, данную ему Отцом, Он не сказал, что эту чашу дал Ему Иуда Искариот, Пилат, воины, или фарисеи, но Христос все берет из руки Отца, таково Его отношение к Отцу.

Он - настоящий человек и в отношении других людей. Когда Христос жил и странствовал на земле, то Он жил для нужд и бедствий других. Эти нужды свели Его с небес и Он стал человеком. В Мф.20:28 здесь Христос Сам подтверждает, что Он пришел послужить другим для искупления многих. Таково Его отношение к человеку лично и людям вообще. Он сострадал их голоду и во время Его проповеди говорил ученикам, чтобы накормили их. И когда ученики хотели отправить некоторых из них в соседнюю деревню за покупкой хлеба, то Христос сотворил чудо, накормив народ пятью хлебами и двумя рыбами. Он сострадал их болезни (Мф.14:14), и жалея их, помогал им где нужно. Он сострадал их скорби: так увидев, как выносят мертвого сына у вдовы, Господь сжалился над ней и отдал ей сына живым, воскресив его (Лук.7:11-16).

У гроба Лазаря Христос и Сам прослезился (Иоан.11:30-36).

Чудное в том, что когда Христос шел с Иаиром в его дом, для исцеления его дочери больной, то по дороге женщина, болевшая 12 лет, исцеляется от одного прикосновения к Его одежде и пока Христос разговаривает с ней, Иаиру сообщают, что дочь его умерла (Марк.5:35-36), но Христос успокаивает Иаира (36 ст.), устраняя горечь из его сердца и, придя в его дом, воскрешает умершую. Христос сострадает их душам, без жалости Он не может видеть народ (Мф.9:36-38). Он сжалился над народом и собирает Своих, но это еще не все насчет их, Христос отдал душу Свою для искупления их, о чем и говорит апостол Павел в послании (Гал.2:20), что Христос возлюбил и его и предал Себя за него.

В Ис.53:2-6, говорится: что Он понес наказание всего мира и ранами Его мы исцелились.

У Господа две стороны:

Первая сторона - отрицающая Себя, Свою волю, Свои пути, Свою жизнь, это отрицательная сторона.

Вторая сторона - отдал жизнь за других, жил для других, это образ Божий - его настоящий образ и таков образ сотворенного человека, подобно его Создателю, это положительная сторона. И те, которые будут у престола, носили такой же образ на земле и взяли его туда, там он будет виден и Сын Человеческий скажет, что это Его члены, они от плоти и костей Его, так как делали то на земле, что и их Глава Христос.

Будем ли и мы носить совершенно восстановленный образ истинного человека?

И четвертое животное подобно орлу летящему. Удивительно, как Слово Божие чутко и осмотрительно в Своих употреблениях. Орел сам по себе, сидящий на земле, представляет мрачную и отвратительную картину. Господь употребляет его таким образом (Мф.24:28): "Ибо где будет труп там соберутся орлы". И в Ветхом Завете значение орла такое же (Иов.39:30). Птенцы орла пьют кровь, и где труп там и орел, такое его значение на земле, - орла сидящего.

Но здесь четвертое животное, подобно орлу летящему, это - нечто другое. Он освобожден от земли, она у него под ногами, он смотрит на землю с высоты и совершенно иначе, с другой точки зрения теперь его взгляд на землю. Его стихия - над высотами земли, над облаками, там он предоставляет уносить себя дующим ветрам и его уносит все выше и выше. При этом он только подставляет крылья дующим на него ветрам. Так он снизу уносится все выше и выше от обитателей земли. Чудная картина летящий орел. И изображающие четвертое животное, когда-то походили на орла летящего в духовном смысле, хотя они и были в мире, но так далеки от него были, как и Сам Господь их.

В Иоан.17:14-16, Христос молит Отца сохранить в мире от зла тех, кого мир ненавидит, так как они как и Он не от мира. В 1 Иоан.2:15 апостол говорит, что нельзя любить мир и то что в мире, а кто любит мир, в том нет любви Отчей. Рожденный от Бога побеждает мир (1 Иоан.5:4) верою. Они были странниками и пришельцами на земле и стремились к небесам (Евр.11:13-16). Поднимали глаза к небесам и смотрели на землю, зная, что все исчезнет, кроме правды Божией (Ис.51:6). В Ис.33:16-17 говорится, что они обитали на высотах и смотрели на землю сверху вниз, потому и узрят Царя в красоте Его и увидят землю отдаленную.

Удивительно ли, что настанет день, когда они исчезнут с земли, их будут искать и не найдут, ибо в силу того, что они жили на земле жизнью Бога, Господь переселит их на небо живыми, подобно Еноху (Быт.5:24). Так будет с теми, которых изображает четвертое животное.

Дал бы Господь, чтобы и мы принадлежали к орлу летящему.

Четыре животных представляют святых (как и 24 старца), искупленных от всякого языка, колена, народа и племени. При этом мы имеем свидетельство из их собственных уст. Толкование, будто этих животных представляют четыре Евангелиста - само собой отпадает. В православных и католических церквах изображены четыре Евангелиста с изображением четырех животных. Матфей - представляется как лев. Марк - представляется как телец. Лука - представляется как животное с человеческим лицом. Иоанн - представляется в виде орла.

Но четыре Евангелиста были из одного Израильского народа, а не из всех колен, племен и народов и таким образом это толкование отпадает.

Некоторые толкователи указывают на то, что под образами четырех животных изображены свойства характера нашего благословенного Господа Иисуса Христа, как Сына Человеческого. Все четыре черты характера были в Нем, в Его жизни, в Его страдании, смерти, в Его воскресении, в Его восседании на престол Божий, все исполнилось. И если это так, то Христос будет иметь там искупленных, отражающих Его образ здесь на земле.

Можно сказать таким образом тварь бывает блаженнее, чем когда-либо, отдав себя всю для Бога, себе ничего не оставив. И на земле надо придти к такому служению и поклонению Господу и это принудило апостола Павла представить себя милосердному Богу на служение. В Рим.12:1 апостол Павел здесь умоляет верующих отдать свои тела в жертву Богу, для разумного служения.

Видно, как эти животные сами повергались Господу, А затем отдают Ему все, что имеют, золотые венцы свои, возложенные на них Господом, они снимают и повергают их к ногам Его, они как бы говорят: "Тебе принадлежат они, вот подобающее им место, Твоя слава, честь и величье, которые они изображают". Для себя старцы и животные ничего не оставляют: величье, честь, слава, венцы, престол - для них лишь луч Его славы, который они направляют назад туда, откуда они получили. Все от Него, Им все сделано и для Него, это они поняли.

Такова должна быть и наша отдача Господу. Многие думают, что отдали себя Господу, сказав это на словах лишь, но это нисколько не означает, если на этом останавливаться, полной отдачи не будет.

Все, что мы имеем, все Ему должно быть всецело отдано. Ему принадлежит дарованная нам жизнь, Ему время, все дни, даже наш вздох, наши силы, наш разум, земное достояние и все те дорогие, которых Он нам дал, все принадлежит Ему и тогда всему этому будет место у ног Его и нигде больше. Разве все эти милости не такой дар, как эти золотые венцы? Если бы наша жизнь была таковой это и есть то, что составляет жизнь у престола Агнца.

"Достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу".

Как у четырех животных, так и у двадцати четырех старцев безмолвное поклонение кончается громкими славословиями и святость и все, что они имели, положили к ногам Его у престола и теперь следует излияние их сердец. Он у них все во всем. "Ты и Ты". Это должно пройти и здесь чрез нашу жизнь. Никто и ничто не имеет притязания, только Создавший все. У нас много, много постороннего, что мешает идти к престолу Господа, в хвалебных песнях, в них тоже много своего, как много ходят (в собрание) показывающих себя чрез напевы, они славят самих себя.

Один старый пресвитер, когда пел со всеми, то портил своим голосом стройность прекрасного пения, так как держался все время на одной ноте, но он пел душой и сердцем для своего Господа, и на замечание не петь со всеми, он отвечал, что он поет не для красоты и стройности, но для славы своего Господа, и продолжал петь. В Исх.28:38 говорится, что Аарон понесет недостатки на себе, посвящаемых приношений сынов Израилевых. И наш Первосвященник несет на Себе недостатки наших приношений и Он покрывает их пред Отцом.

Но там (с животными и старцами) Он не Первосвященник, все, что Ему дают, все совершенно.

Далее в их славословии все сводится на Его начало: "Ты сотворил все..."

Ты первый источник, от Тебя все вышло, Ты призвал все к бытию, если бы Ты не сделал этого, все осталось бы в небытии. И если это так, то значит все, что Он сотворил, значит мог сотворить, чтобы все выразило Его славу. Из людей никто ничего не творит, чтобы было для посрамления самого себя, тем более не мог этого сделать Творец неба и земли.

И они кончают словами: "Все по Твоей воле существует".

То не был насильственный закон, который природной силой вызвал все к существованию, но то было исключительно Божие благоволение. При своем песнопении 24 старца и четыре животных думали с блаженством, о своем прошлом, что в сердце Божием было желание сотворить их и они стали участниками Его славы, и это произошло из источника сердца их Отца, Сидящего на престоле. Прославленный Дивный Творец с восхищенной Церковью прославляется чрез прославленного Сына Божия.

Глава 5

Стих 1. "И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу..."

Первый взор Иоанна на небе упал на поставленный там престол. Значение последнего возвысилось для нас через Сидящего на нем и через тех, кто окружал его. После того, как Иоанн сообщил нам виденное, касающееся престола, он обращает взор на другой предмет здесь у престола.

Бог Иегова, Сидящий на престоле держит в руках книгу, или книжный свиток, это и привлекает взор Иоанна. Это первый предмет, после хвалебной песни, отвлекающий Иоанна от других предметов.

Это - новый намек для нас, чтобы и мы остановились на нем со всем вниманием и ожиданием.

Насколько серьезно, внимательно занят Иоанн книгой, мы видим из того, что он точно с напряжением осматривает ее, видит ее снаружи и внутри и находит ее везде списанной. Он видит печати на ней и считает их, что их семь. Иоанн осматривает эту книгу, пока не является другое важное обстоятельство, отвлекающее его внимание: "И видел я Ангела сильного..."

Ангел возбуждает особое внимание, находящегося в духе Иоанна, который в следствии этого не может останавливать внимание на второстепенных предметах, что указывает на великое значение книжного свитка. Вся пятая глава показывает, в каких отношениях к этой книге находится Бог-Отец, Бог-Сын Сидящий и прославленный, небесные ангелы и вся тварь на небесах, на земле и под землей.

Не должна ли она (эта книга) привлечь и наше все внимание? Мы еще не видели на престоле второе Лицо Божества, то есть Христа и знаем, что Он появляется в этой главе. И что было бы нам понятней, как ни то, что Он был бы нам показан перед появлением этой книги, то есть сейчас же после Отца и Духа Святого, так как Христос Сам без сомнения славнее, чем все относящиеся к Нему предметы. И тем не менее эта книга стоит на первом плане. Почему так? Чтобы мы могли посмотреть на Христа на этом престоле сообразно значению этой книги, и следовательно видеть мысли Божии. После всего сказанного спросим: "что это за книга? И какое ее значение?" Если мы сможем ответить на этот вопрос согласно с истиной, тогда пятая глава скоро станет нам ясна и тогда мы поймем печаль и торжество, возникающее на небе, из-за этой книги. Иоанн из-за ней плачет, а те торжествуют. Книга эта занимает центральное место в откровении Иоанна, так что если она останется неузнанной, тогда и откровение останется для нас запечатанной книгой. Но если она понятна, то бросает свет на то, что предшествовало ея появлению и на то, что последует за ней. Да даст Господь увидеть нам эту тайну.

Об этой книге существовали бесчисленные толкования. Одни говорят, что это и есть самое Откровение Иоанна, которое мы теперь и рассматриваем. В Откровении первой главе, первом стихе, она Отцом дана Сыну и, конечно, Он осмотрел это Откровение, а теперь это передача Иоанну, - говорят они, как бы показывается ею в дополнение.

Впоследствии на это справедливо возражают, что в таком случае данное событие должно было быть первым предметом, то есть с самого начала, рассматриваемого нами Откровения. Господь не мог бы после всех предшествующих видений, уже рассмотренных нами, сказать: "Взойди сюда и покажу тебе, что будет после сего". А эта книга является после тех событий, она не первая и принадлежит к тем предметам, которые должны совершиться после совершения взятия Церкви Христовой с земли. И не было ли бы показанное Иоанну, собственно как, представление в театре, поэтому этого не может быть, так как это - недостойно нашего Бога.

Другие думают, что эта книга изображает вечное решение Божие, от начала до его конца, взглянуть в которое никто не мог, кроме Христа, Единородного Сына Божия. Эта возвышенная мысль, и многие сейчас соглашались бы с ней, но и эта мысль не может быть применена тут, потому что: разве заглянуть в Божие решение Христу будет дано только тогда, когда церковь Христова будет восхищена? Нет. Мы знаем, что Божие решение Христу было известно от века веков и Он пришел на землю, чтобы их передать нам и их исполнить. И все, что Христос не мог сказать, должен был Дух Святой открыть после Него и раз это было приготовлено и сделано для нас, тем более для Него, находящегося у Отца от века веков все было открыто. Так, что и эта мысль не может иметь тут место.

Третьи полагают, что эта книга содержит в себе события, которые должны совершится в Его церкви, начиная с вознесения Христа (Деян.1:9-11), и до Его пришествия. В таком случае, они необходимо должны отрицать вторую и третью главы Откровения, что там мол, не описывается поприще церкви Христовой. При таком взгляде и пророческий смысл книги начинается с шестой главы, так они и учат, будто с шестой главы, со снятием печатей начинается и открывается пророчество. Нельзя и сказать какая путаница получается из этого толкования, так как с шестой главы ни одного слова нет о церкви, но оно должно быть, так они и принимают и поэтому ставят ее в различных символах аллегорически, или иносказательно. Тогда выходит, по их воззрению, мы живем при звере с десятью рогами, то есть при антихристе и нет ничего удивительного, что адвентисты нашли людей, носящих очертание зверя.

Отсюда видно, что какая нужна осторожность при чтении Откровения.

Но если мы признаем, что этот книжный свиток появился после взятия церкви Христовой с земли и после того, как Христос разделил им венцы, переменил престол Благодати на престол суда, то эти предположения сами собой отпадают.

Нам придется поискать на этот свиток другое объяснение и мы найдем его в Священном Писании. Почти нет в плане Божием значительного события, которое не было бы показано прообразно другими событиями, проливающими свет. Например: Иез.2:9-10; 3:1-4. Здесь показывается нечто вроде того, что мы тут видим. Там сказано о книжном свитке, исписанном внутри и снаружи, который был показан Богом Иезекиилю для того, чтобы он съел его и пошел к Израилю и говорил словами Божиими. Этот свиток, данный Иезекиилю, был похож на свиток Откровения, он так же исписанный внутри и снаружи, дается он рукой, подобной той, Сидящего на престоле и связан с подобными следствиями как и тот, на нем написано: плач, стон и горе.

Но посмотрев ближе, мы найдем разницу: на свитке, съеденном Иезекиилем нет ни одной печати, а печать в Священном Писании означает документ, имеющий законную силу.

В книге же Откровения имеется на документе семь печатей, что является редкостью. Тот свиток должен быть не осмотрен Изекиилем, но съеденным, тогда как о книге в руке Сидящего на престоле, не сделано ни одного намека на то, что она должна быть съедена.

Тот свиток должен был научить Иезекииля проповедывать Слово Божие, тогда как тут об этом не сообщается ни одного слова. Значит, какое бы сходство тут не было, но свиток Изекииля не дает указаний на книгу в руке Сидящего на престоле.

Но есть другое место Священного Писания, оно проливает море света на наш книжный свиток (Иер.32:6-14).

Мы находим здесь: Иеремию, которого его стесненный родственник Анамеил просит купить землю его, находящуюся в долгах. Это было во время пребывания пророка Иеремии в темнице, когда Иерусалим был осажден Халдеями. Кажется странно, почему Анамеил обращается прямо к арестованному в темнице Иеремии, который за проповедь о взятии Иерусалима и всей страны Халдеями, был заключен Иудейскими царями в темницу. Почему так? Потому Анамеил обращается к Иеремии, что земля Израильская не могла переходить в другие руки, кроме как в тот же род и в руки ближайших родственников, так Господь заповедал и так Он Сам назначает: "напиши удел каждому колену и племени", и он не мог переходить по произволу любому покупателю, почему Анамеил и высказывается очень ясно: "ибо право родства твоего и право выкупа твоего, купи себе". Кроме того Анамеил знал, что Иеремия имел средства на то и Иеремия не мог не купить, почему он и отвесил плату за землю серебром и отдал Анамеилу. С того момента задолженное поле принадлежащее Анамеилу, теперь было спасено. Иеремия спас его как ближайший родственник. После уплаты денег был заготовлен документ - купчая на это поле, которая давала Иеремии полное право на занятие земли, владельцем которой он теперь стал. Он тотчас же мог вступить в ее владение, так как запечатанный и утвержденный документ был в его руках. Но у Иеремии были к тому препятствия и ему пришлось отложить это, пока не настанет подходящего времени. Почему он и передает купчую своему верному секретарю Варуху, который должен был сохранить ее. Все записи: и запечатанную купчую и открытую запись Варух должен был хранить в глиняном сосуде многие дни.

Ни по Божескому, ни по человеческому положению его право на владение землей не могло утеряться даже за давностью времени, так как оно было документально совершенно обеспечено. Иеремия и как ближайший родственник имел право на наследство и как покупатель он имел право собственности.

В купчей все было записано и подтверждено свидетелями и печатями. Какой мы получим результат, если применим к этому свитку, то есть купчей Иеремии, семь раз запечатанную книгу. Обратим внимание, что держит книгу в руке Своей Тот, Кто сотворил все и по воле Которого все существует - Творец и Господь всего создания. В Откровении 4:11 показано, что все сотворено Им и Он все во всем, и Он теперь держит книгу эту. Видя Его с документом возникает вопрос: не идет ли в конце концов, в этом документе, речь о Его творении, о всем создании, о праве на владение этим наследием? Мы знаем из Священного Писания, что это наследие потеряно грехопадением тех, кому было предназначено. Как только человек был создан по образу Божию, земля и все на ней было передано ему, даже ранее его создания Господь имел это в виду. В последствии после падения человека Господь не раз повторял, что все принадлежит человеку (Псл.113:24; 8:5-10). Землю Господь дал сынам человеческим. И многие места Священного Писания говорят, что человек должен подчинить себе землю и иметь полную власть над всеми животными. Человек был истинным владетелем, царем и истинным господином всего и имел подлинное право на это. Но что случилось? Сам человек и великое его достояние попало в руки сильного притеснителя, он завладел всем, не имея на это права и звания. Ложно хвалясь стоит сатана перед Сыном Человеческим и указывает на весь мир, говоря, что весь мир принадлежит ему и в его силе и власти отдать мир Сыну Человеческому, если Он поклонится ему (Лк.4:5-7). Таким образом этот хищник объявил себя мироправителем. В Еф.6:12 говорится о борьбе против мироправителей тьмы века сего, против злых духов. Во 2 Кор.4:4 говорится, что бог века сего ослепляет умы, чтобы не воссиял свет благовествования о славе Христа. Но нормальное ли это состояние как оно теперь? И должно ли так остаться навсегда? По определению Божию - нет. Но как же освободиться всему этому творению и человеку и вернуться к своему Истинному владетелю? В Своем Законе Бог дал необходимо важное место относительно покупки, продажи, задолжения и выкупа всего полученного от Бога. Левитам 25:23-28: здесь Господь объявляет землю Своею собственностью и запрещает ее продавать навсегда, так как люди на ней есть пришельцы, здесь нет продажи навсегда, или отчуждения, чтобы проданное не возвратилось. Господь не позволяет этого делать, так как земля Его и право собственности Он никому не уступает. Этим то Он поддерживает право того, кому Он некогда его отдал. Но Ханаан был только прообразом Его Божественного господства над всем миром.

Люди же не спрашивают об этом Божественного Господина. Люди сами присваивают себе сколько могут, рвут землю по клочкам и действуют во благо сатане, говоря: "это все мое". Страшно то, что это есть и у верующих.

Один проповедник был исключен из членов, так как возле его земли была земля сестры во Христе вдовы и он каждый год отнимал у нее по борозде, за что и был отлучен. Как сатана присваивает себе мир, не имея на то права, так и сильные государства присваивают себе более слабые, не имея на то купчей от Господа. Но спрашивается, будут ли они так поступать и в тот день, когда Господь наконец произведет порядок?..

Мы знаем одно, что призвание и дары Божии - непреложны (Рим.11:29) и раз Господь дал землю человеку, созданному по образу Божию, то она и возвратится к нему, если только выкуп Божий будет совершенный.

Но так как она задолжена и продана человеком, то она согласно закону Божию должна быть выкуплена так, как Он предписал, как должен совершиться выкуп в Израиле, о чем мы и читаем у пророка Иеремии и Моисея. И там и тут ближайший родственник мог вступиться и освободить задолженное наследство и со вступлением в силу прав на владение, вместе с задолжавшимся наследовать его (наследство).

О практическом применении такого выкупа мы читаем в книге Руфь 4:1-11. В этой книге мы находим человека, который покидает из-за долгов и голода родину, и свое имение, отягченное долгами, оставляет в чужих руках. На чужбине полей Моавитских он и два его сына умирают. Жена его с одной из невесток, имя которой Руфь, возвращается обратно в Вифлеем. Обе эти вдовы имеют притязание на обремененное долгами наследство, но ни одна из них не имеет средств для выкупа и не может заработать, чтобы покрыть долги тяготящиеся на их имении.

В этой же книге Руфь, во второй главе мы читаем о богатом родственнике, имеющем право выкупа, который выступает со своим правом и богатством для выкупа земли. Был еще более близкий родственник, но узнав, что с покупкой имения он должен вступить в брак и с язычницей Руфь, он отказался от права владения на задолженное имение.

Все долги выплачивает другой родственник, он выкупает землю, берет Руфь в жены и таким образом они оба вступают в принадлежащее им по праву наследство.

Представим себе, что Вооз по некоторым причинам не мог вступить в наследство имения, подобно как и Иеремия не мог, так как находился в темнице, тогда как и у Вооза, как и у пророка Иеремии, был заготовлен и запечатан документ, с которого один он мог снять печать и вступить во владение своего наследства, взявши себе в жены Руфь.

Через эти предметы мы видим Христа в истинном свете, как Наследника чудного документа, Одного, имеющего право вступить в наследие задолжавшей земли. Теперь мы видим запечатанную книгу в истинном ее свете.

Да поможет Господь нам все это уразуметь.

Но вернемся к обедневшему и попавшему в долги человеку. Он не мог выкупить как небесное так и земное свое имение и человек не мог найти родственника и друга, который сам бы не был в долгах.

Таким образом казалось, что его имению и ему самому суждено было остаться невыкупленным.

Тысячи лет земля стояла без выкупа, но когда не нашлось, никого на земле, то сошел с неба некто второй Адам.

Второй Адам - Человек с неба сошел и стал человеком, вошел в родство с человеком и стал очень близок ему. Он был богатым Воозом с неба, заплатив все человеческие долги, которые накопились на него и его имение, до последней полушки и когда это совершилось, тогда документ для Истинного Наследника был запечатан семью печатями, как и показано здесь в Откровении вернейшим образом. Многие дети Божии понимают искупление Христово в очень ограниченном смысле, тогда как оно бесконечно обширно: прощение грехов, оправдание, усыновление Божие, вечная жизнь, вот это и все те блага, которые люди знают, этим то и исчерпывается, по их мнению все искупление Христа и всё-таки, как мелочно еще это понятие.

Однако в Его искуплении заключается гораздо больше, так как оно есть дело Вседержителя, Самого Господа и разве оно было бы полным и совершенным искуплением, если бы не вернуло все, решительно все в то состояние, в котором оно было до грехопадения. Не должны ли вернуться человеку полная невинность, бессмертие, здоровье тела, подобие образа Божия? Не должно ли вернуться земле со всей тварью полное освобождение от зла, нечистоты и диавола? Не должна ли вся тварь вместе с землей вернуться к свободе? В Рим.8:17-24 говорится, что все должно вернуться в прежнее состояние, если только искупление достойно этого названия. Оно должно простираться до возвращения блаженного состояния Адама над всем, что живет и движется до полного исчезновения человека в Боге.

Потому дети Божии и понимают так узко спасение и искупление, что они грязны и сидят в тине греха.

Но запечатанная семью печатями книга есть документ для введения Наследника в Его наследие. Искупивший Наследник должен довести дело до полного конца. В Дан.7:13-14 здесь показывается для чего Христос получает документ. Это и есть как раз тот момент о котором мы читаем (Откр.5:6-7). Здесь Христу дано все: власть, слава, царство, владычество, владычество Его - вечное (Ис.9:7).

Все это и получает Наследник с принятием этой книги. Право Наследника давно документально закреплено и запечатано для Него, что нам всем известно.

Почему же принятие этого драгоценного документа все еще впереди? Почему Христос до сих пор не воспользовался Своим правом - Наследника?

Тут должно быть препятствие, почему Наследник не входит в Свое наследие и Он предвидел эти препятствия и начертал их нам, мы читаем о них в Откровении в седьмом послании к церкви. Может это не понятно? Откровение все связано тесно. Там в седьмом послании к церкви видно, как печально совершится призвание сонаследников Христа, тех, которые уже должны иметь участие с Ним в наследии и призванные не соответствуют Его сердцу. Причина Его ожидания - следующая: невеста Его не готова, члены ее не в полном числе пришли к Нему и многие из наследников уже пришедших, еще не узнали своего истинного призвания. Как Вооз не мог вступить в наследство раньше, чем его невеста Руфь не пришла в Вифлеем из полей Моавитских и он не мог вступить, даже когда она пришла, до тех пор, пока она перестала довольствоваться сбором колосьев. Большинство верующих это и делают, собирают колосья и этим довольствуются.

Руфь должна была познать свое призвание, лечь к ногам Вооза, принудить его взять ее в наследие, пока этого не было, Вооз не мог вступить в наследие. Так и Господь Иисус Христос не может вступить в наследие пока число сонаследников не будет полно и они подобно невесте Руфи, не лягут к Его ногам. Невеста должна быть в совершенном состоянии искупления от всех языков, народов и племен, а теперь она еще не готова. Но кто должен этому способствовать? Тысячелетия дети Божии ничего не знают и не делают. В последнее время к общинам спешит Сам Господь, теперь делается то, что в 300 лет не делалось. Но готовы ли мы и не задерживаем ли Его дела? Долго терпит нас Господь. Горят или гаснут наши светильники, опоясаны ли мы и готовы ли выйти с Ним? Лишь бы быть первыми. Жених не возьмет тех против кого что-либо имеет. Мы откладываем пришествие Его, день великой радости, иногда жаль сделать что-либо для нашего Господа, а Он может смотреть, как мы не подвигаемся вперед.

Невеста Его должна видеть все, о чем читаем здесь: славу Его, видеть передачу всего мира Христу во владение, что теперь на стороне врага Агнца. Невеста все должна видеть. Он возьмет Свою книгу снимет с нея печати и царства мира сего сделаются Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

Стих 2. "И видел я Ангела сильного..."

В то время, как книга привлекла внимание Иоанна, оно вдруг направляется на другое явление. Ради книги выступает сильный Ангел. Он выходит с воззванием, касающимся этой книги. Он должен быть сильным, так как воззвания должны пройти через все творения Божии, ко всякому существу, поэтому его голос раздается по небу, земле и для всякой твари под землей. Он приглашает того, кто из простых смертных мог заявить притязание на этот книжный свиток. Во всяком государстве и царстве земли, когда требовался наследник для престола, то его искали по всему миру, так будет и в этот великий день, будут искать достойного наследника.

Как первое, главное условие Ангел требует достоинства.

Достоинство есть собственная внутренняя ценность себе. Здесь речь идет уже не о том достоинстве, о котором мы читаем в Откр.3:4 и которое дается всем облеченным во Христа, так что оно собственно принадлежит не человеку, а Христу. Здесь требуется великое, личное внутреннее достоинство, то есть ценность должна соответствовать великому положению, которое дает этот документ, следовательно, книжный свиток не есть документ, который может быть дарован кому-либо из милости.

Он может быть дан тому, кто может иметь на это полное право и закон притязания.

После всего, что мы видели, таким лицом должен быть Некто, заплативший долг, который тяготел над наследием и над всем миром. Таким близким родственником человеку мог быть только Иисус, вочеловечившись и совершив этот выкуп всему. И Сидящий на престоле Иегова мог вручить эту книгу лишь Истинному Наследнику, "Который есть образ Бога Невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли - все Им и для Него создано" (Кол.1:15-16).

Стих 3. "И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею..."

Отсюда видно, куда долетел крик сильного Ангела, по всем небесам, над землей и под землей. Каковы же были последствия этого воззвания?

Ни откуда не раздалось ответа на этот вызов, потому что у кого найдется смелость приблизиться к Вечному Судье? К Творцу неба и земли, Сидящему на престоле правосудия, придти с притязаниями наследника, на некогда утерянное наследство. Никто не издал даже звука. Разве кто-либо из небесных ангелов, начальств, господств, властей не выступит, не приблизится и тем заявит себя быть достойным наследником и господином мира? Никто.

В Евр.2:5 говорится, что не ангелам покорил Бог вселенную, не они наследники земли. Вот почему молчит все на небе.

Но не найдется ли наследник на земле? Сколько проявляется здесь усилий, чтобы присвоить себе кусок за куском этой земли. Имеющие силы думают, что они имеют и право на это присвоение земли, не спрашивая достойны ли они на это пред Сидящим на престоле, они даже и не желают иметь это право от Него. Просто берут это право сами, хотя и противозаконно, не только землю берут, но и все благословения, связанные с ней, всем стараются овладеть без Него, употребляя для этого различные средства: науку, искусство, изобретают религии, философию, различные изобретения и измышления, все для того, чтобы завладеть миром. Употребляют все системы политик, чтобы подчинить себе человека и все создание. Самое худое средство не кажется им плохим, лишь бы достигнуть цели. Нашли ли мы человека, достигнувшего чего-либо и сказавшего довольно. Россия достигла одну шестую часть всего мира и все недовольна. Заготовляет все больше и больше войска и все государства поступают так же, человеку нужен весь мир. Без сомнения и этого для него было бы мало. Предание об Александре великом говорит, что когда он взял все государства до Индии, то заплакал, что больше нечего ему было покорять, все завоевал, все покорил. Разве это было чувство в нем, вложенное Богом? Было ли это чувство то, что Господь поставил человека господином всего мира? Или это было из того, что внушил ему враг: "будьте как боги". Конечно, это было последнее на которое наставляет враг человека. Почему же ни один из многих миллионов не представляется теперь, чтобы заявить свои притязания на мир? Почему не идет никто? Когда Господь предложит взять эту книгу, то и на земле все будут молчать.

Может найдется кто под землею, так как голос Ангела достиг и туда? Почему теперь не выступает этот закоснелый злодей, заявлявший Христу, что весь мир принадлежит ему (Лук.4:5-6; Матф.4:8-9), что все живущее, якобы подчинилось ему добровольно, ведь он в мире достиг многого, подчинив его себе в послушание. Но в день, когда Господь от престола будет искать достойного наследника, сатана содрогнется, этот час для него будет из самых страшных, так как Бог заставит его признать себя насильственным хищником. Этот час приблизит его к осуждению вместе с его помощниками, потому в этот день будет молчать и он.

Стих 4. "И я много плакал о том..."

Какая безмолвная тишина настала во всех сферах, когда не прозвучал нигде ответ на вызов ангела. Буду слушать, затаив дыхание, не объявится ли где всемирный наследник. Но такого не было и казалось, что документ не найдет законного наследника. Вот тут-то, Иоанн не выдержал и заплакал, что не нашлось истинного наследника для книжного свитка. Какая это дивная книга, что плач из-за нее поднимается на небесах.

Представим себе, что эта книга содержит в себе несколько неоткрытых пророчеств, как доказывают некоторые толкователи, или содержит судьбы, тогда еще для Иоанна, будущих столетий. Мы спрашиваем: стоило ли бы об этом много и горько плакать, как плакал Иоанн, бывший в Духе, на небесах? Не были ли бы его слезы тогда слезами разочарования, любопытства, может быть он хотел узнать и не удовлетворился вопреки желанию и ожиданию? Такое представление об Иоанне было бы презрительно. Но ни его плач, и не излияние чувств, как будто любопытства, не удовлетворяют нас, так как последнего не могло быть в небесах. Но он плакал вследствие того, что знал смысл этой книги, знал судьбы мира, тесно связанные с этой книгой, почему и плакал так горько.

Это была глубокая скорбь о погибшем мире, который должен был оставаться в оковах и узах сатаны, и так и останется угнетенным, если не найдется истинного наследника - Искупителя.

Да, скорбь, подобно этой скорби Иоанна, достойна быть испытанной даже на небесах. И она была наверно испытана гораздо раньше, задолго, как плакал Иоанн. Скорбь о погибшем мире испытал наш Господь, она привела Его сюда к нам, с тем решением, чтоб и отдать Самого Себя в жертву и тем вернуть Отцу погибший мир и человека.

Если бы была в нас хоть капля скорби о погибшем мире, чтобы плакать, это сделало бы нас подобно Господу, Который глядя на Иерусалим не мог не заплакать.

Стих 5. "И один из старцев сказал мне: не плачь..."

Как глубока была скорбь Иоанна, но 24 старца и 4 животных не разделяют эту скорбь с Иоанном. Они свидетели всех этих великих событий и уже знают, как будет все. Какая разница между ими и невосхищенным Иоанном. Они знают, что Сидящий на престоле, не окажется в затруднении в отношении книжного свитка, как и они в желании этого благословенного часа не останутся в затруднении: книга не напрасно написана и запечатана, у нея есть Истинный Владетель и Наследник, и оттого один из увенчанных старцев подходит к Иоанну утирает его слезы и утешает его, но ни одного слова порицания или упрека не слетает с уст старца, как будто бы слезы Иоанна были не чисты, или не святы. Они оказались бы уместны, если бы не было Искупителя, как думал об этом Иоанн, но на это старец, который дает самый утешительный ответ, говорит: "вот Лев от колена Иудина, Он победил... " говорит старец.

Взоры спасенных Господом, в отношении искупления их и всей вселенной, покоятся прежде и больше всего на крови Христа, которой Он и искупил, и кто поставил бы им это в упрек. Но совершенное искупление имеет и другую сторону, к сожалению слишком часто выпускаемую из вида. Эта вторая сторона - всемогущество Божие, с которым оно было проведено и проводится, это и есть причина, почему дети Божии, выпуская это, бессильны и бедны. Кто-то сильной рукой все вырвал и водит, но такого спасения не признают, в чем и состоит несчастие всех, а у престола этот Лев, который победил - Агнец, как бы закланный.

В Ветхом Завете есть прообраз искупления Израиля, когда Господь их вывел из Египта. Израиль был спасен кровью Агнца, непременно только ею. Но кровью Агнца они были спасены от гнева Божия, а от власти фараона, кровь их не освободила, здесь нужна была вторая сторона искупления Божия, именно Всемогущество Божие и уверенность Израиля в это Всемогущество, иначе и, спасенные, они могли бы попасть и оставаться во власти фараона, но Господь силен спасать и сильной рукой вывел Израиль из Египта (Иер.50:34). В Исх.12:13 и 32:11 сказано, что Израиль спасен не только кровью, но и сильной и крепкой рукой Господа Он вывел Израиля из Египта. Господь напоминает Израилю, чтобы они не забыли, как Он крепкой рукой вывел их из Египта. Бог особенно подчеркивает спасительную благодать, но что человек обыкновенно выпускает из вида, именно эту крепкую руку Божию и потому человек в борьбе с грехом и ищет собственной силы.

В Исх.32:11 Моисей умоляет Господа не уничтожать Израиля в память того, как Он вывел их из Египта. Так же книга Числа и в псалмах много говорится о силе, то есть именно о том, что дети Божии выпускают из вида и не торжествуют свободой Христа.

Для нашего искупления необходимо как выкуп, так и всемогущество. Когда Христос искупил, сильные враги были и после они остаются и даже поныне, но сказано: "Он уже победил", борьба совершила победу, победа совершилась, она за тобой, осталось только вступить Ему во владение, поэтому не плачь.

Но кем одержана победа? "Вот Лев от колена Иудина, корень Давидов..." Не надо и объяснять о ком идет здесь речь, безусловно о Христе близком нашем родственнике, о Человеке от человека.

Христос раньше был корнем Давида, Он носитель ствола и всего, Он Один лишь может изъявить право притязания на это наследство.

Он Альфа и Омега, начало и конец, семени Которого дано право на взятие славы наследия.

Существует ли более близкое и тесное родство с человеком, чем этот Лев от колена Иудина? Не обстоятельство ли это для Сидящего на престоле? Он - Лев, это показывает, что дело здесь идет об обладании царством, речь идет о царстве, так как лев издревле был образом великой власти, или победы и господства. Все живущие должны трепетать пред ним, давать дорогу и уступать ему место.

В этих качествах и заключается достоинство, которое искал сильный Ангел. В силу Своих полномочий Лев снимает печать за печатью и вступит во владение, которое запечатлено в этом документе.

Стих 6. "И я взглянул, и вот, посреди престола и 4-х животных и посреди старцев стоял Агнец, как бы закланный..."

В свете этой книги мы видим Агнца. Только теперь должен был выступить Он. Познав эту книгу, мы понимаем, что Он выступает как Начальник все совершивший. Иоанн восклицает: "и вот...".

Выступление Христа как Агнца его удивляет и приводит в изумление: о Льве говорится, а выступает Агнец. Иоанн видит Его как бы закланного.

Апостол Иоанн видел Христа, как видит Его церковь Божия, теперь - на Него смотрят обыкновенно, как на Распятого и мы все возвещаем смерть Его, доколе Он придет. Иоанн тоже принадлежит к церкви земной. И вдруг, Агнец, как бы закланный, отвечает искомому условию, имеет достойное право на наследие.

Восхищенная же церковь в лице 24-х старцев и 4-х живых существ, видит Его как Льва. Агнец, как бы закланный вполне отвечает условию, иметь право на неизмеримое наследство. Это Он искупил мир, приняв на Себя роль искупительной жертвы, жертвенного Агнца. Земная, полная страданий, жизнь Иисуса Христа, закончившаяся смертью на кресте, знаки которой видны и там на Нем, была тем полным выкупом, который Он внес за утраченное людьми наследство и за них самих.

Вот почему мы видим книгу в деснице Сидящего на престоле, а не в руках фактического владельца мира - сатаны.

Дальше сказано: Имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Следовательно Иоанн видит у Агнца на престоле больше, чем признаки страдания и смерти, он видит еще и бесконечную силу Его. Агнец с семью рогами. Рог символически означает воинствующую силу. Хорошо когда Священное Писание все объясняет, почему и надо в это вникать.

Псалмы и песни Ветхого Завета пользуются этим значением, напоминая силу рогов. Во Втор.33: 17 говорится, что рог есть сила десятитысячных войск. Рог есть воинствующая сила. В Числ.24: 8 тоже говорится об Израиле, что сила у него единорога и он пожирает народы, враждебные ему...

И когда в Откр.13: 1 читаем об ужасном звере с десятью рогами, это значит, что все силы мира будут соединены в этом звере. Число 10 означает мирскую полноту.

Агнец является с семью рогами, это указывает на Его Божественную совершенную власть, пред которой не устоят все силы сатаны и этого мира.

Семь очей Агнца объясняются Словом Божиим они есть семь духов Божиих, посланных во всю землю. Глаз есть орган наблюдения, провидения, проникновения и потому он - символ всякого знания и познания.

Агнец является всезнающий, даже самые сокровенные тайны.

Чрез Духа Святого, имея полноту Его, Он - вездесущ. Он знает все, что делается во всей вселенной. Он видит все народы, страны, всех властителей, видит их замыслы, планы, решения и готов сосчитаться со всеми ими, если в этом настанет необходимость.

Слава Ему. Он видит и ожидающих Его, Своих странников, воздыхание страждущей твари и готовит освобождение всем Своей великой силой.

Стих 7. "И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле".

Значит, достойный этого чудного документа, находился у престола. Он и может быть только здесь. Этот Агнец не говорит ни одного слова, не старается оправдать Свое право, доказать Свое достоинство, но берет книгу эту, как по праву Ему принадлежащую. Тут совершается то, что говорится о Сыне Человеческом в Дан.7:13-14. Которому дана власть, царство и сила. Здесь идет речь о царствовании над всеми языками, племенами и народами, какие есть на земле, это не будет на небесах, но именно на земле Он будет владычествовать.

Сын Человеческий, Который вплоть до тех дней был как Первосвященник и Священнодействователь небесного святилища отныне, взяв эту книгу, проявит в Себе царственное достоинство, чтобы доставить суду победу (Матф.12:17-20). Какой чудный акт есть взятие этой книги. Это акт, которого со слезами (как Иоанн) тысячи лет ждал и надеялся Его подавленный и гонимый народ, ждал, когда Он освободит Своих подавленных: слышался вопль пред Господом. Будет момент, когда можно будет сказать, что этот час настал, это тот акт, из которого вытекает все последующее. Со взятием этой книги, начинается покорение мира. Упадет весь, сопротивляющийся Ему Вавилон - (грешный мир), антихрист, лжепророк, дракон, все будут побеждены и устранены, смерть будет поглощена победой, земля освободится от проклятия и обратится чуть ли не в рай: и Христос, украшенный многими венцами, будет признан Царем царей и Господом господствующих.

Все царства мира сего соделаются Царством Господа нашего Иисуса Христа (Откр.11:15).

Во взятие этой книги все включено и поэтому не удивительно, что теперь последует... 8-й стих.

Стих 8. "И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых".

Когда Агнец взял книгу, то рассмотрим теперь с этого стиха до конца пятой главы, что вызывает взятие этой книги. Кажется действие маловажное, но в целом мире: на небе, на земле все тревожится, движется, торжествует из-за взятия этой книги. Как сдерживаемая до тех пор буря, проносится и гремит песнь чрез все области, начинается поклонение, хвала, которой и не предвидится конца. Такие песнопения и хвалы, которые до сих пор не слышались и не воздавались пред престолом. Начинается песнь хвалы от четырех животных, от которых всегда идет инициатива.

Только пред этим было принесено поклонение Богу, Создателю, Творцу (Откр.4:10-11).

Теперь такое же поклонение приносится Агнцу, славословие следует Ему и то, что было Богу Отцу, дается теперь Богу Сыну, как Спасителю.

Животные падают на лица свои, а с ними и старцы. Они употребляют здесь прежде всего свои гусли.

Гусли есть инструмент, употребляемый при песнопении и хвалении в великой радости пред Господом, не в псалмах покаяния, но в песнях хвалы играли на гуслях Давида.

Гусли были необходимы в древности в торжественных случаях. Псл.32:2, 42:4 весело и радостно воспевается Господу на гуслях. Псл.56: 8-10 гусли употребляются также при весельи (Псл.70:22; 80:3; 97:5; 146:7; 149:3). Так проходит через весь псалтирь, и последний 150-й псалом, говорит тоже. Древним казалось, что их голосов было недостаточно для славы Божией, эти гусли должны были быть присоединены к ним, чтобы достойно прославить своего Бога.

К славословию животных и старцев присоединяются золотые чаши с молитвами святых, это - священнические действия во Святом Святых, принесенные Агнцу невестой, это - молитвы святых. О каких молитвах в этом случае придется думать?

Есть молитвы людей, которые молятся святым, чтобы они ходатайствовали за них пред Богом. Таковы ли эти молитвы для оставшихся на земле. Станем ли мы смотреть на четырех животных и 24-х старцев, как на заступников и ходатаев для кого-либо? Нет. Мы только что видели, что единственный ходатай и заступник - Агнец Христос. Он достойный Ходатай и Заместитель всего мира. Возле Него нет никого, кто заступился бы за мир.

Это - молитвы всех святых, когда-либо живших от начала мира до ныне, которые взирали на этот час, все его ждали, стремились к нему и молились Агнцу, взывая: "Да придет царствие Твое... " Так, что эти молитвы являются здесь не как теперь произносимые, но нечто уже готовое, сохраненное, оно приносится как фимиам в золотых чашах.

Это есть молитвы, которые до сих пор не исполнены, Господь на счет их сказал: "Мой час еще не пришел". Он имеет Свои времена, Свои сроки, но со взятием этой книги Агнцем, они идут к окончательному своему исполнению: Царство Божие

Во многих имеется мелочное и туманное понятие и представление о Царствии Божием, но тогда можно будет осязать его, воля Господа в действительности совершится и на земле, как на небе.

Отсюда мы видим силу молитв, она остается и в свое время исполнится, хотя бы через тысячи лет.

Будут ли и наши молитвы там? Воззвали ли мы: "пусть

Подвизаемся ли мы в жизни своей по сути этих молитв пред лицом Божиим?

Стих 9. "И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нея печати: ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени".

Прошло восемнадцать веков с тех пор, как Иоанн в духе слышал и записал эту чудную песнь, а она все еще не пелась до сих пор, так как взятие книги еще не состоялось, хор не собран, певцов там нет. Они должны быть собраны от всех языков, народов и племен.

Многие выучили эту песнь, но она будет совершенно новою в тот день, когда невеста придет к Нему для разделения власти и силы Господа.

Эта новая песнь содержит доказательство того, что один Агнец достоин взять книгу и снять печати ея. И это доказательство основывается на дорогой цене выкупа, на крови и смерти Христа.

Сами певцы, есть доказательство последовавшее через это искупление, о чем они и говорят сами.

Таким образом с Откровения четвертой главы мы на основании настоящих стихов выявили, кого представляют четыре животных и двадцать четыре старца.

Стих 10. "И соделал нас царями и священниками Богу нашему: и мы будем царствовать на земле".

В качестве царя и священника, некогда Бог поставил человека в этом мире. Как венцу творения, человеку было назначено владычество над землей. И каким благоприятным должно было быть это господство по назначению Божию для самого человека и его подчиненных: он бы управлял по Божьему примеру.

С другой стороны ему предстояло здесь священническое положение: поклонение в полном благоговении и полное самопожертвование, чтобы Бог прославился через него. И все творение было направлено и подведено к человеку для прославления Господа.

Как человек он прославлял бы Господа, как священник Ему, он принимал бы и передавал все благословления, изливаемые на тварь. Священник стоит между Богом и теми, кто не имеет к Богу доступа, священник передает от Бога то, чего они не имеют.

Но как с грехопадением все это переменилось. Царь сделался рабом, подчиненным греху и ненавидимым своими подданными и всею тварью. Какое же тут царствование? Священник нашел средоточие не в Боге, а в собственном "я", перед которым теперь он преклоняется и которому все приносится в жертву. А все благословения, которые человек получает и должен передать миру, он поглощает сам. Он сколько только возможно выпросил у Господа, но для себя и от мира все берет для себя, от твари тоже для себя, от земли также для себя. Это великая бездна это "я". Бог, а также и низшая тварь, исключаются, человек знает, только свое "я", которого ничто удовлетворить не может.

Агнец выкупил некоторых из них обратно для Бога, сделал их царями и священниками и они займут назначенное им Богом положение и будут царствовать на земле. В Откр.1:6 Иоанн высказывает о себе и детях Божиих, что они чрез омытие кровью Христовой, сделались царями и священниками пред Богом, но он там не сказал, что будем царствовать на земле, это было слишком рано.

Если мы после омытия кровью не начнем царствовать тут над грехом и быть священниками, живущими во святилище, то не можем мы наследовать царство и там. Но когда невеста будет на престоле и примет там свое господство, она скажет это.

Не кажется ли кому-либо Царство на земле мелочным, материальным и не духовным для существ прославленных и сидящих на престолах и даже на престоле Агнца? Нет. Ни в отношении их самих, или кого-либо, и ни в отношении Самого Господа это не есть мелочно, что касается самих их, то теперь они проникнуты естеством Бога, теперь только они есть истинные представители своего Бога и Отца, только теперь они в совершенстве выполнили Божие назначение. Совершенно выполнить Божие назначение, вот в чем состоит высшее блаженство: "я - то, на что Господь меня создал". И в отношении твари это тоже не мелочно, она должна быть по Богу управляема, она ждет, чтобы наконец поступили с ней по правде Божией, по правде Того, Кто ее сотворил и по справедливости, потому она стенает и мучится, ожидая откровения сынов Божиих (Рим.8:19-23) когда оно явится. Там мы их видим, они управляют тварью.

Что касается Бога, то это тоже по воле Божией - "кроткие наследуют землю" и будут царствовать с Ним, так как и страдали с Ним. Слова: "Приидите и наследуйте Царство уготованное от создания мира..." сделаются действительностью и осязаемой истиной. Его искупленные должны царствовать с Ним после скорбного пути. Многие полагают, что с концом ныне существующего порядка мироздания связана гибель земли. Это взгляд ложный. Не смотря на все катастрофы, через которые придется пройти миру вообще и нашей планете, земля на которой мы живем все же не будет разрушена.

Если бы мы видели это теперь и радовались тому, что последует затем, но мы к этому должны быть готовы.

Стихи 11-12. "И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола, и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение".

После того, как один хор окончил песню хвалы, снова слышится воспевание Агнцу тьмы тем Ангелов, то есть сотни миллионов продолжают воспевать Его. Иоанн видит их и слышит их стройное пение как будто один громкий голос. Значит и ангелы не могут при этом молчать. Какая же у них на то причина? Причина одна, Агнец взял книгу. Ангелы воспевают достоинство Агнца и это достоинство так же показывает, что Он заплатил цену выкупа: "...Агнец закланный...". Совершенство, которое Агнец принимает с этой книгой, тоже воспевается Ангелами. Он принимает, как они поют: достоинство, богатство, силу, славу, честь, впрочем совершенство. Он достоин Его принять. Он имел всякую власть на небе и на земле давным-давно (Мф.28:18), но это еще не обнаруживается, Агнец этой силы не выявляет, еще не показывает, кажется Он остался таким же немощным, как и тогда, когда Его распинали. Его хулили, насмехались над Ним, выгоняли Его, хотели забросать камнями, а Он все не проявлял Своей силы. Но тогда Он проявит ее. Каким бесконечно бедным видел Его мир в последний раз, когда Его распинали, даже сняли с Него последнюю одежду. И вдруг теперь Ангелы поют, что Он достоин принять и принимает богатство, честь, славу... И каким неразумным Он явился по мнению этого мира, когда позволил отвести Себя на заклание и за возвышенную Свою идею решился принять смерть. Теперь Он принимает премудрость, которую увидит весь мир. В каком позоре Он был, по мнению этого мира, когда Он добровольно умер со злодеями, а теперь вдруг принимает честь, славу и богатство всего мира и благословение.

Стих 13. "И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море, и все что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков".

Кончается хвала сонма ангелов, но чудное ликование тем не кончается. Из отдаленных мест под небесами, из моря, с земли, из-под земли слышит Иоанн шум хвалебных песен. Не остается живого существа, которое не принимало бы участие в хвалении, исполняются слова последнего 150-го псалма: "Все дышащее да хвалит Господа. Аллилуйя".

Все созданное хвалит Господа, не исключается ни одно, начиная от мельчайшей инфузории и кончая громаднейшим китом, все соединяется для великого хваления Агнца. Что Агнец взял во владение мир это будет видно всем. Это дает понятие, чем будет мир и тварь, когда Христос вновь их вернет к Богу, все единогласно восхваляют Господа. Иоанн говорит, что он слышит понятные слова твари, она хвалит Сидящего на престоле и Агнца, то есть Творца своего и Искупителя, Кому принадлежит все и Кто искупил все падшее. Какая гармония и созвучие будет без неверного тона во всем мире, вот что заключает в себе спасение Христа. Вся земля наполнится хвалой Богу и мы должны быть первыми в этом, как начатки Его нового творения.

Стих 14. "И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков".

Аминь - великая вещь. Это слово (Аминь) прислушалось и согласовалось с животными и всей тварью. Великое славословие кончается там, где оно началось. Есть ли во всем мире подобное событие? Подобного нет. Но тут причина та, что Агнец взял мир во владение. Все живущее и дышащее пламенно ожидало этого часа. Этим событием и начинается у них песнь.

Надо проникнуться полнотой хвалы к Богу. Кто такие мы, если холодно относимся к этому? Ум берет, а сердце не проникается той святостью к Тому, Кто на престоле. Нам говорит всякая тварь, что это может случиться на днях, у Господа все готово, ничего не совершится раньше, ни знамений, ни событий, все идет обыкновенно. После взятия церкви это событие будет на небе. Готовы ли мы для восхищения и полноты и полны ли мы Духом Святым?