Краткий комментарий на книгу Откровения Иоанна Богослова                              

 По книге изд-ва “Пробуждение”, Минск, 1993

ПРЕДИСЛОВИЕ

Этот Комментарий к книге Откровения Иоанна Богослова написан для работников Божиих нашего времени, которые ожидают и желают второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа и работают в своих общинах над приготовлением Церкви ко встрече с Ним. Ибо служителям поручено приводить души к, “совершению святых..., в меру полного возраста Христова” (Еф. 4:11-13), т. е. к духовной зрелости и готовности Церкви к восхищению.

Но служители Божий нашей страны, да и всего мира, не имеют единого взгляда на эти события и часто вообще обходят книгу Откровения стороной, считая ее слишком таинственной и недоступной для понимания. А между тем Сам Господь говорит: “Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко” (Отк. 1:3).

Близко время исполнения всего написанного в этой книге, а многие события уже исполнились и остается короткое время: последняя седьмина пророка Даниила (9:27) и день восхищения Церкви. Близко, очень близко время явления Христа, поэтому нужно знать, что говорит книга Откровения о последних событиях на земле и о состоянии Церкви в этот период. Нужно знать для себя и для того, чтобы верно ориентировать Церковь на готовность к пришествию Господа.

Сегодня, как никогда, верующие увлечены открывшимися возможностями евангелизации народов нашей страны. Это важное и нужное дело: через евангелизацию Церковь пополняется новыми членами. Но при всем этом надо помнить и то, что все пришедшие ко Христу нуждаются в духовном воспитании, укреплении, утверждении в чисто христианском духе и в приготовлении к пришествию. Книга Откровения поможет работникам Божиим правильно сориентироваться самим и других наставить, как должно в последнее время жить, трудиться для Господа и приготавливать народ Божий.

Книга Откровения заслуживает глубокого внимания и тщательного изучения. Она — шедевр Божественного творчества, кладезь мудрости. Все ее истины, пророчества, тайны, все ее стихи, слова, образы и поучения — это слитки золота и драгоценные камни — ценнейший строительный материал, из которого устрояется “дом духовный, священство святое” (1 Пет. 2:4-5; 1 Кор. 3:10-15).

Настоящий Комментарий написан кратко, чтобы читатель сам мог дорабатывать темы, исследуя внимательно Писания и всматриваясь в процессы истории, потому что не все можно здесь истолковать прямо. Да и само пророчество не открывает деталей будущего, а намечает лишь общий контур, предоставляя истории в надлежащее время сделать полный, законченный рисунок (1Тим. 6:14-15). Бог, как в написании, так и в изъяснении Откровения, рассчитывает на мудрость человека в том, что он сам многое может сообразить, как написано в 1Кор. 2:13,16.

Этот Комментарий разработан коллегиально, т. е. несколькими братьями, которые собирались долгое время для молитвы, общения и разбора книги Откровения. Но не столь важно имя участников, сколько важна сама истина, о которой мы заботились, чтобы она была донесена до вдумчивого читателя. Я же лично только оформил материал к изданию и буду благодарен Господу, если найду читателей, которые с радостью примут этот труд. В конце прилагается на трех страницах схема стройной концепции Откровения, в которой легко разобраться самостоятельно. Да благословит Господь как этот труд, так и ваше чтение, и Дух Святой да откроет вам более, нежели здесь изложено. “Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им” (Пс. 24:14).

В. Я. Канатуш

ВСТУПЛЕНИЕ

Книга Откровения — последняя книга Нового Завета, ею заканчивается временное и она вводит нас в вечность.

Это особая книга. Она подводит итог многовековой борьбе добра со злом, света со тьмою, жизни со смертью. Бога с сатаной, а точнее, сатаны с Богом. Эта книга отвечает на вопросы, которые от начала ставились человеком: что будет после сего? (Отк. 1:1; Дан. 2:29).

Эта книга освещает конечный и полный суд над злом, тьмою, смертью, над сатаной — виновником всех зол и страданий и над людьми, ему добровольно предавшимися (Мф. 25:41). Она возвещает и о времени, как скоро это произойдет (Отк. 22:10).

Книга Откровения написана с очей Божиих, с точки зрения Божественной оценки происходящего, поэтому для плотского ума эта книга остается закрытой.

Еще надо отметить и то, что если четыре Евангелия, которыми начинается Новый Завет, говорят о первом пришествии Иисуса Христа на землю, о том, как Он совершил подвиг искупления человечества и основал Церковь на земле, то главной темой книги Откровения является Его второе пришествие и все события, связанные с этим. В Откровении как бы сходятся, разрешаются и завершаются все Ветхозаветные и Новозаветные пророчества обо всех событиях, касающихся истории человечества и судеб всей вселенной.

Книга Откровения написана любимым учеником Иисуса — Апостолом Иоанном, который в 95-96 гг. н. э. находился в ссылке на острове Патмос во дни гонения Церкви императором Домицианом.

Еще со дней Лютера многие богословы стали рассматривать книгу Откровения как пророчество об истории Церкви, начиная от первого пришествия Христа и до Его второго пришествия. И это правильный подход, ибо действительно Откровение в краткой форме показывает начало Церкви от дней Апостолов, ее последующее развитие и те многочисленные опасности, которые стоят на ее пути до второго пришествия Иисуса Христа. Кроме того, в Откровении показаны суды Божий над живущими в мире в последний, предпришественный период истории человечества. Эти суды Божий выражены в Откровении через “печати”, “трубы” и “чаши”.

Книга Откровения написана языком ясности, в основном без притч, в буквальном значении. Она сама себя объясняет, ее символику нужно только понять. Об этом говорит и ее название: “Откровение”, т. е. открытие того, что раньше было закрыто для народа, показ событии, которые должны произойти “вскоре”.

Греческое слово “Апокалипсис” в переводе на русский язык означает: удалить завесу, сделать явным то, что было закрыто. Эта книга приподнимает завесу над сокровенной тайной торжества истины, любви, добра и Самого Бога, приглашает нас заглянуть туда, чтобы ободриться, укрепиться в вере и в соблюдении заповедей Божиих.

Характерная особенность этой книги в том, что она написана хронологически, т. е. излагает события в строгой последовательности или параллельно по времени, как они совершаются в процессе истории. Характерной особенностью является и то, что многие вопросы в ней затронуты дважды: в одном месте событие излагается, в другом — объясняется; в одном месте оно провозглашается, в другом — показано его историческое осуществление. Например:

“Блажен читающий и соблюдающий” — 1:3 и 22:7
“Время близко” — 1:3 и 22:10
“Я есмь Альфа и Омега” — 1:8 и 22:13
“Глаза Его — как пламень огненный” — 1:14 и 19:12
“Из уст Его исходит меч” — 1:16 и 19:15
“Семь золотых светильников” — 1:12 и 1:20
“Семь звезд” — 1:16 и 1:20
“Семь духов Божиих” — 1:4 и 5:6
“Белый конь и на нем всадник” — 6:2 и 19:11
“144 тысячи запечатленных” — 7:4 и 14:1
Тайна восхищения Церкви — 10:7 и 11:15
“Смертельная рана зверя” — 13:3 и 17:8
“Жаждущему дам даром” — 21:6 и 22:17
И др.

Через эти повторы Дух Святой обращает особое внимание читателя на великие истины Откровения.

Книга Откровения имеет свой план:

Первая глава — вступительная ко всей книге Откровения.

Во второй и третьей главах изложена краткая история Церкви от ее основания до второго пришествия Христа.

Четвертая и пятая главы показывают, как небо встретило воскресшего Иисуса. Бог Отец вручает в руки Его книгу судеб вселенной.

С шестой по восемнадцатую главы отражена судьба Церкви, Израильского народа и людей этого мире ”о время судов Божиих над живущими на земле через “печати”, “трубы” и “чаши” гнева.

Девятнадцатая глава — венчание Христа и Церкви, приход Его к Тысячелетию и Армагеддон,

Двадцатая глава — Тысячелетнее Царство Иисуса Христа и суд у белого престола.

Двадцать первая и двадцать вторая главы — вечность.

ГЛАВА 1

1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,
2. который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.
3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.
4. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,
5. и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею
6. и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.
7. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.
8. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
10. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;
11. то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.
12. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников
13. и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:
14. глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;
15. и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.
16. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.
17. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
18. и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
19. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.
20. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

В этой главе показано, что откровение событий “чему надлежит быть вскоре” дано Иисусу Христу Самим Богом с тем, чтобы Он открыл его Церкви. Господь Иисус через Ангела посылает это откровение рабу Своему Иоанну, когда тот находился в ссылке на острове Патмос.

Особым образом подчеркивается блаженство читающих, слушающих и соблюдающих написанное в нем, “ибо время близко”,

После сердечного приветствия Святой Троицы в лице Бога Отца, Сына Его Иисуса Христа и семи духов Божиих, т. е. третьего лица Троицы Духа Святого, Господь поручает Иоанну записать это откровение в книгу и разослать семи церквам Малой Азии: “Итак напиши, что ты видел, и что ест . и что будет после сего”.

ГЛАВЫ 2 и 3
Общее вступление к семи церквам

1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников:
2. знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;
3. ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал.
4. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
5. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
6. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.
8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив:
9. Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.
11. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.
12. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч:
13. знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа.
14. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали.
15. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.
17. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:
19. знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.
20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
21. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.
22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.
23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.
24. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;
25. только то, что имеете, держите, пока приду.
26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,
27. и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;
28. и дам ему звезду утреннюю.
29. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
2. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
3. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.
4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.
6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет - и никто не затворит, затворяет - и никто не отворит:
8. знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.
9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.
10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле.
11. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.
12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.
13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.
14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:
15. знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
16. Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
17. Ибо ты говоришь: `я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды'; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.
19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
20. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
21. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.
22. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Вселенская соборная Церковь, единая и неделимая, как Тело Христово, “полнота Наполняющего все во всем” (Бф. 1;22" 23) в этих главах условно разделена на семь церквей с тем. чтобы показать несколько очень важных истин, касающихся ее.

Во-первых, семь церквей — это семь исторических периодов развития христианства как полнота созревания Церкви Христа в земных условиях.

Во-вторых, это семь великих опасностей от объединенных сил сатаны и злых делателей, которые угрожали Церкви на протяжении истории ее развития, как полнота ее испытаний в этом мире.

В-третьих, это семь великих побед над всеми кознями и ухищрениями диавола, которые она выдержала, за что победителям обещано семь великих наград.

И, в-четвертых, это и семь совершенных качеств Духа Святого (Ис. 11:1-3; Рим. 8:9), проявляющихся в Церкви и составляющих полноту благочестия и украшения учения Иисуса Христа (Тит. 2:10).

Поэтому и послания к семи церквам рассмотрены здесь с этих четырех сторон.

Семь исторических периодов развития Церкви обычно принято обозначать в следующем порядке:

1. Ефесский — Церковь Апостольская, олицетворение духовного преуспевания, роста, движения вперед, но и незаметная потеря главной причины всех успехов — первой любви (1-е столетие).
2. Смирнский — Церковь гонимая, олицетворение стойкости, выносливости, преданности и верности Христу и исповедуемому учению до смерти (2-е и 3-е столетия).
3. Пергамский — Церковь, при внешней свободе постепенно смешивающаяся с миром, компромиссная, оставившая борьбу, а с ней и духовную чистоту (с 4 по 6 в. включительно).
4. Фиатирский — Церковь Средневековья, период духовного падения и расстройства, постепенное разложение изнутри посредством отступлений, искажений, ересей и господствования. Папство (с 7-го по 16 в.).
5. Сардийский — Церковь реформированная, эпоха Возрождения, но религиозность внешняя, показная. Борьба сохраняется, но победа не достигается из-за присутствия нераспятой плоти (с 16 до середины 18 в.).
6. Филадельфийский — Церковь миссионерская, период “верности в малом” и личного освящения членов церкви, ревнование жизни по духу, Гал. 5:16,24; 1Тим. 4:16 (с середины 18 по 20 в.).
7. Лаодикийский—Церковь предпришественного периода, отличающаяся духовным охлаждением, самоуверенностью и самодовольством. Дух мира проникает в Церковь и ведет к отступлению (с начала 20 века и до наших дней).

Теперь кратко рассмотрим эти послания и отметим общие черты, характерные всем им:

1. Все послания начинаются с обращения Господа к “Ангелу Церкви”. Под “Ангелом Церкви” понимаются ее учительские силы, которых Сам Господь называет “звездами” (Отк. 1:20). Это пресвитеры, проповедники, диаконы, учителя. Они являются “стражами” дома Божия (Иез. 33:2-7), выполняющими задачу воспитания Церкви. Они несут ответственность за ее духовное состояние. Сам Бог призвал их и поставил на это великое служение (Еф. 4:11-13).
2. Ангелу каждой церкви Господь открывается по-особенному, с новым именем, в соответствии с ее духовным состоянием, историческим временем, борьбой и испытаниями, выпавшими на ее долю.
3. Каждой церкви Господь дает оценку со Своей точки зрения: ее делам, поведению, труду, терпению, росту, всем ее положительным и отрицательным качествам с тем, чтобы помочь ей духовно, поощрить ее, предупредить, исправить. Он конкретно указывает на имеющиеся отклонения и на путь выхода из них.
4. Ангелу каждой церкви Господь указывает на грозящую ей опасность от сил сатаны, мира и духов смерти и призывает ее бодрствовать, стоять на страже, являя верность до конца.
5. Ангелу каждой церкви Господь указывает на пути и средства к достижению полной победы и призывает быть победителями.
6. Победителям каждой из церквей Господь обещает особенную награду. Чем сильнее искушение, чем страшнее опасность, тем славнейшая награда ожидает их. Как опасность, так и награда все время возрастают от первой церкви до последней. Двум последним церквам обещана самая большая награда, потому что их ожидают самые великие опасности.
7. Внимание Ангелов всех семи церквей обращено на духовный слух, развитие которого так важно и необходимо в предпришественный период.

ПОСЛАНИЕ ЕФЕССКОЙ ЦЕРКВИ (Отк. 2:1-7)

Эпоха деятельного христианства (столетие первой любви)
Первая опасность и первая победа

Ангелу Ефесской церкви Господь открывается как “Держащий семь звезд в руке Своей, ходящий посреди семи золотых светильников”. Он Тот, Кто создал Церковь;

Он ее хранит, поддерживает, контролирует и управляет ею. Он держит ее учительские силы в Своей руке и ходит посреди золотых “светильников”, чтобы зажигать их и добавлять в них масло.

Господь отмечает, что Он знает ее дела, труд и терпение; знает и то, что она не может сносить “развратных”. ,

Ефесская Церковь непрестанно боролась за чистоту и святость, была нетерпима ко злу в своей среде, особенно к еретикам. Она уже столкнулась и с лжеапостолами, которые явились как “посланцы Бога” и говорили от имени Его, унижая при этом истинных служителей Церкви. “Ангел” убедился, что они лжецы и закрыл двери для их деятельности.

Несмотря на успех и духовное благополучие христианства, огненный взор Господа замечает, что за этой бурной деятельностью Ефесская церковь потеряла нежную привязанность и трогательную, полную доверия, зависимость от Господа, т. е. первую любовь. В усердном труде, в постоянной борьбе со злом, проникающим в христианские общины, в ней незаметно стало блекнуть и исчезать трепетное чувство первой христианской любви.

Замена первой любви к Господу и Его явлению бурной деятельностью — евангелизацией и борьбой за чистоту и истину — это первая и всегда стоящая опасность для каждой Церкви и каждого христианина.

Опасность Ефесского периода в том, что Церковь незаметно оторвалась от хождения по духу (1 Кор. 2:4; Гал. 5:16,25), последовав за человеческим разумом. Это особая опасность нашего времени, когда ум человека заменяет его дух.

Потерю первой любви Господь определяет как падение с высоты. Он призывает покаяться и творить прежние дела — дела первой любви. Если же не покаются, то Он обещает “сдвинуть светильник” с места его.

Ангел Церкви — это светильник для народа Божия, как некогда Давид был светильником в Израиле (2Цар. 21:17; 4Цар. 8:19), а дети Божий — светильники в этом мире (Мф. 5:14-16).

“Сдвину светильник” означает:

1. Сдвину с места и степени занимаемого служения, отниму духовную власть и отдам ее другому, как это указано у Исаии (22:19-22).
2. Сдвину твою духовную жизнь, лишу света Моего (Пр. 13:9; 20:20), и тогда будешь блуждать во мраке (Ис. 59:9-10).

О делах Николаитов, которые Ефесская церковь распознала и отвергла, подробнее сказано в Пергамском периоде церкви.

“...побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия”.

“Древо жизни” — Сам Христос, Его бессмертная вечная жизнь; вкушать “от древа жизни” — это право на первое воскресение во Христе.

ПОСЛАНИЕ СМИРНСКОИ ЦЕРКВИ (Отк. 2:8-11)

Период великих испытаний через гонения ( 2-3 вв. н.э.)
Вторая опасность и вторая победа

Смирнской церкви Господь открывается как “первый и последний. Который был мертв и вот жив”. Это отзвук судьбы самой Смирны. Иисус ведь Сам пережил гонения и смерть, всю ее страшную, разящую силу, но победил ее, “расторгнув узы” (Деян. 2:24) воскресением из мертвых, и потому Он жив во веки веков. В Своих руках Он держит теперь “ключи ада и смерти” (Отк. 1:18).

Господь утешает Смирнскую церковь обетованием бессмертия и нетления и вселяет в нее уверенность в Его помощи на тот час, когда она, проходя долину тени смертной и горнило страданий, явит Ему верность до конца. “Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить”, — сказал Иисус ученикам Своим (Мф. 10:28).

Он высоко ценит подвижничество Смирнской церкви, ее самоотверженное мужество, стойкость, верность Господу в скорбях, мучениях от гонении, испытаниях в темнице и в насильственной смерти. Это то подлинное выражение героизма веры, о котором писал Павел в Евр. 11:33-38.

Постоянно гонимая и преследуемая, церковь в Смирне испытывала материальные трудности, нужду в пище, одежде, жилье, в средствах к жизни. Однако эта материальная нищета не воспрепятствовала ей быть богатой верою, любовью, единодушием (Иак. 2:5). Наряду с гонениями, Смирнская церковь терпит злословия от тех, “которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но — сборище сатанинское”. Злословие и злоречие по Писанию — это сатанинский дух и тяжкий грех, наказуемый лишением Царства Божия (1Кор. 6:10). “Сборище сатанинское” — это те из Иудеев, которые преследовали и злословили Иисуса, а затем продолжали злословить и преследовать первых Его последователей. В христианской истории “сборище” — это те, кто, принимая вид служителей правды, проникает в Церковь, чтобы подрывать ее основы (2 Кор. 11:14-15).

Обращаясь к Смирне, Господь ободряет ее словами: “Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтоб искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни”.

“Дней десять” — это десять самых тяжелых гонений, которые перенесла христианская Церковь за первые триста лет при десяти римских императорах. Господь открывает здесь, что инициатором гонений всегда является диавол. Он намеревался физически уничтожить Церковь и все экземпляры Священного Писания. И потому гонение — это вторая опасность, идущая от объединенных сил ада, сатаны, мира этого и смертоносных духов, которые изматывали силы христиан. Эта опасность стояла перед Церковью во все века, как стоит она во многих странах и доныне, испытывая верность христиан Главе Церкви.

Вот имена десяти императоров, которые жестоко гнали Церковь и обагрили свои руки кровью мучеников:

1. Нерон — 54-68 гг.
2. Домициан — 81-96 ”
3. Траян — 98-117 ”
4. Марк Аврелий — 161-180 ”
5. Септимий Север — 193-211 ”
6. Максимин — 235-238 ”
7. Деций — 249-251 ”
8. Валериан—253-259 ”
9. Аврелиан—270-275 ”
10. Диоклетиан, Галерий — 284-305 ”

Гонение при последнем императоре, Галерий, начавшееся с 289 года, длилось ровно десять лет и было общим по всей Римской империи. С великой яростью истреблялись свитки Писания и предавались смерти все исповедующие Христа. Как бы предчувствуя, что скоро Господь положит конец гонениям, диавол неистово свирепствовал, применяя к христианам самые изощренные пытки и преследования. Однако чем больше и яростнее он гнал Церковь, тем сильнее она разрасталась. Кровь мучеников становилась семенем для рождения новых членов. Господь доказал непобедимость Церкви, ибо Он — Вождь ее, сила и покров.

“...побеждающий не потерпит вреда от второй смерти”, т. е. они будут воскрешены в первое блаженное воскресение (Отк. 20:5-6) и не будут судимы у белого престола. “Вторая смерть” — озеро огненное — им не грозит.

ПОСЛАНИЕ ПЕРГАМСКОЙ ЦЕРКВИ (Отк. 2:12-17)

Период благоденствия (4-6 вв.)
Третья опасность и третья победа

Исторический период Пергамской Церкви начинается с религиозной свободы, которая наступила при императоре Константине в 313 году. Император издал указ о полном прекращении гонений на христиан и о равноправии христианства с другими религиями. Наступил период полного благоденствия и торжества Церкви. Везде стали строиться молитвенные дома и величественные храмы; христиане получали высокие и почетные должности. Толпы язычников поспешили в христианскую Церковь не ради веры и любви к Господу, но ради выгоды и корысти. Церковь стала быстро расти количественно. Вместе с тем, массы невозрожденных людей внесли в нее языческий дух, тот самый “пергамский дух”, который так осуждает Господь.

В этом таилась и всегда таится для Церкви Христовой великая опасность, которая серьезнее, чем гонения. Сблизившись с миром, она стала сотрудничать с государственной властью, что Господь называет “любодеянием” (Отк. 2:21).

Пергам есть образ Церкви, которой всегда угрожает опасность омирщвления через проникновение в нее мирского духа и учений заблуждения. Поэтому Господь открывается ей, как имеющий обоюдоострый меч, готовый обрезать все нечистое и неверное в ее среде.

“Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны...”

Дела этой церкви совершенно известны Господу, но Он их не хвалит. Он видит и то, что она “живет там, где престол сатаны”. В этих словах открывается одна из закономерностей духовного мира: там, где Христос воздвигает Свой престол в лице той или иной общины христиан, там и сатана стремится поставить свой престол. Само выражение “престол сатаны” следует понимать в более широком смысле: это средоточие сатанинской силы и власти на определенном месте и в ущерб определенному делу.

На земле есть места, где свободно обитает Дух Божий. Например, дубрава Мамре во дни Авраама (Быт. 18:1); Вефиль во дни Иакова (Быт. 28:11-19); горящий куст при Моисее (Исх. 3:1-2); гора Сион при Давиде и позже (Пс. 47:2-3; 131:13-14).

Но на земле есть и проклятые места, где свободно обитают духи зла, где их большое засилие. Например, разрушенный город Вавилон, (Ис. 13:21-22; Иер. 51:37); Вавилон последнего времени (Отк. 18:2); пустыня, по которой проходил народ Израильский (Вт. 8:15). И в настоящее время на земле есть области, где сконцентрированы большие силы сатаны и где христианам не только трудно сохранять верность Господу, но и вообще жить. Например, Тибет — центр буддизма, буддийские и магометанские страны, некоторые языческие племена.

В Пергаме “престол сатаны” состоял в том ярко выраженном идолопоклонстве в знаменитых языческих храмах, где день и ночь курился фимиам языческим божествам и пышно расцветал культ разврата.

Есть на земле и современный “престол сатаны”, где не только трудно проповедовать Евангелие, но где Церковь живет только милостью Господней.

Антипа в Пергамской церкви был епископом, всецело преданным Господу служителем. Согласно преданию, он имел дар исцеления — к нему обращались больные, и он молился с возложением рук, исцеляя многих. Языческий жрец храма Эскулапа, куда стекались больные со всей Малой Азии, не мог потерпеть “конкурента” и возбудил на Антипу гонение. Примерно в 93 году его сожгли живым внутри раскаленного быка.

Антипа на все века стал олицетворением подвижников, которые, не щадя своей жизни, отстаивали “веру, однажды преданную святым” (Иуд. 3). Антипа — это образ служителей Божиих, стоящих против того, что идет вразрез с Писанием. Но таких, как Антипа, в истории было не так много и нередко их усилия заканчивались насильственной смертью, а на их смену приходили “Валаамы”, “Николаиты” и “Иезавели”. Оказалось, что умирать за Христа смертью мучеников было гораздо легче, чем отстаивать в свободной от гонений Церкви чистоту учения и право святой жизни.

Проникновенный взор Господа видит в Пергамской церкви начало отступления, которое по истечении ряда столетий вылилось в почти мертвое обрядовое христианство, когда народ был лишен проповеди Слова Божия и жизни Божией, а все здоровые начала христианства потеряны. Целью сатаны было развратить Церковь изнутри, разложить ее учениями Валаама и Иезавели, расслабить ее учительские силы, духовно умерщвляя ее членов.

“Учение Валаама”. Из истории Израиля нам известно, как Валаам научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, блудодействовать и есть идоложертвенное (Чис. 25:1-3; 31:15-16; 1Кор. 10:8). Он явился инициатором богопротивного дела, посредством которого произошло смешение праведников с нечестивыми, и этот грех получил нарицательное название “учение Валаама”.

Нечто подобное произошло и в Церкви в Пергамский период. В нее стали входить члены без должного духовного обновления, без возрождения свыше. В результате мирской дух вторгся в Церковь, и христианство стало смешиваться с язычеством и терять характер “странников и пришельцев на земле” (1 Пет. 2:11-12). Произошло разделение верующих на привилегированное духовенство и мирян. Незаметно христиане оставили “узкий путь” и перешли на “путь широкий” (Мф. 7:13-14), стали совмещать веру с тем, от чего Господь их предостерегает (1 Кор. 10:7-33; 2 Кор. 6:14-18). Постепенно в Церковь вошло обрядовое служение — без жизни, без духа, без истинного братолюбия, без любви Христовой, словом, вошел формализм.

Все это проложило в Церковь дорогу “николаитству” — разного рода ересям и лжеучениям, начиная с греческих гностиков, арианства, монофелитов и кончая манихейством. Они имели целью развенчать личность Господа нашего Иисуса Христа, отвергнуть Его искупительную жертву и низложить Церковь.

В наше время сатана продолжает атаковать ее как “учением Валаама”, так и “николаитством” — ересями, лжеучениями различных направлений. Современные “николаиты” идут под другими именами, но суть их одна и та же. А кроме того, появились лжехристы и лжепророки, которые делают “чудеса” и “исцеления”, творят “знамения”, прельщая, если возможно, и избранных (Мф. 24:24).

Проникновение в Церковь учений заблуждения, имеющих целью расслабить верующих, нанести урон домостроительству Церкви, обольстить и совратить многие души, является третьей большой опасностью для христианства.

Эта опасность для верующих происходит от терпимого отношения к учениям заблуждения, за которыми стоят бесовские духи (1 Тим. 4:1). Вся история Израиля подтверждает эту истину. В отношении Церкви сатана применяет ту же тактику. В наши дни такой опасностью является харизматическое учение, которое набрало большую силу. Претендуя на ведущую роль в христианстве, оно увлекает народные массы подделкой под действие Духа Святого и вводит в заблуждение не только членов церкви, но и работников. И все это от незнания законов духовного мира, от неосведомленности верующих о деятельности демонических сил, подделывающихся под учение Христа. Но цель их одна: “украсть, убить и погубить” (Ин. 10:10).

За победу над учениями заблуждения Пергамской церкви обещана чудная награда — “сокровенная манна” и “новое имя” (2:17)*, т. е. особая близость Господа, Его откровения и преображение духовного существа в нового человека, а также особая почесть служения в сане царя и священника в Тысячелетии.

(* Без аббревиатуры дается ссылка на стих из рассматриваемой книги Откровения.)

ПОСЛАНИЕ К ФИАТИРСКОЙ ЦЕРКВИ (Отк. 2:18-29)

Период Средневековья, утверждение папства (с 7 века по 1517 год)
Четвертая опасность и четвертая победа

Фиатирской церкви посвящено самое большое послание, так как она охватывает самый длительный период времени — Средневековье, почти целое тысячелетие.

Развитие христианства в Фиатирский период шло двумя путями:

1. Официальное христианство в лице Римского папства на Западе и православной патриархии на Востоке, во многом уклонившихся от простоты во Христе в формализм и даже фанатизм. Имея в руках единственно непогрешимый источник — живое Слово Божие и хорошо разработанную догматику, кратко изложенную в Никейском символе веры, эти обе ветви христианства постепенно потеряли дух Христов, ревность о чистоте и святости, приняли многие наслоения в виде преданий отцов Церкви и все свое служение построили на внешне красивой обрядовой форме, лишенной духа жизни.

Но это еще не все. Они соединились с государственной властью для совместного господствования над народами. Католичество превзошло даже это: подчинив себе светскую власть, оно стало “государствовать” в подобии царицы Иезавели (3 Цар. 16:30-31).

2. Неофициальное христианство в лице “малого стада” истинных детей Божиих, которые не могли мириться с омирщвленным христианством и старались жить по Евангелию, по Его святым заветам. Они, как правило, были гонимы, и не столько миром или государственной властью, как это было в языческом мире, сколько “христианскими” папством на Западе и православием на Востоке. К ним принадлежали те верующие, которые знали Писание и видели отступление официальной Церкви, но не мирились с этим, а искали истинной христианской жизни, как учил Христос. Официальная Церковь называла их еретиками, отступниками, подвергала суду “священной” инквизиции, сожжению на кострах и другим казням.

К такому “малому стаду” в Средние века принадлежали богумилы, альбигойцы, вальденсы, анабаптисты и другие течения, которые старались соблюдать заповеди Иисуса Христа.

Все добрые слова и похвала в этом послании более всего, вероятно, относились к “малому стаду” тех избранных, которые мужественно шли крестным путем по следам Иисуса (1 Пет. 2:21). Порицание же относилось к Ангелу Фиатирской церкви за то, что он попустил “жене Иезавели... учить и вводить в заблуждение” рабов Божиих. Это попустительство привело к тому, что Церковь соединилась с миром настолько, что прихожане, нося христианское имя, жили по-язычески. И сами пастыри мало отличались от своей паствы: они пеклись не о стаде, а лишь о своем благополучии, искали себе чести и корысти, народ же духовно умирал.

Имя “Иезавель” стало нарицательным. Оно означает: нецеломудрейная, непристойная. Нам известна деятельность Иезавели во дни царя Ахава. Прошли века, а имя ее, как и имя предателя Иуды, живо и теперь. Именно она, Иезавель, изобрела учение, которое так легко прививается, ибо оно очень вожделенно для плотского человека (3 Цар. 16:29-33; 18 глава).

Иезавель была дочерью царя Сидонского, который совмещал в одном лице царя и верховного жреца идолов Ваала и Астарты. Она выросла в среде, где было полное слияние власти с религией. Это вошло в ее плоть и кровь. Выйдя замуж за Ахава, она стала вносить эту практику в народ Господень. Религия Иезавели — это религия поклонения идолам, за которыми стояли бесы. Она знала глубины сатанинские и стремилась ввести в них Ахава и народ Израильский, ненавидела пророков Божиих и истребляла их (ЗЦар. 18:13).

Не так ли поступала и Римско-католическая церковь в Средние века с теми, кто не подчинялся ее форме служения и старался жить по Евангелию? Ни одна личность в Священном Писании не выражает собою так принципа папства, как Иезавель. Папство заменило девиз Божий “Его слушайте” (Мф. 17:5), своим девизом “Ее слушайте”. Какой контраст между возвышенным именем, которое оно себе присвоило, и делом, которое оно совершало, “вводя в заблуждение рабов Божиих”! Пастыри и учителя Церкви призваны учить народ заветам Христа (Еф. 4:11-13), соблюдению Его заповедей. Но “Иезавель” в лице папства посчитала себя непогрешимой и стала утверждать, что Церковь есть мать и что установления ее должно беспрекословно выполнять. Кто же осмеливался воспротивиться им, тех она предавала анафеме и суду инквизиции.

Всем этим католическая церковь ввела христианские народы в заблуждение, которое Господь определяет как грех любодеяния и вкушения идоложертвенного. Разрушив барьер между Церковью и миром, она тем самым содействовала проникновению в Церковь “глубин сатанинских”, которые подрывали ее основы.

Попустительство и терпимость к такому отступлению от истины, от Бога, при котором “глубины сатанинские” проникают в народ Господень и губят его, есть четвертая великая и грозная опасность Церкви во все века и, особенно, в наше время.

Господь недоволен таким состоянием Церкви и высказывает ей Свое порицание: “Имею против тебя!”. Он дал ей длительное время — целое тысячелетие — для того, чтобы она исправилась, но покаяния не последовало. И потому Божий приговор гласит: “Вот, Я повергаю ее на одр и любодействуюшизс с нею в великую скорбь... и детей ее поражу смертью...”. История народов Европы 16-20 веков подтверждает исполнение этого приговора: тяжелейшая эпидемия чумы и холеры была ответом на черную инквизицию. Кроме того, основательно потрясла народы Реформация. А приговор:

“И детей ее поражу смертью” означает, что многие из верующих католического исповедания умерли для участия в теле Церкви и не наследуют славы горнего Иерусалима, Царства Небесного, уготованного для Невесты Христа.

Многое из того, что говорилось о католической церкви, в равной степени относится и к православию. Достаточно вспомнить, как был осужден один из славных служителей Божиих Максим Грек, как он был сослан в монастырь, где и умер; или как был учинен раскол при Никоне и преследование сторонников протопопа Аввакума; или как Петр I отменил патриархию и ввел в России “святой Синод”, чтобы взять Церковь под свой абсолютный контроль и заставить ее служить не столько Богу, сколько самодержавию. Достаточно все это вспомнить, чтобы составить представление, до какой степени православие отступило от истины и правды Божией и духовно пало. Соединенное с самодержавием, оно в 19 и 20 веках с жестокостью гнало инакомыслящих: штундистов, баптистов, евангельских христиан и последователей других живых течений христианства, ссылая их на каторгу в кандалах, а порою убивая и замучивая их до смерти. Все это печальные и позорные страницы истории христианства.

Особенно печальным фактом является то, что пастыри и учителя официальных церквей не закрыли дверей для проникновения в народ “глубин сатанинских”. В мире — это все формы оккультизма (Вт. 18:9-12; Отк. 21:8; 22:15), а в Церкви — все учения, которые приняли духов обольщения, например: хлысты, мормоны, скопцы, духоборы, свидетели Иеговы и, особенно, харизматы всех видов и оттенков.

Победителям Фиатирской Церкви обещана в награду “звезда утренняя” и власть над язычниками в Тысячелетнем царстве (2:25-27).

ПОСЛАНИЕ К САРДИЙСКОЙ ЦЕРКВИ (Отк. 3:1-6)

Период Реформации и протестантизма (1517-1750 гг.)
Пятая опасность и пятая победа

Период Сардийской церкви открывается Реформацией, начатой в 16 веке Лютером и перекинувшейся почти во все страны Европы. Реформация была подготовлена предшественниками Лютера: Джоном Виклифом в Англии, Яном Гусом в Чехии, Савонароллой в Италии. Совершенно независимо от Лютера, Реформация возникла в Швейцарии во главе с Цвингли и Кальвином, в Шотландии — с Джоном Ноксом и др.

Реформация родила движение за живую веру в Евангелие, подняла на должную высоту Библию — Слово Божие и принцип оправдания верою в жертву Иисуса Христа. Лютер перевел Библию на современный ему немецкий язык и сделал ее доступной для народа. В 1517 году белорусский просветитель Франциск Скорина перевел Библию на восточно-славянский, а вернее, на белорусский язык и издал ее в Праге. Через Реформацию многие люди духовно оживились и возродились к новой жизни во Христе.

Вместе с тем. Реформация всколыхнула всю Европу, и часть народов ушла из католичества и примкнула к реформированной Церкви. Они переменили имя, но не изменили сердца, поэтому Господь и обратился к ним со словами: “Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв”. Множество верующих остались с невозрожденным сердцем, не обрели живой веры в Спасителя Иисуса Христа.

В Церкви, где течет жизнь Божия, там движение, там духовный рост, там борьба с искушениями и стремление к духовной победе. Там посланное от Бога Слово действует, и из него извлекается сила будущего века. А где жизни нет, там нет борьбы, нет конфликтов, отсутствует живая вера, зато расцветает формализм, самоуверенность. Там богослужения по обыкновению продолжаются, но они бездейственны; там каждый член церкви живет для себя, поглощен собою. Как в общине, так и в семьях не проявляется ничего нового, могущественного, потому что застой и духовная смерть охватила всех.

С таким положением нельзя мириться. Необходимо через покаяние и исправление совершить капитальное обновление души, очищение кровью Иисуса Христа, а затем вести жизнь по Слову Божию.

Дела Сардийской Церкви Господь не находит совершенными. “Совершенные дела” — это дела живой веры (1 Фес. 1:3), дела, исходящие от знания Слова Божия и законов духовной жизни, из любви к Богу и желания исполнять волю Его. Всего этого так мало было в церкви Сардийского периода.

Духовная смерть, охватившая эту Церковь, является пятой серьезной опасностью и грозит каждой общине, каждой церкви и каждому человеку в отдельности.

Эта духовная смерть приходит из-за отсутствия полноты Духа Божия в человеке и явного присутствия в нем нераспятой плоти. Ко времени пришествия Христа такое состояние сделает многих христиан мертвыми для встречи с Ним.

В наше время многие церкви христианских деноминации, целые общины во главе с их пастырями по этой причине духовно замерли. Они носят христианское имя, сами же почти мертвы.

Конечно, благодаря Реформации, застойный, косный строй средневековой жизни рушился. Все пришло в движение, и в первую очередь — религиозность. Реформация заставила заново определить отношение христианства к миру, пересмотреть само понимание веры, понятие о Боге, о человеке, переменить отношение к Библии. Все это составило основное содержание протестантства.

Но дела Сардийской церкви не были совершенны перед Богом. Почему?

1. Освободившись от кардиналов и пап, протестанты создали новую Церковь с жесткой опекой над школой, принуждением и обязательным соблюдением единства догмы, а потому и преследованием инакомыслящих. История показывает, что протестанты, обвинявшие папство в инквизиции и преследовании “еретиков”, сами запятнали себя кровью свидетелей Христовых, став их рьяными гонителями. Вспомним хотя бы Губмайера и других из числа анабаптистов, которые были казнены самими же протестантами.
2. Протестантская Реформация стремилась к тому, чтобы Церковь отказалась от притязания на господство и всевластие, в чем повинен католицизм. Но она не выработала прочного принципа полной независимости Церкви от мира, чем поставила ее под контроль светской власти, сделав объектом политики. Это было для церкви чревато опасными последствиями на все последующие века, даже до настоящего времени.

Вывод таков, что всеми этими действиями Сардийское христианство с самого начала перестало быть по-настоящему живой Церковью. Из этого исторического факта и исходил Имеющий семь духов Божиих, строго обличая ее.

Но вместе с тем, любвеобильный и проницательный взор Господа видит в среде Реформации тех, кто не осквернил одежд своих. В ее недрах родились здоровые христианские течения, о чем речь пойдет далее. Победителям этого Сардийского духа Он обещает “.белые одежды”, обещает не изгладить имени “их из книги жизни и исповедаю имя его пред Отцом и пред Ангелами Его” (Мф. 10:32).

ПОСЛАНИЕ К ФИЛАДЕЛЬФИЙСКОЙ ЦЕРКВИ (Отк. 3:7-13)

Возрождение первоапостольского духа, миссионерство (1750-1900 гг.)
Шестая опасность и шестая победа

Филадельфийский период начался примерно с середины 18 века с рождением живых христианских течений, таких, как менониты, пресвитериане, методисты, баптисты, пиетисты и ДР. Среди них баптизм ближе всех воплотил заветы Христа в практику жизни, взяв в основание только принципы Слова Божия по образу первоапостольского христианства. И потому филадельфийская Церковь представлена в Писании как Церковь братолюбия. '

Характерно, что только две Церкви из семи в Откровении не имеют никаких порицаний от Господа: вторая от начала — Смирнская, и вторая от конца — Филадельфийская: та, которая страждет, и та, которая любит. Обе они оказались живущими среди “сборища сатанинского”. И это не случайно, ибо там, где Церковь стоит на духовной высоте, диавол воздвигает противоборствующие силы, чтобы ее поглотить.

Филадельфия представлена верной Господу и в любви Божией, чудная характеристика которой дана в 1 Кор. 13. Она полностью воплотила в жизнь завет Христа: “Да любите друг друга, как Я возлюбил вас” (Ин. 13:34-35). И потому Он открывается ей как “Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов”. Давид ключом живой веры, доверия, верности Богу открыл себе дорогу к благодати, к сердцу Божию и потому стал “мужем по сердцу” Господа (Деян. 13:22).

Так и Филадельфия: она смирилась и полностью доверилась Господу, и Он открыл перед нею широкую дверь для благовестия Евангелия. В это время родились Библейские общества, которые перевели Библию почти на все языки и диалекты мира; появились также и Миссионерские общества, посылающие миссионеров на все континенты для работы среди язычников.

За дух истинного братолюбия Христос открывает Филадельфии еще одну дверь — дверь восхищения, свободный вход в вечное Свое Царство (2 Пет. 1:11), минуя смерть.

По определению Господа, Филадельфия “не много имеет силы”. Этих сил не много потому, что преданность и верность Богу требуют отказа от многих мирских преимуществ, а нагрузка, давление на дух от объединенных сил сатаны и людей мира сего многократно умножились. “Сатанинское сборище” в лице оккультизма и поддельного христианства, несущего в себе многие формы заблуждений, беспрестанно атакует ее. Кроме того, опасность грозит и со стороны ложного единства, при котором все христианские конфессии стремятся объединиться в одну экуменическую церковь, не придерживаясь чистоты и истины Слова Божия. А движение “Новый век” (Нью-эйдж) ставит эту задачу дальше — объединить все ведущие религии мира в одну. Все это ослабляет и обессиливает истинную Церковь, и она теряет дух бодрствования, а с ним и силу.

Принцип сатаны — во что бы то ни стало объединить всех в одну оккультную религию на основе опыта, “знамений” и “чудес”. Поэтому в период Филадельфии большая опасность состоит в искажении истины через стремление быть в единстве с другими вероучениями и конфессиями, независимо от их верности истине Божией.

Это ложное единство и является шестой великой опасностью для христианства последнего времени. Эта опасность одна из самых грозных и роковых.

“Сборище сатанинское” в Филадельфийский период пополнилось новыми еретическими учениями, которые нанесли урон делу Божию. Среди них харизматическое движение занимает ведущее место, но кто имеет проницательный взор, чтобы уразуметь это?

За верность и преданность Господу до конца Церкви даровано обетование сохранить ее от “годины искушения” — тяжкого времени антихриста: она получит это избавление . через восхищение. Вместе с тем Господь предупреждает верующих усиленно бодрствовать, “чтобы кто не восхитил венца твоего”. Имеется в виду хранить веру в евангельской чистоте и крепко держать принятые верою обетования, потому что опасность очень велика: она грядет из оккультного, т. е. бесовского, мира, нападающего на веру христиан.

За победу над искушениями Филадельфию ожидает особенно высокая награда: Господь обещает сделать ее столпом (опорою) в храме небесном и гражданами святого Иерусалима со всей его славою.

ПОСЛАНИЕ ЛАОДИКИЙСКОЙ ЦЕРКВИ (Отк. 3:14-22)

Последняя Церковь, прохладное христианство (20 век)
Седьмая опасность и седьмая победа

Лаодикия — это Церковь последнего времени. Ее период начинается со снятия второй печати, когда был взят мир с земли (Отк. 6:3-4; Мф. 24:4-12).

Весь мир тогда пришел в движение из-за первой и второй мировых войн, из-за революций, гражданских волнений, государственных переворотов. На землю пришел голод, эпидемии и другие бедствия (Отк. 6:5-8; 2 Пар. 15:5-6). Все это привело народы к ожесточению (2 Тим. 3:1-5), началось расхолаживание духовных и нравственных сил человека. На первое место выдвинулись материальные потребности. Вся задача человечества стала сводиться к одному: наилучшим образом удовлетворить потребности плоти в пище, одежде, жилище, в украшении быта, в создании комфорта и роскоши телу и увеселения душе! Кроме того, огромные средства стали тратиться на вооружение, что привело к обнищанию народных масс.

Двадцатое столетие проявило ряд ярких признаков приближения кончины века, о которых было предсказано в Священном Писании (Мф. 24:5-14). Это:

• оскудение у народов земли руководящей и направляющей силы, падение авторитетов (2 Тим. 3:1-5; Ис. 3:1-6);
• измельчание человеческого духа, доведение его потребностей до минимума (3:15);
• умножение беззаконий, крайнее падение нравственности (Мф. 24:9-12; 2 Пет. 3:3, 2 Тим. 3:1-5);
• отсутствие мира на .земле, напряженность, угрозы войн, мировой терроризм, мафия, наркобизнес, организованная преступность и т. п. (Отк. 6:3-8);
• политическая и экономическая нестабильность;
• политический и экономический терроризм;
• острая галопирующая инфляция;
• умножение учений заблуждения как в мире, так и в христианстве, появление лжепророков и лжехристов (Мф. 24:4-5, 23-24; 1 Тим. 4:1);
• враждебность к Богу, ко Христу, к Его истине, к Его Церкви, во многих странах гонения на христиан, предательство, ненависть к евреям, дух антисемитизма (Мф. 24:9-10; Дан. 11:35);
• глобальная катастрофическая гибель природы из-за хищнической ее эксплуатации (Мф. 24:29; Лук. 21:11);
• все увеличивающаяся интеграция стран в мировое сообщество:
• массовые движения: за спасение экологии (партия зеленых), феминизм (только женщины) и др., которые искусно направляются оккультными силами;

и многое другое.

Все эти признаки кончины века, весь этот дух упадка и разложения человеческого общества наложил свои отрицательный отпечаток на состояние Церкви, навел на многих страх и уныние, парализовал веру, надежду и любовь, ослабил служение.

Но особенно на Церковь этого периода восстают объединенные силы властей тьмы — злых людей, сатаны и духов смерти, стараясь любой ценой низложить ее. Поэтому и духовное состояние Лаодикийской церкви — “ты ни холоден, ни горяч”.

У Матфея (25:1-12) Филадельфийская церковь, церковь братолюбия, представлена под видом “мудрых дев”, готовых ко встрече с Господом, а Лаодикийская — под видом “дев неразумных”, которые, взяв светильники свои, не взяли с собою масла и потому оказались вне дверей.

Вот почему и Христос является этой Церкви как “Аминь, Свидетель верный и истинный”. Он точно знает ее духовное состояние, видит ее самообман в том. что она считает себя богатой и ни в чем не имеющей нужды, а на самом деле обольщена и обворована сатаной. Он обращается к Ангелу Церкви с призывом поправить свое духовное состояние и дает для этого рекомендации;

1. купить у Него “золото, огнем очищенное” — Его истину, открывающую познание духовного мира и грядущие опасности из оккультных сфер; Его драгоценные обетования, через которые приходит духовное обогащение;
2. вновь приобресть утраченную “белую одежду” святого благочестия;
3. “глазной мазью”, т. е. помазанием Духа Святого (1Иоан. 2:20,27) просветить свои духовные глаза, чтобы иметь надлежащее разумение истины (Еф. 1:17-18), правильно ориентироваться в опасностях времени.

Последняя опасность Церкви — это теплота, равнодушие, безразличие к ее первостепенным задачам; апатия к Богу, к истине и к людям; обольщение, пассивность и слепота относительно действий сатаны в Церкви. Внутренне это выражается в оскудении духовного познания и самодовольстве, а внешне — в интенсивной, но часто бесплодной и ненужной деятельности, в стремлении к авторитету и честолюбию.

Это большая опасность, это стремление диавола сорвать приготовление Церкви к восхищению, совершенно обессилить ее обольщениями и учениями заблуждения, сделать непригодной для Царствия Божия.

“Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател, и ни в чем не имею нужды”, а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп и наг” (3:17).

Краткая, но меткая характеристика, отражающая характерные черты христианства в целом на момент пришествия Христа. В то время, когда из сверхъестественных сфер на мир обрушился поток обольщений и бесовских учений. Церковь перед лицом этих грозных опасностей оказывается как бы застигнутой врасплох, невооруженной и неподготовленной, несмотря на высокую степень богословия и всю глубину академических познаний. Мало того, большая часть Церкви окажется захваченной этой лавиной обольщений и лжеучений и будет представлять собой печальнейшее зрелище духовной нищеты, слепоты и наготы.

Дело в том, что обольщение на религиозной почве трудно поправимо. Человеку кажется, что он обладает самыми высокими дарами от Бога, что он богат, а в действительности он оказывается духовно несостоятельным и не может дать себе правильной, объективной оценки, тем более освободиться. “Я ни в чем не имею нужды” — вот характерная черта всех обманутых и обольщенных. Они даже не чувствуют и не осознают своего тяжелого, бедственного состояния и живут подобно оглушенной рыбе, которая пассивно плывет по течению. Трудно над таковыми что-нибудь сделать и Самому Духу Божию. Ведь Он работает над человеком при его же участии, при его заинтересованном и ревностном сотрудничестве по созиданию и усовершенствованию его духовного дома, его личности.

Пассивное же незнание делает человека поверхностным, легкомысленным, безрассудным, бесплодным, а потому и бесполезным. Беспечность, самодовольство, пристрастие, фанатизм закрывают им глаза, и они, видя, не видят. Как это ужасно: не знать ни себя, ни того, как и чем можно поправить эту беду. Они довольствуются “начатками” учения Христова (Евр. 6:1) и не стремятся знать “глубины” тайн Божиих (1 Кор. 2:10), глубины премудрости и ведения Его (Рим. 11:33), глубины креста Христова, центра Евангелия, глубины и основы законов духовной жизни. Все это глубокое духовное познание может обитать только в свободном, чистом, озаренном светом Божиим смиренном духе (Иак. 3:17), в человеке, который стремится к свободе от влияния духов-обольстителей и людей, обладаемых ими.

Духовная жизнь подверженных бесовскому обольщению подобна чередованию дня и ночи, являясь неполным светом и неполной тьмой (Откр. 8:12). Это очень опасное состояние, когда на человека влияют попеременно две силы — света и тьмы. Бога и сатаны. При таком состоянии притупляются чувства, совесть, исчезает духовная жажда, наступает пресыщение, пренебрежение к познанию духовных истин, могущих его освободить и обогатить. И потому такой плачевный результат: “А не знаешь, что ты. несчастней и жалок, и нищ и слеп и наг”.

Но Господь любит и эту Церковь. Он ее и наказывает, и призывает к ревностному покаянию и исправлению. Победителям Лаодикийского периода Он дает одну из самых высоких наград — сесть с Ним на престоле, как и Он победил и сел на престоле Отца Своего (3:21).

________

Так заканчивается краткий обзор семи периодов развития и роста Церкви Христовой на этой земле. Но это не значит, что дальше в Откровении она совсем не видна. Она и дальше фигурирует параллельно с показом судьбы Израильского народа и судов над живущими на земле вплоть до ее восхищения и первого воскресения.

ГЛАВА 4

1. После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
3. и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
5. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
6. и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
8. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
9. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,
10. тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря:
11. достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Многих исследователей глава 4 приводит к неверным выводам своими начальными словами “после сего”. Они считают, что “после сего” — это после завершения домостроительства Церкви, так как вторая и третья главы якобы оканчивают повествование о ней.

Но вспомним, что глава 1 — это вступительная ко всей книге, главы 2 и 3 являются концептуальной программой развития Церкви на две тысячи лет. И только с четвертой главы фактически начинается краткое изложение пророчеств о будущем Церкви, Израиля и всего мира.

Вспомним также, что повествования евангелистов прерываются на смерти и воскресении Христа, на Его прощальных словах Своим ученикам перед вознесением и Его обетовании Святого Духа (Мф. 28:18-20). Деяния Апостолов подробнее излагают исполнение этого обетования - Пятидесятницу.

А что было между Вознесением и Пятидесятницей?

На это отвечает книга Откровения в главах 4 и 5, где Иоанну было сказано: “Взойди сюда и покажу тебе, чему надлежит быть после сего”. В Отк. 1:19 тоже стоит тот же самый оборот речи “после сего”, однако там он не означает, что пророчество о Церкви прекращено. Так и здесь слова “после сего” не означают конца периода Церкви на земле, а имеют прямое отношение к Иоанну, которого небо приглашает взойти и посмотреть, что там происходит.

Таким образом, “после сего” — это после того, как Иисус воскрес, простился с учениками и вознесся в виду их на небеса, чем и оканчиваются Евангелия. Хотя повествования евангелистов и оканчиваются, но органическая связь Христа и Церкви, Главы и Тела, Жениха и Невесты не прерывается. Четвертая глава открывает духовный мир и показывает, как небо приготовилось принять вознесшегося Иисуса, Победителя и Искупителя рода человеческого, чего, разумеется, не могли знать Его ученики. Эти две главы, 4 и 5, красочно рисуют, с какой радостью небожители встречают Его на небесах. Это событие охватывает период времени в десять земных дней — от Его вознесения до Пятидесятницы. За это время Господь “прошел небеса” (Евр. 4:14), а небесные “врата подняли верхи свои”, “двери вечные” пропустили великого Царя славы (Пс. 23:7-10), Который восшел на престол Отца как Победитель (Отк. 3:21), получил силу и власть от Отца уже как Богочеловек и излил обетованного Святого Духа на учеников, молящихся в Иерусалиме (Деян. 1:7-14; 2:1-4).

Четвертая и пятая главы Откровения — это единственное место в Писании, которое более подробно описывает картину неба, того места, куда должна быть вознесена Церковь; описывает престол и Сидящего на нем Бога Отца, показывает Агнца Божия на престоле славы и все, что происходит там.

4:1. (Здесь и далее перед абзацем указывается глава и комментируемый стих книги Откровения). Иоанн видит открытую дверь на небе и слышит могучий голос, приглашающий его взойти туда. Слова “взойди сюда” относятся лично к нему, что подтверждается другим переводом: “Подойди сюда и покажу тебе, что должно случиться в будущем”. Многие же толкователи в словах “взойди сюда” видели восхищение Церкви. Это не соответствует истине, так как восхищение Церкви по Откровению, как и по посланиям Ап. Павла, показано при “последней трубе”. Этот вопрос будет рассмотрен дальше и стройно впишется в концепцию Откровения и всего Священного Писания.

“Отверстая дверь” на небе показывает, что в Царство Небесное открыт ныне свободный вход всем, кто верит в Иисуса Христа, открыт доступ к Богу и престолу Его, который находится в центре вселенной.

4:2-3, 5-6. “И тотчас я был в духе...” Иоанн видит на небе престол и Сидящего на нем. Бога Отца. Из благоговейного страха и трепета перед Ним он не называет Его имени, а старается описать только Его вид. Нет сомнения, что он был ослеплен славой Сидящего и потрясен видением, представшим его глазам.

Бесконечно трудно описать Бога, “обитающего в неприступном свете” (1 Тим. 6:16). Библейские авторы в описаниях Его никогда не упоминают никакой формы или образа, но изображают Бога в категориях света или огня. Так и Иоанн описывает вид Сидящего на престоле в терминах искрящихся, ослепительного сияния драгоценных камней-самоцветов: ясписа, сардиса и смарагда. Яспис символизирует великую святость и безгрешную чистоту Бога, сардис — Его справедливый суд, а смарагд (современный изумруд) — Его милосердие, знак первого и вечного завета, заключенного Богом с человечеством (Быт. 9:9-17).

4:4. Вокруг престола Иоанн видит 24 престола и на них 24 старейшины. Их прообраз показан в Ветхом Завете (1 Пар. 23:27-32: 24:1-19: Неем. 12:12-21). Когда 24 ветхозаветных священника, которых Давид распределял по жребиям из сынов Елиазара и Ифамара, собирались в Иерусалимском храме, ими было представлено все священство колена Левиина.

Из этого мы делаем вывод, что 24 старейшины у престола Божия -~ это главы земной твари, обновленной и введенной в общество Господне на земле. Они представляют на небесах полноту всего прославленного рода человеческого. Это представительство всех спасенных у престола Бога Отца за все тысячелетия истории человечества. Они облечены в светлые одежды святости н непорочности и как царственные победители украшены золотыми венцами. И если вселенская Церковь во главе со Христом составляют полноту, наполняющую всю будущую вселенную (Еф. 1:22-23) то 24 старейшины — это высший небесный совет, составленный из людей. Бог наделил их высокими полномочиями и ничего не делает, не открыв им Своей воли (Ам. 3:7). Он держит с ними совет и все Свои планы выносит на их рассмотрение и утверждение (Дан. 4:14; 7:9-10; Иез. 23:45), Таков Его дивный Божественный промысел — обитать в одной скинии с людьми (Отк. 21:3). Они сидят на престолах, когда что-то решают с Господом: падают перед Ним ниц, на лица свои, когда что-то из Его планов утверждаете” и дивно приводится в исполнение.

4:5. “Молнии, громи и голоса”, исходящие от престола, отражают бесконечное величие и могущество Бога. Его строгость н справедливый суд.

Семь огненных светильников перед престолом представляют Духа Святого в Его семи совершенных качествах (Отк. 1:4; 5:6; Ис. 11:1-3). Все эти семь качеств почили на Иисусе, когда Он принимал крещение у вод Иордана (Мф. 3:16-17), а затем в силе этого Духа совершал Свое служение (Лук. 4:|{М§), Эти качества должны проявляться и в тех, кто стремится к восхищению, к жизни святости и верному служению Господу (№ет. 2:21).

4:6. В греческом тексте сказано: “Пред престолом море как бы стеклянное...” Это значит, что видение “моря” не поддавалось описанию и его можно было сравнить только с большим ровным стеклом. Оно “подобно кристаллу”, ибо отражает ослепительный свет, ясность, чистоту и спокойствие. Можно полагать, что Иоанн видел отражавшую свет огромную гладкую поверхность у белого престола, которой не видно было конца. Она была прозрачна, как стекло, отчего и обрела название “стеклянного моря”. Каково назначение этого моря? Оно, во-первых, символ вечного спокойствия, незыблемости и мира, где не бывает ни бурь, ни тревог, ни волнений, и таит в себе много тайн. А во-вторых, можно предположить, что оно предназначено отражать историю жизни и борьбы, поражений и побед каждой души, принадлежащей к Церкви. Оно выполняет роль зеркала, в котором каждый увидит свою жизнь, прожитую на земле, чтобы самолично дать ей пред Господом правильную оценку (Отк. 15:2-4).

“Четыре животных”. Слово “животные” в данном случае происходит от старорусского “живот”, т. е. жизнь. Отсюда “животные” у престола Божия — это живые существа, живые создания. Иоанн находился в большом затруднении дать им удачное наименование и потому назвал их просто живые существа. Кто они по естеству?

У Иезекииля (1:4-28) они представлены как носители престола Божия, а в Иез. 10:15-20 названы Херувимами, одной из наивысших категорий Ангелов (Пс. 17:11; 79:2; 98:1). В Откровении их функции показаны более расширенными. Они играют на небе величайшую роль, полнота которой до конца нам не ясна. Они имеют глаза спереди, сзади и внутри, т. е. знают прошлое, настоящее и будущее. Они активно участвуют в том, что совершается на небе и на земле. Вместе со старейшинами они в великом благоговении поклоняются Богу и Агнцу (Отк. 4:9-11; 5:8-14; 19:4), вызывают всадников к началу действий (Отк. 6:1-3), передают чаши гнева (Отк. 15:7).

Символика живых существ бесконечно велика. Она отражена и на небе и на земле. Расположение колен Израилевых, например, вокруг скинии собрания в пустыне было по образу небесному (Чис. 2:1-34). Четыре стана под четырьмя знаменами — прообразы четырех живых существ. Занимаемое ими высокое положение у престола и их служение вместе со старейшинами дает основание считать, что четыре живых существа — это небесное представительство пред престолом Бога Отца от Ангельского мира, как 24 старейшины являются представительством от человеческого рода. В Еф. 1:10 Павел открывает великую тайну того, что для устроения полноты времен Бог Отец возложил на Сына Своего задачу: “Все небесное и земное соединить под главою Христом”, т. е. под Его началом объединить Ангельский мир и людей, что и совершилось. Это мы и видим у престола Божия, где все они пали перед Агнцем и признали Его достойным распоряжаться судьбами всего творения во вселенной (Отк. 5:8).

4:7-8. Подобие живых созданий льву, тельцу, человеку и орлу — это символика, знаменующая собою четыре вечно проявляющихся Божественных атрибута, неразрывных свойства или качества, которые в силе отразил в Себе, Иисус Христос. Четыре евангелиста в своих Евангелиях отображают эти четыре стороны Божественной сущности: Матфей показывает Христа как Царя (лев); Марк — как раба (телец); Лука — как Сына Человеческого (человек), у Него и родословная от Адама; Иоанн — как Сына Божия (парящий орел). Во многих православных храмах эта символика запечатлена в картинах, образах, на фронтонах. Эти четыре качества — мужество “льва”, благодатное служение “тельца”, истинное человечество и благородство человека и молитвенный дух, святость и духовность “орла” — должна усвоить на земле и Церковь, чтобы во всем уподобиться Сыну Божию (Рим. 8:29).

4:9-11. Славословие живых существ задает тон на небе, и как бы по их сигналу 24 старца падают пред Богом на колени и поклоняются Ему. Их доброохотное, радостное, благоговейное преклонение и славословие являются выражением их осознания созерцаемого величия, всемогущества и святости Бога. То, что они полагают свои венцы пред престолом Его — знак абсолютной покорности Богу.

Это образная картина небесного богослужения, которое, начавшись в душах и храмах на земле, продолжается на небе в присутствии величия Божия. Но как небо выше земли, так и небесное богослужение превосходнее земного святостью, торжественностью, благоговением и единодушием в выражении славы Творцу.

Заметим еще одну деталь. Согласно Марку (16:19), Господь, после беседы с учениками, “вознесся на небо и воссел одесную Бога”. В четвертой главе этого факта еще не видно, она обрисовывает только Сидящего на престоле Бога Отца и Его окружение. А раз там нет еще Христа, то не может быть и восхищенной Церкви, ибо Церковь всегда со Христом (1 Фес. 4:17). Он появляется только в пятой главе, где показано Его восхождение на престол, после чего Он изливает Духа Святого на землю и приступает к евангелизации мира. Следовательно, глава 4 не дает картины восхищения Церкви, которое пытались видеть в ней некоторые толкователи. Оно показано гораздо дальше.

ГЛАВА 5

1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.
2. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?
3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.
4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.
5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.
6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.
8. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.
9. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени,
10. и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.
11. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч,
12. которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение.
13. И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.
14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Эта глава показывает воцарение Иисуса, Сына Человеческого, Его коронование после прихода с земли, посаждение Его Господом и Христом (Деян. 2:36), Главой новой твари, рядом с Отцом на престоле Его, чествование Его небожителями и оказание Ему, как Богочеловеку, царственных Божеских почестей. Все небо пришло в движение, в ликование и торжество в честь победы Христа, открывшего людям небо.

5:1-5. Победоносно восшедшему на небеса и торжественно встреченному Господу Иисусу, “первенцу из умерших”. представителю от лица человечества. Бог Отец вручает “книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями”. Она содержала нечто столь важное, что никто не мог ни на небе, ни на земле открыть ее и даже в нее заглянуть.

Что же это за книга?

То, что это не книга жизни, показывают ее раскрытые печати в главе 6. У Бога на небесах есть несколько книг. Например, памятная книга о боящихся Господа (Мал. 3:16), книга, где записаны все дни, назначенные для нас (Пс. 138:16), книга браней (Чис. 21:14), книга праведного (Ис. Нав. 10:13), истинное Писание (Дан. 10:21), книга деяний человеческих (Отк. 10:2), книжный свиток (Иез. 2:9-10). Впрочем, некоторые исследователи считают, что это человеческие книги.

Есть мнение, что врученная Христу книга — “купчая” (Иер. 32:9-15; Лев. 25:23-27; Руф. 4:1-10). т. е. книга выкупа или искупления. Человек в лице Адама потерял свое сыновство, лишился Божиего наследства, обнищал и оказался в плену сатаны, обрек себя на вечное рабство. Потому и воплотился Сын Божий, чтобы совершить искупление рода человеческого от власти диавола. “Семь печатей” книги, кроме высшей секретности, означают полноту суммы, уплаченной вступающим в права наследства.

Несомненно, книга, которую держал Бог Отец и затем передал Сыну, — это книга искупления людей, книга судеб человечества, всего творения и всей вселенной. Иисус говорил Своим ученикам: “Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Ин. 5:22). Этот факт и отражен здесь: Иисус совершил великое дело искупления и теперь вводился в права обетованного наследства и господства над всем (Мф. 28:18; Ин. 13:3; Евр. 1:1-3). В знак признания Его заслуг и в знак благодарной награды Отец передает Ему эту книгу, где изложены как милости, так и суды Божий, предназначенные спасать живущих на земле (Отк. 15:4).

Это книга намерений Божиих во благо не только народов земли, но всей вселенной и Ангелов Божиих, о чем знал только Бог Отец. Это также книга судеб павших духов. Намерения Божий были “запечатаны”, утаены, сокрыты до времени свершения их (1 Кор. 2:6-9; Еф. 3:4-5), утаены даже от Сына с тем, чтобы преподнести их Ему, как приятный сюрприз (Мрк. 13:32).

Характерной особенностью книги является то, что она написана “внутри” и “отвне”. Написание “внутри” касается судеб “внутренних”, т. е. Израиля и Церкви, предназначенных пребывать в доме Божием вечно как свидетелей славного Христова искупления. Написание “отвне” касается “внешних”, т. е. всех языческих народов, всего мира и всего мироздания.

5:6. Когда Иоанн плакал, что не нашлось никого достойного ни на небе, ни на земле, ни под землею, чтобы завладеть этой книгой и раскрыть ее тайны, то один из старейшин сказал ему: “Не плачь, вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее”.

Посреди престола, живых существ и старейшин Иоанн увидел “Агнца как бы закланного”. Иисус Христос явился на небе со знаками заклания, т. е. с рубцами Своего Голгофского подвига и в полноте силы и власти. Знаки заклания — это цена, которую Он уплатил за нас, и они останутся навечно. Это знаки и того, что искупление наше вечно. “Семь рогов” — символ Его абсолютного могущества, и “семь очей” — символ полноты света, всеведения и проницательности, “ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно” (Кол. 2:9).

“Семь духов Божиих, посланных во всю землю”, знаменуют собой Пятидесятницу, которая наступила вскоре, спустя десять дней, после Его вознесения.

5:7. Господь Иисус взял книгу из рук Отца, ибо Он ^ победил врага Бога и человека. Кроме Него не нашлось никого во всей вселенной, кто сполна уплатил бы надлежащую цену и завладел правом на спасение бессмертных человеческих душ (Деян. 4:11-12; 17:31). Взяв книгу. Он тем самым осуществил Свое право вступления в наследство Божие. Старый владелец (Лук. 4:6), незаконный захватчик власти, узурпатор, сатана, князь мира сего будет изгнан вин (Ин. 12:31), хотя не сразу, а постепенно, но полностью и навсегда.

По мере того, как будут сниматься печати, законный Наследник все более и более будет входить в Свои права и царственную власть, а сатана будет терпеть поражение за поражением и будет ввергнут в озеро огненное. Вот почему на небе было такое славословие Агнцу и такое воодушевление и ликование.

5:8-14. Ангелы, власти и силы покорились Христу и преклонились перед Ним (1Пет. 3:22), что говорит о том. что Он воцарился на престоле Отца по правую сторону славы и величия Божия. Все небожители признали Его достойным “принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение” за Его великий подвиг искупления. В сопровождении гуслей, небесных арф и золотых чаш, полных фимиама, т. е. молитв Церкви, небеса поют. И все создания во вселенной воспевали славу Искупителю. Это великий праздник воцарения Царя царей и Господа господствующих.

Сравнивая гимны хвалы в главах 4 и 5, мы видим, что главной темой первого гимна было: “Ты сотворил все”, а главной темой второго — “Ты... искупил нас” Он сотворил все. Он и искупил все. Ему и вручено право распоряжаться всем. Он имел это право как Бог, а теперь получил его как Богочеловек. Какая радость и светлая надежда в этом для нас принявших Его верою и идущих по следам Его к вечному Царству на небесах!

ГЛАВА 6

1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.
2. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.
3. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.
4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
5. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей.
6. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.
7. И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.
8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя `смерть'; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли - умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
9. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.
12. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
13. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
14. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих.
15. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор,
16. и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца;
17. ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

6:1 -2. Первая печать — конь белый.

Конь в Писании всегда означает силу, мощь, движение вперед, борьбу сил (Пс. 19:8; 146:10; Ис. 30:16), направление народов, стран, событий мировой истории. Всадник на белом коне имеет в руках лук, ему дан венец, и “вышел он как победоносный и чтобы победить”.

Такое описание всадника не соответствует обольстителю, хотя он и принимает вид Ангела света. Ответ на вопрос, кто представлен под видом белого коня и всадника на нем, дает само Откровение (19:11-16): “...конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный... Имя Ему: Слово Божие”. Конь белого цвета символизирует движение духовного свойства, высшего свойства, чистого, белого по своей цели и по своим средствам. И всадник на белом коне в первой печати — это Господь Иисус Христос, Который в день Пятидесятницы открыл эру евангелизации мира, вышел через Апостолов и служителей Слова “покорять вере все народы” (Рим. 1:5). Это война с тьмой неверия, греха и зла в этом мире и суд над ними в сердцах людей, принявших Евангелие.

“Лук” в данном случае символизирует оружие Божие (Пс. 20:13), метод воздействия Духа Христова через Его Слово на сердца слушателей. Лук в руках свидетелей Агнца — образ победы любовью, убеждением, а не насилием. Лук — орудие опасения, как меч — орудие гибели. У Исаии (49:1-2) Сам Господь сравнивает Себя со “стрелою изостренною”, которая хранится в колчане Божием. Кирилл Александрийский так писал по поводу Ис. 49:2: “Стрела избранная — Сам Господь Иисус Христос. Много было у Бога других стрел — вождей и пророков, которыми Он влиял на отупевшее человечество, но “избранная и превосходнейшая” стрела всех стрел, Христос, была скрыта в предведении Отца, как в колчане”. У многих народов древности лук, пронзающий сердце, символизировал покорение сердца любовью. Такой образ лука нарисовал и Давид, когда составил свою плачевную песнь на смерть своего друга Ионафана (2 Цар. 1:17-19, 26-27).

Из четырех всадников, описанных в шестой главе, только один показан в царственном венце — это всадник на белом коне, и венец Ему дан Отцом за победу на Голгофе над древним врагом — диаволом. Этот венец по-гречески называется “стефанос”, венец победителя. Поэтому и написано: “И вышел Он как победоносный, и чтобы победить”. Он вышел в лице многочисленного воинства служителей Божиих (1 Тим. 1:18; 2 Тим. 2:3), начиная от Апостолов в день Пятидесятницы (Деян. 14; 15:12; 19:11) и кончая нами, “последними посланниками от имени Христова” (1 Кор. 4:9; 2 Кор. 5:20).

Итак, белый конь Апокалипсиса — это могущественная поступь христианства на планете, домостроительство Церкви Нового Завета. Начавшись с “горчичного зерна” в Иерусалиме, христианство постепенно выросло в могучее дерево, впитав в себя множество душ из всех народов под небесами. Оно будет совершать свое служение до второго пришествия Иисуса Христа.

6:3-4. Вторая печать — конь рыжий (1914 — 1917 гг.).

Со снятием второй печати появляется всадник на рыжем коне, которому “дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч”.

Значение второй печати — взятие мира с земли — полная противоположность первой печати. И если первая печать несла народам земли “мир, славу и благоволение” (Лук. 2:14), то вторая печать открыла “начало болезней” (Мф. 24:8), “начало мук рождения”, как сказано в подлиннике.

Обратим внимание на цвет коня. Слово “рыжий” в русском тексте не совсем точно передает смысл греческого слова “пирос” — огненный, красный, пылающий. В Отк. 12:3 это слово употреблено при описании дракона: “И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон...” И ниже, в стихе 9, дано объяснение, что “красный дракон” — это “древний змий, называемый диаволом и сатаною”.

Сравнение, приведенное здесь, не случайно. Второй всадник на рыжем (красном, огненном) коне — это духовное порождение диавола, и прежде всего, это будущий антихрист “человек греха, сын погибели”, которого диавол противопоставил Христу. Действие второй печати начинается в 1914 году с началом первой мировой войны, самой жестокой и бессмысленной за всю новозаветную историю. Развязать эту кровопролитную войну дано было германскому императору, на гербе у которого был как раз этот самый символ — рыжий конь с всадником на нем. Эта империалистическая война подготовила все условия к самой страшной революции всех времен и народов — Октябрю 1917 года. До этого были и тридцатилетние, и столетние войны, но никогда не было такого бедствия чтобы все человечество лишилось мира. На рубеже 20 века мир был вооружен и подобен военному лагерю или грозному вулкану. Возросла степень ожесточения и озверения народов участвующих в войнах. Нарушались все конвенции об обращении с военнопленными и гражданским населением. Меч стал “поедать” целые народы. Это была попытка дивола захватить власть над всем миром. Но было еще не время, и теперь он пробует с другой стороны.

На гребне этой войны в 1917 году через революцию в России открывается тайна будущего антихриста. Его главная отличительная черта: именно “ему дано взять мир с земли”. Это полная противоположность первой печати. Если в первой печати всадник на белом коне (Христос) приносил мир Божий в сердца человеческие через проповедь Евангелия (Лук. 2:14), то всадник на огненно-красном коне принес меч и отнятие мира от земли, и прежде всего, мира с Богом. В 1917 году появляется первое в мире атеистическое государство, поставившее своей целью войну с Богом в самом прямом смысле. Впервые в мире с правительственных трибун громогласно декларируется, что Бога нет, Христа нет. Более того, людей призывают начать войну с религией, особенно с христианством. Создаются союзы воинствующих безбожников, главная цель которых — лишить человека мира с Богом. Закрываются церкви, костелы, молитвенные дома, разрушаются уникальнейшие памятники — храмы, сооружения, монастыри; уничтожаются все святыни, стирается память времен. Делается все, чтобы искоренить и уничтожить Слово Божие из сердца и памяти людей.

“И дан ему большой меч”.

Революция смела старый строи. В ее огне погибли миллионы людей. В 1918 году началась гражданская война, где брат воевал с братом, дети — с родителями. Россия погрузилась в страшный красный террор. Вожди революции, подвижники ее идей и идеалов социализма не просто сделали миллионы людей заложниками террора, но сломали духовную жизнь России. “Духовная мощь России погибла, — пишет Б. Васильев. — Гражданская война убила ее цвет, коллективизация — ее корни, великий террор — ее завязи”. Тирания внесла страх, неверие, фальшь, демагогию, открыла дорогу нравственному разложению народов. “Октябрь 1917 года не возрождал, а медленно высасывал все нормальные человеческие чувства, ломал правильные взаимоотношения с людьми”, — констатируют публицисты-современники. Он привел народы к ненависти и классовой борьбе, которая является исчадием ада.

Выражение “и дан ему большой меч” включает в себя все кровопролития: и первую и вторую мировые войны, и революцию, и красный террор. Еще задолго до Сталинских концлагерей и Гитлеровских газовых камер и печей Россия в угаре -революции испытала массовые планомерные убийства в подвалах ЧК, фабрики смерти, когда хладнокровная рука отупевших от зверств убийц механически расстреливала тысячи, десятки, сотни тысяч жертв террора, по ночам выволакивая трупы и сваливая их в общую яму. А долгие годы продолжавшихся репрессий, троек, трибуналов, чисток, уничтожения “врагов народа” — разве это не меч? Это было насильственное переустройство мира, несущее хаос и разрушение, преступление и смерть во всей Европе, да и во всем мире.

Но “большой меч” более всего указывает на будущую битву — Армагеддон, битву антихриста со Христом, сидящем на белом коне, и воинством Его (Отк. 19:19). Дракон поднял этот меч против христианства, чтобы стереть его с лица земли. Это прямой вызов антихриста Иисусу Христу и Его Церкви, это начало брани с Агнцем, о которой будет сказано в Отк. 17:14.

6:5-6. Третья печать — конь вороной.

Черный цвет символизирует смерть и траур. Это прежде всего следствие второй печати, когда бедствия от разрухи и голода охватили четвертую часть земли. Тяжелый голод постигал Россию многократно: в 1921 году от продразверстки, в 1947 году от великой засухи. Были и другие случаи голода, при которых население имело возможность поменять место жительства, где голод не так ощущался, чтобы пережить бедствие. История мира знает много других примеров страшного голода, который уносил — и теперь уносит — тысячи и миллионы жизней. Но то, что произошло в России в 1932-33 гг., — такого инцидента история еще не знала: посредством голода над населением была учинена ужасная, злодейская расправа. В местах, где всегда был хлеб, был создан искусственный голод. Более того, люди не имели возможности выехать из этих мест, т. к. на границах областей стояли специальные заградительные отряды и не выпускали людей, обрекая их на голодную смерть. Это был пик голода, унесший в могилу до 10 млн. человек.

Всадник на вороном коне имеет “меру в руке своей”. Это значит, что отныне продовольствие и продукты питания стали строго учитываться и распределяться мерою. Человечество перешло на новый способ удовлетворения своих нужд: не про запас, а мерою, чтобы прожить только сей день или до следующей получки. А что будет завтра — не известно. “Хиникс пшеницы, за динарий, и три хиникса ячменя за динарий” означает, что отныне продукты питания, необходимые для поддержания жизни одного человека, будут стоить столько, сколько может заработать поденщик за один день. В буквальном смысле исполняется слово Еккл. 6:7: “Все труды человека для рта его”.

Выражение “елея же и вина не повреждай” означает, что алкоголь и напитки оскудению не подлежат и будут в большом распространении во всех странах, особенно в России, т. к. они помогают растлевать и губить народ. Там, где была отнята вера в Бога и люди были лишены идеала и смысла жизни, население буквально спаивалось и спаивается алкоголем и наркотиками. Это стало всенародным и всемирным бедствием. Да и все дела делаются теперь через алкоголь. Повальное пьянство, а в экономике почти во всех отраслях — полный развал.

“Елей” означает избыток, роскошь, негу. Если в одних странах благоденствие, то в других — нищета; если одни слои населения купаются в роскоши, то другие — бедствуют. Это свидетельствует о том, что общество, где все это уживается рядом, идет к своей погибели.

6:7-8. Четвертая печать — конь бледный (1939 — 1948 гг).

Здесь мы видим, как всадник на бледном коне, имя которому “смерть”, пожинает великую жатву. Написано: “И ад следовал за ним”. Ад — это мир умерших.

О чем повествует нам четвертая печать? Она открывает событие, которое потрясло весь мир — это вторая мировая война. Во-первых, надо отметить, что всадник на бледном коне, имя которому смерть, имеет власть над четвертой частью земли. Военные действия во второй мировой войне охватывали именно четвертую часть земли. Миллионы людей перенесли сущий ад. Кроме массовой гибели на фронтах, их травили в газовых камерах, жгли в печах крематориев Освенцима, Бухенвальда, Треблинки, Дахау и др. Мы должны помнить Хиросиму и Нагасаки, где люди пережили настоящий ад. Смерть пожала богатую жатву. Одна только Россия понесла страшные потери в 51 млн. человек: 27 млн. — прямые потери от войны и 24 млн. — косвенные. Огромное множество людей погибло в концлагерях ГУЛага в послевоенное время, о котором так правдиво писали русские писатели Солженицын и Шаламов, сами пережившие эти ужасы.

Говоря о четвертой печати, мы должны сказать и о том, что в 1948 году, после второй мировой войны, сформировался социалистический лагерь, который вверг весь мир в жестокую холодную войну, продолжавшуюся целых 40 лет.

Кроме указанных бедствий в материальной жизни, “конь бледный” принес сильнейшее опустошение и в духовном мире. Греческое слово “хлорос”, употребленное для обозначения масти коня, — это цвет разлагающегося трупа или тела, пораженного проказой. Конь бледный — подобие коня белого в первой печати. Поэтому бледный конь — это тот, кто “принимает вид ангела света” (2 Кор. 11:14). Это подмена истины, подделка под истину, подобие истины, но не сама истина, единственно могущая дать жизнь духу человека. Это обольщение на всех уровнях жизни: соблазны идеями, обещающими осчастливить народы, принести им мир, равенство, братство, свободу и счастье, — лозунги, похищенные из Евангелия, но с желанием осуществить их без Бога и вне Бога. Учение атеизма, материализма, социализма и всех “измов” по сути дела есть новая религия, устраняющая Бога, Евангелие и христианство. Фактически этот бред и утопия не несли ничего, кроме гибели и распада человеческой личности, ибо заключают в себе борьбу ^ Богом, источником жизни. Ее удел — смерть духовная, смерть нравственная, смерть физическая, ибо атеизм и все “измы” не способны дать жизнь никакому состоянию, никакой стороне человеческого бытия. “Коммунизм, — пишет Георгий Марченко, — это коллективная одержимость бесами”. И коммунизм, и социализм, как и фашизм, — это только внешняя форма. За ними стоит настоящий враг — сатанизм, с которым были связаны основатели Комммунистического манифеста, о чем имеются неоспоримые доказательства. Сто лет сатанинское движение “Нью-эйдж” (“Новый век”), основанное оккультистами в 1875 году, действовало подпольно в сфере разложения христианства. Теперь оно работает легально (с 1975 г.) и его задача — разложить христианство, устранить сыгравший свою роль атеизм и создать религию антихриста.

Итак, четвертая печать — это война и культ “измов”, культ чудовищного отступления от Бога и богоборчества, хаос в умах и пустота в сердцах. И совершенно не удивительно, что “ад следовал за ним”, ибо сатанизм — это та мрачная “религия”, которая поставляет души для преисподней.

“...и дана была ему власть над четвертой частью земли — умерщвлять мечем, и голодом, и мором и зверями земными”.

Эти четыре рода казней — суть посольство злых духов, ангелов смерти (Пс. 77:49; Иез. 14:21). Они конкретно осуществлялись в период формирования Вавилона в цитадели атеизма и во всей восточной Европе. Меч — это войны, революции, концлагеря, геноцид народов, которому нет аналогов в истории. Этого нельзя объяснить ни гражданской войной, ни революцией, которые всегда сопровождаются кровопролитием. Это действие сил ада. Голод — это тот голодомор, о котором уже упоминалось и который был искусственно организованным, заранее обдуманным геноцидом с целью истребить крестьянство как класс, так называемый “холокост” (массовое жертвоприношение). Насильственно изымалось до последней крошки все продовольствие, население подвергалось массовому вымиранию. Мор — это эпидемии заразных болезней и голодной смерти. А звери земные — это тираны-правители, “революционная жандармерия”, как удачно ее окрестили в прессе.

Классовая борьба уготовила им роль палачей, погромщиков, экспроприаторов. Революция, гражданская воина, репрессии, которые велись по законам марксизма (т. е. с использованием террора), сформировали из них человекообразных зверей, полулюдей, калек, составивших социальную базу нового режима.

6:9-11. Пятая печать

 открывает события на небе и показывает небесный жертвенник, под которым находятся души убитых за Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа.

Кто они?

Это души мучеников, умерших от насильственной смерти. Таковых было много на протяжении двух тысяч лет:

в Римской империи в первые триста лет, в Средние века при инквизиции. Но самый пик был достигнут в 20 веке, когда открылись вторая, третья и четвертая печати: количество погибших от рук тиранов превзошло число мучеников за всю христианскую эру.

Почему эти души находятся на небесах “под жертвенником”?

Как видно, это место сбора тех душ, чья жизнь на земле прервалась насильственной смертью за Слово Божие и Иисуса Христа. Их кровь была пролита на земле во имя Бога. В Ветхом Завете на кровь смотрели, как на саму жизнь, а жизнь принадлежит Богу (Лев. 17:11-14). При жертвоприношениях кровью кропили на жертвенник, а остальную выливали к подножию жертвенника (Лев. 4:5-7). Там ее никто не смел трогать, она принадлежала Господу. Так и мученики за веру Христову были великой жертвой Богу (Фил. 2:17) и потому они помещены под жертвенником — в особой безопасности и под особым покровительством Бога.

“И возопили они громким голосом, говоря: доколе. Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?”

Слово “не мстишь” смущает многих христиан, так как нам заповедано не мстить (Рим. 12:19), а благотворить и молиться за обижающих (Мф. 5:44). Но вот как звучит этот стих в подлиннике на греческом языке: “Доколе, Господи, Святый и Истинный, будешь выжидать Ты, не произнося суд Свой и не наказывая тех, кто убил нас, обитателей земли?” Они взывают к Божественному правосудию о восстановлении справедливости, о воздаянии нечестивым за их злодеяния и преступления против их личности как рабов Божиих, взывают не на земле, а на небе. Они так взывают потому, что, во-первых, невинно пролитая кровь всегда, по справедливости, требует возмездия (Быт. 4:10; Евр. 12:24); а во-вторых, величайшее зло мира — сознательная казнь служителей Божиих, жертвенно отдающих жизнь для спасения грешников, требует наказания. Души, насильственно перешагнувшие порог смерти и представшие перед величием правосудного Бога, имеют право так молиться. “Ибо праведно пред Богом, — пишет Павел,— оскорбляющим вас воздать скорбью... в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа” (2 Фес. 1:5-8).

Мы же на земле, до перехода в вечность, обязаны молиться по образу Христа на кресте (Лук. 23:34) и первомученика Стефана (Деян. 7:60).

Насильственная смерть осуждается Богом и ложится тяжелой ответственностью на тех, кто угашает Его светильники (Быт. 9:6; Исх. 20:13; Зах. 2:8). Кровь убитых вопиет о мщении, и, рано или поздно. Бог приведет их молитву в исполнение, восстанавливая справедливость (Отк. 16:4-7).

Господь желает успокоить души мучеников и дает им белые одежды в знак их чистоты, невинности, оправданности, их близости к Господу и надежды на полное блаженство через воскресение из мертвых. Господь утешает их непреложностью Своего суда и говорит им успокоиться на малое время, пока дополнится число убитых за Христа. Из этого следует, что и для нас, живущих на земле, остается “малое время” до Знамения Сына Человеческого, т. е. до шестой печати.

6:12-17. Шестая печать — “Знамение Сына Человеческого”.

Этот отрывок Откровения необходимо сочетать с другими пророчествами Библии на эту тему:

• из Ветхого Завета — Ис. 13:9-14; Иоил. 2:30-31; Зах. 14:6-7;
• из Нового Завета — Мф. 24:29-30; Мр. 13:23-26; Лук. 21:25-28.

Шестая печать — начало великого гнева Божия на нечестивый мир. События шестой печати оканчивают период, который в Писании называется “началом болезней”, “началом мук рождения” (Мф. 24:8), и открывают период последней седьмины по Даниилу (9:27). Указанные пророческие места открывают, что шестая печать — это “Знамение Сына Человеческого”. Эта тема в христианстве не разработана, а потому трудно понимаема. Однако если Сам Господь (Мф. 24:29-30) говорит о знамении, значит оно состоится.

Почти все толкователи второго пришествия Христа это место Писания пропускают или относят в общем ко второму пришествию, не давая ему объяснения. Известный служитель русского братства И.В. Каргель в своих лекциях о втором пришествии говорит, что оно обязательно будет иметь два момента: начальный и заключительный. Начальный — это невидимый Его приход за Церковью, а заключительный — это видимое Его явление с Церковью для осуществления Тысячелетнего Царства.

Спрашивается, к какому же из этих моментов относятся слова: “Тогда явится знамение Сына Человеческого..., грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров” (Мф. 24:30-31)?

По всему видно, что Знамение Сына Человеческого — это особое явление Христа, которое в Откровении показано в шестой печати как начало великого гнева Божия, т. е. судов Его над миром через “трубы” и “чаши”.

Само слово “знамение” означает: знак, необычайное явление, предвестник великого, глобального события; и этим событием, без сомнения, является пришествие Христа и восхищение Церкви.

Грозные природные катаклизмы в виде солнечного и лунного затмений, великого землетрясения и падения метеоритного дождя будут потрясающи; но еще более ошеломляющим будет для всех людей лик Самого Христа, который увидят все народы, и от малого до великого придут в неописуемый ужас, взмолятся к горам и камням, чтобы скрыли их от гнева Агнца. “Гнев Агнца” — это еще не само пришествие Христа, а лишь предупреждение, знамение, тот полночный “крик”, о котором говорится в притче о мудрых и неразумных девах (Мф. 25:6) и который произведет великий водораздел в христианстве. Тогда-то мудрые и получат свидетельство о своем взятии.

Хорошо о Знамении написал известный работник русского братства И.В. Непраш в журнале “Гость”, №12 за 1912 год: “Что это будет за Знамение, сказать очень трудно, что видно из того, что многие толкователи это место обходят молчанием. Отсутствие прямых данных дает возможность только строить предположения. Одно из наиболее распространенных предположений — изображение креста. Однако в единственно непогрешимом источнике. Священном Писании, этого не говорится. И, кроме того, изображение креста не произведет (особенно на христиан 20 века) того ошеломляющего, потрясающего до глубины души впечатления, какое должно произвести Знамение. Господь ведь придет не как добрый Пастырь, а как грозный Судья (Иуд. 1:14). Как страшный молот, испепеляющий все, на что он падает, так и эти предшествующие явления “на небе” своей неожиданностью будут сокрушать и в прах повергать гордое, самолюбивое, безбожное человеческое “я”... Явления, происходящие на небе, по силе и необычайности своей возрастают. Поэтому Знамение Сына Человеческого должно быть колоссальнее, чем предшествующие тому события с луной, солнцем, звездами и силами небесными. Знамение будет всемирным, ибо “восплачут тогда все племена земные”. Можно поэтому, на основании этих слов, предположить, что оно будет астрономическим, потрясающим даже дикие племена (Рим. 1:20). Можно согласиться с предположением, что это будет ослепительный свет (пред которым “солнце померкнет, и луна не даст света своего”), сияние Божественной славы Грядущего... Приходится согласиться с Мейером, что пророчество о Знамении, таинственное в изречении и ясное при исполнении, остается тайною до последнего времени исполнения его”.

Это Знамение произведет на жителей планеты троякое впечатление и вызовет: 1) у нечестивых — страх и ужас; 2) у готовых в Церкви — великую радость; 3) у евреев и духовно охладевших христиан — плач великий (Зах. 12:10-14; Мф. 25:8-10).