Послание к Колоссянам

ПОСЛАНИЕ К КОЛОspan>

Божество и полнота во Христе

Церковь в Колоссах. Колоссы-это город, находящийся во Фригии, откуда некоторые были в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян. 2:10). Через Фригию ал. Павел проходил во время второго и третьего миссионерских путешествий (Деян. 16:6; 18:23). Могло быть, что во время одного из этих путешествий Павел посетил Колоссы, но описание в 2:1 не обязательно предполагает, что он был там. Другое предположение-церковь в Ефесе могла быть образована в результате труда ап. Павла (Деян. 19:10), так как город Колоссы находился близ границы Лени, около 160 км на восток от Ефеса. Епафрас (1:7; 4:12-13), возможно, был основателем города.

Предпосылки и время написания послания. Павел находился в темнице в Риме в 61-63 годах по Р.Х. Он писал письмо перед этим, касающееся Марка (4:10). В это время Епафрас, один из колоссян, прибыл в Рим с известием об опасности ереси, которая преуспевала в церкви. Он был арестован (Филимон 23). Тогда Павел написал письмо и напривил его с Тихиком и Онисимом (4:7-9), который имел с собой также письмо к ефесянам и к Филимону (Ефес. 6:21).

Ересь колоссян. Там была примесь греческой, еврейской и восточной (азиатской) религий, под видом культа "высшего знания", выставляя себя под именем "философии" (2:8), призывая к поклонению ангелам, как посредникам между Богом и человеком (2:18) и настаивая на строгом соблюдении некоторых еврейских требований, вплоть до аскетизма (2:16,21), представляя это все пышными фразами придворного превосходства. И все это выдавалось как часть Евангелия Христа.

Сходство с посланием к Ефесянам. Послания к Колоссянам и Ефесянам были написаны в одно и то же время. В обоих посланиях изложены указания о великих доктринах Евангелия для чтения в церквах, и многие места в них очень похожи. Но их основные темы совершенно различны: в Ефесянах единение и величие Церкви, а к Колоссянам-божественность и полнота во Христе.

Глава 1. Божество Христа

3-8 Благодарность ап. Павла. "Благодать вам и мир" (3). Очень часто Павел начинает свои письма этими словами: Римлянам 1:8;1 Коринфянам 1:4; Ефесянам 1:16; Филиппийцам 1:3; Фессалоникийцам 1:2; 2 Фессалоникийцам 1:3; 2 Тимофею 1:3; Филимону 4. Хорошие известия от рассеявшихся братьев наполняли его сердце радостной благодарностью.

4-5 "Вера", "Любовь", "Надежда" - его любимые слова. Вера во Христа, любовь к святым, надежда на небеса. Заметьте, что их надежда является тем мотивом, который рождает любовь (5. см. 1 Коринф. 13;1 Фессалон. 1:3). Слово "услышавши" (4) не означает, что он не был в Колоссах; такое же выражение он употребляет в послании к Ефесянам 1:15.

6 Изречения "во всем мире" (6) и "всей твари поднебесной" (23) говорит нам, что Евангелие в то время, 32 года после смерти Христа, проповедовалось всему известному тогда миру. На протяжении первого поколения Церковь стала установленным фактом во всем мире.

9-12 Молитва ап. Павла о них. Эта молитва из четерёх других, является самой прекрасной, другие три: Ефесянам 1:16-19; 3:14-19; Филиппийцам 1:9-11. "Духовная мудрость" (9)-означает как жить жизнью, подобной Христу.

11 "Быть довольным" - быть радостным, терпеливым при любых обстоятельствах.

13-20 Божество во Христе. Эпитеты, применяемые ко Христу в этом послании: "Образ Бога невидимого". Рожденный прежде всякой твари", "ибо Им создано все", "Он есть прежде всего", "Он есть прежде всего, и все Им стоит", "Он есть глаза тела Церкви", "Он-начаток", "Первенец из мертвых", "В Нем обитала всякая полнота", "Посредством Его примирить с Собою все", "Христос в вас, упование славы", "В Нем все сокровища мудрости и знания", "В Нем полнота Божества телесно", "В Нем вы совершенны", "Глава всей твари поднебесной".

15 "Рожден прежде всякой твари" не означает, что Он был создан, но согласно значению Ветхого Завета, Он является "наследником" всей вселенной.

16 Престолы, господства, начальства, власти. Это место и в некоторых местах к Ефесянам 6:12, сказано, что в невидимом мире существует множество разнообразных лиц, правительств, по сравнению с которым наш видимый мир представляет маленький дупликат или копию, и смерть Христа дает не только искупление для человека, но также является средством, востанавливающим перерваную гармонию во всей необъятной вселенной.

24-29 Страдание за Церковь, чтобы восполнить недостаток. Не то, что страдания Христа было недостаточно для нашего спасения, но Церковь, в целом, не может достигнуть совершенства, пока не пройдет путь страдания. Ап. Павел сильно желал разделить ее участь. (см. 1Петра 4).

26-27 "Тайна" - см. заметки к Ефесянам 3:3.

27 "Христос в вас, упование славы". Сущность этого послания Павел выражает так: Христос глава вселенной, мы обращаемся к Нему непосредственно, а не через посредников-ангелов. Он не представляет ту или иную философию, те или иные правила или законы, но Христос Сам-наша мудрость, наша жизнь, наша надежда, наша слава. Быть христианином-значит любить Его, жить в Нем, Который представляет Собою славную, божественную Личность, Создавший вселенную и в Нем все необходимое для искупления человека и вечного совершенства.

Глава 2. Христос все и во всем

1-5 Личный интерес ап. Павла к ним. "И ради всех, кто не видел лица моего в плоти" (1), некоторыми понято, что он никогда не был в Колоссах. Но нельзя знать, включает ли это место и прибавляет и "ради тех". Личное приветствие в 4:7-18 ясно показывает, что Павел был хорошо знаком в Колоссах. Он надеялся вновь вскоре прийти к ним (Филимону 22). Филимон был одним из них. Лаодикия расположена недалеко, в 16 км оттуда. Павел написал также и им письмо, вместе с которым и это письмо к Колоссянам (4:16). Можно предположить, что оно было копией письма к Ефесянам.

2 "Тайна". Это, возможно, было излюбленное слово "философов" в Колоссах. Оно было употреблено несколько раз (1:26,27; 4:3), в некоторых периодах Божьих планов или целей, до сих пор не открытых (см. заметку к Ефесянам 3:3-9).

4, 8 Философы в Колоссах. Философы-это люди, которые всю свою жизнь стараются понять то, что они знают наперед, что не могут понять. Христос является центром правды, часть которой легко понять, и часть не так легко, особенно вещи, "находящиеся вне пределов наших душ". Философ видит в учении Христа некоторые вещи, которые соответствуют его философии. Он принимает Христа, называет себя христианином, но в его мышлении некоторые философские абстракции или отвлечения являются для него центральными, и Сам Христос, для него лично, является как бы тенью на заднем плане. Мы знаем таких людей: они воинствующие сторонники какой-нибудь доктрины или теории, но вы никогда не можете быть уверены, что они лично любят Христа и восхищаются Им.

16, 20-22 Законники. Не как философ, но как человек с более практическим умом не беспокоится о вещах, которых он не понимает, не хочет знать, что делать, чтобы стать христианином. Он видит некоторые простые заповеди, которые в его понятии являются простыми заповедями, поскольку он их выполняет. Для него те заповеди являются центральными, а Христос, как тень на общем фоне. Мы знаем таких людей тоже.

Кто такие законники? Это те, которые заслуживают спасение сами, не через Христа. Конечно, мы хотим верить, что все доктрины правильны и готовы быть послушными всем заповедям, но если в мыслях мы много беспокоимся о том, во что мы верим и что мы делаем, то не на опасном ли мы пути достижения спасения своими силами? Христос не доктрина, не заповеди; Он-наш Спаситель. Не мы сами, но Он основа нашей надежды. Мы не отклоняем необходимость верить правильной доктрине, но, в конце концов, быть христианином означает любить Христа, Его личность, а не верить той или иной доктрине или быть послушными той или иной заповеди. Когда мы во Христе, то мы верим доктринам и послушны заповедям. Мы не должны быть привязаны к ним больше, нежели мы любим Его. Если мы чрезмерно увлекаемся учениями, то мы склонны обижаться на тех, которые не согласны с нами. Если мы любим Христа как личность, то мы становимся похожими на Него. Павел имел целью, в своем послании поправить все фальшивые учения евреев, с одной стороны, и греческих философов с другой, и в результате получить компромиссные доктрины. Однако если наше верование правильно, согласно Писанию, то может случиться, что мы превозносим некоторую правду о Христе над Самим Христом. И когда мы, в равновесии сотрудничества со Христом, ставим больше на нашу собственную сторону, то мы-законники. Можно также стать законником в учении о милости или милосердии.

18 Поклонение ангелам. Некоторые учат, что человек недостойный обращаться ко Христу непосредственно, но нуждается в посредничестве ангелов. И они гордились своим смирением. Мы не знаем о таком учении в настоящее время, но такой дубликат существует в поклонении непорочной Марии как посреднице.

20-23 Аскетизм. Не говорится более подробно об этом. Наложенный самими на себя аскетизм или строгость и избранное самоуничижение в некоторых направлениях, не имеет большого значения в устрашении несдержанных плотских удовольствий в других направлениях.

Глава 3. Жизнь во Христе

Особое значение в этом послании уделяется нашему отношению ко Христу: Христос в вас надежда славы (1:27). Радость в Нем, быть укорененными в Нем, утвержденными в Нем (2:6,7). Иметь в Нем полноту (2:10). Умерли с Ним (2:20). Воскресли с Ним (3:1). "Жизнь ваша сокрыта со Христом" (3:3).

16 Славословия и духовное пение указаны вместе. Это касается христианских собраний, где изучение Слова Божьего и пение гимнов являются основными предметами, содействующими росту в христианской жизни. Нам нужно больше этого в наших церквах.

Глава 4. Личные вопросы

Церкви были в домах. О некоторых здесь упоминается. Нимфан в Лаодокии (4:15). Филимон в Колоссах (Филимон 2). Гаий в Коринфе (Рим. 16:23). Акила и Прискилла в Ефесе (1Коринф. 16:19) и позже в Риме (Рим. 16:5). Они встречались, где была возможность. Только в третьем столетии по Р.Х. начали строиться церкви. Церкви росли быстро. Много маленьких церквей лучше, чем немного больших.

Первое послание к Фессалоникийцам

1 ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Второе пришествие Господа

Церковь в Фессалониках была основана в 51 году по Р.Х., во время второго миссионерского путешествия апостола Павла (Деян. 17:1-9).

Согласно книге Деяний Апостолов 17:2, Павел пробыл там всего три недели, но согласно Филиппийцам 4:16; Фессалоникийцам 2:9 и 2 Фессалоникийцам 3:8, он находился там гораздо дольше. Могло быть, что он проповедовал в синагоге всего три субботы, а остальное время был в других местах. Но в общем он не был там настолько долго, чтобы дать полные указания для церкви.

После того, как он вышел из Фессалоник, он направился в Берию, примерно, 80 км на. запад. Но вскоре был изгнан из Верни, оставив там Силу и Тимофея. Когда он прибыл в Афины, приблизительно, 320 км на юг, то он чувствовал себя одиноким и послал просьбу в Фессалоники Силе и Тимофею, как можно скорее прийти к нему (Деян. 17:14,15). Когда они достигли Афин, Павел, будучи озабочен новосозданной церковью в Фессалониках, немедленно направил Тимофея обратно. Когда Тимофей возвратился, Павел ушел из Афин в Коринф. Тимофей принес известие, что фессалоникийские христиане мужественно переносят преследования. Некоторые из них умерли, а оставшиеся хотели бы знать, что станется с умершими во время пришествия Христа. Они хотели лучше знать доктрину, которой Павел, вероятно, придавал особое значение, когда учил в Фессалониках.

Поэтому Павел написал им письмо, объясняя, главным образом, что когда Господь придет, они не окажутся в невыгодном положении.

Фессалоники. Современное "Салоники". Город расположен на богатой и хорошо орошенной равнине, в северо-западном углу Агейского моря, и обращен лицом в сторону пристани и стоит на великой северной военной дороге, на восток от Рима. Отсюда можно видеть гору Олимп-место, или жилище греческих богов. Это центральный город Македонии во дни ап. Павла. Этот город до сего времени богат.

Труд Павла в Фессалониках. Хотя Павел и провел там короткое время, зато произвел там большую сенсацию. Враги обвинили его, называя "всемирным возмутителем" (Деян. 17:6). "Великое множество сплинов и знатных женщин" уверовали (Деян. 17:4). Слово Господне пронеслось по всей Греции (1Фессал. 1:8,9).

Глава 1. Слава церкви

5 "В силе", вероятно, говорит о чудесах, которые сопровождали проповеди ап. Павла, хотя в Деяниях Апостолов о них и не упоминается.

7 "Стали образцом", или примером для всех греков, в силе духа, стойкости и искренне христианского образа жизни.

10 "Ожидать с небес Сына Его" - таким образом ап. Павел заканчивает каждую главу, где говорится о пришествии Господа (2:19; 3:13; 4:16-18; 5:23).

Глава 2. Поведение Павла в их среде

Эта глава написана, главным образом, для защиты или доказательства поведения или образа действий ап. Павла в Фессалониках. Язык здесь скорее передает то, что враги, которые жестоко преследовали фессалоникийских христиан, были воинственно настроены, чтобы опорочить личность Павла.

Свидетельством того, что алчность не была мотивом его учения, как это было с некоторыми странствующими философами.

Павел также напоминает о своей бескорысной и нежной преданности, которую он питает по отношению к ним, и что он был примером для них в том, о чем он проповедовал.

13-16 Их страдание. Неверущие евреи и некоторые "негодные люди" (Деян. 17:5), изгнавшие Павла из Фессалоник, еще были безжалостно яростны и изливали свой гнев на Иасона и на других христиан. Павел старался утешать их напоминанием о том, что и первые церкви в Иудее были преследуемы таким же образом. Также и Христос был преследуем, и он сам. Но "приближается на них гнев до конца" (16), на тех, кто убил Христа и преследует Церковь. Нет надежды на их покаяние и не избежать им осуждения и погибели; приближается разрушение Иерусалима и их вечная гибель в День Суда.

17-20 План ап. Павла о возвращении в Фессалоники. "Раз и два хотели придти к вам" (18) - указывает, что не менее двух раз он пытался придти в Фессалоники, но "сатана воспрепятствовал ему". Вначале этого миссионерского путешествия Павел имел определенные планы, но Святой Дух воспрепятствовал ему (Деян. 16:6,7). Тогда Сам Бог не допускал осуществлению его планов, теперь же-сатана. Интересно, как знал Павел, что в одном случае был Сам Господь, а в другом-сатана. Как сатана препятствовал ему? Возможно, через болезнь или же через противодействие гражданских властей. Во всяком случае, Павел знал, что это был сильный враг церкви, который не допускал его придти к его любимым братьям в Фессалоники. Но он все еще усердно молился "день и ночь" о возможности возвратиться к ним. Он чувствовал, что одной из самых блестящих звезд в его венце, в день пришествия Господа, будет церковь в Фессалониках-его "надежда, радость и венец похвалы" (19-20).

Глава 3. Сообщение Тимофея

Павел, будучи глубоко озабоченным новорожденной церковью в Фессалониках, послал Тимофея обратно к ним для ободрения в их страданиях и преследованиях.(См. вступительное замечание в Деяниях 17:15; 18:1,5; 1 Фессал. 3:1,2,6). По возвращении, Тимофей известил Павла об их стойкости и преданности, что наполнило его безграничной радостью.

Глава 4. Безнравственность. Любовь. Пришествие Господа

1-8 Безнравственность была обыкновенным явлением среди язычников. Возможно, в своем сообщении о стойкости христиан в Фессалониках, Тимофей упоминал о некоторых случаях моральной распущенности, которая была причиной его предупреждения и увещевания.

3 "Освящение", как сказано здесь, говорилось о нравственной чистоте.

4 "Сосуд" означал "тело", хотя некоторые думают, что он имел в виду "жену", т.е. вечность брачного обещания, или, чтобы избежать неморальности, каждый должен иметь свою жену.

6 "Чтобы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно", т.е. нарушать право чужого дома, в чем, очевидно, некоторые были виновны.

9-12 Братская любовь. Невидимому, те, которые располагали средствами, - а их было много (Деян. 17:4) -принимали учение о христианской благотворительности доволно серьезно и расходовали свои средства для бедных братьев во всех македонских церквах. Этим воспользовались те, которые были склонны к лени. Павел поддерживал благотворительность и упрекал ленивых. Желание жить за счет ближнего противоречит принципу братской любви. Здоровые нищие были довольны тем, что другие оказывали братскую любовь, в то время как сами показывали себялюбие. Это выглядело плохо в глазах неверующих.

13-18 Второе пришествие Господа. Здесь мы подошли к основной теме послания. Упоминание об этом в каждой главе, говорит о том, что ап. Павел придавал особое значение этой теме, проповедуя о ней в Фессалониках.

Хотя обычно говорилось как о пришествии, но в послании к Евреям 9:28 выражено как "Второе" пришествие. Выражение Иисуса у Иоанна 14:3 "опять" значит во второй раз. Поэтому будет правильным и согласно Писанию выражение "Второе пришествие".

Об этом упоминается почти в каждой книге Нового Завета. Полное объяснение мы находим в книгах от Матфея 24,25; Луки 21; 1 Фессал. 4,5; 2 Петра 3.

Послания к Фессалоникийцам считаются первыми книгами Нового Завета. Они повествуют нам о втором пришествии Господа. Последняя книга Нового Завета-Откровение, в которой последние слова возвещают: "Ей, гряду скоро!" "Ей, гряди. Господи Иисусе!" (Откр. 22:20). Так начинается Новый Завет и таким образом кончается.

14 "Уснул", почил, умер и т.д. - это евангельское выражение смерти христианина (Матф. 27:52; Иоанна 11:11; Деян. 7:60; 13:36;1 Кор. 15:6,18,20,51; 2Петра 3:4). В катакомбах, на надгробных плитах, часто встречаются такие надписи. Иисус учил о ней, значит это истинная правда. Только уснул. Придет день, когда все мы воскреснем. Какое это будет славное утро! Это не значит, что мы будем находиться в бессознательном состоянии до времени воскресения. До того времени мы находимся в промежуточном состоянии сознательного блаженства (Фил. 1:23).

16 "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией". Эти слова подобны словам Иисуса (Матф. 24:30-31). Это может означать буквально. "На облаках" (17) будет торжественная колесница. Он скрылся "в облаках" (Деян. 1:9), и таким образом придет (Откр. 1:7). Ангелы будут сопровождать Его и "Он сядет на престоле Славы Своей" (Матф. 25:31). Умершие святые воскреснут, а оставшиеся в живых изменятся, и как Снох и Илья были восхищены, так и вся Церковь будет восхищена для радостной встречи с возвращающимся Спасителем, чтобы навеки быть с Ним. Это наполняет наши сердца волнующей радостью.

Глава 5. Господь грядет

1-11 Неожиданость. Здесь не говорится о времени, когда это произойдет, только это случится неожиданно. "Признаки" будут предшествовать Его приходу так, что ожидающие верующие могут чувствовать приближение Его прихода, тогда как мир глумится, насмехается над этим. Даже те, кто ожидает, предупреждаются, чтобы они не были пойманы врасплох.

2 Он придет "как тать ночью". Иисус повторял об этом много раз (Матф. 24:36,42; 25:13; Марка 13:32-37; Луки 12:39,46; 21:25-32), и серьезно предупреждал учеников быть бдительными. (О Его приходе см. главы 2Фессал. 2 и 2Петра 3).

12-13 Почитайте трудящихся. Это была очень молодая церковь; пресвитеры, вероятно, в большинстве случаев, были молодыми - новичками. Однако наставлением для людей было, любить и ценить их. Когда члены церкви любят своего руководителя и находятся в мире друг с другом, равно, как и все другое- такая церковь будет расти.

14-22 Пятнадцать увещеваний. Прекрасно. Это так свойственно ап. Павлу. Так он заканчивает большинство своих посланий, какими бы они ни были: абстрактными (отвлеченными) или спорными -все они призывают к миру, долготерпению, радости, молитве, благодарению и ко всему хорошему.

23 "Дух, душа и тело". "Дух" и "душа" часто употребляются как синонимы, но здесь есть разница. "Душа" - это закон жизни, а "Дух" - это орган для общения с Богом. Христос избавляет человека полностью. Язык послания, конечно, имеет в виду воскресение тела.

26 "Лобзанием святым". Поцелуй в щеку с лицами того же пола, было обычаем при приветствии во многих древних странах. Это стало обычаем в церкви. Теперь этот обычай мало практикуем.

27 "Прочитать это послание всем святым". Это говорит о том, что Павел имел в виду, что его послания будут прочитаны по церквам. Это как раз то, для чего были написаны книги Нового Завета (Кол. 4:16; 1Тим. 4:13; Откр. 1:3).

Второе послание к Фессалоникийцам

2 ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Дальнейшие сообщения о пришествии Господа

Это послание написано приблизительно в 52 году по Р.Х., несколько недель или месяцев после первого послания, в котором Павел говорил о неожиданном пришествии Господа. Здесь он поясняет, что это произойдет после отступничества.

Глава 1. День Господень

Пришествие Господа, о котором говорится в этой главе, характеризуется как день страха, ужаса для непослушных Господу.

В 1 Фес. 4, Павел говорил, что Господь придет с неба, и при возвещении, при гласе архангела. Церковь будет восхищена, чтобы быть вечно с Ним.

7 Здесь Павел добавляет, что Господа будут сопровождать "Ангелы силы Его", в пламенеющем огне совершающего отмщение непокоряющимся. Иисус говорил об "огне вечном" (Матф. 25:41) и об "огне неугасимом" (Мар. 9:43). В послании к Евреям 10:27 "огонь пожирающий", который имеет отношение ко дню Суда. Во 2 Петра 3:7,10 говорится, что земля принадлежит "огню".

Глава 2. Отступничество

Основной целью послания было предупредить фессалоникийцев, что пришествие Господа не будет так скоро, что оно будет после отступничества.

Что такое отступничество? Это "отпадение", когда откроется человек, называемый "человеком греха", который объявит себя богом и воссядет в храме и превознесет себя выше Бога (3,4). Ложная церковь примет и будет руководствоваться указаниями самозванца.

Первые отцы единодушно искали личности антихриста, который должен был показать себя после падения Римской империи.

Протестанские реформаторы, которые имели непосредственное отношение к чрезвычайно испорченной церкви средневековья, верили, что папство-учреждение руководимое одной личностью, незаконно захватившее авторитет, который принадлежит только Христу,-было отвественно за распространенное искажение христианства, было показанием, или манифестацией человека греха.

В наше время, после 2000 лет истории церкви, все еще существует много различных мнений. Некоторые думают, что здесь имеется в виду время, перед самым пришествием Христа.

Дух тех событий действовал уже во дни Павла (7). История Церкви в целом, даже до сих пор, представляет собой печальную картину. Если хорошо присмотреться к Церкви, которая существует с первого столетия и до сего времени, то не будет ошибкой если назовем ее отступницей. Что будет ее наивысшим кульминационным пунктом, мы увидем позже.

6 "Не допускает открыться"; первые отцы Церкви считали, что здесь говорилось о Римской империи. Некотрые думали, что это означало Святой Дух.

Понятие Павла о Втором пришествии. Некоторые критики утверждают, что Павел "должен пересмотреть свое понятие о Втором пришествии Господа", что его "первое и незрелое мнение" противоречит последнему. Но это совершенно неправильно. Первое мнение об этом Павла было тем же, что и последнее. Послания к Фессалоникийцам были его первыми посланиями. В них он утверждает, что сам он не ожидает немедленного появления Господа, и что это не придет раньше, чем будет отступничество от Церкви, которое в его дни только начало действовать. Возможно, ап. Павлу не было открыто, что из себя представляло отступничество. Независимо от того, как он представлял отсупничество, это не устраняло возможности прихода Иисуса еще при его жизни, что подтверждается его выражением "мы живущие" (1Фес. 4:15; 1Кор. 15:52). Первое и последнее, Павел ожидал прихода Господа, как славного завершения, тем временем ожидая возможности после смерти "разрешиться и быть со Христом" (Фил. 1:23). Не имеет большого значения, был бы он в теле или вне тела во время его "ухода", его внимание было сосредоточено на "пришествии" Господа.

Глава 3. Беспорядочные

1-2 "Молитесь за нас", чтобы мы освободились от "беспорядочных и лукавых людей". В это самое время Павел переживал неприятности в Коринфе. Они получили ответ на молитву (Деян. 18:9-10).

6-15 Бесчинные - это были ленивые люди, которые использовали благотворительность Церкви (1Фес. 4:9-10), и ожидание скорого пришествия Господа было их извинением оставлять их обычное занятие и быть на содержании зажиточных братьев.

Павел охотно поддерживал благотворительность для тех, кто в ней нуждался, и часто собирал пожертвования для бедных, но он порицал тех, которые могли работать, а не хотели. В этих стихах он даже запрещает братьям содержать таковых людей, даже приказывает церквам не сообщаться с таковыми.

Нигде мы не встречаем, чтобы Павел или Христос учили или поощряли благотворительность для здоровых, ленивых людей, профессией которых было нищенство.

Первое послание к Тимофею

1 ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Забота об Ефеской церкви

Пасторские послания

Первое и второе послания к Тимофею и Титу обычно называются "Пасторскими посланиями". Преобладающим мнением является то, что они были написаны между первым и вторым тюремным заключениями ап. Павла, в 64-67 годах по Р.Х. Некоторые современные критики пошли дальше со своими теориями, утверждая, что эти послания являются трудами неизвестного автора, который написал их примерно тридцать или пятьдесят лет после смерти Павла; чтобы выдвинуть какие-то новые учения, он использовал Павлова имя. Для этого мнения мы не находим никаких исторических подтверждений. Эти послания с самого начала считались подлинными посланиями ап. Павла. Если бы они были не его подлинными посланиями, а писаниями ложных претендентов,-как мог бы кто-либо с чувством чистой совести принимать их как часть Слова Божьего? Для каждого такая вещь была бы подделкой.

Тимофей

Он родился в Листре (Деян. 16:1). Его мать-еврейка, отец-грек. Имя матери-Евника, имя бабушки-Лоида (2Тим. 1:5). Был обращен через ап. Павла (1Тим. 1:2). Присоединился к Павлу во время его Второго путешествия, примерно в 51 году по Р.Х. (Деян. 16:3). Его выбор указан Богом (1Тим. 1:18). Отделен для служения старейшинами и ап. Павлом (1Тим. 4:14; 2Тим. 1:6). Сопровождал ап. в Троаду, Филиппы, Фессалоники, Верию. Находился в Верни до тех пор, пока Павел не послал за ним, чтобы он прибыл в Афины (Деян. 17:14-15). Потом Павел направил Тимофея обратно в Фессалоники (1Фес. 3:1-2). Апостол Павел ушел в Коринф до возвращения Тимофея. (Деян. 18:5; 1Фес. 3:6). Тимофей был помощником Павла в писании писем к Фессалоникийцам (1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1). Позже Павел направил его из Ефеса в Коринф (1 Кор. 4:17). Апостол Павел присоединился к нему в Македонии и они совместно написали Второе послание к Коринфянам (Деян. 19:22; 2Кор. 1:1). Во время путешествия Павла в Иерусалим (Деян. 20:4), Тимофей шел часть пути с ним. Сопровождал ли он Павла до самого Иерусалима и Рима,-не указано, но он был с Павлом в Риме (Фил. 1:1; 2:19-22; Кол. 1:1; Филим. 1:1). Позже Тимофей был в Ефесе, где послание обращено к нему. Он был понужден придти в Рим (2Тим. 4:9). Достиг ли он Рима до смерти ап. Павла-нам не известно. В послании к Евреям 13:23 упоминается об освобождении из темницы. По характеру Тимофей был застенчивый и необщительный, не как Тит. Он не был способен управлять нарушителями порядка. Его здоровье было не совсем хорошим (1Тим. 5:23). Тимофей и Лука были наиболее постоянными спутниками Павла. Апостол Павел преданно любил Тимофея и скучал о нем. Предание говорит, что после смерти Павла Тимофей взял на себя заботу о церкви в Ефесе, и пострадал как мученик от Нерона или Домициана.

Ефес

Здесь был совершен самый великий труд ап. Павлом в 54-57 годах по Р.Х. (Деян. 19). Четыре года спустя, когда он ушел из Ефеса, освобожденный из римской темницы, Павел написал послание к церкви в Ефесе. (Примерно в 62 г. по Р.Х.). Немного позже, приблизительно, в 65 году по Р.Х., он направил это послание к Тимофею с известием о труде в Ефесе. Ефес стал домом Иоанна, где он написал Евангелие, Послания и книгу Откровения.

Причины написания. Когда Павел прощался со старейшинами в Ефесе, он сказал им, что они не увидят его лица больше (Деян. 20:25) Но кажется, его длительное тюремное заключение изменило всё. Примерно, шесть или семь лет после освобождения из темницы, он вновь посетил Ефес. Проходя мимо Македонии, Павел оставил Тимофея в Ефесе, ожидая его скорого возвращения (1Тим. 1:3; 3:14). Будучи задержан в Македонии дольше, чем он планировал (3:5), Павел написал это письмо, давая указания о том, что должен был Тимофей сделать. ..

Церковь в Ефесе. Из фактов, изложенных в Деян. 19, можно заключить, что Павел приобрел множество новообращенных. В продолжение последующих лет, в Малой Азии настолько возросло число христиан, что языческие храмы были почти оставлены. Во время апостолов Ефес стал не только количественно, а также географически-центром христианства-место, где христианство вскоре выиграло себе почести и получило известность.

Положение церкви. Новообращенные христиане церковных зданий не имели. Дома для христианских богослужений начали строится 200 лет после смерти апостола Павла, когда Константин прекратил преследования христиан. В дни ап. Павла церкви, в большинстве случаев, помещались в домах христиан. Таким образом, тысячи христиан в Ефесе и его окрестностях встречались в различных домах, потому что не было центральных общин. Каждая маленькая группа или община имела своего руководителя.

Пресвитеры. Там должны были быть сотни пресвитеров. В Деяниях 20:17 они называются "пресвитерами". В этом послании они названы "епископами" (3:1) - различные названия, но служба одна.

Заданием Тимофея было трудиться, главным образом, среди пресвитеров и руководителей общин. В то время не было семинарий, приготовляющих образованных пресвитеров. Тимофей должен был совершенствовать своих пресвитеров из обращенных. У него были выдающиеся люди. Но, очевидно, большинство из его пресвитеров были люди простые. Тимофей должен был совершенствовать тех людей, которые у него были. Без семинарий, без церковных зданий, и, невзирая на преследования, церкви прогрессировали скорее тогда, чем когда-либо после этого, потому что они должны были обращать свое внимание на существенные вещи, а не поверхностные.

Глава 1. Ложные учителя

3-11 Ложные учителя. Апостол Павел предупреждал за семь лет перед тем, как он оставил Ефес, что "войдут лютые волки, не щадящие стада" (Деян. 20:29-30). Теперь они действовали в полной силе и составляли для Тимофея основную трудность. Они, казалось, были той же самой марки, как те, с Крита, с которыми Тит имел дело, ссылающихся в своих странных учениях на апокрифические еврейские легенды, согласно родословия Ветхого Завета.

12-17 Греховность апостола Павла. Он сделал для Христа больше, чем все другие вместе. Однако он до глубины своей души чувствовал свое недостоинство. Чем ближе мы ко Христу, тем глубже чувство покорности и смирения. Он считал свое обращение предназначенным Самим Богом, чтобы служить примером вечного Божьего долготерпения к сбившемуся с пути человеку.

19-20 Именей и Александр - два вождя ложных учений, которых ап. Павел своим апостольским авторитетом исключил из церкви ("предал сатане", 20). Очевидно, тот же Александр (2Тим. 4:14) позже пошел в Рим, чтобы свидетельствовать против ап. Павел, вероятно, он был раньше верным другом Павла.

Глава 2. Молитва. Место женщин

1-8 Молитва за начальствующих. Нерон в то время был императором Римской империи, при котором Павел сидел в темнице и вскоре должен был быть казнен. Это говорит, что молитвы и ходатайства должны совершаться за плохих вождей также, как и за добрых.

9-15 Место женщин в церкви (см. 1Коринф. 11:5-15; 14:34-35). Здесь предупреждение против неприличного одеяния, особенно во время христианской службы, а также против того, что женщины стремились быть похожими на мужчин. В небе не будет различия между полами (Матф. 23:30), но в этом мире у нас естественное различие между полами, которое лучше не отвергать.

15 "Спасется через чадородие",очевидно, имее тввиду рождениеИисуса через женщину, без посредничества мужчины. Хотя грех вошел в мир через женщину (14), но и Спаситель также пришел через нее.

Глава 3. Епископы и диаконы

1-16 Условия для их служения. Имелось в виду как идеал, но не как юридическое введение закона.

2 "Одной жены муж", очевидно, имел в виду устранение многоженства. Павел не был женат (1Коринф. 7:8).

11 "Жены", вероятно, имелись в виду диаконисы.

13 Стих считался отрывком христианского гимна.

15 "Столп и утверждение истины" - не имеет значения в церкви, без имени Иисуса Христа.

Глава 4. Отступничество. Труд служителей

1-5 Отступничество. Это место говорит, что хотя Церковь является столпом истины, внутри церковной системы, однако, возникают ошибки сатанинского происхождения, которые учат воздерживаться от мяса и супружеской связи. Это было одной из форм гностицизма, который начинал развиваться и который позже весьма распространился, - ересь, которая теперь почти вымерла, кроме, если еще есть, то в притворном безбрачии римского духовенства и их периодического воздержания от мяса.

6-16 Добрый служитель. Лучшим путем преодоления зарождающейся или существующей ошибки, является непрестанное повторение Евангельской правды, "чтением, наставлением, учением" (13). Библия сама сделает дело, если мы дадим ей возможность. Изучение ее частным путем, чтение и разъяснение или толкование публично. Если бы служители обратили внимание на совет ап. Павла, то церковь ожила и росла бы очень быстро. Почему, почему, почему, о почему служители не могут понять, что простое изложение Слова Божьего более желательно для людей и более могущественно, чем хорошо выработанные банальности проповедей.

Глава 5. Вдовы. Пресвитеры

1-16 Вдовы. Церковь в Ефесе, основанная десять лет назад, имела развитое и хорошо исполняемое дело благотворительности.

8 Христианин, который не в состоянии содержать своих собственных иждивенцев, хуже неверующих. Церковь в Ефесе должна была быть очень осторожной в отношении женщин-служительниц, потому что женщины, прислуживавшие в храме Артемиды, были распутными.

17-25 Пресвитеры. В 3:1-7 они названы епископами. В первом случае это было требованием к ним, во втором-отношение к ним.

19 Тогда, как и теперь, люди, любящие вмешиваться в чужие дела, шептались против руководителей.

23 "Вина", как сказано, "немного" и только ради медицинской помощи.

Глава 6. Рабы. Богатство

1-2 Рабы (Сравните 1Коринф. 7:20-24). Не имеет значения, раб или свободный. Если можете, приобретайте свободу, если не можете- будьте добрыми рабами. Рабы, таким образом, часто были призываемы (Ефес. 6:5-9; Колос. 3:22-25; Тит. 2:9-10). Христианство устранило рабство не путем осуждения или прекращения, но уча о человеческом братстве и единстве.

3-21 Материальное обогащение было стремлением многих ложных учителей (5). На протяжении веков церковные учения искажались с целью прибыли для церковной казны.

10 "Корень всех зол". О, Божий человек, убегай от алчности (11); отвернись от "негодного пустословия и прекословий лжеименного знания" (20).

Второе послание к Тимофею

2 ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

Последнее слово Павла
Торжество победы умирающего

Книга Деяния Апостолов заканчивается тюремным заключением Павла, примерно в 63 году по Р.Х. Общее понятие такое, что он был оправдан, возвратился в Грецию и Малую Азию. Потом был вновь арестован, отправлен опять в Рим и казнен, в 66 или 67 году по Р.Х. Это послание Павел написал в ожидании казни.

Предпосылка послания

Преследование Нероном. Великий пожар в Риме произошел в 64 году по Р.Х. Нерон сам сжег город. Хотя, с одной стороны, сам он был как бес, жестокое животное, но с другой - он был прекрасный строитель. Чтобы построить новый, величественный Рим, он сам сжег город, и глядя на это зрелище, он от радости играл на арфе. Люди подозревали его, а историки рассматривали это как факт, что это он совершил преступление. Для отведения преступления от себя, он обвинил христиан в поджоге Рима.

Библия не упоминает о преследовании христиан Нероном, хотя это происходило в библейские времена и является причиной написания таких книг в Новом Завете как первое послание Петра и второе послание к Тимофею. Преследования Нерона принесли мученическую смерть ап. Павлу и, согласно некоторым историческим данным-Петру. Нашим источником информаций является римский историк Тацит. Он знал, что Рим был сожжен не христианами. Но кто-то должен был быть козлом отпущения за совершенное императором преступление. Там была новообразованная и презираемая всеми секта, большинство из которых были простые люди, бедные, без престижа и влияния, многие из них были рабами. Нерон обвинил их в поджоге Рима и приказал их казнить.

В Риме и его окрестностях множество христиан были арестованы и приговорены к смерти самым жестоким образом: через распятие или, для развлечения публики, их зашивали в кожи животных и бросали на арену на растерзание зверям; их привязывали к столбам, обливали смолой, и их горящие тела служили факелами для освещения садов Нерона ночью, когда он нагой, стоя в своей колеснице, объезжал вокруг, наслаждаясь ночным весельем и видом агонии своих жертв.

В разгаре этих преследований ап. Павел был вновь арестован в Греции или же в Малой Азии-возможно, в Троаде (2Тим. 4:13) и возвращен в Рим. На этот раз он был приведен римскими агентами как преступник (2:9), не как в первый раз евреями, по обвинению в некоторых нарушениях еврейского закона. Из всего, что нам известно об обвинении ап. Павла, связано, вероятно, с поджогом Рима: мол, не был ли ап. Павел всемирным руководителем людей, которые были наказуемы за их преступления? Очень легко было обвинить Павла в этом преступлении. Было ли это его обвинением, мы не знаем. Христианская религия была официально объявлена незаконной. Это было одно из последствий преследований Нероном христиан и говорило о прикрывающем его способе. Апостол Павел, во всяком случае, был арестован. Его суд продолжался так долго, что он не надеялся на избавление. Во время ожидания в римской тюрьме "времени отправления", он написал это послание-письмо к Тимофею, своему близкому другу и доверенному сотруднику, увещевая его быть вестником Христа, и просил его скорее прийти в Рим, до зимы (4:21).

Победоносная вера Павла

В то страшное время Павел написал это послание, которое является одной из самых прекрасных глав Писания. Быть казненным за преступление, в котором он не был виновен. Его друзья отказались от него, оставили его одного на страдания. Идеал, за который он отдал всю свою жизнь, на западе-уничтожен преследованием, а на востоке-приходил в упадок. Но ап. Павел никогда не раскаивался в том, что отдал жизнь на служение Христу и Церкви. Он не имел никакого сомнения в том, что хотя Церковь временно побеждена, в конечном итоге, она будет победоносной. У него не было никакого сомнения в том, что в момент, когда его голова будет отсечена от тела, он сразу же пойдет прямо в объятия к Тому, Которого он любил и Которому служил верно. Это послание-ликующее восклицание умирающего победителя.

Заметки о преследованиях в Римской империи

Преследование, в общем смысле, выражает определенное направление или период систематического нанесения наказания или взыскания за принадлежность к определенной религиозной вере. Притеснение или угнетение отличается от этого. Фараон притеснял евреев, Навуходоносор также. Даниил и Иеремия были преследуемы. Но систематическое преследование началось со времен Римской империи. В общем терпимые к чужестранным религиям, римляне столкнулись с христианством из-за формальностей поклонения Кесарю. В этом факте, согласно В.М. Рамзи, заключается основное объяснение преследований. Преследование началось, как социальная реакция, которая позже перешла в политическую. Доказательства этого предположения можно найти в сохранившихся документах (Деяния Апостолов, "Анналы" Тацита, "Послание 10" Плиния). Государственная политика притеснения была перемеживающаяся и, на основании показаний Тертулиана, была заметно напугана ростом числа христиан. Много литературы было собрано по вопросу трудной темы о законном основании, на котором власти проводили политику в сфере действий, а также жестокости самих преследований. Если брать во внимание антисемитизм Клавдия в 49 году по Р.Х. (Деян. 18:2), при котором христиане не были различаемы от евреев, то тогда Нерон должен быть расматриваем как первый гонитель. В 64 году по Р.Х. (Тацит: "Анналы" 15:38-44) этот император использовал малую христианскую общину как козла отпущения, обвиняя ее в поджоге Рима, хотя все подозревали его самого. Казнь Грабрио и Флавнуса Домицианом в 95 году по Р.Х. и высылка Домитилла за "атеизм", и "идя за традициями евреев" (Дио Кассий 67:44), было мероприятием, направленным против христиан-случай, который подтверждает распространение христианства в высших классах общества в конце первого столетия. Известная переписка Плиния с Траяном в 112 г. по Р.Х. (Плиний: "Послания" 10:96,97) говорит о более умеренном преследовании христиан государством, но совершенно без всякого компромисса. Адриан и Антоний Пни следовали политике, введенной Плинием в Битунии в 117-161 гг. по Р.Х. Марк Аврелий был виновен в жестоком преследовании в Лиане (117 год по Р.Х.). В конце второго столетия, после смерти Септимия Севера, пришел долгий период мира, который был нарушен Максимином Траксом, Децием и Валерианам, но без широко распространенных действий и сильной решительности. Диоклетиан продолжал принятую теперь политику терпимости до 303 года по Р.Х., когда, под давлением Галерия, он начал последний, короткий период жестокого преследования, описанный Локтантием и Евсевием. (Этот исторический период описан в В.М. Рамзи: "Церковь и Римская империя перед 170 годом по Р.Х."; Е.Г. Гарда: "Христиантсво и Римское правительство". Вкратце, социальное положение и историческое значение этого периода описано в "Лекциях Тендейля", 1951-1959 гг. Е.М. Блейклоном: "Христианство, язычество и Рим в Новом Завете").

Зондерванский Библейский словарь в картинках.

Глава 1. "Я знаю Его"

3-5 Молитва о Тимофее. Апостол Павел почти каждое свое послание начинает молитвами и благодарениями: Рим. 1:9-10; 1 Коринф. 1:4-8; 2 Коринф. 1:3-4; Ефес. 1:3; Фил. 1:3, 9:4; Кол. 1:3-10; 1 Фес. 1:2-3; 2 Фес. 1:3

4 "Терпением вашим", - очевидно, при их прощании в Троаде (4:3). Когда Павел писал первое послание к Тимофею, он был тогда в Македонии, а Тимофей - в Ефесе. Возможно, что там римские солдаты арестовали Павла и быстро увели его в Рим по унизительному обвинению в поджоге города.

6-14 Уверенность Павла. Он видел Христа. Он страдал за Него. Христос, хотя и невидимый, был несомненной действительностью в жизни ап. Павла, его личный, действительный спутник, и он "знал Его" (12) как лучшего Друга.

11 "Проповедник, апостол, учитель": "проповедник"-глашатай Евангелия для тех, кто никогда не слышал о Нем; "апостол" - с прямым, личным авторитетом от Христа; "учитель"-руководитель христианских общин и наших пресвитеров.

15-18 Недовольство в Ефесе. Это было самым печальным положением в жизни Павла. В Ефесе, где он совершил великий труд и обратил почти весь город ко Христу, лживые учителя взяли всех под свое влияние, преувеличили значение ареста Павла и направили церковь против него в то время, когда он нуждался в их любви и сострадании.

Глава 2. Совет Тимофею

1-7 Не связывай себя житейскими делами. Апостол Павел советует Тимофею принимать плату за свой труд пресвитера, хотя сам он, в большинстве случаев, отказывался от платы, до того времени, пока церкви были духовно крепки. Возможно, Тимофей был из богатой семьи, но потерял все во время преследований. Будучи сдержанным в этом отношении, он, вероятно, нуждалс в таком совете.

8-12 Переноси страдания. Павел в то время переносил самое жестокое страдание; будучи хорошим человеком, он был обвинен в преступлении (19). Но заметьте, все его внимание было обращено на "вечную славу" (10).

11-13 Цитата, вероятно, была взята из гимна.

14-21 Не вступай в словопрение. Не извращай правильного значения для поддержки каких-либо других учений; церковь тогда, отойдет от изучения Слова Божьего. Но на протяжении истории Церкви Господь будет иметь остаток преданных "Своих" верующих- (19).

22-26 Будь кротким. Слово Божье в руках кроткого христианского руководства преодолевает противодействия и сохраняет Церковь на правильном пути.

Глава 3. Тяжкие времена

1-14 Приближение падения. Решительное старание человечества подорвать проповедь Евангелия и помешать действию Христа было одной из основных тем Нового Завета. Об этом говорилось много раз (Матф. 7:15-23; 2 Фес.2; 1Тим. 4; 2Петра 2; Иуда; Откр. 17).

2-5 Ужасную картину состояния Церкви, за исключением коротких периодов улучшения, мы видим до сего времени.

8 "Ианний и Иамврий" - имена волшебников фараона (Исх. 7:11-22).

11 "Листра", где ап. был побит камнями- родина Тимофея, который, возможно, был свидетелем происшедшего случая.

12 "Будут гонимы": мы слышали много раз (Матф. 5:10-12; Иоан. 15:20; Деян 14:22; 1Фес.3:4), так что, если это придет, мы должны быть готовы к этому.

14-17 Библия является противоядием против отступления и развращенности в церковной жизни. Римская церковь отстранила Библию и принесла средневековое темное время. Протестанская церковь вновь открыла Библию, но теперь опять пренебрегает ею. Общее неуважение к Библии в современной церкви, просто потрясающе. Многие известные руководители церквей во имя "современной учености" не только пренебрегают Библией, но с большой интеллектуальной гордостью прибегают ко всем доступным способам подорвать авторитет ее божественного происхождения и отбрасывают в сторону как мешанину "еврейского мышления".

Глава 4. Последнее слово Павла

1-5 Торжественное прощальное попечение. Павел знал, что день его казни приближается. Он сомневался, что вновь увидит Тимофея или будет иметь возможность написать ему снова письмо. Павел умоляет Тимофея обратить свое внимание на день пришествия Господа и проповедовать Иисуса с непрекращающимся усердием. Снова о ложных учителях (3,4). 0, как это мучило Павла! Превратная решительность людей-искажать Евангелие Христа.

6-8 Прощальное слово Павла. Возвышенное провозглашение благороднейшего человека, который когда-либо жил. Сражавшийся на многих полях старый воин креста, вспоминая прошлую тяжелую и горькую борьбу, восклицает с торжественным ликованием: "Я победил". Вскоре после этого палач освободил душу Павла от изношенного и разбитого тела, чтобы ангелы перенесли ее на лоно его любимого Господа. Мы думаем, что любая триумфальная процессия в честь возвращающихся победителей, какую когда-либо видел Рим,-не идет ни в какое сравнение с ликованием в небесах, когда Павел вошел в вечный дом. Мы можем догадываться, что как только он прибыл в рай, его первым долгом, после встречи с Господом, было-найти Стефана и просить у него прощения.

9-22 Личные дела. Прибыл ли Тимофей в Рим перед казнью Павла (9),-нам это неизвестно. Первая стадия суда над Павлом была закончена (16). Все выглядело так плохо для него, что три из четырех спутников Павла ушли от него. Остался только один Лука (10-11). Пошел ли Тит в Далматию (10) по своему собственному желанию или был послан Павлом, как они планировали об этом в Никополе (Тит 3:12)-неизвестно. Это были страшные дни в Риме. Известные христиане были казнены. Великий христианский руководитель был под судом. Было опасно находиться вместе с ним.

11 "Марк". Павел хотел его видеть. Они были разлучены несколько лет тому назад (Деян. 15:36-41), когда он был с Павлом во время первого тюремного заключения в Риме (Кол. 4:10). Марк и Петр трудились вместе, и если Марк прибыл в Рим, возможно, что Петр был с ним. Согласно некоторым историческим данным, Петр тоже был в Риме, примерно, в то же самое время или чуть позже.

13 "Фелонь": приближалась зима (21) и ап. Павел нуждался в нем. "Книги", возможно, были части Писаний.

14 "Александр", без сомнения, был тот самый Александр, которого Павел "предал сатане" (1Тим. 1:20), и который теперь имел возможность отомстить. И он это сделал. Он прошел длинный путь из Ефеса в Рим, чтобы свидетельствовать против ап. Павла, что он и сделал с большим успехом.

17 "Львиные челюсти", возможно, была прикрытая ссылка на Нерона или, возможно, это относилось к сатане (1Пет. 5:8).

20 Трофим: здесь дается очень интересная информация о силе Павла совершать чудеса. Во многих местах через него многие получили исцеление. Но одного из своих любимых друзей он не мог исцелить.

Послание к Титу

ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

Относительно церквей на острове Крит

Тит

Тнт был грек. Он сопровождал апостола Павла в Иерусалим, где Павел возражал против его обрезания (Гал. 2:3-5). Он один из обращенных ап. Павлом (Тит 1:4).

Несколько лет спустя, Тит был с ап. Павлом в Ефесе, а потом был послан в Коринф для урегулирования некоторых беспорядков и для того, чтобы начать там собирание пожертвований для бедных святых в Иерусалиме (2 Коринф. 8:6,10). Возвратившись из Коринфа, он встретил ап. Павла в Македонии, и после объяснения ситуации был послан обратно в Коринф раньше самого Павла, неся с собой Второе Послание к Коринфянам и прокладывая путь для второго прихода Павла туда, а также, чтобы залончить сбор пожертвований (2Коринф.2:3,12,13;7:5,6,13,14;8:16,17,18,23; 12:14,18).Тот факт, что Тит был избран для урегулирования положения в Коринфе, указывает на то, что ал. Павел считал его очень способным, умным, тактичным христианским руководителем.

После этого, мы слышим о нем через 7 или 8 лет в послании к Титу, примерно, около 65 года по Р.Х. Он находился на острове Крит. Выражение "оставил тебя в Крите" (Тит 1:5) показывает, что Павел был с ним там. Корабль, на котором Павел плыл в Рим (Деян. 27), причалил к южному берегу острова Крита, но трудно поверить, что это было то время, когда он оставил Тита там. Преобладает мнение, что после освобождения ап. Павла из его первого заключения, примерно, в 63 году по Р.Х., он возвратился на восток, включая и остров Крот, который был в плане посещения. После приведения критских церквей в порядок, Тита заменил Артем или Тихик, а сам Тит присоединился к ап. Павлу в Никополе, в западной Греции (Тит 3:12).

Последнее упоминание о Тите находим во Втором Послании к Тимофею 4:10, где говорится, что он из Рима пошел в Далматию. Вероятно, он снова присоединился к ап. Павлу, и был с ним во время ареста, сопровождая его в Рим. Оставил ли он Павла в те тяжелые и одинокие часы, когда тому угрожала опасность, или же Павел направил его закончить евангелизацию на северо-западном побережье Греции-нам это не известно. Будем верить в последнее, так как он был хорошим и великим человеком. Предание говорит о том, что Тит был епископом острова Крота и спокойно умер в преклонном возрасте.

Остров Крит

Остров Крит, также известный как Кандиа, расположен на юго- восток от Греции, между Агейским и Средиземным морями, приблизительно 240 км в длину и от И до 48 км в ширину. Остров гористый, но долины его были плодородные и население многочисленное и богатое. "Остров со 100 городами", место древней и сильной цивилизации, он стал легендарным на закате греческой истории. Труды Артура Еванса и его последователей дали миру сведения о Критской цивилизации в начале нашего столетия. Письмена на примитивном греческом языке были расшифрованы Михаилом Венстрисом.

Самая высокая гора на острове-Ида, которая была известна как легендарное место рождения греческого бога Зевса, родина полулегендарного законодателя Миноса, сына Зевса, и мифического Минотавра. Жители Крита были родственны филистимлянам. Предполагают, что они были тождественные керетинцами (1 Царств 30:14). Они были отважными моряками и известными стрелками из лука, но с очень низкой моральной репутацией.

Начало церкви, вероятно, было основано самими критянами, которые были в Иерусалиме в день Пятидесятницы (Деян. 2:11). В Новом Завете не упоминается о посещении апостолами острова Крита, кроме ап. Павла во время его путешествия в Рим (Деян. 27); об этом также говорится в послании к Титу. Так как ап. Павел не был склонен строить на основаниях других, но все таки возможно, что критские церкви были трудом Павла, иначе он не принял бы руководства над ними, как это указано в послании. Возможно, они были плодом его труда в Коринфе или в Ефесе: оба эти города расположены вблизи острова.

Сходство с первым посланием к Тимофею. Предполагают, что Послание к Титу и 1 Тимофею, были написаны приблизительно в то же время, около 65 года по Р.Х. Они, в общем, насыщены одной темой: назначение правильных руководителей. Тит - в Греции, Тимофей - в Ефесе. Проблемы в обоих местах были почти те же.

Глава 1. Пресвитеры

2 В надежде на вечную жизнь. Апостол Павел, как и ап. Петр (1Петра 1:3-5), при приближении конца его земной жизни устремлял свои взоры на небеса. Это было непрестанной заботой его проповеди и благородной целью его жизни: величие существования, когда смертное станет бессмертным (1Коринф. 15:51-55); его сильное желание войти в дом нерукотворенный (22Коринф. 5:1-); его жительство на небе в теле, подобном телу Спасителя (Филин. 3:20- 21); его радость при мысли быть восхищенным и всегда пребывать с Господом (1Фес.4:13-18); венец правды, который он получит в "день оный" (2 Тимоф. 4:6-8).

5-9 Квалификация пресвитеров. "Пресвитера" (5) и "Епископы" (7) предназначены для одного служения и здесь о них говорится в одинаковых выражениях. Их квалификации, перечисленные здесь, фактически те же самые, которые перечислены в 1Тимофею 3:1-7.

10-16 Лжеучителя. Церкви на острове Крите были переполнены лжеучителями, такими о которых говорится и во 2 Послании Петра 2 и у Иуды, выдавали себя за христианских учителей,-были "гнусны и непокорны" (16).

11 "Уста" лжеучителей должны были быть заграждены не силой, но живым провозглашением правды (И).

"Целые дома", в действительности здесь имеется в виду целые общины, потому что церкви в то время помещались в домах.

12 Цитата взята из критского поэта Епименида, жившего 600 лет до Р.Х.

Главы 2 и 3. Добрые дела

Особое внимание в этом послании уделено "добрым делам". Мы спасены не по добрым делам, но по Его милости (3:5) и оправданы Его благодатию (3:7). Поэтому, мы обязаны быть: "ревностными к добрым делам" (2:14); "показывать в себе образец добрых дел" (2:7); "быть готовыми на всякое доброе дело" (3:1); "быть прилежными к добрым делам" (3:8); "упражняться в добрых делах, в удовлетворении необходимым нуждам" (3:14).

Одним из обвинений против лжеучителей было то, что они были "неспособны ни к какому доброму делу" (1:6).

Сила благочестивой жизни (2:1-14). Пожилые мужчины, пожилые женщины, молодые женщины, матери, молодые мужчины и рабы должны быть призваны верно исполнять свои обязанности в любом жизненом положении, чтобы противники были посрамлены, не имея ничего сказать' о нас худого (2:8).

10 Рабы, которых было много среди первых христиан, увещевались быть послушными, усердными, верными так, чтобы их жизнь "украшала" их религиозное исповедание и их языческие господа были бы вынуждены прийти к заключению: "Если христианская религия делает рабов такими, то в ней что-то есть".

11-14 Благословенная надежда. Ожидание второго пришествия Господа побуждает нас к благочестивой жизни в этом мире. Об этом упоминается почти в каждой из книг Нового Завета.

Послушание светским властям (3:1-2)-это основная христианская добродетель. Граждане неба должны быть хорошими гражданами земного правительства, под которым они живут (Рим. 13:1-7; 1 Петра 2:13-17).

9 Родословия, о которых говорится здесь, а также в 1Тимофею 1:4, были распространены среди учений лжеучителей, которые в то время наводняли церкви на острове Крите и в Ефесе. Вероятно, они основывали свои притязания в учениях на радословии Давида и таким образом родства с Христом, имея некоторые знания из Евангелия. Их ложное учение было основано на трудно понимаемых толкованиях мест в родословии.

10 "Еретик". После попытки вразумить лжеучителя, избегай его.

12 "Артем" нигде больше не упомянут. Предание повествует, что он был епископом в Листре. "Тихик" был в Азии (Деян. 20:4). Он или Артем занял положение Тита на острове Крите.

"Никополь" (12), в Греции, приблизительно около 160 км на северо-запад от Коринфа (см. замечания о Павловых позднейших передвижениях в Деяниях 28:31).

13 "Зина" больше нигде о нем не упоминается. Он был еврейским переписчиком или греческим адвокатом.

"Аполос" (13; Деян. 18). Вероятно, он и Зина, по пути в неизвестное место, принесли это письмо Титу.

Послание к Филимону

 ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

О беглых рабах

Филимон

Филимон был христианин из Колосс, обращенный через апостола Павла, богатый человек. Церковь помещалась в его доме. Вероятно, что он и Павел посетили Колоссы во время его трехлетнего пребывания в Ефесе (Деян. 19). Онисим был раб, принадлежавший Филимону. Возможно, что он был очень талантливым молодым человеком. Римская армия во время своих походов часто забирала умнейших и наилучших молодых мужчин и женщин, привозила их домой и продавала в рабы.

Предпосылки написания письма. Около четырех или пяти лет после того, как Павел оставил эту часть мира и был далеко на западе-в темнице в Риме-Онисим, вероятно, украл деньги у своего господина Филимона и убежал в Рим. В Риме, после того, как он истратил. деньги, Онисим сумел найти ап. Павла. Возможно, несколько лет тому назад Онисим полюбил ап. Павла, который был в доме его господина. Невероятно, чтобы Онисим мог встретить Павла случайно в городе с населением 1 500 000 жителей. Ап. Павел убедил его стать христианином и направил назад к его хозяину с этим замечательным маленьким письмом.

Целью этого письма было ходатайство перед Филимоном простить убежавшего раба и принять его как брата во Христе, за которого Павел предложил сам уплатить украденные деньги. Письмо было совершенной жемчужиной вежливости, такта, деликатности и великодушия, прося мягким обращением Филимона "прими его, как меня" (17).

Принятие раба. Библия не говорит нам о том, как хозяин принял возвратившегося раба. Но предание говорит нам о том, что хозяин принял Онисима. Он понял скрытый намек ап. Павла и освободил своего раба. Вот так действует Евангелие! Христос в сердце раба дал понять ему социальный обычай того времени, чтобы возвратиться обратно к своему хозяину с намерением быть хорошим рабом и прожить свою жизнь рабом. И Христос в сердце хозяина дал ему возможность признать раба как брата во Христе и освободить его. Согласно предания, Онисим после этого стал епископом в Верни.

2 "Апфия", вероятно, была женой Филимона. "Архипп", вероятно, был пресвитером церкви.

10 "Онисим" - значит "прибыльный". Заметьте игру слов.

15 "Навсегда" - говорится о постоянстве и неизменности земной дружбы.

23 "Епафрас" из Колосс, был в римской темнице.

24 Приветствия показывают, что они были личными друзьями Филимона.

Послание к Евреям

 ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

Последний Божий призыв к евреям
Христос-автор Нового Завета
Славная будущность человека

Кому адресовано послание

Это послание не указывает лиц, к которым оно было направлено. По своему содержанию это было обращение к евреям, поскольку в нем разбираются вопросы об отношении Христа к левитскому священству и Христа-к жертвоприношениям в храме. Оно было направлено к еврейским христианам, проживавшим в Палестине, и особенно находившимся в Иерусалиме.

Автор

В английской Библии, переведенной еще при короле Джеймсе, в оглавлении стоит: "Послание апостола Павла к Евреям". В американском пересмотренном переводе Библии "Послание к Евреям" дается без имени автора, потому что в древнейших манускриптах, найденных со времени этого периода, авторство послания нигде не было указано.

Восточная церковь с самого начала признавала авторство Павла. Также и западная церковь уже с четвертого века признавала, что это послание-труд ап. Павла. Евсевий считал автором этого послания Павла. Тертулиан назвал это послание "Посланием Варнавы". Климент Александрийский считал, что послание написано Павлом, но Лука перевел его на греческий язык (и действительно, это послание написано высоко литературным греческим языком). Ориген считал Павла возможным автором послания. Лютер подозревал, что Аполлос был автором послания, на что, конечно, нет никаких древних доказательств. Рамзей предлагал считать автором послания Филиппа; Харнак и Рендел Гарно считали автором Прискиллу. Феррар Фестон думал, что никто другой, как только Павел мог написать это послание. Первоначально оно было написано на древнееврейском языке, а после, с помощью одного из своих помощников, он перевел его на греческий. В общем, первоначальный взгляд, которого придерживались столетиями, что автором послания был Павел, и сейчас еще преобладает.

Время написания

Можно с уверенностью сказать, что "Послание к Евреям" было написано до разрушения Иерусалима, которое произошло в 70 году по Р.Х. Если Павел писал его, то очевидно, что оно было написано из Рима, где-то в 61-63 годах.

Само собой понятное, но не обязательное значение слов: "Приветствуют вас италийские", говорит, что оно было написано в Италии.

Тимофей был с автором этого послания. Он ходил с Павлом в Иерусалим (13:23; Деян. 20:4), откуда проводил его в Рим (Колос. 1:1). Он только что был освобожден, и Павел послал его назад, на восток (Филип. 2:19,24) надеясь, что вскоре он сам придет туда. Это выглядит так, что он и Тимофей планировали возвратиться в Иерусалим (13:23,19).

Это было в то время, когда Иаков-старший пресвитер Иерусалимской церкви-был убит, примерно в 62 году по Р.Х. Павел и Иаков были хорошими друзьями. Три года перед этим Павел был в Иерусалиме. Предполагают, что услышав о смерти Иакова, он написал послание к пресвитерам церкви, теперь оставшейся без пастора, чтобы помочь им утвердить верующих и подготовить их к надвигающемуся страшному времени.

Если это предположение верно, тогда вполне понятна причина, почему послание было отправлено без упоминания имени Павла: ведь было известно, что Павел не пользовался большой популярностью в Иерусалиме.

Так как пресвитерам было известно, кто написал послание, то оно приобрело большой вес, когда его читали по церквам без упоминания имени Павла. Послания Нового Завета были написаны, чтобы их читали в церквах, чего ныне часто не делают.

Цель послания

Одной из основных целей этого послания было, как мы думаем,-подготовить еврейских христиан к приближающемуся падению Иерусалима. После принятия Иисуса как их Мессии, они продолжали ревновать по обрядовым служениям в храме и жертвоприношениям, думая, как мы предполагаем, что их любимый город под властью их царственного Мессии вот-вот сделается столицей мира. Но в действительности их ожидало большое потрясение: под нажимом римской армии святой город будет разрушен до основания и храмовые ритуалы прекратятся.

Это послание было написано для того, чтобы объяснить им, что жертвы животных, к которым они так ревностно привязаны, не имели уже никакого значения, и что заклание вола или ягненка не может снять с человека сделанных им грехов. Что жертвы будут приноситься бесконечно, то это Богом не было предусмотрено. Они были в плане как прообраз Христовой жертвы. И теперь, когда Христос пришел, они больше не могли служить их первоначальному назначению.

Большое сходство с "Посланием к Римлянам"

"Послание к Римлянам" было адресовано в столицу языческого мира, а "Послание к Евреям" - в столицу еврейского народа. Бог

основал и питал этот народ на протяжении столетий, намереваясь через один народ дать благословение всем народам посредством Великого Царя, Который выйдет из одного народа, чтобы править всеми народами мира. Но вот Царь пришел. Послание к Римлянам говорит об отношении Царя к Его всемирному Царству и основании их верности Ему. Послание к Евреям показывает отношение Царя к одному народу-народу, из которого Он произошел.

Литературное совершенство послания

Кто бы ни был автором послания, но как литературная жемчужина-оно превосходно, хорошо организовано и логично. Оно написано в уравновешенных и созвучных предложениях удивительной точности, поднимающихся к изумительным высотам ораторского искусства.

Глава 1

1-4. Божественность Иисуса

Вступительное предложение, которым начинается послание-это одно из самых лучших мест Библии, по своему величию занимающее место рядом с вступительными предложениями книги Бытия и Евангелия от Иоанна. Иисус, Его божественность. Его невыразимая слава, Творец, Хранитель и Наследник вселенной. Христос, по вечному определению Бога, раз и навсегда, совершил Собой очищение грехов и принес человеку вечное спасение.

4-14. Христос в сравнении с ангелами

Главным намерением послания было доказать, что Христос является исполнителем, а не администратором системы, данной Богом через Моисея. Христос сравнивается с ангелами, через которых был дан закон (Деян. 7:53), с законодателем Моисеем и с левитским священством, через которое закон проводился в жизнь.

Послание указывает, что люди в плане творения находятся на ступени, высшей чем ангелы. Духи человеческие и духи ангельские-не одно и то же. Мы не становимся ангелами, когда умираем. Ангелы как здесь, так и в небе являются служителями (14) спасенных людей. Ангелы поклоняются Христу, как и мы (6).

Глава 2

1-8. Не ангелы, а человек-господин будущего мира

В стихе 7 о человеке сказано, что он не много унижен пред ангелами, хотя в 1:14 ангелы названы слугами наследников спасения. Во втором Послании Петра 2:11 об ангелах говорится, что они превосходят людей своей крепостью и силой. В стихе 9 сказано об Иисусе, что Он не много был унижен пред ангелами. То же самое говорится в стихе 7 о человеке. Какая бы ни была природа ангелов в сравнении с человеком-это место проливает свет на величие Богом совершенного искупления рода человеческого.

Обратите внимание на ужасное предостережение в стихах 2 и 3, что если непослушание ангелов было опасным, то насколько опасно пренебрежение словами, сказанными Христом.

9-18. Единство Христа с человеком

Бог сотворил человека, чтобы тот господствовал над всем творением (6-8). Но это еще не теперь. В этом промежутке времени Христос стал единым с человеком, разделяя с ним его искушения, страдания и даже смерть, чтобы дать возможность человеку стать единым с Ним, разделить с Ним Его природу и Его владычество. Благодаря этому. Христос ныне увенчан славой и честью.

И теперь человек в своем старании стать единым со Христом, подготовляет себе славное наследство; он имеет уверенность, что Христос есть милостивый и благой, сострадающий и скорый помощник для тех, кто любит Его (17,18).

Глава 3

1-6. Христос в сравнении с Моисеем

Многие еврейские христиане, в их младенческом состоянии (5:11-13), еще не совсем уяснили себе, в каком отношении находится Христос к Моисею. Они еще думали о Моисее, как законодателе, а о Христе, как об исполнителе. Который подчинит Моисееву закону все народы: Моисей первый, а потом-Христос. Но в действительности, Христос стоит несравненно выше Моисея, подобно тому, как наследник и собственник дома стоит выше слуг.

7-19. Предостережение против неверия

"Мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца". Будем трезвится, чтобы не впасть в неверие и неповиновение. Это предостережение является главной темой послания и повторяется возрастающей серьезностью в 6:4-6 и 10:26-29.

16-19 В пример ставятся израильтяне, которые будучи избавлены от египетского рабства с великими знамениями и чудесами, никогда не достигли Обетованной Земли. Если они потерпели неудачу из-за непослушания слову Моисея, то на что могут надеяться те, которые не послушают Христа?

Опасность отступничества среди еврейских христиан была неизбежной и серьезной. Возможно, что автор послания имел в виду приближавшееся разрушение Иерусалима-самое ужасное бедствие в еврейской истории, которое могло побудить евреев к потере веры в Иисуса.

Глава 4

1-11. Ханаан является прообразом неба Те, которые вошли в Обетованную Землю под предводительством Иисуса Навина, нашли земное пристанище-землю свободы и изобилия. Это была земная картина небесной родины в потустороннем мире вечности.

12-13. Сила Божьего Слова

Слово Божье живое и действенное, имеет силу проникнуть в самые глубины человеческого сердца, отделить и видеть любое немерение, желание, цель, решение и определить их действительную цену, тогда как сами мы едва ли знаем наши собственные намерения. израильтяне не вошли в Обетованную Землю, потому что пренебрегли Словом Божьим (3:17; 4:11). Наша наивысшая цель,-достичь Обетованную Землю, небесную родину,-заключается в послушании Слову Божьему. О, ели бы только церкви могли осознать, что давая Слову Божьему надлежащее место в своих богослужениях, они обрели бы великую силу. Но увы!... О, как необходимо все остальное отодвинуть в сторону и дать место Слово Божьему!

14-16. Христос, наш Первосвященник

С этого места начинается основная тема послания: Христос в сравнении с левитским священником. Эта тема продолжается до 10 главы.

Глава 5

1-10. Христос в сравнении с левитским священником

Те священники были из колена Левинна, Христос же был из колена Иудина. Их было много-Он был Один. Они приносили в жертву животных-Он принес Самого Себя. Они умерли, а Он живет.

11-14. Неспособность слышать

Здесь мы имеем личное обращение к тем, кому это послание было первоначально адресовано. В прежнее время они были ревностными в служении святым (6:10), но теперь они забыли даже начальные принципы Евангелия (5:12).

Если традиционно принятый взгляд верен, что это послание было адресовано иудейской церкви, то тогда это место, очевидно, указывает на понижение духовности и братских отношений в иерусалимской церкви, описанное в Деяниях Апостолов 4:32-35. Послание Иакова, написанное незадолго перед тем, намекает на мирскую, самолюбивую церковь.

В продолжении сравнительно короткого времени, многие тысячи евреев приняли Христа как своего Мессию (Деян. 21:20), все еще придерживаясь старой материалистической идеи мессианского царства, которое должно было быть политическим, где еврейский народ во главе с Мессией будет управлять миром. Как видно, их христианская вера, в основном, по природе своей, была политическим лозунгом.

После смерти Иакова эта идея, повидимому, начала сильно доминировать в иерусалимской церкви, и это вынудило автора послания сказать им, что они, вместо того чтобы быть учителями христианского мира, как и надлежало быть Матери-Церкви, - сами нуждались, подобно малым детям, в наставлении в начальных принципах Евангелия Христова (5:12).

Глава 6. Предостережение против отступничества

Послание намекает, что Иерусалимская церковь, в своем большинстве, пала с высшего стандарта христианской жизни, которой они некогда жили, и вот это большинство уклонилось от целей, к которым они должны были ревностно стремиться.

6 Падение христианина может быть частичным или же полным, подобно тому, как если бы человек упал с высокого дома на выступ карниза или же летел до самой земли. Если отступничество является частичным, то тогда еще есть надежда. Но при полном отступничестве восстановление может оказаться невозможным.

Грех, о котором здесь идет речь, может быть подобен непростительному греху, о котором упоминает Иисус (Матфея 12:31,32 и Марка 3:28-30), скрытый смысл которого состоит в том, что чудеса, творимые Христом, приписывались сатане. Этот грех (Луки 12:9-10) связан с отрицанием Иисуса. Он может совершаться человеком и вне церкви. Грех, на который здесь делается упор, это падение верующего. Сущность смертельного греха, совершаемого верующим или человеком вне церкви, состоит в преднамеренном и окончательном отвержении Христа. Это напоминает нам человека, находящегося на дне колодца, которому опустили веревку для спасения, но он беспрерывно отрезал бы ее выше того места, которого он не может достичь. Делая это, он отрезал бы единственную надежду на свое спасение. Для отвергающих Христа никогда не будет другой жертвы за грех (10:26-31). Эти люди должны будут понести наказание за свои грехи.

Противопоставляя этому ужасному предупреждению об отпадении от Христа, автор послания с увереностью говорит, что те, кто останется верными и преданными Христу, надежде вечного спасения, покоятся на нерушимом и твердом основании непреложных Божьих обетований, данных всем, кто доверяется Ему (6:9-20).

Глава 7

1-10. Мелхнседек

Христос-священник по чину Мелхиседека. Это значит, что Иисус не был левитским священником. Его священство было подобно священству Мелхиседека-личности далекой древности, почти на 600 лет предшествовавшему левитскому священству. Мелхиседек был священником более великим, чем левитские священники. Он был больше даже Авраама: ему Авраам и еще не родившиеся левитские священники, бывшие в чреслах Авраама, принесли десятину. О Мелхиседеке упоминается в книге Бытие 14:18-20. Он был царь Садима, священник Бога Всевышнего. Он-царь и священник.

Еще до Моисея жертвы приносились главами семейств. Священником каждого семейства был отец, или дед, или прадед, то есть старший по отцовской линии. Но когда семьи перерастали в

племена, то глава становился царем племени, равно и священником.. И поэтому он был царем-священником, или священником-царем.

Во время Моисея, когда совокупность семейств Богом избранного народа переросла племенные рамки и выросла в народ, то тогда этот народ был организован. Тогда было отведено место для жертвоприношений, предписаны ритуалы и был создан специальный наследственный орден мужчин, которые действовали, как священники. Это было колено Левиино.

После этого, другое семейство было отделено, чтобы из него происходили цари. Это было семейство Давида. Царь управлял народом. Священник-как посредник между Богом и человеком- приносил жертвы. Одно семейство снабжало народ царями, другое-священниками. Но Христос родился и соединил в Себе служение Царя и Священника, как Мелхиседек.

Что же значит: "Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни?..." Это не значит, что так было в действительности, но так выглядит в записях Ветхого Завета. Левитские священники были священниками по наследственному происхождению от Левия, но Мелхиседек, без родословной, был призван в то время священником всего человеческого рода. Согласно древнееврейской традиции, это был Сим, который еще жил в дни Авраама, но было также известно, что самым старым человеком, жившим в то время, был Мелхиседек. Здесь перед нами окутанная тайной, обособленная картина седой старины и прообраз грядущего вечного Священника-Царя.

11-12. Левитское священство было временным

Оно было несовершенным, и приносимые им жертвы были недостаточны, чтобы уничтожить грех (10:4). Оно было телесным: это значит, что они были священниками лишь в силу их принадлежности к определенному колену, их духовные качества не принимались во внимание. Также завет, под которым они оперировали, уступал место другому завету.

13-28. Христово священство - вечное

Левитские священники приносили жертвы ежегодно. Христос умер однажды за всех. Их жертвы были бесполезны. Он же удалил грех навсегда. Христос-Ходатай вечного завета и бесконечной жизни-жив.

Слово вечный-одно из излюбленных слов послания. Вечное спасение (5:9). Вечный суд (6:2). Вечное искупление (9:12). Вечный Дух (9:14). Вечное наследство (9:15). Вечный завет (13:20). Это также излюбленное слово в Евангелии от Иоанна.

Глава 8. Новый Завет

Христос принес человечеству Новый Завет. Первый Завет, покоившийся на служении в скинии и на Десяти Заповедях, отвечал своим целям (9:1-5). Закон был написан на каменных скрижалях (9:4).

10 Христов закон написан на наших сердцах. Первый завет был временным-Христов Завет вечен (13:20). Первый завет был утвержден на крови животных-Христов Завет утвержден на Его собственной крови (10:29). Это был лучший Завет, с лучшими обетованиями и основан на неизменном Слове Божьем (6:18).

Слово "лучший" часто употребляется в послании. Лучший Завет (8:6). Лучшие обетования (8:6). Лучшая надежда (7:19). Лучшее наследство в небесах (10:34). Кровь, говорящая лучше, нежели Авелева (12:24). Лучшая страна-небо, а не Ханаан (11:16). Лучшее воскресение, чтобы уже больше не умирать (11:35).

Глава 9

1-14. Христос и Скиния собрания

Скиния была святилищем земным. Истинная, нерукотворная скиния-это небо (9:1,11,24). Первосвященник входил в скинию только однажды в год. Христос же вошел раз и навсегда (7:12). Первосвященник получал искупление ежегодно. Христос же приобрел вечное искупление (10:3; 9:12). Первосвященник приносил в жертву кровь животных-Христос пожертвовал Своей собственной кровью (9:12). Жертвы, приносимые первосвященником, очищали плоть-Христова жертва очищает совесть (9:13,14).

15-28. Новый Завет

Новая заповедь здесь названа "Новым Заветом". Завет-это завещание, оставляемое для наследников; оно становится правомощным лишь после смерти завещателя. Новый Завет-это завещание, которое Христос сделал для Своих наследников. Оно вошло в силу после Его смерти, которой Он искупил грехи.

Отсюда вышло название двух разделов Библии: Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий Завет-это договор об условиях исполнения закона. Новый Завет-это описание завещания Христа.

19-22 Обильное употребление крови в ритуалах Ветхого Завета служило прообразом срочной необходимости некой великой жертвы за человеческие грехи.

26-28 Раз и навсегда. Христос принес Себя в жертву раз и навсегда (7:27). Раз и навсегда вошел Он в небесное святилище (9:12). Раз и навсегда Он удалил грех (9:26). Человеку надлежит однажды умереть (9:27). Верующие освящены раз и навсегда жертвой Христа (10:10). Христос однажды принес Себя в жертву; во второй раз Он явится за ожидающими Его наследниками (9:28). Пришествие Христа здесь названо Его Вторым Пришествием.

Глава 10

1-25. Грех устранен навсегда

Нет нужды в дальнейшем жертвоприношении. Смерть Христа вполне достаточна, чтобы уплатить собой за все прежние грехи и за те грехи, которые мы, по своей слабости, можем совершать в нашей ежедневной жизни. Бог может теперь простить, и Он прощает тем, которые полагают свое упование на Христа.

23 Будем же крепко держаться Христа. Он, и только Он один-наша надежда и наш Спаситель.

26-39. Отвержение Христа

Здесь дается еще одно страшное предостережение против отпадения от Христа, подобно предостережению 6:1-8. Это обращение к верующим, которые прежде служили зрелищем для других в их страданиях за имя Христово, которые отдали все в их сочувствии своим друзьям-страдальцам (10:32-34), и вот теперь некоторые из них теряют интерес ко всему, что относится к Христу (10:25).

27-31 Здесь указывается, что было достаточно одной жертвы за грех и никогда не будет другой. Тот, кто не воспользовался тем, что Христос сделал для него на кресте, может открыто сказать: "Прощай, Боже, навеки" и идти своим путем, неся наказание за свой собственный грех .

Глава 11. Герои веры

4 Вера Авеля: он принес первую жертву за грех (Бытие 4:1-15).

5-6 Вера Еноха: он ходил с Богом и был переселен в небо (Бытие 5:22,24).

7 Вера Ноя: он построил ковчег, когда никто не верил, что этот ковчег будет употреблен (11:7; Бытие 6:14-22).

8-19 Вера Авраама: он искал города, строителем которого был Бог, и был готов принести в жертву своего сына, веря, что Бог может воскресить его из мертвых (Бытие 12:1-7,22).

11-12 Вера Сарры: она верила в то, над чем вначале смеялась, считая это невозможным (Бытие 17:19;18:11-14).

20 Вера Исаака: верой он предвозвестил будущее (Бытие 27:27- 29).

21 Вера Иакова: он верил, что Бог исполнит Свои обетования (Бытие 49).

22 Вера Иосифа: он заповедал, чтобы его кости были похоронены в Ханаане (Бытие 50:25).

23-29 Вера Моисея: верой он предпочел страдать с народом израильским, ею он оставил Египет, совершил Пасху, перешел Красное море, видел Невидимого (Исх. 12:21,50; 14:22-29).

30 Вера Иисуса Навина: по вере пали стены Иерихона (Ис.Нав. 6:20).

31 Вера Раави: она соединила свою судьбу с народом израильским (Ис. Нав. 2:9; 6:23).

32 Вера Гедеона: верой победил многочисленную армию врага (Кн. Судей 7:21).

Вера Варака: он покорял царства (Кн. Судей 4).

Вера Самсона: из немощного превратился в сильного (Кн. Судей 16:28).

Вера Иеффая: он побеждал армии (11:34; Кн. Судей 11).

Вера Давида: он получил обетование (11:33; 2 Царств 7:11-13).

Вера Даниила: его вера заграждала уста львам (11:32,33; Даниила 6:22).

Вера Иеремии: она давала силу переносить пытки (11:35; Иерем. 20:2).

Вера Илии: верой он воскрешал мертвых (11:35; 3 Царств 4:8-37).

Вера Елисея: верой воскрешал мертвых (11:35; 4 Царств 4:8-37).

Вера Захарии: он терпел до смерти, когда его побивалт камнями (11:37; 2Пар. 24:20,21).

Вера Исаии: он был перепилен? (11:37; предание).

Глава 12. Взирай на Христа

1-2 Ободренные примером тех, кто в прежние времена победоносно проходили свое поприще для Бога, и тех, кто теперь затаив дыхание, с пристрастным интересом наблюдают за сражением новорожденной Церкви,-бегущие на ристалище призваны взирать на цель, напрягая каждый нерв и мускул, чтобы победить.

3-13 Не отвергайте страдания, потому что наказания-это один из способов, посредством которого Божьи святые совершенствуются.

14-17 И будьте очень осторожны, чтобы ничем не оскверниться и тем самым не продать своего первородства.

8-29 Синай и Сион. Внушающие ужас манифестации торжественного заключения Ветхого Завета противопоставляются небесным дружеским взаимоотношениям Церкви: одно обширное братство, в котором святые на земле и духи некупленных, бесчисленные тьмы ангелов находятся в сладком и таинственном общении вокруг Божьего трона во веки веков (12:22-24).

Глава 13. Чудесные призывы

Это послание, хотя и дискуссионного характера, оканчивается нежным призывом к своим читателям-быть лояльными к Христу и следовать за Ним на всех путях жизни, особенно в братской любви, в доброте, чистоте, великодушии, с неустанными молитвами и непоколебимой верой в Бога.

Подобно тому, как через Малахию было произнесено последнее в Ветхом Завете слово к народу, призванному явить Мессию миру, так и Послание к Евреям является последним словом к народу-после пришествия Мессии. Оно было написано незадолго до того как еврейское государство было сметено падением Иерусалима-одним из самых потрясающих событий всей истории человечества.

Разрушение Иерусалима

Еврейские войны начались в 66 году по Р.Х., когда этот народ восстал против Рима. В 70 году, во время праздника Пасхи, римская армия под предводительством Тита подошла к стенам Иерусалима. Были сделаны земляные насыпи, поставлены стенобойные орудия- и осада началась.

Римская армия насчитывала 30 тысяч солдат, а еврейская-24 тысячи. Согласно историку Тациту, город был наполнен 600 000 людей, пришедших в Иерусалим на праздник Пасхи. После пятимесячной осады стены города пали, храм был сожжен; город лежал в развалинах, опустошенный; лишь три большие башни Ирода, на северо-западной стороне города, были оставлены памятниками массивной силы укреплений, разрушенных Тотем.

Римская армия двинулась вниз, к Кесарии. Свыше миллиона, евреев было убито, а 95 000 было взято в плен, и среди них историк Иосиф Флавий. Евсевий говорит, что христиане при появлении римской армии, будучи предупреждены, бежали за Иордан, в Пеллу.

Позднейшая история Иерусалима

В следующие 50 лет Иерусалим как бы исчез со страниц истории. В 135 году по Р.Х. Варкошева, мнимий мессия, поднял восстание, овладел городом и пытался отстроить храм. Восстание было подавлено римской армией. 580 000 евреев было убито, и Иудея была опустошена. Евреям запрещалось под угрозой смертной казни входить в Иерусалим. На месте, где когда-то стоял храм Божий, был воздвигнут храм Юпитера.

В царствование Константина (326 года по Р.Х.) храм Астарты был снесен с того места, где ныне находится гроб Господень, и город вновь стал главным христианским центром.

В 5 веке он стал местом пребывания одного из пяти патриархов. Эти патриархи имели доминирующее влияние на христианский мир. Остальными четырьмя городами пребывания патриархов были: Рим, Константинополь, Антиохия и Александрия.

В 637 году Иерусалим попал в руки магометан и оставался, за исключением 100 лет крестовых походов, магометанским городом вплоть до 1917 года, когда он был возвращен под контроль христиан.