Лука

ЛУКА

Иисус-Сын Человеческий

В своем Евангелии Лука особенно подчеркивает человеческую природу Христа. Представляя Его, как Сына Человеческого, Лука показывает Его доброту по отношению к слабым, страдающим и презираемым.

Хотя каждое Евангелие предназначено, в конечном итоге, для всего человечества, Матфей, по всей вероятности, рассчитывал на читателей-евреев, Марк на римлян, а Лука-на греков.

Еврейская цивилизация сформировалась вокруг Писания. Поэтому Матфей, главным образом, ссылается на их Писания. В Римской цивилизации главное место отводилось правительству, силе, поэтому Марк обращает особое внимание на чудеса Иисуса как на проявление Его сверхъестественной силы.

Греческая цивилизация символизировала культуру, философию, мудрость, разум, красоту, образование, поэтому, чтобы пробудить интерес у культурно-мыслящих, философски-настроенных греческих умов. Лука создает законченное, упорядоченное, классическое повествование, которое называют "самой прекрасной книгой, когда- либо написанной". В своем произведении Лука отображает красоту и совершенство Иисуса-идеального, универсального человека.

Затем к этим трем Евангелиям Иоанн добавил свое, чтобы людям вне всяких сомнений стало ясно, что Иисус-это Бог в человеческой плоти.

Лука

Его имя упоминается в Новом Завете только три раза: в Послании к Колоссянам 4:14, где он назван "возлюбленным врачом", в Послании к Филимону 24, где Павел называет его своим сотрудником и во Втором Послании к Тимофею 4:11, где указывается, что он был с Павлом в последние мрачные часы перед мученической смертью апостола. Во всех этих трех отрывках упоминается также Марк, что свидетельствует о тесном сотрудничестве Луки с Марком.

В конце книги Деяния Апостолов употребление местоимений "мы" и "они" указывает на то, что Лука был с Павлом в путешествии от Троады до Филипп, и примерно через шесть лет он вновь присоединился к Павлу в Филиппах, перед завершением третьего миссионерского путешествия Павла, и оставался до самого конца, находясь с Павлом в тюремном заключении в Кесарии и Риме.

Время написания Евангелия

Существует мнение, что Лука написал свое Евангелие примерно в 60 году после Р.Х., в то время, когда Павел находился в тюремном заключении в Кесарии. Он окончил его после того, как написал книгу "Деяния Апостолов", во время двухлетнего тюремного заключения Павла в Риме, потому что обе эти книги адресованы одной и той же личности и представляют собой два тома одного произведения.

Двухлетнее пребывание Луки в Кесарии, с 58 по 60 гг. после Р.Х., дало ему богатые возможности получить точную информацию непосредственно от самих соратников Иисуса, первых основоположников Церкви. Кесари_ находилась всего в нескольких километрах от Иерусалима. Возможно, что мать Иисуса еще была жива и находилась в доме Иоанна в Иерусалиме. И вполне возможно, что Лука провел с ней много драгоценных часов, слушая воспоминания о ее Чудном Сыне. Иаков, епископ Иерусалима, родной брат Иисуса, также мог описать Луке подобные детали из жизни Христа.

"Синоптическая проблема"

Евангелия от Матфея, Марка и Луки названы "Синоптическими Евангелиями", потому что они дают одну общую картину Христа, описывая, до определенной степени, одни и те же события. Их авторство, взаимоотношения и возможная связь с общим первоисточником называется "Синоптической проблемой".

Некоторые считают, что Евангелие от Марка было написано раньше всех Евангелий, что Матфей немного расширил его и что Лука использовал оба эти Евангелия в своей работе. Другие полагают, что первым появилось Евангелие от Матфея, и что Марк сделал сокращенный вариант этого Евангелия.

Нет необходимости предполагать, что Матфей, Марк и Лука цитировали или использовали работы друг друга. Рассказы о событиях в жизни Иисуса, Его высказывания передавались из уст в уста апостолами и другими учениками и были широко известны среди христиан. Они были основой ежедневных проповедей апостолов.

Вполне вероятно, что многое из этого было записано с самого начала, некоторые вещи, вероятно, только фрагментами. И когда Матфей, Марк и Лука писали свои Евангелия, то они выбирали из богатого запаса устной и письменной информаций, находящихся в общении христиан. Причем, Матфей был очевидцем многих из этих событий, а другие пользовались бессчетными пересказами.

Глава 1

1-4. Введение

Поскольку существовало много преданий об Иисусе, то Лука тщательно и критически исследовал всю достоверную информацию, и поговорив, насколько это было возможно, со всеми очевидцами и непосредственными последователями Иисуса, бывшими с Ним с самого начала, выбрал неоспоримые факты.

3 Феофил, к которому направлены Евангелие от Луки и книга "Деяния Апостолов", был высокопоставленным римским чиновником, на что указывает выражение "высокочтимый". Нам неизвестно, кто он. Возможно, он один из обращенных Лукой в Филиппах или в Антиохии. Возможно также, что он оплатил расходы, связанные с публикацией двух книг Луки, сделав копии этих книг доступными для многих церквей.

5-80. Рождение Иоанна Крестителя

Только Матфей и Лука говорят о рождении и детстве Иисуса. Лука описывает этот период полнее, чем Матфей, но каждый из них описывает различные эпизоды.

Матфей
Родословие (1:1-17)
Откровение Иосифу (1:18-25)
Посещение волхвов (2:1-12)
Бегство в Египет (2:13-15)
Избиение младенцев (2:16-18)
Возвращение из Египта (2:19-23)

Лука
Откровение Захарии (1:5-25)
Откровение Марии (1:26-38)
Мария и Елисавета (1:39-56)
Рождение Иоанна (1:57-80)
Рождение Иисуса (2:1-7)
Пастухи (2:8-20)
Представление Иисуса (2:21-28)
Возвращение в Назарет (2:39)

(В Луки 2:39 дается хронологическая взаимосвязь и последовательность этих событий).

5-25. Откровение Захарии

События, на которые указывали пророчества Ветхого Завета о приходе Мессии, должны были вскоре свершиться. В заключительной части Ветхого Завета находится заявление о том, что пророк Илия появился вновь как вестник прихода Мессии (Малахия 4:5-6). Ангел возвещает теперь старому праведнику- священнику, что его ребенок, которому еще должно родиться, будет тем, на кого указывает пророчество Михея (17). Именно так истолковал Иисус это место (Матфей 11:14). Иоанн-это другой Илия.

Всеобщее ожидание Мессии

Флавий, Тацит и Светоний заявляют, что весь восток в то время разделял надежду, что время прихода Мессии приблизилось. Это ожидание основывалось, по крайней мере частично, на пророчестве Даниила о "Семидесяти седьминах" (Даниил 9:24-27). Согласно общепринятому толкованию, 70 седьмин означали семьдесят семилетий, т.е. 490 лет. Декрет о восстановлении Иерусалима, от которого следовало отсчитывать эти годы (Деян. 9:25), был издан в 457 году до Р.Х. Следовательно, этот момент почти наступил. Сын Человеческий должен был вот-вот появиться.

Ореол сверхъестественности

Авторы Евангелий показывают явное намерение продемонстрировать сверхъестественный характер происхождения христианства. Его рождение, предсказанное задолго до этого, не обошлось без свидетельства свыше. Это небесное свидетельство указывало, что величайшее событие веков приблизилось. Он родился от Девы. Его предтеча был рожден бесплодной женщиной, слишком старой для деторождения. Об их рождении заранее было оповещено ангелами Захарии, Марии, Иосифу и пастухам. Ребенок был спасен также от убиения. Таинственная звезда сверхъестественным образом привела волхвов из дальних стран на поклонение к Младенцу, и спасение этого Младенца от рук Ирода.

26-38. Откровение Марии

Это откровение мы называем Благовещением. Мессия должен был родиться из рода Давидова. Со времен Давида прошли тысячелетия, и его потомство насчитывало тысячи семейств. Бог избрал семью, через которую должен был войти в мир Его Сын, отклоняя все знатные семейства Иерусалима. Его выбор пал на женщину из небогатой семьи, которая происходила из незнаменитой деревеньки, расположенной на далеких холмах Галилеи. Что это должна быть за женщина, чтобы стать Божьей избранницей, от которой Сыну Божьему было суждено получить Его человеческую природу! И как, должно быть, возликовало ее сердце, когда ангел Божий объявил, что она станет матерью божественного Царя всех веков!

Непорочное зачатие

Думают, что Лука получил сведения о рождении Христа непосредственно от самой Марии. Матфей, возможно, услышал об этом от Иосифа. Оба они заявляют ясно, просто и недвусмысленно, что Иисус был рожден Девою. С самого своего основания Церковь с неизменным постоянством заявляла об этой истине. И это продолжалось до наступления эпохи современного критицизма. Если мы верим в божественность Христа и в Его воскресение из мертвых, то что мы можем выиграть от отрицания непорочного зачатия? Воскресение-величайшее чудо из всех чудес. Если мы не верим в него, то какой смысл вообще рассуждать нам о Христе? А если мы верим в воскресение, то какой смысл подвергать сомнениям другие детали этой чудесной истории? Его сверхъестественный уход из мира говорит также о Его сверхъестественном приходе в мир. Называть Христа незаконнорожденным-это самое настоящее богохульство.

39-56. Посещение Марией Елисаветы

Мария и Елисавета были родственницами (1:6), двоюродными сестрами. Библия не называет города, где жила Елисавета, говорится только, что этот город был расположен на горах Иудеи (39). Поскольку она происходила из колена Левина (1:5), этим городом мог бытьХеврон, город Левитов (Икс. Пав. 21: 11). Благодарственная песнь Марии (46-55) называется "Величание", и напоминает Песню Анны по случаю рождения Самуила (1 Царств 2:1-10).

В своих размышлениях, возможно, она вновь и вновь возвращалась к этим мыслям, пока, наконец, они не вылились в прекрасную поэтическую форму, что стало ее личной литургией. Мария оставалась с Елисаветой три месяца (56), пока не настало время рождения Иоанна (57). После этого она вернулась в Назарет (см. Евангелие от Матф. 1:18-24).

57-80. Рождение Иоанна Крестителя

Выбор имени новорождёному и пророчество его отца наполнили окрестности чувством ожидания чего-то небывалого. (см. Луки 3:1- 20).

1-38. Рождение Иисуса

Сведения, которые даны у Луки в главах 1 и 2, упущены в других Евангелиях, за исключением заявления в Евангелии от Матфея 1:25; 2:1 о том, что Иисус родился в Вифлееме и позднее вернулся в Галилею (Матф. 2:22-23).

Вифлеем

Место рождения Христа было местом многочисленных исторических ассоциаций: это был город Давида, место погребения Рахили, родной город Руфи. В 24 км к югу от него находился Хеврон, родной город Авраама, Исаака и Иакова. В 16 км к северу расположен Гаваец, где когда-то Иисус Навин сказал солнцу остановиться. В 19 км к западу находился город Сокхоф, где Давид победил Голиафа. В 9 км к северу расположен Иерусалим, где Авраам заплатил десятину Мелхиседеку; это величественный престольный город Давида и Соломона, место служения Исаии и Иеремин, центр, где Бог на протяжении веков являл Себя человечеству.

Церковь Рождества Христова в Вифлееме-старейшее христианское здание, была построена первоначально Еленой, матерью Константина, первого христианского императора Римской империи в 330 году после Р.Х. Под церковью находится комната-пещера, где, согласно предания, родился Христос. Существует также предание, что эта самая комната была частью семейного дома Давида, Вооза и Руфи. В этой комнате латинский ученый Иероним провел 30 лет, работая над переводом Библии на латинский язык.

Глава 2

1-5. Перепись Квириния

Это была перепись населения, проводившаяся Римской империей. Римские 'исторические документы относят перепись Квириния к 7 году по Р.Х., т.е. на 10-12 лет после рождения Иисуса. Эта историческая неувязка долгое время беспокоила теологов. Но в последние годы были найдены древние папирусы, из которых стало ясно, что Квириний был правителем Сирии дважды. Лука намеренно подчеркивает, что это была "первая перепись". Ученым также стало известно, что для проведения переписи каждый человек должен был вернуться в свой родной город. Таким образом, находки археологов продолжают приносить все новые и новые доказательства достоверности исторической библейской информации, точной вплоть до мельчайших деталей.

Поразительное Божье провидение

Мессия должен был произойти из рода Давидова, родиться в городе Вифлееме (Михей 5:2-5). Но избранные Богом родители Мессии жили в Назарете, в 160 км от Вифлеема. Согласно требованиям римского декрета, им пришлось идти в Вифлеем как раз накануне рождения Младенца. Таким образом. Бог использовал декрет языческой империи, как инструмент для исполнения Своих пророчеств.

6-7. Рождение в яслях

Слово, переведенное как "гостинница", может означать "кров для странников" или "комната для гостей", примыкающая к частному дому. В данном случае считают, что это была комната для гостей при частном доме. Возможно, это был дом, принадлежавший их родственникам из рода Давидова, тот самый "дом", куда позднее пришли мудрецы с Востока (Матф. 2:11). Пропутешествовать 160 км от Назарета пешком, или даже на осле, было делом нелегким для женщины, готовой родить. Гостинная комната была переполнена другими путешественниками, пришедшими раньше. Поэтому им пришлось расположиться в сарае. Священный момент наступил, и колыбелью Сына Божьего стала солома, постеленная в яслях для скота. После того, как пришли пастухи и рассказали всем в городе то, что им было открыто ангелами, вне всяких сомнений, двери самых лучших домов Вифлеема были открыты для Марии и Иосифа.

8-20. Пастухи

Традиционное "поле пастухов", где хор ангелов пел новорожденному Царю, находилось на расстоянии одного километра от Вифлеема.

Рождение Иисуса

Сейчас оно отмечается 25 декабря. В Библии нет никаких указаний по поводу этой даты. Этот день впервые стали считать днем рождения Иисуса в 4-м веке, на западе. Восточная церковь считает этот день 7 января.

Гавриил

Гавриил-это имя ангельского князя, посланного с небес, чтобы подготовить все необходимое для появления Сына Божьего в мир (Лука 1:19-26). Мы предполагаем, что он был тот самый ангел, который явился пастухам (2:9-13), а также посланный к Иосифу (Матф. 2:13-19). Он же дал Даниилу откровение о Семидесяти седьминах (Дан. 9:21). Как глубоко был заинтересован этот ангел в человеческом искуплении! И с какой радостью мы познакомимся с ним, когда придем в небо.

21-38. Обрезание и представление Христа

Тот факт, что они принесли в жертву двух голубей, а не ягненка и голубя, указывет на то, что Иосиф и Мария были бедны (Левит 12:8).

39. Возвращение в Назарет

Лука здесь прямо переходит от представления пред Господом в храме к возвращению в Назарет, упуская описание в Евангелии от Матфея 2:1-21 событий таких как: Посещение волхвов. Побег в Египет, Избиение младенцев. Возвращение из Египта.

Хронология рождения и детства Иисуса

Марк и Иоанн ничего не говорят о рождении и детстве Иисуса. Матфей и Лука описывают каждый разные эпизоды (см. в Луки 1:5-80). Расположить эти эпизоды в точной хронологической последовательности нелегко. Ниже приводятся приблизительные даты описываемых эпизодов:

5 г. до Р.Х. - Откровение Захарии - Луки 1:5-25

6 месяцев спустя - Откровение Марии - Луки 1:26-38

Мария посещает Елисавету - Луки1:39-56

3 месяца спустя - Возвращение Марии в Назарет - Луки 1:56

Откровение Иосифу - Матфея 1:18-24

Рождение Иоанна Крестителя - Луки 1:57-80

4г.доР.Х. - Рождение Иисуса - Матф.1:25; Луки2:1-7

Откровение пастухам - Луки 2:8-20

8 дней спустя - Обрезание Иисуса - Луки 2:21

32 дня спустя - Представление Иисуса - Луки 2:22-38

3 г.доР.Х. - Посещение волхвов - Матфея 2:1-12

Бегство в Египет - Матфея 2:13-15

Избиение младенцев - Матфея 2:16-18

2г.доР.Х. - Возвращ. в Назарет - Луки 2:39; Матфея 2:19-23

Почему Христос родился за 4 года до "Рождества?"

Когда родился Христос, летоисчисление в Римской империи велось от основания Рима. Когда христианство стало господствующей религией во всем римском мире, монах Дионисий Эксигуус, по приказу императора Юстиниана, сделал новый -календарь в 562 году по Р.Х. Летоисчисление по этому календарю велось с рождества Христова. Много лет спустя, когда христианский календарь заменил собой римский, то обнаружили, что Дионисий допустил ошибку, отнеся рождение Христа к 753 году со дня основания Рима, тогда как следовало отнести его к 749 году или же на год или два раньше.

40. Детство Иисуса

Первые месяцы после рождения были проведены в Вифлееме. Затем, год или два в Египте. Случай в храме показывает, что Он был исключительно развитый не по годам мальчик. Но Библия говорит о Его детстве мало. Иисус был старшим из семи детей в семье. Они были бедными. Из этого мы делаем вывод, что с ранних лет Он знал, что такое ответственность. Как бы нам хотелось хотя немного узнать о Его жизни в семье-как Сын Божий, подрастая, справлялся ежедневно с требованиями той сложной обстановки, в которой Он находился.

Апокрифы переполнены невероятными легендами о чудесах, совершенных Иисусом в детстве. Эти апокрифы абсолютно недостоверны. Библия говорит, что чудо, совершенное в Кане, было Его первым чудом (Иоанна 2:11).

Образование Иисуса

У Иисуса была мудрая и преданная мать, которая с ранних лет учила Его повествованиям и историям Ветхого Завета. Кроме этого, при синагогах были школы. После того, как Ему исполнилось 12лет, Он, должно быть, посещал Иерусалим регулярно, по крайней мере, три раза в год по великим праздникам, и вне всякого сомнения, что мирское величие, моральное разложение и безбожие иерархии, правившей от имени Бога, жгли Его душу с ранних лет и наполняли Его священной жаждой покончить со всем этим. Кроме того, наряду с Его человеческим образованием, в Нем, должно быть, начало постепенно появляться то небесное познание, которым Он обладал до Своего воплощения.

41-50. Посещение Иерусалима

Иисус посетил Иерусалим, когда Ему было 12 лет. Считается, что это был Его первый визит в Иерусалим. Он настолько глубоко увлекся рассуждениями, которыми занимались учителя в храме, что на протяжении трех дней не заметил отсутствия Своих родителей. Они тоже не заметили Его отсутствия в течении целого дня, пока не наступило время вечернего привала. Это был, должно быть, большой караван, далеко растянувшийся по дороге. Родители были абсолютно уверены, что их самостоятельный Сын был где-то в караване, и что Он мог прекрасно позаботится о Самом Себе до наступления вечера.

47 Иисус хорошо знал Ветхий Завет. В то время Ветхий Завет представлял записанное Слово Божье. Иисус очень любил его. Его знание Ветхого Завета в двенадцатилетнем возрасте поразило великих теологов Храма. Он жил этим Словом, использовал его, чтобы противостать искусителю (Матф. 4:4,7,10). Он пошел на крест, чтобы выполнить его (Матф. 26:54). Умирая в агонии. Он цитировал из него (Матф. 27:46). К Писаниям Ветхого Завета были добавлены другие Писания, называемые Новым Заветом, центром которых был Сам Иисус и Его жизнь. Если та часть Библии, которую имел Иисус, была так дорога Ему, то что мы имеем сегодня, должно быть для нас в тясячу раз дороже.

49 "...Что принадлежит Отцу Моему". "Или вы не знали, что Мне должно быть в этом". Эти слова озадачили Его мать. Возможно, она еще не рассказывала о природе Его рождения. Она говорила об Иосифе, как о Его "отце" (48). В Его ответе, когда Он называл Бога Своим Отцом, она, возможно, почувствовала намек на то, что Ему известна ее тайна.

51-52. 18 лет молчания

Как бы нам хотелось узнать что-нибудь о периоде жизни Иисуса от 12 и до 30 лет. Но Бог в Своей мудрости положил на этот период покрывало тайны.

Язык Галилеи

Общераспространенным в народе был арамейский язык. Именно этим языком пользовался Иисус. Он изучал также древнееврейский язык Ветхого Завета. Он, должно быть, знал греческий, так как этот язык был языком значительной части населения и универсальным языком того времени. Иисус хорошо знал Ветхий Завет как на древнееврейском, так и на Септуагинте. Его собственный язык был безукоризненный.

Назарет

Город расположен в долине, на южном склоне горы, на высоте 350м над уровнем моря. С вершины горы открывается не имеющий себе равных вид на Галилею. К северу простирается прекрасная панорама плодородных холмов и долин, перемежающихся с богатыми городами. Вдали белеет снежная вершина Ермона. Ближе, на расстоянии 5 км, находился Гафхефер-родина Ионы. К югу от Иордана, до Средиземного моря, протянулась долина Ездрилонская, место вековой борьбы Израиля за свое существование. В 16 км к западу от Назарета во всем своем величии встает гора Кармил, где Илия в своем поединке с Ваалом свел огонь с неба на землю.

Примерно на том же расстоянии к юго-западу расположена долина Армагеддон, знаменитое поле битвы народов. Именем этой долины Иисус назвал великое, заключительное сражение всех веков, в котором Он Сам будет вести Своих сторонников к победе. К югу от Назарета, всего в 16 км расположен Сенам, где Елисей вернул к жизни сына сонамитянки. Рядом протекает источник Харода, где Гедеон со своими тремястами воинами повернул вспять полчища мадианитян. И Изреель, где злополучная Иезавель встретила свою ужасную смерть. Гора Гелвуй, где царь Саул был убит филистимлянами. И Ен-Дор, где колдунья вызывала дух Самуила. Река Киссон, где Девора и Варак одержали верх надханаанцами. Все это раскрывается во всей красе с вершины Назаретского холма. Какой поразительный центр исторических событий! Мы можем представить, что Иисус нередко взбирался на вершину этого холма и проводил там часы в глубоком раздумье над историей, которая приготовила Его приход в этот мир.

Глава 3

1-20. Иоанн Креститель

Проповедь Иоанна передается всеми четырьмя Евангелистами (Матф. 3:1-12; Марка 1:1-8; Иоан. 1:6-8,19-28). У Луки она передается в более полной форме. История детства и юности Иоанна ограничивается одним предложением (1:80). Он удалился из населенных районов и жил в одиночестве в суровых и диких окрестностях к западу от Мертвого моря.

Он знал с детства, что величайшее событие веков должно было вскоре произойти, что ему предназначено было стать глашатаем этого события.

Там, где он рос, он мог ежедневно видеть прекрасную гору Нева, с вершины которой Моисей жадными глазами смотрел на Обетованную землю и говорил о приходе обещанного Мессии. Он мог видеть противоположный берег Иордана, через который прошел Иисус Павий, и Иерихон, стены которого пали от дружного одновременного возгласа армии Иисуса Навина. Иоанн жил в том районе, где когда-то пас свои стада Амос, мечтая о грядущем Царе из рода Давидова, Который будет править всеми народами земли. Он также навешал поток Хораф, где вороны кормили пророка Илью. Иоанн глубоко задумывался над историей, которая в это время приближалась к своему кульминационному моменту, и ожидал, когда Бог призовет его.

Зная, что ему предстоит быть Илией по пророчеству (1:17; Матф. 11:14;17:10-13; Малахии 4:5), не самим Илией, как личностью (Иоан. 1:21), он мог сознательно копировать привычки Илии и его манеру одеваться.

Он питался акридами и диким медом (Матф. 3:4). Акриды (разновидность саранчи) употреблялись в пищу с давних времен. Их поджаривали или сушили и ели, как зерна. Говорят, что по вкусу они напоминают креветок.

Бог призвал Иоанна, когда ему исполнилось 30 лет. Народ, стонавший под римским рабством, был наэлектризован громовыми проповедями этого резкого, бесстрашного отшельника пустыни, провозглашавшего на берегах Иордана о том, что давно обещанный Избавитель должен вот-вот придти.

Районом его проповедей был Нижний Иордан, напротив Иерихона, на одном из главных перекрестков караванных путей страны, у главной дороги, ведущей к воротам Иерусалима.

Основная мысль его обращения к народу была: "Покайтесь!" Его проповеди имели чрезвычайный успех в народе. Он взволновал всю страну. Огромные толпы народа приходили к нему креститься (Матф. 3:5). Даже Ирод с удовольствием слушал его (Марка 6:20). Иосиф Флавий говорит, что он "имел большое влияние на народ, и люди готовы были сделать все, что он им говорил".

Он требовал, чтобы все кающиеся крестились в воде. Это было началом христианского обряда крещения.

В зените своей популярности он крестил Иисуса и объявил Его Мессией. После этого его миссия была выполнена, и он удалился со сцены. Иоанн пробудил свой народ, представил миру Сына Божьего. Его миссия была закончена.

Однако он продолжал проповедовать и крестить еще несколько месяцев, двигаясь к северу, по направлению к Енону (Иоан. 3:23).

Примерно год спустя, после того, как он крестил Иисуса, Иоанн был заключен в темницу Иродом. Ирод сделал это по настоянию злодейки-жены (Матф. 14:1-5). Это произошло в период завершения раннего Иудейского служения Иисуса (декабрь, Матф. 4:12; Иоан. 3:22; 4:35).

Место его заключения не названо. Считают, что это был город Макерус на восточном берегу Мертвого моря или же город Тивериада, на западном берегу Галилейского моря, поскольку у Ирода были резиденции в этих местах. Иоанн бью обезглавлен, примерно, ко времени второй Пасхи (Матф. 14:12-13; Иоан. 6:4).

Нас интересует, почему у Иоанна возникли сомнения относительно Иисуса (Матф. 11:3). Он так уверенно и убежденно свидетельствовал о том, что Иисус-Агнец и Сын Божий (Иоанн. 1:29-34). Теперь же, попав за тюремную решетку, он был озадачен. Иисус делал совсем не то, что по его мнению следовало ожидать от Мессии. Вероятно, Иоанн разделял общее для того времени понятие о политическом мессианском царстве. Бог не открыл ему всех подробностей относительно природы этого Царства. Даже Двенадцать очень медленно и с трудом постигли это понятие о Царстве (см. Матф. 10).

Служение Иоанна примерно продолжалось около полутора лет, если учесть, что он начал его незадолго до крещения Иисуса. Он провел 30 лет в уединении. Полтора года проповедовал. Год и четыре месяца провел в темнице. Затем занавес опустился. Это краткое сообщение о человеке, который представил миру Спасителя, о котором Иисус сказал: "Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя" (Матф. 11:11). Иоанн не совершил ни одного чуда (Иоан. 10:4).

21-22. Крещение Иисуса. (см. Матф. 3:13-17).

23-28. Родословие Иисуса. (см. Матф. 1:1-17).

Глава 4

1-13. Сорокадневное искушение

Смотрите Матфея 4:1-11. В трех Евангелиях: Матфея, Марка и Луки мы находим, что искусителем Христа был никто иной, как сам сатана.

Сатана

Христос о сатане

Называл его "врагом" (Матф. 13:39). "Лукавым" (Матф. 13:38). "Князем мира сего" (Иоан. 12:31;14:30). "Лжецом" и "отцом лжи" (Иоан. 8:44). "Человекоубийцей" (Иоан. 8:44).

Говорил, что Он видел его, "спадшего с неба, как молнию". (Луки 10:18).

Что у него есть "царство" (Матф. 12:26).

Что "все, делающие зло - его дети" (Матф. 13:28).

Что он "сеет плевелы, сыновей лукавого" (Матф. 13:38,39).

Он "похищает слово у слушающих" (Матф. 13:19; Марка 4:15; Луки 8:12)

Что он "связал женщину на 18 лет" (Луки 13:16).

Что он "хотел овладеть-Петром" (Луки 22:31).

Что у него есть "ангелы" (Матф. 25:41).

Что "для него приготовлен огонь вечный" (Матф. 25:41).

Библия представляет сатану как:

"Искусителя" (Матф. 4:3).

"Князя бесовского" (Матф. 12:24; Марка 3:22; Луки 11:15).

"Кто делает людей одержимыми" (Матф. 12:22-29; Луки 11:14-23).

Кто вложил мысль о предательстве в сердце Иуды (Иоан. 13:2-27)

Который извращает Писание (Матф. 4:4; Лука 4:10,11).

"Бога мира сего" (2Кор. 4:4).

"Князя, господствующего в воздухе" (Ефес. 2:2).

"Принимающего вид ангела света" (2Кор. 11:14).

Нашего "противника" (1Петр. 5:8).

"Обольстителя всей вселенной" (Отк. 12:9; 20:3,8,10).

"Великим драконом", "древним змеем" (Откр. 12:9; 20:2).

"Обольстителем Адама и Евы" (Бытие 3:1-20).

"Если ему противостать, он убежит" (Иакова 4:7).

Причинившему Павлу страдания "жало в плоти" (2Кор. 12:7).

Мешавшим миссионерским планам Павла (1Фес. 2:18).

Возбудившего Ананию солгать (Деян. 5:3).

Имеющего власть над язычниками (Деян. 26:18).

Ослепляющего разум неверующих (2Кор. 4:4).

Лжеучителя "сборища сатанинского" (Откр. 2:9, 3:9).

Могущего совершить ложные чудеса (2Фес. 2:9).

Движущий дух "отступничества" (2Фес. 2:9).

"Лев рыкающий, ищущий кого поглотить" из среды христиан (1Петра 5:8).

Которого можно победить силой веры (1Петра 5:9).

Коварного и хитрого (Ефес. 5:11).

Дух, действующий в непокорных (Ефес. 2:2).

Толкнувшего Давида на грех (1 Пар. 21:1).

Причинившего Иову все беды (Иов 1:7; 2:10).

Противника Иисуса (Захария 3:1-9).

Пользующийся слабостями христиан (2Кор. 2:11).

Люди греха-его сыны (1 Иоан. 3:8,10).

Существует ли дьявол на самом деле? Слова Христа явно указывют на Его собственную веру в то, что дьявол существует как конкретная личность. Иисус знал, о чем говорил. Если бы Он приспосабливал Свои слова к общему заблуждению, то они не могли бы служить откровением истины. Ибо, как Он может тогда различить между настоящей истиной, которую Сам проповедует, и заблуждением, которое представляет как правду?

14-15. Начало служения Иисуса в Галилее

Лука, подобно Матфею и Марку, полностью упускает события между искушением Иисуса и Его служением в Галилее, о которых рассказано в Евангелии от Иоанна 1:19; 4:54. (см. Марка 1:14-15).

16-30. Отвергнут в Назарете

Вероятно, это было Его первое возвращение в Назарет после крещения, состоявшегося более года тому назад. Насколько нам известно, за этот промежуток времени произошли следующие события: искушение в пустыне, свадьба в Кане, посещение Капернаума и Иудеи (Иоан. 2:1,12; 4:46).Людей привлекало величие, магнетическая притягательность и явная сила Его личности. Они едва могли поверить, что это был их скромный земляк. Даже в таком небольшом городке, как Назарет, собравшиеся в синагоге с трудом узнавали Его (22), так как Иисус жил очень скромно и в бедной, незаметной семье. Он упомянул пророков Илию и Елисея по той причине, что эти пророки были посланы к язычникам-намек на Его собственное служение. Это, а также многие чудеса в других местах, но не здесь, настолько оскорбило их, что они впали в неистовство и пытались убить Его.

31-37. Исцеление одержимого нечистыми духами (см. Марка 1:21-28).

38-39. Исцеление тещи Петра (см. Марка 1:29-31).

40-41. Исцеление многих (см. Марка 1:32-34).

42. Удаляется для молитвы (см. Марка 1:35-37).

43-44. Путешествия по окрестностям (см. Марка 1:38-39).

Глава 5

1-11. Призвание Петра, Иакова и Иоанна (см. Марка 1:16-20).

12-16. Очищение прокаженного (см. Марка 1:40-45).

17-26. Исцеление расслабленного (см. Марка 2:1-12).

27-32. Призвание Левия (Матфея) (см. Матф. 9:9).

33-39. Вопрос о посте (см. Марка 2:18-22).

Глава 6

1-11. Исцеление, насыщение в субботу (см. Марка 2:23).

12-19. Избрание Двенадцати

Этим людям Он доверил дело Своей жизни. Он, конечно, знал, что через Дух Свой Он с неба будет помогать им и направлять их. Тем не менее, следовало учитывать их естественные склоности и таланты. И прежде, чем сделать выбор, Иисус провел целую ночь в молитве.

После двух лет подготовки (см. Матфея 10) Он послал их как Своих свидетелей во все концы земли. Новый Завет повествует Только частично о проделанной ими работе в Палестине, Малой Азии, Греции и Риме.

Возможно, что эти двенадцать договорились между собой пойти в разных направлениях. Или же каждому из них было поручено идти туда, где он мог принести большую пользу. Они отправились по-двое на определенное время. Нет сомнений, что каждый из них посетил те места, где трудились другие.

Примерно в 62 году после Р.Х. Павел в своем послании к Колосянам 1:23 сказал, что весть о Христе распространилась по всему тогдашнему миру в течение 30 лет.

Согласно преданиям, не вполне совпадающим друг с другом, большинство из Двенадцати скрепили свое свидетельство о Христе своей мученической смертью.

Таким образом, выбор Иисуса и подготовка каждого из Двенадцати, за исключением одного предателя, стали великим успехом.

20-49. Нагорная проповедь

Ее считают сокращенным вариантом той же самой проповеди, которая записана в 5,6,7 главах Евангелия Матфея. У Матфея 5:1 "Он взошел на гору". У Луки 6:17, "сошел с ними, стал Он на ровном месте", то-есть спустился с более высокого места. Он мог говорить с обоих мест, так как проповедь была довольно продолжительной по времени.

Оба эти описания отличаются друг от друга. Мы не можем с уверенностью сказать, что эти оба описания касаются одной и той же проповеди или же эта проповедь была сказана Им дважды при различных обстоятельствах. Иисус постоянно учил, и вполне вероятно, что Он мог повторить одни и те же слова, в несколько измененной форме, буквально сотни раз. Они могли быть суммированием Его основных высказываний, краткими выводами, своего рода резюме Его основного учения. Их поэтическая красота, равно как и сама сущность этого учения, остаются непревзойденным литературным шедевром.

20-26. Заповеди блаженства. (см. Матф. 5:1-12).

27-38. Золотое правило

Это своего рода краткое обозрение 5 и 7 глав Евангелия от Матфея. Некоторые из учений Иисуса, такие как: "люби своего ближнего, как самого себя", "люби своего врага" и "поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы с тобой поступали"-слишком возвышенны для нашей эгоистической природы. Поэтому мы не виним себя за то, что мы даже не пытаемся жить по этим стандартам, убеждая себя, что Иисус, безусловно, знал, что это для нас невозможные, недосягаемые идеалы.

Однако Сам Иисус жил по этим идеалам и учил совершенно недвусмысленно, что мы должны хранить себя от ожесточения независимо от того, как с нами обращаются другие. И даже более того: мы должны желать добро тому, кто желает причинить нам зло.

Вы скажете: неосуществимые идеи? Нет, в какой-то степени они осуществимы. При строжайшей самодисциплине и с Божьей помощью можно научиться любить тех, кто ненавидит нас.

Мы получаем радость уже тогда, когда пытаемся следовать этому Золотому Правилу хотя бы в меру наших сил. Оно помогает нам в делах и во всех аспектах жизни. Это самое лучшее практическое руководство в мире. Оказывая услугу другим, мы оказываем услугу себе. Людям нравится иметь дело с теми, кто верит в это Правило и практикует его на деле. Попробуйте-и вы убедитесь в этом сами.

Золотое Правило не является достаточным основанием для освобождения от военной службы. Иисус имел в виду индивидуальных людей, а не правительства. Все правительства-от Бога (Рим. 13:1-7; 1Пет. 2:13-17). Преступные элементы в обществе должны подавляться силой. Иисус подчеркивал особо, что Его Царство может существовать внутри Кесарева (Матф. 22:21). Первым язычником, принятым в церковь, был римский воин (Деян. 10:1). От него не требовали ухода с военной службы. Судья, полицейский или военный может в своем сердце, в своей личной жизни следовать требованиям Золотого Правила настолько, насколько это возможно для личности, тогда как блюститель закона или член правительства должен строго следовать требованиям правосудия. Правительства могут в определенных случаях и до определенной степени следовать Золотому Правилу. Но если отказаться от применения силы в управлении обществом, то наступит тогда анархия, которая развяжет руки убийцам, грабителям и всякого рода преступникам. В этом вопросе у нас должна быть полная ясность. При всем нашем отрицательном отношении к войне, мы не станем хвалить христианина за то, что он пользуется Золотым Правилом как предлогом для того, чтобы предоставить другим сражаться за его свободу.

39-49. Основание на камне

Эти слова и многие другие, подобные им, которых в Новом Завете немало, ясно показывают, что Иисус хотел, чтобы Его серьезно принимали. Тех, кто относится к вере Иисуса, к Его имени легкомысленно, ожидает печальное разочарование (Матф. 7:22-23). Делать то, чему учил Иисус, применяя в нашей жизни Его идеи- в конечном итоге, только это будет иметь значение.

Глава 7

1-10. Слуга сотника

Об этом говорится также у Матфея 8:5-13. Сотник был римским офицером, под командой которого находилось сто солдат. Палестина была в то время под контролем Рима уже около 100 лет. Римские офицеры в большинстве случаев были людьми грубыми и презираемыми. Но были среди них и хорошие, добрые люди, на которых оказала влияние религия Израиля. Первым христианином из язычников, принятым в церковь, был сотник, по имени Корнилий (Деян. 10).

5 Этот сотник, построил еврейскому народу в Капернауме синагогу. В этой синагоге часто учил Сам Иисус; там же Он исцелил бесноватого (Марка 1:21-23). В 1905 году немецкая экспедиция обнаружила остатки синагоги, которая по всем признакам была построена в 4-ом веке по Р.Х., а внизу, под этой синагогой, была обнаружена еще одна, древняя синагога, которая, как полагают, была именно той, в которой учил Иисус (Марка 1:21; Луки 7:5). На западной стене там есть каменные сиденья, на которых сидели книжники и фарисеи. Кафедра находилась на северном конце стены. Таким образом, вы почти можете видеть то место, где стоял Господь.

11-17. Воскрешение сына вдовы из Наина

Это один из трех случаев воскресения (см. Марка 5:22 и Иоанн 11:1). Возможно, Иисус воскрешал и других (Лука 7:22). Он послал Своих двенадцать избранников воскрешать мертвых (Матф. 10:8).

18-35. Посланники от Иоанна (см. Матф. 11:1-19).

36-50. Грешная женщина

Нет ни малейшего основания считать, что этой женщиной был Мария Магдалина или Мария из Вифании. Это помазание совсем не то, что было совершено в Вифании (Иоан. 12:1-8). Восточно пиршество было своего рода общественным мероприятием. Иисус полулежал на диване лицом к столу. Его ноги, согнутые в коленях, покоились на сидении дивана. В этом положении женщине был открыт свободный доступ к Нему. Рыдая, целуя Его ноги, омывая их драгоценным ароматическим маслом и вытирая своими волосами, эта женщина показала пример полной самоотдачи, глубочайшего смирения и обожания, который повергает нас в стыд.

Иисус проявлял нежность и сострадание по отношению к падшим женщинам (Иоан. 4:18; 8:1-11), однако, никто никогда не ставил под сомнение чистоту Его отношений к ним (Иоан. 4:27).

Глава 8

1-3. Женщины

По имени названы три из "многих других". О Сусанне больше ничего не известно. Иоанна была женой правителя из царского дворца Ирода. Она принадлежала к группе самых близких друзей Иисуса. Она была среди тех, кто пришел к Его гробу (Лука 24:10).

Мария Магдалина была самой выдающейся из всех этих женщин. Ее имя упоминается чаще, чем другое женское имя, и обычно она упоминается первой (Матф. 27:56,61; 28:1; Марка 15:40,47; 16:1,9; Лука 8:2; 24:10; Иоан. 19:25; 20:1,18). Ей первой явился Христос после воскресения. Тот факт, что ее имя фигурирует среди тех, кто "служил Ему своим имением" (3), говорит о том, что она была богатой женщиной. Иисус исцелил ее от семи бесов (2). Это совсем не означает, что она была распутной женщиной. Бесы причиняют людям всякого рода заболевания (см. в Марка 5:1-20), но нигде не упоминаются в связи с человеческой аморальностью. Нет сомнений в том, что она была женщиной безукоризненной репутации. Она не была той женщиной из предыдущей главы. Просто недопустимо думать, что Иисус принял распутную женщину на роль женского лидера в Своей группе.

Может быть, это хорошо, что мы различаем простительные грехи и грехи непросительные, и накладываем клеймо позора на тех, кто виновен в совершении страшных, непростительных грехов. Тот факт, что мы это делаем, поможет нам спасти общество от окончательного и полного разложения. Но в глазах Бога грех есть грех. И для Него, вне всяких сомнений, так же трудно простить наши невинные грехи, как и грехи тех, кто навлек на себя несмываемый позор со стороны общества. Одно дело простить грехи блудницы и принять ее в общество спасенных, но совсем другое дело-поставить такую женщину руководить религиозными делами.

4-18. Притча о сеятеле (см. Матфея 13:1-23).

19-21. Мать и братья Иисуса (см. Матф. 12:46-50).

22-25. Укрощение бури (см. Марка 4:35-41).

40-56. Воскрешение дочери Иаира (также у Матф. 9:18-26; Марка 5:22-43). Иисус три раза воскрешал мёртвых (см. Луки 7:11-17; Иоан. 11).

Глава 9

1-6. Двенадцать посылаются на служение (см. Матф. 10).

7-9. Недоумение Ирода (см. Луки 3:1-20).

10-17. Насыщение 5000 (см. Иоан. 6). Между стихами 17 и 18 прошло около 8 месяцев.

18-20. Исповедание Петра (см. Матф. 16:13-20).

21-27. Предсказания о страданиях (см. Марка 9:30-32).

28-36. Преображение (см. Марка 9:2-13).

37-43. Исцеление мальчика-эпилептика (см. Марка 9:14-29).

43-45. Вновь предсказание о страданиях (см. Марка 9:30-32).

46-48. Кто больше?

Весь ужас состоит в том, что этот спор произошел сразу же после Преображения. Больше того, это получилось как реакция на заявление Иисуса о Его страданиях. Что еще хуже, они повторили то же самое вновь, когда пришли в Капернаум (Матф. 18:1-5; Марка 9:33-37). И снова, когда приблизилось время Его страданий (Матф. 20:20-28). Какое безграничное терпение должно было быть у Иисуса! И какое поразительное умение обращаться с людьми!

49-50. Неизвестный чудотворец

Этот эпизод описан также у Марка 9:38-40. Еще одно порицание Иоанну за то, что он запретил совершать чудеса. Сразу же после этого Иоанну пришлось выслушать еще одно порицание за гнев (52-56). Три порицания, одно за другим.

Главы 9:51; 19:28. Пирейское или Позднеиудейское служение

Период между тем временем, когда Иисус в последний раз покинул Галилею, и Его последней неделей перед распятием, называют Пирейским, или Позднеиудейским служением, происходившим частично в Пирсе, частично-в Иудее. Пирея расположена к востоку от Иордана , в области правления Ирода; Иудея, к западу от Иордана, в области правления Пилата.

51. Последний выход из Галилеи

Об этом говорится также у Матфея 19:1; Марка 10:1. Считается, что Иисус покинул Галилею и сразу же направился в Иерусалим на праздник Обновления (декабрь), Иоанна 10:22. Таким образом, Пирейское или Поздненудейское служение охватывает около четырех месяцев.

52-56. Самаряне отвергают Иисуса

Тот факт, что самаряне отказались принять Иисуса, вызвал гнев у Иакова и Иоанна, проявивших те качества характера, за которые Христос назвал их "сынами громовыми" (Марка 3:17). Иисус без малейшего раздражения сменил Свой маршрут и направился к Иерусалиму.

57-62. "Лисицы имеют норы"

Немного более года до этого, Иисус сказал то же самое книжнику, который хотел следовать за Иисусом на другой берег озера (Матф. 8:19-22). Возможно, многие получили такой ответ, когда хотели получить преимущества, которых Он не мог им предложить. Ответы Иисуса второму и третьему человеку, конечно, не означают, что нам следует пренебрегать заботами о наших близких в этой земной жизни. Вся Библия, от начала до конца, учит нас, что одним из признаков истинного христианина является внимательное, заботливое отношение ко всем членам семьи, особенно в трудное время. Христос здесь имел в виду, что дело Божье намного важнее, и в случае возникновения конфликта интересов, не может быть колебаний по этому поводу ни на секунду. Бог должен быть на первом месте всегда.

Глава 10

1-16. Христос отправил 70 на служение

Похоже, что это произошло во время Его последнего ухода из Галилеи. Его целью было оповестить весь народ страны, что Мессия пришел. Возможно, они были посланы, чтобы предварить Его приход в долину Иордана за 4-5 месяцев до Его смерти.

Где Христос брал средства для Своего дела?

Иисус был бедным, "Ему негде было приклонить голову". На протяжении трех лет Он путешествовал по стране, в большинстве случаев, в сопровождении большой толпы; по крайней мере. Он дважды организовал большие походы по Евангелизации.

Они жили частично за счет гостеприимства народа (Матф. 10:11). Он получал пожертвования от зажиточных людей и многих других (Лука 8:3). Если бы Он захотел. Он мог бы сложить огромное состояние от пожертвований Своих последователей и всех тех, кого Он исцелил. Если бы Он пожелал. Он мог бы жить, как царь. Но Он жил и умер в бедности.

7-24. Возвращение Семидесяти

О масштабах и направлениях их путешествия ничего не сказано. Возможно, что они прошли всю долину, вплоть до Иерихона. Иисус неторопливо следовал за ними. Их успех был для Иисуса отблеском Его будущей победы над сатаной. Но обратите внимание, что Иисус предостерегает их от восторгов по поводу успешной работы. Истинной причиной радости должно быть только небо (20).

25-37. Добрый самарянин

Это один из наиболее блестящих классических образов литературы на тему о человеческой доброте. Лука только что рассказал о том, что самаряне отказались принять Христа (9:52). В ответ Он прославил на все грядущие века Самарянина за его доброту.

Доброта. Сам Иисус был добрейшим человеком, когда-либо жившим на земле. Только о Нем, и ни о ком другом, было сказано, что если бы записать все добрые дела, совершенные Им за три коротких года Его служения, то не хватило бы места для всех этих записей (Иоан. 21:25).

Христос очень много говорил о доброте, о простой, старомодной ежедневной привычке относиться с добротой ко всем людям.

Из Его слов видно, что Он предпочел бы скорее видеть в Своих последователях эту черту, чем какую-либо другую. Однако это не значит, что своей добротой мы можем получить спасение. Спасти нас может только Он. Но одни наши качества Ему нравятся, а другие нет.

Иисус с такой силой желает подчеркнуть важность доброты, что заявляет о Своей солидарности с теми, кто в ней нуждается. Более того. Он говорит, что мы не можем быть друзьями Его и в то же самое время быть равнодушными к страданиям других (Матф. 25:40,45).

Он открыл нам, что Царство Его будет наполнено исключительно теми, кто научился быть добрым. Иисус пришел, чтобы построить мир, состоящий из Ему подобных, и когда Он завершит строительство этого мира, в него не сможет попасть никто другой (Матф. 25:34,41).

Он открыл также, что день суда многих удивит неприятными сюрпризами. Некоторые из нас, привыкшие считать себя очень религиозными, обнаружат, что они недосмотрели кое-что важное, записанное в книгу ангелами, но тогда будет уже слишком поздно каяться (Матф. 25:44).

Далее, Иисус говорит поразительные вещи о том, что ни одно доброе дело, каким маленьким оно бы ни было, не останется без вознаграждения у Бога (Матф. 10:42).

Однако мы должны при этом помнить, что Иисус не имел в виду давать повод здоровым и ленивым, делая за них то, что они в состоянии сделать сами. Один из величайших грехов-это лень. Библия нигде не оправдывает лень. "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (2Фес. 3:10).

38-42. Мария и Марфа

Предполагают, что это произошло в конце Его великого Евангелизационного путешествия в долине Нижнего Иордана, после возвращения Семидесяти учеников. Иисус приближался к Иерусалиму, чтобы быть на празднике Обновления (Иоан. 12:22).

Мария и Марфа жили в Вифании-городе расположенном на восточном склоне Елеонской горы (гора Олив), примерно, в 3 км от Иерусалима. Этот эпизод записан для того, чтобы показать, что слушание Слова Божьего-это дело первостепенной важности. Так сказал Иисус.

Глава 11

1. Молитва Христа

Хотя Иисус-Сын Божий, и Он в определенных аспектах считал Себя равным Богу, тем не менее, во время Своего пребывания на земле. Он чувствовал Себя в полной зависимости от авторитета Той Силы, Которая была выше Его. Он очень много времени проводил в молитве. Ниже приводятся некоторые из записанных молитв Иисуса:

Молитвы Иисуса

Во время Его крещения (Луки 3:21).

В уединении (Марка 1:35)

В пустыне (Луки 5:16)

Всю ночь, перед избранием Двенадцати (Луки 6:12)

Перед Его приглашением "Придите ко Мне" (Матф. 1:25-27)

Во время насыщения 500 (Иоан. 6:11)

После насыщения 5000 (Матф. 14:23)

Когда дал образец Молитвы Господней (Луки 11:1-4)

В Кесарии Филипповой (Луки 9:18)

Перед Преображением (Луки 9:28-29).

За маленьких детей (Матф. 19:13)

Перед воскрешением Лазаря (Иоан.11:41-42)

В храме (Иоан. 12:27-28)

Во время Вечери (Матф. 26:26-27)

За Петра (Луки 22:32)

За учеников (Иоан. 17)

В Гефсимании (Матф. 26:36,39,42,44)

На кресте (Луки 23:34)

В Еммаусе (Луки 24:30)

В каждой из записанных молитв Иисус обращается к Богу, как к "Отцу" (Матф. 6:9; 11:25; 26:39,42; Луки 11:2; 23:34; Иоан. 11:41; 12:27,28; 17:1,5,11,21,24,25); как отличаются Его молитвы от замысловатых, изощренных, возвышенных и тяжеловесных молитв многих проповедников.

2-4. Молитва Господня

Эта молитва дается в более полной форме у Матфея 6:9-13. Мы сомневаемся, чтобы намерением Иисуса было повторение этой молитвы в унисон всем собранием, как это практикуется сейчас во время религиозной службы. Мы скорее считаем, что эта молитва была дана нам как образец, который показал бы нам, как следует обращаться к Богу и о чем следует Его просить.

Тайная молитва Иисус особо подчеркнул важность тайной молитвы (Матф. 6:6).

Это не означает, что мы не должны принимать участия в общих молитвах во время служения. Мы никогда не должны стесняться молиться или же свидетельствовать о нашей вере в молитву, как временами того требуют обстоятельства. Но мы должны остерегаться того, чтобы нас не беспокоили мысли о том, какое впечатление мы производим на других людей. Молитва-это наше представление себя перед Богом. Это связь отношений, между нами и Богом; это не объект для обсуждения перед людьми. Наша молитвенная жизнь, главным образом, должна проходить в тайне, чтобы не дать нам возможности обмануться в наших побуждениях и намерениях. Если перед и после каждого важного поступка или решения мы поднимаем наши сердца к Богу для руководства или благодарения и не говорим об этом каждому, даже своим близким друзьям,-ни мужу или жене,-но оставляем это строго между нами и Богом; и если мы делаем это часто и храним в себе, как священную тайну-это доставит нам столько радости в нашей жизни, столько сил в минуту испытаний, сколько не даст ничто иное. Это позволит нам пройти через жизнь, постоянно ощущая присутствие и поддержку Всемогущего Друга, Которому мы доверяем все и советуемся во всех наших делах, вплоть до мельчайших деталей.

5-13. Настойчивость в молитве (см. Луки 18:1-8).

14-26. Изгнание бесов (см. Матф. 12:34-37).

27-28. Слово Божье

Женщина воскликнула, увидев Иисуса: "Блаженно чрево, носившее Тебя!" Иисус ответил: "Блаженны слышащие Слово Божие и соблюдающие его".

У израильского народа, во дни Иисуса, было собрание произведений, которые мы называем сейчас Ветхим Заветом. Эти Писания признавались всем израильским народом, как откровения, полученные от Бога. Иисус разделял эти убеждения. Он любил эти Священные Писания. Для Него они были не просто собранием "Еврейской мысли", но истинным Словом Божьим. О Нем Самом говорилось в этих Писаниях. Они были основным учебником в Его образовании (см. Луки 2:40).

В Вифании Мария села у Его ног, слушая Его слово. Иисус сказал, что она избрала себе "благую часть" (Луки 10:42).

Затем, когда кто-то сказал: "Мать и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя",-Он сказал в ответ: "Матерь Моя и братья Мои суть слушающие Слово Божие и исполняющие его" (Луки 8:19-21).

Иисус также сказал: "Семя Царства Небесного есть Слово Божье" (Луки 8:11). Душа может родиться для Царства Божьего только от семени этого Царства, которое есть Слово Божье (1Петра 1:23).

"Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божних" (Матф. 4:4).

"Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят" (Луки 16:31). "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Матф. 24:35).

29-32. Знамения (см. Матф. 12:39-42).

33-36. Зажженая свеча (см. Матфея 5:13-16).

37-54. Осуждение фарисеев (см. Матф. 23).

Глава 12

1-12 Тайные сердечные намерения

Христос много говорил о тайных намерениях сердечных, которые побуждают нас делать то, что мы делаем, управляют нами. В Его глазах, наши внутренние намерения, побуждения-это мы сами. Нашим единственным побуждением должно быть желание служить Богу и боязнь вызвать Его неудовольствие. Религиозные люди времен Иисуса исполняли многие обряды ради одобрения со стороны (Матф. 6:1-18). Эта черта попрежнему остается частью нашей человеческой натуры, с которой нам приходиться вести постоянную борьбу. Когда мы находимся среди неверующих, у нас появляется стыд исповедывать свою религию, но когда мы попадаем в среду верующих, мы хотим, чтобы и нас считали духовными, и что приводит иногда к тому, что мы начинаем более притворяться верующими, чем быть на самом деле; это приводит к лицемерию. Желание получить одобрение от людей есть законное желание. Но величайший факт существования-это Бог. Единственное, что действительно 'имеет значение-это наши отношения с Ним. Давайте же будем постоянно помнить о Нем, а также о том, как наши мысли, намерения и дела выглядят в Его глазах.

Многие вещи, которые описаны здесь, также упоминаются в Нагорной Проповеди (Матф. 5,6,7). У Христа были Свои любимые изречения, которые Он повторял вновь и вновь. В одном из них говорится о том, что Бог не переставая заботиться о Своем народе, руководит им (6-12).

5 Обратите особое внимание на предупреждение Иисуса об аде. Он неоднократно подчеркивал страх перед адом как побуждение к святости в жизни. (см. Луки 16:19-31).

Обратите внимание также на Его слова о том, что в один прекрасный день все, что было тайным, станет явным (2-3). У Бога, как на кинопленке, запечатлевается каждая наша мысль, каждый тайный поступок, которые в один из дней предстанут перед нашими изумленными глазами, на виду у всей вселенной, и тогда все увидят нас такими, как мы есть на самом деле.

10 "Непростительный грех" (см. Матф. 12:24-37).

13-21. Притча о глупом богаче

Обратите внимание на тот факт, что Христос отказался принять участие в семейных неурядицах этого человека. Он не делал попытки управлять делами других людей.

20 Глупый богач заработал свои деньги честно, своими собственными руками. Тем не менее, в Божьих глазах он "глупец", потому что его сердце привязано к этому миру, а не к грядущему. Богатый в этом мире-нищий в другом. Этот мир длится очень недолго, а тот, другой-вечно.

22-34. Сокровище на небе

Это часть Нагорной Проповеди (Матф. 6:19-34). Когда Христос говорил о небесном, это было для Него близким и знакомым. Его язык-превосходен, безукоризнен. И чувства, которые Он здесь выражает, являются наиболее важными.

Христиане-граждане неба, временно живущие здесь, обременены каждодневными заботами, но их глаза постоянно устремлены к вечной родине. Этот дом мы созидаем живя здесь, на земле. Только то, что мы даем Богу, будет вечно нашим. Один человек спрашивает другого о только что умершем человеке: "Много ли он оставил?' А другой отвечает: "Он оставил все''. Как это верно! Как близко то время, когда каждый из нас должен будет оставить это временное жилище, и другие унаследуют то, что сейчас называем своим. Счастливы те, кто заранее позаботился заказать себе место в вечных обителях Божьих.

35-48. Бодрствуйте

Мысли Иисуса переходят от вечных обителей к великому дню Его Второго Пришествия. Он предостерегает, что это может случиться ночью, когда мир крепко спит (38). Блаженны верные, кто в любой момент готовы встретить своего Господа.

41-48. Эта притча относится ко всем. Количество талантов и положение определяют меру отвественности. Особое предостережение здесь для пастырей.

49-59. Духовная глупость

Хотя Христос пришел, чтобы принести мир. Он знал, что станет причиной раздоров. Это напомнило Ему о враждебности мира по отношению к Нему, и Он хотел, чтобы все это как можно скорее кончилось.

Они проявляли мудрость в маловажных вещах, но оказались близорукими в своем отношении к Нему.

Глава 13. Различные уроки

1-5 Два бедствия, недавно происшедшие в стране и повергшие в ужас народ, напомнили Иисусу об ужасах Судного дня.

6-9 Бесплодная маслина послужила для Иисуса иллюстрацией Божьего терпения по отношению к Иерусалиму, на который очень скоро должна была обрушиться беда, а также по отношению к отдельным личностьям.

10-17 Женщина, страдавшая расслаблением. Иисус почувствовал к ней большое сострадание, не стал ждать, пока она попросит Его исцелить ее. Он воспользовался этим случаем, чтобы устыдить фарисеев.

18-21 Горчичное зерно и закваска (см. Матф. 13:31-33).

22-30 "Неужели мало спасающихся?". Иисус отвечает, что многие, кто думал, что они спасены, будут разочарованы. В Матфея 7:14, Он отвечает на этот вопрос ясно.

31-35 "Ирод хочет убить Тебя". Очевидно, Иисус находился в Пирее, области подвластной Ироду. Здесь Он был безопаснее, чем в Иудее. Его ответ: "Вы, а не Ирод, Мои убийцы. Иерусалим, а не Пирея, место для этого".

Глава 14. Различные учения

1-6 Исцеление в субботу. Он только что исцелил женщину в синагоге, в субботу (13:10-17). Сейчас Он находится в доме фарисея на праздновании субботы. Фарисеи ничего не имели против пиршества в субботу, но исцеление больных в субботу в их глазах было непростительным делом (см. Марка 3:1-6).

7-11 Совет гостям. Христос учит здесь, что самонадеянность и упорство в преследовании своих личных целей приводит к противоположному результату. Путь смирения лучше: он ведет к истинному успеху. "Кроткие" наследуют землю (Матф. 5:5). Презираемый всеми, скромный мытарь, а не фарисей, угодил Богу (Луки 18:9-14). Скромные и унижающие себя в конце возвысятся (11). Об этом Иисус говорил неоднократно (Луки 18:14; Матф. 23:12).

12-14 Сочувствие к обиженным. Нет никакой заслуги в том, если вы угощаете тех, кто вам отплатит тем же. Не лучше ли употребить все усилия для тех, кто вас не может отблагодарить ничем. В этом случае, вы можете рассчитывать на награду свыше. Иисус часто повторял, чтобы мы искали горнего. (см. Луки 10:25-37).

15-24 Извинения. У Христа не было иллюзий относительно общего отношения людей к принятию Его Царства. Он знал, что многие из Его народа, начиная от религиозных лидеров, простонародье и даже далекие язычники, отвергнут Его и дар вечного искупления под самыми ничтожными предлогами, отдав предпочтение радостям этого мира.

25-35 Цена следования. Это суровые слова. Следовать за Иисусом было делом гораздо более серьезным, чем это думали люди. Он знал, что они следовали за Ним, плохо понимая, в чем состоит сущность Его Царства. Именно поэтому Он выступал с такими серьезными утверждениями. Иисус не имел в виду, что мы должны ненавидеть наших родителей или детей (26): Писание учит нас преданности нашим родным по плоти, но Иисус здесь имел в виду, что если необходимо сделать выбор между Ним и нашими родными, то у нас не должно быть ни малейшего колебания.

Строгость Иисуса. Иисус сделал несколько высказываний, которые показались настолько трудными и невозможными, в отрыве от других Его высказываний (см. о Его нежности на следующей странице), что многие могли потерять всякое желание даже к попытке следования за Ним. Он пришел к нам с бесценным даром бессмертия и вечной жизни, но Он никогда не станет принуждать принять этот дар. Первостепенное условие для получения этого дара состоит в том, чтобы мы восхотели его больше, чем что-либо на свете, и чтобы мы любили Его больше, чем кого бы то ни было. Иисус требует, чтобы Ему отводилось первое место в нашем сердце. Иначе и быть не может. Если Он видит такую любовь к Нему, то Его милость не знает границ. Но если Он занимает у нас второстепенное место, и если мы обращаемся с Ним сотвественно этому, то Он отвергает нас.

Глава 15. Потерянная овца. Потерянная монета. Блудный сын.

Эта глава, следующая за требовательными словами 14 главы, похожа на затишье после бури. Она настолько отличается от предыдущей, что трудно поверить, что их написал один автор. Однако они не противоречат, а дополняют одна другую.

Самое первое, с чего мы должны начать, это отдаться Ему полностью. Наша преданность должна быть только Ему. Как только Он станет Господином нашей жизни, мы ощутим безграничное сочувствие Его к нам. Мы можем спотыкаться и спотыкаться, но пока наши глаза обращены на Него, Он будет прощать и прощать, до тех пор, пока все, что Ему не нравится в нашей жизни, не будет навсегда изъято посредством Его силы и благодати.

Это иллюстрировано тремя притчами в этой прекрасной главе - радость, когда была найдена потерянная овца, находка Потерянной монеты и возвращение Блудного сына. Эта глава идет параллельно по смыслу с главой Евангелия от Луки 7:36-50, где говорится о грешной женщине, а также история блудницы в Евангелии от Иоанна 8:1-11.

Это величественный портрет Небесного Отца и Его ангелов, приветсвующих возвращение домой заблудившихся душ. Когда мы находимся в отчаянии от нашей греховности, то очень полезно читать эту главу.

Нежность Иисуса

Иисус был не только наидобрейшим Человеком, когда-либо жившим на земле, но также и самым нежным и ласковым из всех смертных.

Он любит прощать. Сам Он был абсолютно безгрешным. Но как болело Его сердце от сострадания к тем, кто мучительно страдал от своих грехов.

Одна из самых прекрасных картин в Библии-это Его отношение к грешнице, рыдающей у Его ног (Луки 7:36-50).

Тот факт, что Он проявил такое сострадание и нежность к этой погибающей грешнице, служит гарантией, что Он проявит нежность и прощение по отношению к Своей Церкви.

Даже если мы не совершили таких грехов, как эта грешница, мы, тем не менее, согрешаем, а в глазах Бога грех есть грех.

И для Бога, вне всяких сомнений, так же трудно простить наши "уважаемые", "благородные", "вежливые", эгоистические грехи, как простить великие грехи бедных душ, потерянных в битве жизни.

Это великое утешение-знать, что Тот, перед Кем мы предстанем на суд, способен на глубочайшее сострадание. Он проявил милосердие к этой несчастной женщине там, где она больше всего нуждалась в этом. Следовательно, мы можем надеяться, что Он проявит Свое милосердие к нам в тех вещах, где мы больше всего нуждаемся.

Значит ли это, что нежность и сострадание Иисуса к слабым и отверженным поощряет нас грешить? Совсем нет. Его сострадание рождает в нас решимость оставить грех.

Чем ближе становимся мы к Нему, тем более, как это ни парадоксально, мы начинаем понимать, насколько мы грешны и как мы нуждаемся в Его милосердии.

Глава 16

1-13. Неверный домоправитель

Иисус хвалит его дальновидность, а не его нечестность,-его заботу о будущем, а не его нечистые методы в обеспечении этого будущего.

"Мера" масла составляла примерно 9 галлонов (31 литр). "Мера" муки равнялась примерно 11 бушелям (около 400 литров).

Как домоправитель приобрел себе друзей за счет имущества своего хозяина, так и мы должны приобретать друзей, пользуясь всеми средствами, имеющимися в нашем распоряжении. Это прекрасная картина (9): те, с кем мы подружились, встретят нас у дверей, ведущих в небо.

Иисус сказал строгие слова по поводу денег т. е. о любви к деньгам. Зависть-один из наиболее разрушительных грехов, она является причиной многих преступлений.

Нам нужны деньги, чтобы удовлетворить необходимые ежедневные потребности. Но в нашем сердце происходит борьба, кому мы в действительности служим и на кого полагаемся-на деньги или на Того, Кто нам их дает?

14-18. Осуждение Фарисеев

Они высмеивали учение Иисуса о деньгах, потому что они сами любили их; они были мирскими, профессиональными религиозниками.

Трудно увидеть связь в стихах о Законе и Разводе. Возможно, Иисус имел в виду, что поскольку Евангелие оказывало на людей такое глубокое влияние, фарисеям было гораздо труднее отстаивать свои лицемерные учения. Хотя они объявляли себя блюстителями закона, они пренебрегали учением закона о разводе, разрешая развод под самыми незначительными предлогами.

19-31. Богач и Лазарь

"Лоно Авраамово" (22) - это Рай, промежуточное местопребывание душ праведников в ожидании воскресения. "Ад"-это промежуточное местопребывания тех, кто потерян и ожидает суда.

Иисус приводит здесь беседу, происходящую между Авраамом и Лазарем после его смерти. Мы не знаем, до какой степени эта история правдивая, но ее мораль ясна.

Во-первых, когда умирает святой, то ангелы сразу же принимают его душу и уносят в небесную славу.

Во-вторых, потерянные души понесут мучительное наказание (23).

И далее: между Раем и Адом лежит непроходимая бездна; это значит, что после смерти у человека нет возможности приобрести спасение.

Писания совершенно достаточно для того, чтобы привести человека к покаянию (31).

И, наконец, стандарты этого мира не распространяются на небо: многие, кто был первым на земле, там будут последними. Люди, занимавшие высокое положение здесь, могут оказаться низкими там. И многие из тех, кого церковные власти игнорируют здесь, могут стать их господами там (Матф. 19:30; 20:1-16; Марка 10:31).

Рай и Ад

История о богаче и Лазаре-это один из многочисленных проблесков того.что будет после смерти. В учении Иисуса мы находим множество таких проблесков. Он много говорил о будущей жизни. Он призывал людей жить в надежде на приобретение рая и страшиться ада. Он часто говорил о несчастной судьбе погибших, равно как и о благословенной судьбе некупленных, противопоставляя их друг другу. Перечитайте следующие отрывки и вы увидите это (Матф. 5:12,22,29,30; 6:20; 7:21-27;10:28;13:39-43; 49- 50; 18:8-9; 22:13; 23:33; 25:23,30,34,41,46; Марка 9:43-48; Луки 12:4-5; 16:22-28; Иоанна 3:15-16,36; 5:24,28-29,39; 6:27,39-40,44,47.49,50,51,54; 17:2). Обратите внимание на то, как часто здесь встречаются слова "небо", "рай", "ад", "вечная жизнь".

Очень жаль, что сегодняшние проповедники недооценивают, в большинстве своем, притягательности, на которую Сам Христос обращал так часто внимание. Один из самых сильных побудительных мотивов творить добро и избегать зла в этой жизни является глубокое убеждение в реальности жизни после смерти и убеждение в том, что наше благополучие там будет зависеть от нашего поведения здесь. Сердце, устремленное с твердой надеждой на небо, заставит человека гораздо внимательнее следить за своими путями в этом мире. Этот мир временный, а другой никогда не кончится.

Глава 17

1-10. Прощение

Иисус, очевидно, хочет сказать здесь, что нежелание прощать, станет причиной того, что многие потеряют свои души.

У Матфея 18:21-35 Петр спрашивает Иисуса, сколько раз мы должны прощать, и Иисус ответил: "до семижды семидесяти раз".

После этого ученики воскликнули: "Господи, умножь в нас веру". Чтобы научиться прощать, нам нужно иметь сильную веру.

После этого, чтобы вера их умножилась, Иисус говорит о неограниченной силе веры и рассказывает им притчу о покорном рабе. Эта притча показывает, что смирение является основанием для утверждения в вере.

11-19. Десять прокаженных

Этот эпизод показан не только для того, чтобы показать еще одно чудо, совершённое Иисусом, но также для того, чтобы показать, что Он с радостью использовал Свою силу по отношению к тем, кто не пожелал даже поблагодарить Его за это. Этот рассказ иллюстрирует беззлобное, сочувствующее сердце, о котором Иисус только что говорил со Своими учениками. Кроме того, этот эпизод показывает нам самарянина в лучшем свете, чем представителей Его народа. Те девять евреев, должно быть действительно имели ожесточенные сердца, если даже не поблагодарили Иисуса за исцеление.

20-37. Грядущее царство

Иисус сказал фарисеям: "Царство Божие внутри вас". То есть состояние человеческого сердца. Затем Его мысли обратились к будущему, и Он заговорил со Своими учениками о том чудесном дне, когда Он придет в силе, в сопровождении некупленных всех веков (см. Матф. 24).

Глава 18

1-8. Настойчивая вдова

Эта притча, также как и притча о друге, пришедшем среди ночи в Луки 11:5-13, была рассказана с определенной целью: показать, что Бог ответит на терпеливую, настойчивую, постоянную молитву. В Матфея 6:7, Христос предостерегает от многословия во время молитвы и добавляет: "Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него". Как совместить эти слова с притчею о настойчивой вдове и назойливом друге (Луки 11:8), которых Иисус хвалит? Что ж, не всегда легко совмесить две стороны одной истины. Наши собственные желания должны сдерживаться спокойным подчинением Божьей воле. Однако Бог хочет, чтобы мы раскрывали перед Ним свои желания и не впадали в отчаяние, если ответ на наши молитвы задерживается. Чтобы ваши молитвы стали успешными, необходимо всю жизнь учиться правильно молиться и соблюдать строжайшую самодисциплину. Прежде всего, мы должны научиться прощать (Марка 11:25). У Матфея 7:12, успех молитвы непосредственно связывается с соблюдением "Золотого Правила". Но главное, первостепенное требование в этом деле, конечно, вера, при условии, что мы сами делаем все, что в наших силах, для получение ответа на наши собственные молитвы. Божьи обещания просто поразительны для тех, у кого есть вера. Обратите внимание ниже на то, как Христос подчеркивает важность веры в Своих изречениях.

Сила веры Христос много молился (см. Луки 11:1). И Он часто говорил о молитве. Ниже приводятся некоторые из Его высказываний, где говорится, что вера является составной частью молитвы:

В Назарете, - "И не совершил там много чудес по неверию их" (Матф. 13:58).

Во время бури Иисус сказал Своим ученикам: "Что вы так боязливы? как у вас нет веры?' (Марка 4:40; Луки 8:25).

Напру: "Не бойся, только веруй, и спасена будет". (Луки 8:50)

Женщине, страдавшей кровотечением: "Вера твоя спасла тебя". (Марка 5:34).

Сотник попросил Иисуса: "Скажи только слово, и выздоровеет слуга мой" (Матфея 8:8,10,13).

Слепым: "Веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи!" (Матф. 9:28,29).

Своим ученикам: "Если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницей" (Матф. 21:21).

Женщине-хананеянке: "О женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему" (Матф. 15:28).

Петру, утопающему в воде: "Маловерный! Зачем ты усомнился? (Матф. 14:31).

Своим ученикам: "О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?.." (Марка 9:19).

Ученики Иисуса спросили Его: "Почему мы не могли изгнать его? Иисус же сказал им: по неверию вашему" (Матф. 17:19,20).

"Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас". "И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите...Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему" (Матф. 17:20; 21:22; Марка 9:23; 11:22-25).

Марфе, у гроба Лазаря: "Если будешь веровать, увидишь славу Божию" (Иоан. 11:40).

Окружающим в Капернауме: "Вот дело Божие, чтобы вы верили в Того, Кого Он послал" (Иоан. 6:29).

Некоторые из этих изречений похожи на восточные пословицы. Тем не менее, поразительно то, с какой настойчивостью Иисус подчеркивает значение веры. Мы уверены, что этот факт можно объяснить, просто назвав Его высказывания "пословицами". Их также нельзя рассматрывать как странные и сильные слова, имеющие отношение только к апостолам и означающие, что Иисус наделял их особой чудодейственной силой свыше, необходимой в их миссии по основанию Церкви. Мы знаем, что Иисус дал апостолам власть совершать чудеса, на которые нам было бы неразумно претендовать. Мы также знаем, что апостолы не могли пользоваться этой силой по своему желанию. Иногда они могли совершать чудеса. Иногда это у них не получалось. В Ефесе множество народа исцелилось от платков, которые коснулись тела Павла (Деян. 19:12). Однако в другой раз Павел не мог исцелить даже возлюбленного соратника и написал: "Трофима же я оставил больного в Мелите". (2Тимоф. 4:20). Таким образом, похоже на то, что Бог Сам решал в каждом отдельном случае, когда можно свершать чудеса.

Когда Иисус говорил о молитве и вере. Он прекрасно знал, о чем говорит, какими бы странными ни казались нам Его слова. Он пришел к нам из невидимого мира, и Он хорошо знаком с силами, действующими за занавесом, о которых мы ничего не знаем. Мы не должны стремиться объяснить все, что Христос говорил относительно молитвы или же пытаться свести Его слова до уровня нашего ограниченного понимания. Возможно, что если мы приложим достаточно терпения, старания и настойчивости в молитве, то мы сможем достичь таких результатов, о которых мы не смели мечтать.

Безусловно, Иисус имел что-то в виду, когда говорил эти слова. Мы думаем, что Он хотел дать всему человечеству, всем поколениям, один из наиболее важных уроков, касающихся человеческого существования. Бог держит в Своих руках действие и взаимодействие сил во Вселенной, и Он в состоянии вводить в игру силы, о которых мы ничего не знаем, для того, чтобы управлять силами, с которыми мы знакомы. Иисус сказал, что наша вера в Него может побудить Бога привести в действие эти неведомые силы.

9-14. Фарисей и мытарь

Фарисеи в своем большинстве были такими "святошами" и лицемерами и относились с таким высокомерием к своим землякам, что само слово "фарисей" стало синонимом лицемерия. Они проявляли это самодовольство и по отношению к Богу, считая, что Бог должен чувствовать Себя обязанным им за их внимание. Иисус всей душой ненавидел религиозное притворство. Самые суровые слова, сказанные Им, были направлены против лицемерия фарисеев (Матф. 23). Он не предал забвению грехи мытарей и блудниц. Он пришел, чтобы спасти их. Общепризнанному грешнику было легче сделать шаг к исповеданию своих грехов. Эта притча направлена на то, чтобы показать, что главное основание для установления правильных отношений с Богом-это полное осознание нашей греховности и понимание того, как бесконечно мы нуждаемся в Его милосердии.

15-17. Малые дети

Это описывается также у Матфея 19:13 и у Марка 10:13-16. Иисус только что сказал, что мытарь стал на путь спасения в силу того, что его глубоко опечалила его собственная греховность. Здесь Он говорит, что небо унаследуют те, кто уподобится детям. Там не будет горделивых и самонадеянных, разгуливающих с таким видом, будто им принадлежит вся вселенная. Таких людей сегодня немало в церквах. Но там их не будет. Иисус ясно сказал: "Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Матф. 18:3).

Маленькие дети поддаются учению, они доверчивы, свободны от интеллектуальной гордыни и изощренности, способны к любви и привязанности. Христос любил детей. Его ученики не считали детей достаточно важными, чтобы обращать на них внимание. Это возмутило Иисуса (Марка 10:13-14).

18-30. Богатый юноша

Об этом пишется у Матфея 19:16-30 и у Марка 10:17-31. Иисус велел ему оставить все. Иисус не имел в виду, что каждый человек должен оставить все свое имущество и деньги, чтобы следовать за Ним. Закхей отдал половину своего имущества, и Христос сказал ему: "Ныне пришло спасение дому сему" (Луки 19:9). Но этот юноша слишком был привязан к своему богатству, чтобы быть хоть сколько-нибудь полезным для Царства Христа.

25 "Игольные уши". Некоторые считают, что это небольшие ворота для пеших путешественников, расположенные внутри или около больших городских ворот, через которые верблюд мог пройти с большими трудностями, став на колени. Большинство людей, однако, считают, что речь идет о буквальном игольном ушке. В любом случае, Иисус хотел сказать, что это-вещь "невозможная" (27). Затем Он добавил, что невозможное для людей, возможно для Бога.

Обратите внимание на прекрасное обещание, данное тем, кто оставит все и последует за Иисусом (28-30). Это обещание еще сильнее подчеркнуто у Марка 10:28-31. В сто раз больше в этой жизни, и в мире грядущем, жизни вечной.

Общественное положение учеников

В большинстве своем, они происходили из низкого класса. Но некоторые из них владели богатством и влиянием. У Петра, Иакова, Иоанна и Андрея было процветающее дело. Матфей, сборщик податей, вероятно, был человеком далеко не бедным. Среди женщин, следовавших за Иисусом, была Иоанна, жена домоправителя Ирода - женщина из царского дворца. Мария и Лазарь принадлежали к одной из богатых семей в окрестностях Иерусалима (см. Иоан. 12:1-8). Иосиф Аримафейский и Никодим были членами Синедриона. В Капернауме к Иисусу приходил царедворец, придворный Ирода (Иоан. 4:46). Сотник в Капернауме, выстроивший им синагогу (Луки 7:1-10), был офицером римской армии. Мытарь Закхей был богатым человеком (Луки 19:2).

31-43. Слепой из Иерихона

Об этом говорится также у Матфея 20:29-34 и у Марка 10:46-52. Матфей говорит о двух слепых. Марк и Лука упоминают только одного. Лука говорит, что это произошло, когда Иисус входил в Иерихон. У Матфея и Марка это событие происходит при выходе Иисуса из города. Марк называет слепого Вартимеем. Возможно, что Иисус исцелил одного слепого, входя в город, а другого-при выходе из города. Возможно также, что когда Иисус входил в город, то слепые следовали за Ним, и когда Он покинул дом Закхея, то они расположились на дороге по которой Он должен был проходить. Перед исцелением слепого, вот уже в пятый раз, Христос сказал Своим ученикам, что Он вскоре будет распят на кресте (31-34). Но они Его не понимали (34).

Глава 19

1-10. Закхей

Закхей был главным сборщиком податей, главой большой налоговой конторы. Сборщиков налогов, или мытарей, в то время ставили в ряд с блудниками (7; Матф. 21:31-32). Их ненавидели в народе, потому что они собирали подать для иностранных властей. Иерихон был городом священников. Иисус избрал для посещения дом мытаря, а не дом священника. Закхей не замедлил обратиться от своих грехов и тут же на деле доказал свою искренность в обращении. Христос сказал богатому юноше, чтобы он отдал "все" (Луки 18:22). Закхей отдал "половину" (8), и Иисус объявил его наследником спасения.

11-28. Притча о десяти минах

Эта притча в некоторых пунктах отличается от Притчи о Талантах (Матф. 25:14-30), но она иллюстрирует ту же общую истину. Эта истина состоит в том, что все мы несем перед Богом отвественность за то, как мы использовали наши средства и время, за что и получим награду или наказание, когда Христос вернется. Мы проходим школу здесь на земле для того, чтобы подготовиться к жизни там, на небе. Это притча о Втором Пришествии.

12 "Дальная страна" в этой притче и "долгое время" в Притче о Талантах (Матф. 25:19)-это намек на долгий промежуток между Первым и Вторым Пришествием. "Мудрые девы" подготовились к нему (см. 2Фес. и 2 Петра 3).

Главы с 19:29 по 24 главу. Последняя неделя Христа

29-44. Торжественный въезд (см. Матф. 21:1-11)

45-48. Очищение храма (см. Матф.21:12-17)

Глава 20

1-8. "Какою властию?" (см. Матф. 21:23-27)

9-20. Притча о винограднике (см. Матф. 21:33-46)

21-26. "Кесарю-кесарево" (см. Марка 12:13-17)

27-40. "Воскресение" (см. Марка 12:18-27)

41-44. "Сын Давидов" (см. Марка 12:35-37)

45-47. Осуждение книжников (см. Матф. 23)

Глава 21

1-4. Лепта вдовы (см. Марка 12:41-44)

5-36. Проповедь о последних днях (см. Матф. 24)

37-22:2. Заговор об убийстве Иисуса (см. Марка 14:1-2)

Глава 22

3-6. Сделка Иуды (см. Марка 14:10-11)

7-38. Вечеря Господня (см. Матф. 26:17-29)

Хронологический порядок последней недели Христа

Суббота: Приход в Вифанию (Иоан. 12:1).

Вечер: ужин

Воскресенье: Торжественный въезд. Плач о Иерусалиме.

Понедельник: Засохшая маслина. Очищение Храма.

Вторник: Его последний день в храме. Его "власть" подвергается сомнению со стороны Синедриона. Притча о двух сыновьях. Притча о винограднике. Притча о свадебном пире. Вопрос о подати кесарю. Вопрос о воскресении. Какая заповедь важнее всех? Как может Сын Давидов быть ему Господом? Некоторые эллины желают видеть Иисуса (или в понедельник?). Грозное осуждение книжников и фарисеев. Иисус замечает лепту вдовы. Последний раз покидает храм. На горе Елеонской. Его великая проповедь: Разрушение Иерусалима и Его пришествие. Притча о десяти девах и о талантах. Сцена Последнего Суда. Сговор Иуды со священниками? (или в следующий день?).

Среда: День покоя в Вифании.

Четверг: Вечером: Последняя Вечеря (см. Матф. 26).

Ночью: Борение в Гефсиманском саду.

Пятниця: Суд и распятие (см. Марка 15 и Луки 23).

Воскресенье: Христос воскресает из мертвых (см. Иоан. 20 и 21).

39-46. Агония в Гефсиманском саду (Говорится также у Матф. 26:36-46; Марка 14:32-42; Иоан. 18:1)

Гефсиманский сад был расположен у подножья западного склона Елеонской горы (Горы Олив). Место, на которое указывают предания, не может находиться слишком далеко от действительного места событий.

История человечества началась в саду. Иисус пережил Свою агонию в саду. Его распяли в саду и похоронили в саду (Иоан. 19:41). Рай будет садом.

Эпизод в Гефсиманском саду был самым мучительным моментом во всей трагической истории страданий Христа.

Нам хотелось бы понять, почему приближающаяся смерть вызывала ужас у Него. Мы читаем о мучениках, которые сгорая на кострах пели песни радости. Но Иисус, Который, как мы считаем был сильнее любого обычного человека, встретившись лицом к лицу со смертью, действовал так, как будто Он не в состоянии был пройти через все это. Из Его груди вырвался крик отчаяния, мольбы к Отцу о том, что если возможно, да минует сия чаша Его.

Как объяснить это? Должно быть Иисус знал, что Ему придется пройти через эти страдания, через которые, простой человек, умирая, не проходит или, по крайней мере, не знает, что ему предстоит их пройти.

Христос умер за грехи мира. Какой бы теории мы ни придерживались. Он умер, чтобы спасти нас от проклятия. Таким образом. Он должен был пройти через те страдания, через которые пришлось бы пройти нам, если мы окажемся неспасенными. Как иначе Его смерть могла бы спасти нас от гибели?

Иисус пришел из вечности, зная, что к концу земного пути Его ожидал крест, зная, что Он пришел как Агнец Божий взять на Себя грех всего мира. Как человек. Он покинул Галилею и решительно направился к Иерусалиму, без сомнений и колебаний, зная, что там Его ожидает крест.

Но вот Он подошел к концу Своего пути, где перед Ним предстало это чудовищное орудие пытки. Вид его заставил даже Иисуса, Сына Божьего, подумать о том, чтобы повернуть назад. Слова, которые мы находим в Его трех молитвах, показывают, что у Него промелькнула мысль о возможности избежать крест.

Затем, после двух, трех или четырех часов этих душевных борений, Он отогнал всякую мысль об отступлении и решительно вознамерился пройти через это. Он настолько обессилел, когда у Него выступили капли кровавого пота, что Бог послал ангелов, чтобы укрепить Его.

Мы никогда не сможем понять, живя в этом мире, страшную тайну искупления, не сможем постичь, для чего это. Но мы знаем, что оно было необходимо, чтобы спасти нас. Простая, бесхитростная история страданий Иисуса, что бы они еще ни значили, оказала самое сильное положительное влияние на мир-сильнее, чем что бы то ни было другое.

47-53. Арест Христа (см. Иоан. 18:1-12).

54-62. Петр отрекается от Иисуса (см. Иоан. 18:15-18).

Глава 23

1-25. Суд над Христом (см. Марка 14:53).

26. Симой из Киринеи (см. Матф. 27:32).

27-31. Плач толпы

На пути к Голгофе. "Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших" (28). Эти слова выглядят, как отклик на слова, которые они только что слышали: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Матф. 27:25).

И поистине. Его кровь была на них и на их детях на протяжении всех этих столетий!

32-49. Распятие (см. Матф. 27:26-56; Марка 15:21-41; Иоан. 19:17-37).

Раскаявшийся разбойник

Вначале оба разбойника присоединились к насмехающимся над Ним (Матф. 27:44), но один из них одумался и поверг в стыд учеников Христа, в некоторой степени. В течении двух лет Иисус учил их, что Его Царство- Царство не от мира сего. И вот, сейчас Он умирал. Для них это было концом Его царства. Ни у одного из них не промелькнула мысль, что Он воскреснет, чтобы царствовать в славе. Но разбойник думал иначе. Возможно, когда то он слышал, как Иисус говорил о Своем Царстве. И вот, сейчас, когда Иисус умирал, разбойник поверил, что Его Царство простирается за пределы могилы (42). Поразительно! Разбойник понял Христа лучше, чем все Его близкие друзья. Несомненно, Иисус любил грешников. Когда Он предстал перед Богом, то Он принес на Своих руках душу этого разбойника-первый плод Его миссии по искуплению мира.

Распятие

Распятие-это римская пытка для рабов, иностранцев и преступников, которые не были римскими гражданами. Смерть на кресте была самой мучительной и жестокой пыткой, придуманной в то жестокое время. Руки и ноги несчастного пробивали гвоздями, и жертва оставалась висеть в агонии на кресте, страдая от голода, жажды и невыносимых приступов боли и удушья. Смерть обычно наступала через четыре-шесть дней. В случае с Иисусом, она наступила через шесть часов. (см. Иоан. 19:33-34).

"Подлинный крест"

Существует поверье, что тот самый крест, на котором был распят Христос, был найден в 325 году на месте теперешней Церкви Гроба Господня; в доказательство его подлинности якобы служит факт исцеления любого, кто к нему прикасался. Тогда началась торговля крошечными фрагментами этого креста. Спрос на эти фрагменты был так велик, что была изобретена легенда о чуде "неубываемости креста" т.е. независимо от того, сколько бы кусочков креста ни отрезали - крест оставался неизменным.

50-56. Погребение (см. Иоанна 19:38-42).

Основные черты истории распятия

События расположены по порядку на основании четырех повествований

9 часов утра-прибытие на Голгофу. Перед тем, как пробить гвоздями Его руки и ноги, они предложили Ему вина, смешанного с желчью, чтобы одурманить Его и приглушить чувство боли. Но Он отказался его принять.

"Отче! прости им, ибо не знают, что делают",-воскликнул Иисус, когда они пригвоздили Его ко кресту. Нам трудно сдерживать гнев против убийц даже сейчас, когда мы читаем об этом, но у Него не было ни гнева, ни мстительных чувств. Какой поразительный самоконтроль!

Воины разделили между собой Его одежду. Над Его головой повесили доску с надписью "Царь Иудейский" на трех языках: еврейском, латинском и греческом,-чтобы каждый мог прочесть и понять, в каком преступлении Он обвинялся.

Над Ним издевались, на Него плевали. Его пинали, над Ним глумились первосвященники, старейшины, книжники и солдаты. Какая это была бессердечная, бесчеловечная, жестокая и низкая толпа!

"Сегодня будешь со Мною в раю",-сказал Христос раскаявшемуся разбойнику, примерно через два часа после их распятия (см. Луки 23:32-43).

"Жена! ее, сын твой",-матери; Иоанну- "ее, матерь твоя". Возможно, по мере приближения к полудню, когда глумившаяся над Ним толпа разошлась, были сказаны эти слова. Какая благородная смерть! Он молился за Своих убийц; даровал спасение разбойнику; _ позаботился о Своей Матери, что было Его последним предсмертным делом.

С трех часов пополудни наступила тьма. Его первые три часа на кресте отмечены словами милосердия и доброты. Теперь Он вступает в последнюю стадию процесса искупления человеческого греха. Возможно, наступившая тьма символизирует тот факт, что Бог оставил Его чтобы акт искупления был абсолютно полным. Какие страдания пережил Христос за эти три страшных последних часа, мы никогда не сможем постичь этого. (Иоанна 19:33-34).

Его последние четыре фразы были сказаны Им перед самой смертью.

"Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?' Он остался один на один с болью и муками ада ради того, чтобы спасти нас.

"Жажду". Жестокая лихорадка и мучительная жажда неизбежно сопровождали нитку распятия. Может быть, это слово в Его устах означало еще что-то другое (см. Луки 16:24). Они предложили Ему уксуса. На этот раз. Он принял его, достаточно претерпев страданий.

"Совершилось!". Возглас победы, облегчения и радости: многовековые цепи рабства человеческого греха и смерти разбыты.

"Отче, в руки Твои предаю Дух Мой". Направляется в рай.

Землетрясение. Завеса в храме разрывается пополам, раскрываются могилы. Божье торжество!

Сотник уверовал. Толпа народа в горе и отчаянии. "Вода и кровь" истекает из Его бока (см. Иоанна 19:34). Иосиф и Никодим просят Его тело для погребения.

Ночь покрывает самое черное, отвратительное преступление в истории человечества.

Глава 24

1-10. Женщины у гроба (см. Матф. 28:1-8).

11-12. Петр бежит ко гробу (см. Иоан. 20:3-10).

13-32. Христос является двум ученикам

Об этот также говорится у Марка 16:12-13. Это произошло по дороге в Еммаус. Полагают, что Еммаус находился на пути к Цоре, в 11 км на северо-запад от Иерусалима. Возможно, что эти два ученика жили там. Имя одного из них было Клеопа, а имя другого неизвестно.

Стоял полдень. Рано утром Христос явился Марии Магдалине (Мар.16:9-11; Иоан. 20:11-18), а также и другим женщинам (Матф. 28:9-10). Но эти два ученика только слышали о том, что гробница пуста, и что ангел объявил о воскресении Иисуса (22-24).

33-35. Христос является Петру

Время не указано. Возможно, это происходило незадолго до или после Его явления двум, то есть где-то около полудня. Рано утром Он послал Петру, через ангелов и через женщин, специальное известие (Марк. 16:7, см. пояснение).

36-43. Христос является Одиннадцати

Смотрите также у Марка 16:14-18 и Иоанна 20:19-23. "Одиннадцать" (33) - это была группа учеников. В данный момент их было только десять: Фома отсутствовал (Иоанна 20:24). Обратите внимание, с какой радостью они поверили (34), и в то же самое время, продолжали сомневаться (41), даже после того, как Он показал им Свои руки и ноги. Вера и сомнение всегда борются.

Неделю спустя. Он является Одиннадцати в Иерусалиме (Иоан. 20:26-29). После этого-семи у Галилейского моря (Иоан. 21). Вновь является Одиннадцати на горе в Галилее (Матф. 28:16-20) и, наконец, Иакову; место и время неизвестны (1Коринф. 15:7).

44-58. Последнее явление и вознесение

Об этом говорится также у Марка 16:19 и в Деяниях Апостолов 1:3-12. Стихи 44-49 относятся скорее к Его последнему явлению, чем к явлению, описанному в стихах 36-43, потому что это произошло, вероятно, вечером первого воскресенья, и при этой встрече Он сказал им: "Оставайтесь в городе Иерусалиме" (49), что, должно быть, имело место после того, как они пришли в Галилею и вернулись в Иерусалим. После этого Христос повел их из Иерусалима в любимую Им Вифанию. Его сорокадневное служение после воскресения подошло к концу. Его земная миссия была выполнена и ожидавшие Его колесницы ангелов перенесли Победоносного к Божьему престолу.

Сравнение четырех описаний воскресения

Матфей: Женщины приходят к гробу. Явление Христа женщинам. Подкупленные стражники. Христос является Одиннадцати в Галилее.

Марк: Женщины приходят ко гробу. Явление Христа Марии Магдалине. Явление двум по дороге в Еммаус. Явление Одиннадцати в Иерусалиме в первый вечер. Вознесение.

Лука: Женщины приходят к гробу. Петр вбегает в гробницу. Иисус является двум, затем Петру. Явление Одиннадцати в Иерусалиме в первый вечер. Последнее явление, 40 дней спустя. Вознесение.

Иоанн: Мария Магдалина приходит к гробу. Петр и Иоанн бегут к гробу. Христос является Марии Магдалине. Явление Одиннадцати в первый вечер; Фома отсутствует. Явление Одиннадцати, неделю спустя; Фома присутствует. Является семи на берегу Галилейского моря

Явление Христа после Его воскресения

* 1. Марии Магдалине (Марка 16:9-10), рано утром.

* 2. Другим женщинам (Матф. 28:9-10), рано утром.

* 3. Двум, на пути в Еммаус (Марка 16:12-13; Луки 24:13-32).

* 4. Петру (Луки 24:34), в тот же день.

* 5. Одиннадцати (Марка 16:14; Луки 24:36; Иоанна 2:19), вечером того же дня.

* 6. Одиннадцати (Иоанна 20:26-31), неделей позже; Фома присутствует.

* 7. Семи у Галилейского моря (Иоанна 21).

* 8. Одиннадцати (и 500?) в Галилее (Матф. 28:16).

* 9. Иакову (1 Коринф. 15:7), время и место неизвестны.

* 10. Последнее явление и вознесение (Марка 16:19; Луки 24:24; Деяния 1:3). Позднее Христос особым образом явился Павлу.

В 1 Коринфянам 15:5-8, через 27 лет после воскресения Христа, Павел перечисляет явления воскресшего Христа в следующем порядке: "Он явился Кифе, потом Двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время; потом явился Иакову, также всем апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу".

Заявление в книге Деяния Апостолов (1:3, "...и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами в продолжение сорока дней являясь им...". Наряду с аналогичными заявлениями в книге Деяния Апостолов (10:41 и 13:31, предполагают незаписанными и что Его служение после воскресения было гораздо более обширным, чем это нам известно.