Иеремия жил сто лет после Исаии.

Исаия сберег Иерусалим от Ассирии.

Иеремия старался спасти Иерусалим от Вавилона, но не смог.

Иеремия был призван в пророки в 626 г. до Р.Х. Иерусалим был частично разрушен в 606 г. до Р.Х., еще более развален в 597 г. и окончательно сожжен в 586 г. до Р.Х. Иеремия жил в эти ужасные сорок лет упадка монархии и смертельной агонии народа. Он был убит горем, смотря как Бог применял последние лопытки спасти святой город, который был фанатически привязан к идолам. Еслы бы народ покаялся в своих грехах, Господь спас бы их от Вавилона.

И так, как во время служения Исаии угрожала Иерусалиму Ассирия, так во время служения Иеремии угрозой был Вавилон.

Внутреннее положение

Северное царство и значительная часть Иудеи уже пали. Они потерпели поражение за поражением и остался только Иерусалим. Несмотря на постоянные предупреждения пророков, они погружались все ниже и ниже в идолопоклонство и беззаконие. Час окончательного падения приближался.

Международная обстановка

Борьба за мировое верховенство началась с трех сторон: со стороны Ассирии, Вавилона и Египта. Ассирия, расположенная в Северо -- Евфратской долине, со своей столицей Ниневией, правила миром 300 лет, а теперь начала терять свою мощь. Вавилон, в Южно -- Евфратской долине, начал сильно укрепляться. Египет, расположенный в долине Нила, 1000 лет до этого был мировой державой, затем ослабел, а теперь опять становился сильным. В половине служения Иеремии Вавилон победил своих противников в этой борьбе. Он покорил Ассирию в 607 г. до Р.Х. и спустя два года разбил Египет в Карчемисской битве (605 г. до Р.Х.) и 70 лет правил миром, в те 70 лет Израильского пленения.

Проповедь Иеремии

Двадцать леть до исхода этой борьбы, с самого начала, Иеремия настоятельно говорил, что Вавилон будет победителем. В своих постоянных и скорбных предупреждениях о согрешениях Иуды, пророк высказывает следующее:

*1. Иуда будет побежден Вавилоном.

*2. Если Иуда отступит от своего беззакония, у Бога найдутся способы спасения Иуды от разрушения Вавилоном.

*3. Позже, когда всякая надежда на покаяния Иуды исчезла, если даже по политическим соображениям Иуда подчинится Вавилону, Бог сохранит его.

*4. Иуда восстанет после своего поражения и будет править миром.

*5. Вавилон, победитель Иуды, сам будет побежден и больше никогда не восстанет.

Смелость Иеремии

Иеремия неотступно советовал Иерусалиму подчиниться вавилонскому царю, по этой причине враги Иеремии обвиняли его в измене. Навуходоносор вознаградил Иеремию за эти советы своему народу сохранением его жизни и даровал ему почетное место при вавилонском дворце (Иер. 39:12). Но Иеремия не перестал усиленно говорить о том, что царь Вавилона совершил гнустное преступление, уничтожая Божий народ и за это Вавилон, в свое время, будет опустошен и останется таким навсегда (см. главы 50,51).

Иудейские цари, современники Иеремии

Манассия (697-642 до Р.Х.). Царствовал 55 лет. Весьма нечестивый (см. 2 Пар. 33). Иеремия родился во время царствованияя Манассии.

Амон (641-640 до Р.Х.). Царствовал 2 года. Долгое и нечестивое царствование его отца Манассии предрешило падение Иуды.

Иосия (639-608 до Р.Х.). Царствовал 31 год. Благочестивый царь. Произвел большие реформы. Иеремия начал свое пророческое служение на 13 году царствования Иосии. Реформы Поспи были наружными, а в сердце своем народ оставался преданным идолам.

Иоахаз (608 до Р.Х.). Был на престоле всего 3 месяца. Уведен в Египет.

Иоаким (608-597 до Р.Х.). Царствовал И лет. Открытый идолопоклонник. Явно противился Богу и был большим врагом Иеремии.

Нехония (597 до Р.Х.). Царствовал 3 месяца. Уведен в плен Навуходоносором.

Седекия (597-586 до Р.Х.). Царствовал 11 лет. Был в дружественном отношении с Иеремией, слаб в правлении государством, будучи под сильным влиянием лукавых людей.

Перечень событий во время Иеремии

627 до Р.Х. Иосия начал свои реформы. (см. 2 Пар. 34.). 626 до Р.Х. Призвание Иеремии на служение. 626 до Р.Х. Набег Скифов. (см. Иеремии 4.). 621 до Р.Х. Обнаружение книги закона. Великая реформация Иосии. (4 Царств 22,23.). 608 до Р.Х. Смерть Иосии у Мегиддо от руки египтян.

607 до Р.Х. Ниневия разрушена Вавилоном. (Возможно в 612 до Р.Х.).

606 до Р..Х. Вавилон покорил Иуду. Первое пленение. 605 до Р.Х. Битва у Кархемиса. Вавилон разбил Египет. 597 до Р.Х. Пленение Иехонии. 593 до Р.Х. Седекия посещает Вавилон. 586 до Р.Х. Иерусалим сожжен огнен. Временное прекращение царства Давида.

Пророки, современники Иеремии

Иеремия был ведущим пророком в кругу других пророков во время разрушения Иерусалима.

Его сотрудник, священник Иезекниль, моложе его годами, проповедовал в Вавилоне среди пленных ту же самую проповедь, которую Иеремия возвещал в Иерусалиме.

Пророк Даниил был царского происхождения. Он пророчествовал во дворце Навуходоносора.

Аввакум и Софония помагали Иеремии в Иерусалиме. Наум в это же самое время предсказал падение Ниневии. Авдия в это же время предсказал разрушение Едома.

Хронология Книги Иеремии

Некоторые пророчества Иеремии относятся к определенному временила некоторые из них не обозначены временем. Обозначенные временем следующие: Во время Иосии: 1:2; 3:6; во время Иоакима: 22:7; 25:1; 26:1; 35:1; 45:1; во время Седекии: 21:1; 24:1,8; 27:3,12; 28:1; 29:3; 32:1; 34:2; 37:1; 38:5; 39:1; 49:34; 51:9; в Египте: 43:7,8; 44:1.

Из этого видно, что книга не составлена в хронологическом порядке. Некоторые позднейшие пророчества записаны в начале книги, а более ранние-позже. Пророчества эти передавались устно и, возможно, были повторяемы годами позже перед тем, как Иеремия записал их. Составление пророческой книги было большим и громоздким делом. Писали в то время на пергаменте из овечьей или козьей кожи и длинные свитки свертывались на деревянные ролики. Возможно, что это была одна из причин неорганизованности книги Иеремии. Записав событие или разговор, пророк мог припомнить более ранние события, которые он записывал опять, не указывая времени их происшествия, лишь бы заполнить место в свитке.

Глава 1. Призвание Иеремии

Иеремия был призван на весьма тяжелый и неблагодарный труд. Подобно Моисею (Исх. 3:11; 4:10), он неохотно принял это служение. Случилось это в молодости "я молод", возможно ему было тогда 20 лет. Его дом вАнафоре(1)был в расстоянии 4 км на северо-восток от Иерусалима. Теперь он называется "Агата", что значит "кипящий котел" (13), что имеет отношение к вавилонской армии. Вступительное пророчество: разрушение от руки Вавилона (14).

Глава 2. Отступничество Израиля

Пылкими и страстными увещаниями Иеремия предупреждает Израиля и сравнивает его с обрученной невестой, которая оставила своего жениха и очутилась в среде развратных мужчин на положении блудницы.

Глава 3. Иуда в худшем состоянии, нежели Израиль

В глава 2 под "Израилем" разумеется весь народ. Сюда включается и Северное царство, которое 300 лет тому назад отделилось от Иуды и 100 лет до настоящего времени было уведено ассирийцами в плен. Не приняв во внимание падение Израиля, Иуда не только не покаялся, но при нечестивом царе Манассии еще глубже погрузился в развращение. Объединение Иуды с Израилем предсказано в 17,18 и в 50:4,5; Осия 1:11. В 20 стихе иносказательно говорится об Израиле, как блудной жене.

Глава 4. Опустошение Иуды приближается

В главе 4 описывается наступление вавилонской армии, которая разрушила Иерусалим в 606-586 до Р.Х. Возможно, что описание это относится и к нашествию скифов, предшествовавшему вавилонское.

Нашествие скифов

В год призвания Иеремии (626 до Р.Х.) неисчислимие толпы варваров с севера терроризировали юго-западную Азию. Они нанесли решительный удар для разваливающейся Ассирийской державы. О них Ровлинсон сказал так: "Прорвавшись через ущелья Кавказа, откуда они вышли и куда направлялись, никто не знал. Орда за ордой скифов покрыли богатые равнины юга. Они пришли, как саранча, бесчисленные, непобедимые и покрыли землю, как сад, а оставили ее после себя пустыней. Они не щадили ни пола, ни возраста, жестоко уничтожая население, а при наилучших условиях, уводили их в плен. После них поля были опустошенными, селения и жилища сожжены огнем и вся страна представляла пустыню". Их зверства напоминали зверства гуннов.

Глава 5. Всеобщее падение Иуды

Нет ни одного праведного (1), прелюбодейны, даже среди женатых "каждый из них ржет на жену другого" (7,8). Они пренебрегали словами пророка (12), предавшись обману, насилию, грабежу (26-28). Сжились с неправдой даже в правительстве (30,31). Больше о лжепророках (30) сказано в 23 главе.

Глава 6. Разрушение идет с севера

Пророк ясно видит разрушение Иерусалима от руки вавилонских захватчиков (22-26), которое поизошло при его жизни. Он несколько раз повторяет, что самым верным средством избавления для Иерусалима от погибели было бы покаяние (16-19).

Глава 7. Покаяние-единственная надежда на избавление

5-7 Сильным призывом к покаянию, основанным на Божьем обетовании помилования, если народ обратится к Богу, пророк обращался к Иерусалиму и видел только в этом возможность спасения.

9 Совершая свои мерзкие дела (9,31), наполнив дом Господень идолами (30), народ имел суеверное представление о храме, думая, чтобы не случилось.

10 Бог не допустит разрушение Иерусалима ради храма (4,10).

18 "Богиня неба" была Астартой, главным божеством хананеев, поклонение которой сопровождалось в самых гнусных формах распущенности.

31-32 "Долина сынов Енномовых" была на южной стороне Иерусалима, где сжигались дети, приносимые в жертву Молоху. Название этой долины позже преобразовалось в слово "Геенна" и приобрело значение ада.

Глава 8. "Прошла жатва"

Иеремия пришел к полному убеждению, что все его призывы и обличения напрасны, и что неизбежная гибель Иуды как бы уже совершилась (20). Ложные пророки (10,11) и их настойчивые пророчества, что Иерусалим вне опасности, являются большой помехой в служении Иеремии (см. гл. 23).

Глава 9. Плачущий пророк

Иеремия был мужам скорбей среди неистово развратного народа (8:6; 9:2-9), плачущим день и ночь, предвидя грядущее наказание. Он ходил среди народа, просил, умолял, убеждал, угрожал, звал, упрашивал, чтобы они обратились от своего нечестия. Но все его старания были напрасны.

Глава 10. Иегова есть истинный Бог

Кажется, что угроза вавилонского вторжения побудила народ Иуды к производству идолов, как будто бы идолы могли спасти их от этой угрозы. Иеремия пользуется этой возможностью опять напомнить народу, что то, чем они заняты, является дальнейшим увеличением их грехов против Бога.

Глава 11. Нарушение завета

Главу эту можно отнести ко времени, предшествующему великим реформам Иосии, о чем сказано в 4 Царств 23 главе, когда народ восстановлял своих идолов. За обличение в идолопоклонстве Иеремии угрожали смертью (11:21).

Глава 12. Жалоба Иеремии

Иеремии сравнивает свои страдания с видимыми успехами тех, кому он проповедовал, а они смеялись с его угроз (4). Он высказывал свои обиды Богу. Обещание будущего восстановления (15:17).

Глава 13. Льяной испорченный пояс

Иеремия применял много символов в своих проповедях (см. 19:1). Можно думать, что пояс Иеремии был весьма декоративным убором, выделявшим его в среде других людей, когда он проходил по улицам Иерусалима. Когда пояс сгнил и стал грязным и некрасивым, люди стали обращать не него внимание. Это дало повод для Иеремии говорить окружавшей его любопытной толпе, что Иуда, которого Бог украсил Себе, чтобы свидетельствовать другим, был однажды красивим и славным, а теперь, став грязным, будет отвергнут.

Главы 14,15. Заступничество Иеремии

Продолжительная засуха привела к голоду. Видя страдания народа, Иеремия скорбел душой, хотя народ его ненавидел, высмеивал и подвергал критике. Его заступничество перед Богом за свой народ равняется заступничеству Христа. Место "Грот Иеремии", куда он удалялся для плача, было у подошвы холма, на котором 600 лет позже стоял крест Иисуса Христа.

Глава 16. Иеремии воспрещено жениться

Семейная жизнь пророков иногда служила примером для подкрепления их проповеди. Исаия и Осия были женатыми и их дети были названы именами, выражающими идеи и принципы служения пророков. Для Иеремии было поведено оставаться безбрачным и служить символом и примером его постоянных проповедей о грядущих кровавых убийствах. Какая польза в выращивании семьи, чтобы потом она была уничтожена в кровавой резне, грядущей на жителей Иуды? Стихи 14 и 15 говорят опять о восстановлении народа.

Глава 17. Грех Иуды несмываемый

Падение Иуды неизбежно. Но обетование постоянно повторяется, что если бы народ обратился к Богу, то Он пощадил бы Иерусалим навеки (24,25).

Глава 18. Горшечник и глина

Весьма наглядная картина Божьей силы переминить будущность народа. Иеремия использовал этот пример для нового призыва к грешному народу переминить свои пути. Его попытки были неуспешными.

Глава 19. Разбитый кувшин

Кувшин этот мог быть весьма искусной работы. Разбитый в присутствии иерусалимских старейшин, он произвел на них сильное впечатление грядущих бедствий и разрушения города.

Другие наглядные примеры, которыми Иеремия старался обратить внимание народа на свои проповеди: льняной испорченный пояс (гл.13), запрет жениться (гл.16), горшечник и глина (гл. 18), узы и ярмо (гл. 27). покупка поля (гл. 32).

Глава 20. Иеремии посажен в темницу

Из долины сынов Енномовых, где он разбил глиняный кувшин перед иерусалимскими старейшинами, Иеремия направился к храму и там продолжал пророчествовать перед народом. За это Пасхор, один из служителей храма, ударил Иеремию и посадил его в темницу.

2 "Колода" состояла из деревянной рамы, куда вкладывались ноги, руки и шея заключенного. Положение забитого в колоду было очень неудобным. Находясь в этом тяжелом положении, Иеремия излил свою жалобу Богу (7-18).

Глава 21. Начало осады Иерусалима

Содержание этой главы относится к последним дням жизни Иеремии. Царь Седекия, испугавшись вавилонской армии, просит Иеремию ходатайствовать перед Богом. Иеремия советует Седекии сдать город Иерусалим вавилонянам, чтобы спасти народ от смерти.

Глава 22. Предостережение царю Иоакиму

Глава 22 относится к царствованию Иоакима, нечестивого и жестокого царя.

11 "Саллум", он же Иохаз, который был отведен в Египет, где и умер (4 Царств 24:6; 2 Пар. 36:6).

30 Хония (Иоакин)-"лишенный детей". У него были дети (1 Пар. 3:17; Матф. 1: 12), от которых произошел по плоти Христос, а он и его дядя Седекия были последними земными царями Иудейского царства.

Глава 23. Ложные пророки

Грозное осуждение вождей Божьего народа. Иеремия строго обвиняет царей по линии Давида, из дома которого он предвидит грядущего Мессию (23:5-8; см. гл. 33). Что же касается ложных пророков, то они были большим препятствием в принятии Божьего предупреждения, о котором проповедовал Иеремия. Они утверждали, что Иеремия говорит неправду. Мы, мол. Божьи пророки и Бог открыл нам, что Иерусалиму не угрожает опасность.

Глава 24. Две корзины со смоквами

Корзина с хорошими смоквами представляла наилучших людей, уведенных в Вавилонский плен, при царе Иехонии в 597 г. до Р.Х., а до этого и пророков Иезекниля и Даниила. Корзина с плохими смоквами изображала оставшихся в Иерусалиме, думая с помощью Египта противостать Вавилону (4 Царств 24:10-20).

Глава 25. Пророчество о семидесятилетнем плене

Пленение это произошло в ранние годы царствования Иоакима (1), около 604 г. до Р.Х. Весьма замечательно то, что здесь точно предсказано время плена и общее положение событий в Вавилоне (11-14; 29:10; 2Пар. 36:21; Ездра 1:1; Дан. 9:2; Захар. 7:5). Выдающееся пророчество. Иеремия не имел других возможностей знать об этом, как только по Божьему откровению.

Глава 26. Князья судят Иеремию

Обвинителями Иеремии были священники и ложные пророки. Но среди князей у Иеремии были и друзья, в особенности Ахикам, который защитил его от смерти. Все же, один из друзей Иеремии, пророк Урия, был умерщвлен (20-24).

Археологическая заметка

Урия, Елиафан, Савадия, Селлум. Урия убежал в Египет (20- 4)."Елнафана", одного из князей (22; 36:12), царь Иоаким послал в Египет, чтобы вернуть Урию обратно в Иерусалим.

В одном из "Лахиских несем" (см. гл. 34) есть следующая заметка: "Военачальнику армии, Ховария, сын Елнафана, прошел мимо на пути в Египет". Возможно, что в стихах 20-24 упоминается об этом случае.

В этом же Лахиском письме говорится о "письме Савадия, царского слуги, которое было принесено Селлуму от пророка". Савадия был внуком царя Иоакима (1Пар. 3:18). Селлум (Иеохаз) был братом Иокима (4Царств 23:30,34; 1Пар. 3:15; Иерем. 22:11), который позже был отведен в Египет.

Главы 27,28. Узы и ярмо

Иеремия надел себе на шею ярмо, которое надевают волам и ходил по городу говоря: так Вавилон наденет ярмо на шею этого народа. Один из ложных пророков, по имени Анания, снял ярмо с шеи Иеремии и разбил его (28:10) и в наказание за это умер через 2 месяца (28:1,17).

Глава 29. Письмо Иеремии к пленным братьям

Письмо было написано после того, как царь Иоаким и видные жители Иерусалима были отведены в Вавилон. Иеремия советовал им в письме быть мирными и покорными пленниками, предсказывая возвращение из плена на родину через 70 лет (10). Но и в Вавилоне ложные пророки продолжали противодействовать Иеремии (21-32).

Главы 30,31. Песнь восстановления

Бог дал Израилю и Иуде обетование избавления и мессианскую надежду и повелел записать (2) для сравнения с будущими событиями.

Новый завет (31:31-34). В Ветхом Завете поветствуется о Божьих делах в еврейском народе на основами завета, сделанного у горы Синая. Здесь в этих стихах очень ясное предсказание, что завет Моисея будет заменен другим заветом. Перемена Моисеевого завета на христианский завет является главной темой послания к Евреям.

Глава 32. Иеремия покупает поле

Покупка поля произошла раньше падения Иерусалима. Сожжение города и разгром Иуды приближался. В этой смутной обстановке Бог повелел Иеремии купить себе поле по законам страны и передать купчую на сохранение в глиняном сосуде. Бог подтвердил этим событием Свое предсказание, что пленники возвратятся из плена и что земля вновь будет обрабатываться.

Глава 33. "Отрасль"

Из 20 царей по линии Давида до пленения, почти все из них были беззаконными. Лишь очень немногие были достойны имени Давида. В главах 22 и 23 пророк Иеремия сильно обвиняет всю царскую династию, которой Бог обещал вечный престол. Здесь в главе 33 Бог дает более подробное объяснение пророчества о великом царе, называемом "Отраслью", в Котором исполнятся все обетования.

Глава 34. Седекия объявляет свободу рабам

Во время осады города Седекия объявил свободу всем рабам, желая этим снискать Божью милость, но не сумел провести ее в жизнь.

Археологическая заметка

"Лахиские письма". В 34:7 упоминаются Лахис и Азека, города, осаждаемые вавилонским царем. Фрагменты 21 письма, написанных во время осады со сторожевой заставы Лахиса, военачальнику, обороняющему город, найдены в 1935 г. Велкомской Археологической Экспедицией, под руководством Д.Л. Старкой и сэра Чарлза Марстона.

Письма были написаны перед тем, как Навуходоносор начал окончательную атаку города, поджигая стены.

Письма обнаружены в остатках золы и угля на полу сторожевой будки.

В одном письме сторожевой говорит, что "наблюдал за сигналами из Лахиса" и что "он не велел сигналов из Азека", который, возможно, уже пал.

В этих письмах упоминаются люди, имена которых находятся в библейском рассказе. "Гемария", военачальник Седекии (Иерем. 29:3). "Иезания", военачальник Навуходоносора (4Царств 25:23). "Матфания", первоначальное имя царя Седекии (4 Царств 24:17). "Нирий", отец Варуха, писца Иеремии (43:3). Запись сделана по-еврейски современником Иеремии. Подобно голосу из гроба они подтверждают правдивость пророчеств и записей Иеремии.

Глава 35. Пример Рехавитов

Рехавиты были племенем, происходившим от дней Моисея (1 Пар. 2:55, Числ. 10:29-32; Суд. 1:16; 4 Царств 10:15,26). Столетиями они вели свой аскетический образ жизни.

Глава 36. Царь сжигает свиток Иеремии

Иеремия был пророком уже 23 года, от 13 года царствования Поспи до 4 года Иоакима. Господь повелел Иеремии собрать все пророчества и составить книгу, чтобы читать их народу тогда, когда Иеремия не мог сам их читать и говорить с народом. Для составления такой книги потребовалось около года времени (1,9). Чтение пророчеств произвело сильное впечатление на слушавших князей, но царь с явным пренебрежением сжег свиток. После этого Иеремия снова написал эту книгу.

Главы 37,38. Иеремия посажен в темницу

Во время осады Иерусалима, по каким-то причинам, армия Навуходоносора отступила от стены. Может быть по причине недостатка питания в городе, Иеремия хотел выйти из Иерусалима и пойти в свой город Анафоф. Так как Иеремия настоятельно советовал сдаться вавилонскому царю, то его врагам показалось, что он хочет перейти на сторону Вавилона. Посчитав Иеремию предателем, работавшим на руку Вавилона, его посадили в темницу. Царь Седекия оставался в дружественных отношениях с Иеремией, но он был слабым царем.

Глава 39. Иерусалим сожжен огнем

Об этом сказано в главе 52 и 4 Царств 25 и в 36. Зная, что Иеремия всю свою жизнь советовал Иерусалиму сдаться, Навуходоносор предложил Иеремии любую почесть он пожелает принять, даже почетное место при вавилонском дворе (11-14; 40:1-6).

Главы 40,41. Годолия поставлен привителём страны

Навуходоносор поставил Годолию правителем Иудеи. Он был сыном Ахикама, друга Иеремии (40:5; 26:24). Через три месяца он был убит (39:2; 41:1).

Археологическая заметка

Печать Годолня. В 1935 г. около Лахиса, Старкей, член Археологической Экспедиции белком, обнаружил в слое золы после Навуходоносорова нашествия и огня, среди "Лахиских писем" печать, на которой была следующая запись: "Принадлежит Годолию, заведующему домом".

Одновременно найдена и печать Иезонии (Иерем. 40:8; 4Царств 25:23). Он был одним из военачальников Годолия. В 1932 г. В.Ф. Бейд, из Тихоокеанской Школы Религии, нашел в руинах Массифы, столице правительства Годолия (Иерем. 40:7), красивую агатовую печать с надписью: "Принадлежит Иезонии, слуге царя".

Главы 42,43. Отход в Египет

Оставшиеся в Иудее, боясь расправы Навуходоносора за убийство Годолия, бежали в Египет, несмотря на то, что Бог предупредил их, что бегство это равносильно исчезновению народа. Они увели с собой и Иеремию.

Археологическая заметка

Тафнис (43:8-13). Местоположение Тафниса найдено в 15 км на запад от Суэцкого канала. В 1886 г. сэр Флиндерс Питри обнаружил развалины большой крепости, спереди которой была большая "кирпичная платформа", место, где по убеждению Питри, Иеремия скрыл камни (43:8).

В записках Навуходоносора говорится, что в 568 г. до Р.Х., 18 лет после пророчества Иеремии об этом, он сделал набег на Египет (43:10). Около Тафниса найдены три надписи Навуходоносора.

Глава 44. Последний призыв Иеремии

Последний призыв Иеремии к народу оставить поклонение идолам не увенчался успехом. Народ оставался непослушным. "Богиня неба" (17) была Астартой, поклонение которой сопровождалось аморальным поведением женщин с согласия их мужей (15,19).

Место и образ смерти Иеремии нам не известны. Одно предание гласит, что он был побит камнями в Египте. По другому преданию он был уведен Навуходоносором из Египта вместе с Варухом в Вавилон, где он и умер.

Глава 45. Варух

Варух, писец Иеремии, был знатным человеком с большими намерениями. О нем думали, что он имел большое влияние на Иеремию (43:31).

Глава 46. Египет

Описание поражения египетской армии у Кархамиса в 605 г. до Р.Х., в половине жизни Иеремии (1-12), а так же позднейшее пророчество о вторжении Навуходоносора в Египет (13-16), продолжение 43:8-13. Сто лет до этого пророк Исаия пророчествовал о Ассирийском вторжении в Египет (см. Исаии гл. 18-20). Кое-что о Египте сказано и в Иезекииля 19-32.

Глава 47. Филистимляне

Пророчество о покорении Навуходоносором филистимлян исполнилось через 20 лет, когда Навуходонор взял Иудею. Другие пророки, пророчествующие о филистимлянах, были: Исаия 14:28-32; Амос 1:6-8; Иезекииль 25:15-17; Софония 2:4-7; Захария 9:1-7).

Глава 48. Моав

В этой главе рисуется картина неизбежного разорения Моава. Моав был союзником Навуходоносора против Иуды, а позже сам был разорен им в 582 г. до Р.Х. Земля эта столетиями лежала опустошенной и не заселенной. Ее развалины свидетельствовали о том, что в свое время она была густо населенной.

Восстановление земли (47) и сынов Амоновых (49:6) возможно произошло через ассимиляцию с большими арабскими племенами. Некоторые из них присутствовали в Иерусалиме в день Пятидесятницы, когда Евангелие впервые проповедовалось миру (Деян. 2:11). Возможно, что земля эта опять будет плодородной. Другие пророчества о Моаве: Исаия 15:16; Иезекниль 25:8-11; Амос 2:1-3; Софония 2:8-11.

Глава 49. Аммон, Едам, Сирия, Асор, Едом

Навуходоносор покорил эти народы, как и было об этом предсказано. О Аммане смотри Иезекииля 25:1-11, о Едоме - книгу Авдия.

Главы 50,51. Предсказание о падении Вавилона

В главах этих предсказывется падение и вечное опустошение Вавилона, речью, равняющейся событиям, которые в них описываются (51:37-43). что Исаия сделал раньше (Ис. 13:17-22). Мидяне во главе с другими народами, названы победителями (50:91, 51:11, 27,28).

Эти две главы, предсказывающие падение Вавилона, были списаны в отдельную книгу и отосланы в Вавилон посланными, во главе с царем Седекией, семь лет перед сожжением огнем Иерусалима (51:59-64). Иеремия поручил посланным всенародно прочитать книгу, а затем торжественно утопить ее в реке Евфрате со следующими словами: "Так погрузится Вавилон и не восстанет".

Глава 52. Пленение Иуды.

см. 4 Царств 24:25.

                                                                    ПЛАЧ ИЕРЕМИИ

Похоронное рыдание, оплакивающее разрушение Иерусалима

Иеремия плачет о городе, который он старался спасти, не без веры, что город восстанет опять из развалин (3:21,31,32). Иерусалим восстал и его именем названа столица некупленных всего мира в вечной славе (Евр. 12:22; Отк. 21:2).

Дополнение к книге Иеремии

Последнюю главу книги Иеремии следует читать как предисловие к книге Плача Иеремии. В переводе Септуагинты есть дописка: "Случилось, что когда Израиль был уведен в плен, а Иерусалим разрушен, Иеремия с великим воплем оплакивал Иерусалим и сказал:"

Но в еврейском Ветхом Завете книга Плача Иеремии не следует после книги Иеремии, а находится в группе книг под названием "Гагиографа", то есть "Писания": Песни Песней, Руфь, Плач Иеремии, Екклесиаста и Есфирь. Они были написаны на отдельном свитке, так как читались в различные праздники. Книга Плача Иеремии до настоящего времени по всему миру, где только есть Евреи, читается в синагогах 9 дня четвертого месяца (Иерем. 52:6).

"Грот Иеремии"

На северной стороне Иерусалима, за городской стеной есть место, где по преданию сидел Иеремия и оплакивая город писал эту книгу Плача. Место это называют "Грот Иеремии", а сверху грота холм называют "Голгофой", где был распят Иисус Христос. Так что скорбящий пророк плакал там, где позже страдал и умер Спаситель мира.

Алфавитный акростих

Книга Плача Иеремии состоит из пяти частей, четыре из которых написаны акростихом, то есть, каждый стих начинается буквой еврейского алфавита в алфавитном порядке. Форма эта была любимой и общепринятой в еврейской поэзии, способствующая запоминанию. В главах 1,2,4 есть по 22 стиха, один стих на каждую букву алфавита. В главе 3 по три стиха на каждую букву, составляющую 66 стихов. Глава 5 имеет 22 стиха, но они написаны не в алфавитном порядке.

Пользование книгой

Книга была написана в течение трех месяцев, в промежутке между разрушением Иерусалима и переселением остатка в Египет (Иерем. 39:2, 41:1,18; 43:7). Местопребывание правительства в это время было в Массифе (Иерем. 40:8). Возможно, что несколько экземпляров книги были отправлены в Египет, а другие посланы в Вавилон для пленников, чтобы они читали и пели.

Глава 1. Сион опустошен

В книге очень трудно найти определенную тему для каждой главы. Те же самые мысли, выраженные иными словами, проходят чрез все главы, описывая ужас осады и опустошения города за грехи жителей Сиена. Убитый горем, ошеломленный и разочарованный, пророк безутешно плачет о народе. В этой главе делается сильное ударение на то, что наказание навлек на себя народ своими грехами (5,8,9,14,18,20,22).

Глава 2. Божий гнев

Разрушение Иерусалима приписыватся Божьему гневу (1,2,3,4,6,21,22). Расположенный на горе и окруженный горами, с внешней стороны Иерусалим был "совершенством красоты" (15), даже по сравнению с Вавилоном, Ниневией, Тевесом и Мемфисом, которые были построены на речных равнинах. Кроме этого, Иерусалим был городом особых Божьих милостей, избранный Богом для особой цели-быть местом общения с человеком. В Божьих глазах Иерусалим пользовался особым преимуществом из всех городов мира, любимый Богом в особой мере и под Его охраной. Город был сильно укрепленным и считался непобедимым (4:12). Но оказалось, что Божий город стал хуже Содома (4:6). То, что Бог любви может быть и Богом гнева, мы видим всюду на страницах Священного Писания.

Глава 3. Скорбь Иеремии

Иеремия жалуется Богу, что Бог не обращал на него и на его молитву внимания (8), и что Бог "закрыл Себя облаком, чтобы не доходила молитва наша" (44). Но и в этой жалобе он сознает, что народ достоен еще большего наказания (22). Главные мысли главы находятся в 21-39 стихах.

Главы 4-5. Страдания во время осады города

Перечисляя и суммируя пережитое, Иеремия не может оторваться, чтобы не думать о ужасах осады, плача голодных детей (2:11,12,19, 4:4), женщин, поедающих своих детей (2:20; 4:10).

Несмотря на эти ужасные страдания, Иерусалим ничему не научился. После пленения город был восстановлен и в дни Христа был опять сильным городом и увеличил свои грехи распятием Сына Божьего. Затем незамедлило придти полное уничтожение города римской армией (70 лет по Р.Х. см. Евр. 13).

                                                                      ИЕЗЕКИИЛЬ

Падение Иерусалима
Суд Божий на окружающие народы
Восстановление Израиля
“И узнают, что Я Господь”

Иезекниль был пророком пленения. Он ушел пленником в Вавилон в 597 г. до Р.Х., 11 лет перед разрушением Иерусалима.

Сто двадцать лет до этого Ассирия пленила Израиль:
в 734 г. до Р.Х. Феглаффелласар увел в плен Галилею. Северный и Восточный Израиль.
В 721 г. до Р.Х. Самария и остаток Израиля были взяты в плен Саргоном.
В 701 г. до Р.Х. 200 000 жителей Иуды были уведены в плен Сеннахиримом.

Вавилонское пленение Иуды произошло:
В 606 г. до Р.Х. с некоторыми пленными был уведен Даниил. В 597 г. до Р.Х. больше пленных пошли в Вавилон, включая Иезекниля. В 586 г. до Р.Х. был разрушен и сожжен Иерусалим. (см. стр. 219).
Вавилонский плен продолжался 70 лет, от 606-536 до Р.Х. Иезекниль был в плену с 597 до 570 года до Р.Х.

Иезекниль и Даниил

Даниил был в Вавилоне 9 лет до прихода Иезекниля и уже достиг большой известности (14:14,20). Даниил был более известен во дворце, а Иезекниль в стране. Возможно, что они были знакомы и часто всречались.

Иезекииль и Иеремия

Иеремия был старше возрастом за Иезекнидя, Иезекниль мог быть учеником Иеремии. Иезекниль проповедовал всем пленным ту же же самую проповедь, которую Иеремия возвещал в Иерусалиме, а именное о неизбежности наказания Иуды за его грехи.

Иезекинль и Иоанн

Некоторые из видений Иезекикля похожи на видения Иоанна в книге Откровения. Херувим (Иезек. 1, Откр. 4); Гог и Магог (Иезек. 38; Откр. 20); съесть свиток (Иезек. 3; Откр. 10), Новый Иерусалим (Иезек. 40-48; Откр. 21); Река жизни (Иезек. 47; Откр. 22).

“И узнают, что Я Господь”

Это главная мысль книги. Мы насчитали 62 места, где упоминается это выражение в 27 из 48 глав книги: 6:7,10,13,14; 7:4,9,27; 11:10,12; 12:15,16,20; 13:9,14,21; 14:8; 15:7; 16:62; 14:21,24; 20:12,20,28,38,42,44; 21:5; 22:16,22; 23:49; 24:24,27; 25:5,7,11,17; 26:6; 28:22,23,24,26; 29:6,9,16,21; 30:8,19,25,26; 32:15; 33:29; 34:27,30; 35:4,9,12,15; 36:11,23,36,38; 37:6,13,14,28; 38:16,23; 39:6,7,22,23,28.

Цель служения Иезекниля состояла в том, чтобы объяснить Божье участие в наказании Израиля пленом. Бог послал на них эти страдания по причине их невыразимых мерзостей, в которых они были виновны и за которые другие народы были полностью уничтожены, а Израиль был только наказан. Через страдания они узнают, что Господь есть Бог. Вавилонский плен избавил евреев от идолопоклонства. До Вавилонского плена они сильно были преданы идолам, а с тех пор, до нашего времени, во многом другом они были повинны, только не в поклонении идолам.

Хронология книги Иезекниля

Разрушение Иерусалима в 586 г. до Р.Х. является основным содержанием книги. Иезекниль начал пророчествовать 6 летдо этого события и продолжал 16 лет после, покрывая промежуток времени в 22 года. Он постоянно предсказывал падение Иерусалима (главы 1-24). После гибели Иерусалима он пророчествовал о разрушении окружающих языческих народов (главы 25-32) и восстановление Израиля и его славной будущности (главы 33-48).

Его видения, за малым исключением, следуют в хронологическом порядке. Счет лет начинается от царя Иоакима и его пленения в 597 г. до Р.Х. В "30 год" (1:1), который равняется "5 году" пленения Иоакима (1:2),был, как думают, 30 годом жизни Иезе кииля. возраст, с которого девяты начинали свое служение (Числ. 4:3). Иисус Христос и Иоанн Креститель начали свое служение в 30 лет. А может быть это был 30 год, по вавилонскому календарю, их независимости от Ассирии. которую даровал им Невополассар, в 625 г.до Р.Х.

Даты видений пророка Иезекииля следующие:

Глава 1:2. 5 год. 4 месяц (июль), 5 день, 592 г. до Р.Х.

Глава 8:1, 6 год, 5 месяц (август) 10 день, 590 г. до Р.Х.

Глава 20:1, 7 год. 5 месяц (август) 10 день, 590 г. до Р.Х.

Глава 24:1, 9 год, 10 месяц (январь) 10 день, 587 г. до Р.Х.

Осада Иерусалима началась в 9 году, 10 месяце, 10 дня

Глава 26:1. 11 год, 5 (?) месяца (августа), 1 дня. 586 г. до Р.Х.

Глава 29:1, 10 год, 10 месяц (январь), 12 день, 586 г. до Р.Х.

Глава 29:17, 27 год, 1 месяц (апрель), 1 день, 570 г. до Р.Х.

Глава 30:20, 11 год, 1 месяц (апрель), 7 день, 586 г. до Р.Х.

Глава 32:1, 12 год, 12 месяц (март), 1 день, 586 г. до Р.Х.

Иерусалим пал 11 года, 4 месяца. 9 дня

Глава 32:1, 12 года, 12 месяца (марта), 1 дня, 584 г. до Р.Х.

Глава 32:17, 12 года, 12 (?) месяца (марта), 15 дня, 584 г. до Р.Х.

Глава 33:21, 12 года, 10 месяца (января), 5 дня, 584 г. до Р.Х.

Глава 40:1, 25 года, 1 (?) месяца (апреля), 10 дня, 572 г. до Р.Х.

В виду того, что Иезекниль был таким точным в записях своих видений, включая дни, можно думать, что последующие события, которые произошли после упомянутой даты, произошли в это время.

Глава 1

1-3. Время и местожительство пророка

Иезекииль был уведен в плен вместе с царем Иоакимом в 597 г. до Р.Х. "нашего переселения" (33:21, 40:1). Он был женат (24:15-18) и имел свой дом (8:1). Жил недалеко от реки Ховар, у большого речного канала, который ответвлялся от реки Евфрата выше Вавилона и протекал через Ниппур в реку Тигр. Ниппур был расположен в 80 км на юго-восток от Вавилона и назывался раньше Хале, один из городов, построенных Нимродом (Быт. 10:10). Есть предположение, что местожительством Иезекияля был Тел-Авиа (3:15,24), расположенный недалеко от Ниппура. В этой местности есть селение, называемое "Килфил", арабское название "Иезекимль", и, по преданию, считается местом, где жил пророк. В 65 км от этого места есть селение Фара, которое, по преданию, считается домом Ноя. Возможно, что по этой причине имя Ноя упоминается в 14:15,20. Еруду, традиционное место Едемского сада, находится в 160 км от этого места. Может быть по этой причине пророк Иезекниль очень часто упоминает о Божьем саде Едеме (28:13; 31:8,9,16,18; 36:35).

"Сын Человеческий". Иезекииль употребляет это обращение 90 раз. В книге Даниила это обращение относится к Мессии. Иисус Христос применял это выражение к Себе (Иоан. 1:14).

Пророчества Иезекниля обилуют символами. Некоторые из этих символических действий сопровождаются сильными личными страданиями. Он на долгое время онемел (3:26, 24:27, 33:22), лежал на одном боку больше года (4:5-6), на коровьем помете приготовлял свой хлеб (4:15). Его жена, которая была "утехой очей его", внезапно умерла (24:16-18).

4-28. Видение Иезекнилем Бога

"Облик их был, как у человека" (5), они были "херувими" (10:20). Они стояли посредине квадрата с распростертыми крыльями, лицами наружу, соприкасаясь крыльями один другого на углах квадрата. Каждый херувим имел четыре лица: лицо человека, смотрящее из квадрата наружу; на правой стороне было лицо льва, на левой стороне лицо тельца; сзади, смотря во внутрь квадрата, было лицо орла.

Возле каждого херувима было одно большое вращающееся колесо (10:6). Вид колес был как вндберила, зеленого драгоценного камня, а ободья их были полны глаз. Каждое из четырех живых существ двигалось с места на место подобно молнии, с шумом, подобным морским волнам.

Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира, а над подобием престола было как бы вид огня внутри его вокруг, от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь и сияние было вокруг него. В таком виде Бог явился Иезекнилю. В этом явлении Он проявил Свою славу, силу, всеведение, всемогущество, вездесущее, власть, величие и святость.

Херувимы охраняли путь к дереву жизни (Быт. 3:24). Подобие херувима было на крышке ковчега завета (Исх. 25:18-20). Херувимы были вышиты на завесах в скинии (Исх. 26:31). Они были в храме, сделанные из масличного дерева (3Царств 6:23,29; 2Пар. 3:14). Вид и служение ангелов занимает видное место в Библии, начиная их служением Богу. В Откровении 4:6,7; 5:6, 6:1,6; 7:11; 14:3; 15:7; 19:4, они тесно связаны с грядущей судьбой Церкви.

Главы 2,3. Призвание Иезикииля.

С самого начала своего призвания на служение пророка, Иезекимль был предупрежден, что в его жизни будут трудности и преследования. Поручение проповедовать он принял от Бога в форме свитка, который Бог повелел ему съесть, подобно Иоанну (Откр. 10:9). В его устах свиток был сладким, что значит, что служение его было ему приятным, хотя проповедь возвещала горе. Съесть свито к, в буквальном или символическом смысле, означало полностью переварить его содержание, чтобысодержимое в свитке стало частью жизни самого пророка.

В 3:17-21 Бог возлагает на Иезекниля отвественность осуждения Божьего народа, которую пророк может избежать только верным исполнением своей обязанности. Бог предупреждает Иезекниля, что иногда Он сделает его немым (3:26; 24:27; 33:22) и этим предупреждает Иезекниля говорить не свои мысли, а Божьи повеления.

Главы 4,5,6,7, Символическая осада Иерусалима

В своей первой проповеди к пленым, которые надеялись на скорое возвращение в Иерусалим, он дает наглядное предупреждение, что Иерусалим будет разрушен, что к ним присоединяться другие пленники и что плен еще продлитя 40лет. Сорок лет приблизительно равнялось времени одного поколения. В то время, в 592 г. до Р.Х., некоторые из них уже были в плену 14 лет. Через 6 лет Иерусалим был сожжен, а пленение продолжалось 50 лет, от 586-536 до Р.Х.

А что касается 390 лет беззакония Израиля (4:5), по Септуагинте 190 лет, то они находятся в промежутке времени от 721-536 до Р.Х. Если 390 лет являются правильным толкованием и счетом, то 200 лет протянутся до греческого периода времени Алексадра Великого, который, покоряя окружающие народы, проявлял особое расположение ко всем евреям. Некоторые думают, что 430 лет (390 плюс 40), время пребывания евреев в Египте (Цех. 12:40), служат символом подобного второго пленения.

Предсказывая голод Иезекниль питался отвратительным хлебом. Чрез всю осаду он лежал на одном боку, постоянно или большую часть дня и будучи на голодной диете, терпел великое неудобство.

Глава 5. Когда осада была снята, ему было повелено обрить голову, в предзнаменование для жителей Иерусалима, часть волос сжечь в огне, а остальные развеять по ветру.

Глава 6,7. Плачевная песнь о разрушении и опустошении Израильской земли, в которой указывается, что через это великое страдание евреи придут к познанию, что Господь есть Бог.

Главы 8,9,10,11. Путешествие Иезекияля в Иерусалим в видении

Иезекниль видел видение в сентябре (591 г. до Р.Х., год и два месяца после призвания в пророки. Он был восхищен и перенесен в Иерусалим. Здесь Бог показал ему мерзостное поклонение идолам, практикуемое в храме. "Идол ревности" (8:3), возможно Астарта *сирийская Венера). Секретное поклонение животным (8:10), по культу Египтян. Управлял этим идолослужением Не за ни я 2, отец которого Шафан был руководителем реформ Носим (4 Царств 22:8), а его братья Ахикам и Гемария были близкими друзьями Иеремии (Иерем. 26:24, 36:10,25), даже во время сильного осуждения идолопоклонства пророком. Божество Фаммуза (14), равнялось вавилонскому Адонису, супруг сирийской Венеры. Поклонения этому божеству сопровождалось дикими оргиями и аморальными крайностями. Несмотря на частые предупреждения и наказание за наказанием, однажды могущественное царство Иуды пришло почти к полному уничтожению я продолжало опускаться все ниже и ниже в бесславное идолопоклонство-зловоние, не терпимое больше Богом.

Глава 9.

Видение великого побоища Иерусалимских идолопоклонников, за исключением тех, у кого на челе был знак (3,4).

Глава 10.

Новое появление херувима, видимого в главе первой, руководящего разрушением и избавлением жителей Иерусалима.

Глава 11.

Видение будущего восстановления пленных, смиренных, очищенных и избавленных от идолопоклонства (10,12).

Закончив свою миссию--видение, Иезекниль возвратился на колеснице херувима обратно в свой дом пленения и "пересказал старейшинам все слова Господа" (8:1, 11:25).

Глава 12. Иезекниль переселяется на новое место

Переселение пророка служило новым символом неизбежного пленения Иерусалима. Глава эта содержит удивительно подробное пророчество о судьбе Седекии, о его тайном бегстве, поимке и отправке в Вавилон, не видя своего переселения (10,12,13). Пять лет позже Селе кия пробовал тайный побег, но был пойман и с выколотыми глазами его отправили обратно в Вавилон (Иер.52:7-11).

Глава 13. Ложные пророки

В Иерусалиме и среди пленных было много ложных пророков. "Чародейные мешёчки" и покрывала для головы" были каким то чародейным средством обмана.

Глава 14. Лицемерные вопросы

Для делегации любящих идолов Божий ответ был не в словах, а в скором и ужасном уничтожении идолопоклонческого Израиля. Может быть ради Даниила (14) Навуходоносор пощадил Иерусалим, не заслуживающий на дальнейшую пощаду.

Глава 15. Притча о виноградной лозе

Лоза стала непригодной для плода или строительного материала, а лишь для огня. Так и Иерусалим стал непригодным ни к чему другому, как только огню.

Глава 16. Аллегория про неверную жену

В этой главе очень наглядно и картина изображен Израиль, поклоняющийся идолам, любимой мужем женой, который сделал ее царицей, одел ее в шелковые платья и сафьяновую обувь. Он нарядил ее во всякие роскошные наряды, а она стала блудить со всяким, проходящим мимо, посрамив своим поведением даже Содом и Самарию.

Глава 17. Притча о двух орлах

Первым орлом был вавилонский царь (3). "Верхний побег" (4) был Иоаким, уведенный в Вавилонский плен(4 Царств 24:1-16), шесть лет до произнесения этой притчи. "Семя этой земли"-Седекия (4Царств 24:17). Другим орлом был египетский царь, на которого опирался Седекия. Седекия был возвращен в Вавилон за измену, наказан и там умер (13-21). Пророчество это исполнилось через пять лет (4 Царств 25:6,7). Оно было повторением того, о чем Иезекниль пророчествовал раньше (12:10-16). "Нежная отрасль" (22-24), которую Бог позже посадит, есть восстановленный царственный дом Давида, из которого произойдет Мессия.

Глава 18. Душа согрешающая, она умрет

В пророчестве Иезекниля говорится много о том, что результатом пленения Израиля были совокупные грехи предшествующих поколений. Поколение плененных, несмотря на то, что их грехи были хуже грехов их отцов, теперь винили своих отцов. Иезекниль же в этой главе доказывает им, что Бог судит каждого человека по его личным поступкам и делам. Бог еще раз усиленно призывает грешников к покаянию (30-32).

Глава 19. Плачевная песнь о падшем престоле Давида

Под видом львицы разумеется дом Давидов, который в свое время был могущественным, а теперь пал. Первым щенком (3) был Иоахаз (Саллум). уведенный в Египет (4Царств 23:31-34). Вторым щенком был Иоаким или Седекия. Они оба бели уведены в Вавилонский плен (3Царств 24:8; 25:7).

Глава 20. Возобновление идолопоклонства в Израиле

Поколение за поколением в Израиле утопало в грехе идолослужения. *см. пророчество восстановления, гл. 37).

Глава 21. Пророчество об остром мече

Господь предсказывает поражение мечем Иерусалима и Аммана. "Полдень"-земля на юге (20:46) была землей Иуды. "Доколе не придет Тот, Кому принадлежит он" (21:7).

25-27 Низвержением с престола Седекии закончится царство дома Давида, доколе не придет Мессия (34:23,241 37:24, Иерем. 23:5,6).

Глава 22. Грехи Иерусалима

Иезекниль перечисляет грехи Иерусалима: осквернение идолами, пролитие крови, нарушение субботы, грабеж, блудодеяние, князья, священники и пророки-хищные волки, в погоне за нечестной корыстью.

Глава 23. Притча об Оголе и Оголиве

Две сестры, ненасытные в своей похотливости. Образ Израиля. Огола-Самария; Оголи ва- И ер усади м. Обе устарели в своем блудодеянии. Обе иллюстрируют супружеское отношение мужа и жены. Бога и Его народа (см. гл. 16). Ненасытная похотливость в то время была весьма распространенным явлением (16:32; 18:6,11,15, 22:43, Иерем. 5:7,8, 7:9; 9:2, 23:10,14, 29:23).

Глава 24. Притча о кипящем котле

Кипящий котел символически предсказывал скорое разрушение Иерусалима. Накипь в котле представляет кровопролитие и моральное разложение города.

15-24 Смерть жены Иезскииля. Умерла она в день начала осады города (1,18, 4 Царств 25:11). Осада города была душу раздирающим событием для ссыльных, когда они узнали, что их любимый город подвергся осаде. Иезекнилю было запрещено говорить до тех пор, пока бежавший из осаждаемого города не известил его через три года позже, что город пал (27; 33:21,22).

Глава 25. Амман, Моав, Едом, Филистимляне

Эти четыре народа были близкими соседями Иуды и они радовались, когда Вавилон разрушил Иуду. Пророки Иезекниль и Иеремия предсказывали им ту же самую участь (Иерем.27:1-7). Навуходоносор покорил филистимлян после разрушения Иуды, а через 4 года сделал набег на Амман, Моав и Едам.

Главы 26,27,28. Тир. Видения в 586 г. до Р.Х.

Видения о падении Тира Иезекниль получил в год разрушения Иерусалима, то есть, в 11 году (26:1).

Глава 26. Пророчество об осаде города Тира Навуходоносором и полное опустошение города. В следующем году (585 до Р.Х.) Навуходоносор обложил город Тир. Осада города продолжалась 13 лет (585-*573 до Р.Х.).

Город Тир расположен в 95 км на северо-запад от Назарета. Часть города была построена на острове, другая-на материке, в черноземной и хорошо орошаемой долине, у подножья Ливанских холмов. Тир был сильной морской державой древнего мира от 12 до 6 века до Р.Х., владеющий колониями на северном и западном побережьях Африки, Испании и Британии. Он управлял коммерцией в районе Средиземного мира и через его порт товары проходили во все концы мира. Город славился своей красотой и великим богатством. После покорения Навуходоносором он потерял свою независимость. Позже был покорен Персией и опять Александром Великим в 332 г. до Р.Х. Его прежняя слава больше к нему никогда не вернулась, и с тех пор столетиями он остался "голою скалою" и "местом растилания сетей" (26:4,5,14). Так удивительно исполнилось пророчество Иезекниля "и не будет тебя во веки" (26:14,21; 27:36, 28:29).

Глава 27.

Тир, король Средиземного моря, изображается в этой главе величественным кораблем насравнимой красоты, торгующий товарами многих стран, был на кануне своего падения.

Глава 28

1-19. Падение гордого тирского царя, который на своем не л росту п но м острове и троне высмеивал всякую опасность своего падения.

20-24. Падение Сидона. В 32 км на север от Тира был расположен Силой, который Навуходоносор покорил в одно время с Тиром.

25-26. Господь обещает восстановить Израиль, после того, как враги Израиля будут покорены.

Главы 29,30,31,32. Египет. Шесть видений

Предсказание вторжения Навуходоносора в Египет и уменьшение влияния Египта в будущем.

Навуходоносор произвел нашествие и опустошение Египта в 572 и 568 до Р.Х. После этого нашествия Египет никогда больше не вернул своей прошлой славы, а занимал весьма незначительное место в мировой истории. В этом исполнилось пророчество Иезекниля "будет слабее других царств" (29:15).

Видение о Египте, в январе, 586 г. до Р.Х., шесть месяцев перед падением Иерусалима, 15 лет перед вторжением Навуходоносора в Египет. В этом видении Египет изображен крокодилом, подобно тому, как Тир был изображен в главе 27. Крокодил, царь Нила, был одним из божеств Египта. "Сорок лет" пленения и опустошения Египта (11,12). От вторжения Навуходоносора в Египет и до прихода Персии (536до Р.Х.), которая разрешила всем пленным вернуться в их земли, прошло около 40лет.

17-21 Апрель, 570 г. до Р.Х. 16 лет после падения Иерусалима. Спустя много лет это видение Иезекниль получил на кануне вторжения Навуходоносора в Египет, после пяти других видений. "Ни ему, Навуходоносору, ни войску его нет вознаграждения" (29:18), говорит о трудностях при осаде Тира. Навуходоносор, Божий слуга для наказания народов, осаждал Тир 13 лет (585-573 до Р.Х.). По сравнению с затраченным временем на осаду, добыча была весьма незначительной, так как многие жители города убежали со своим добром. Но за это он был щедро вознагражден в Египте.

13 "Не будет уже властителя" (30:13), не будет уже сильного местного властителя.

20-26. Апрель, 586 г. до Р.Х. Три месяца перед падением Иерусалима. "Я уже сокрушил мышцу фараонову" (21), относится к поражению фараоновой армии (Иерем. 37:5-9).

Глава 31.

Июнь, 586 г. до Р.Х. Один месяц перед падением Иерусалима. Пророк предупреждает Египет посмотреть на судьбу Асснирии, которая была много раз сильнее Египта, но не устояла перед Вавилоном.

Глава 32.

1-16. Март, 584 г. до Р.Х. Год и восемь месяцев после падения Иерусалима. Плачевная песнь о фараоне и Египте, который будет сокрушен Вавилоном.

17-32. Март, 584 г. до Р.Х. Год и восемь месяцев после падения Иерусалима. Живое описание Египта и его союзников в царстве смерти.

Глава 33. Новость о падении Иерусалима

Полтора года после падения города (см. хронологическую страницу 325), Иезекниль все еще оставался немым со дня начала осады, всего 3 года (24:1,26,27, 32:22). Видения, записанные в главах 26-31, открытые пророку в эти три года, относятся к Тиру и Египту, большая часть которых была не устными, а записанными.

Уста Иезекниля открылись для разговора при вести о том, что нечестивые, оставшиеся в Иудее, будут уничтожены (23-29). Через пять лет Навуходоносор опять увел в плен 745 человек (Порем. 52:30).

В стихах 30-33 говорится о популярности Иезекниля среди пленных, которые увлекались его речами, но не каялись в своих грехах.

Глава 34. Обвинение пастырей Израиля

Ответственность за пленение Израиля возлагается Богом непосредственно на жадных и жестоких царей и священников, которые эксплоатировали и вводили народ в заблуждения. На фоне этих событий Иезекниль видит будущего Пастыря Божьего народа, грядущего Мессию (15,23,24), под управлением Которого народ больше не будет страдать, но будет постоянно испытывать "дождь благословения" (26).

Глава 35. Гибель Едома

Когда жители Иудеи были уведены в плен, едомляне думали, что теперь им пришло время овладеть землей иудеев (10; 36:2,5). Но через три года их постигла та же самая участь. (см. кн. пр. Авдия).

Глава 36. Земля Израиля будет вновь обитаемой

"Опустелая земля сделается как сад Едемский" (35) и будет населенная раскаявшимися иудеями и израильтянами (10:31). Господь сделает это для Своей славы (22,32).

Глава 37. Видение поля сухих костей

Пророк Иезекниль видит картину национального восстановления и возвращения рассеянного Израиля в его землю, объединение Иуды с Израилем под правлением вечного царя, по имени "Давида" (24-26). Пророчество это предсказывает обращение евреев ко Христу, как и апостол Павел предсказал об этом в Рим. 11:15,25,26.

Видение "всего дома Израилева" (11-22), Иуды и Израиля. О возвращении Иуды из плена мы читаем в книге Ездры и Неемии, а о возвращении Израиля не упоминается. Все же все, вернувшиеся из плена, названы "израильтянами" (Ездра 9:1, 10:5, Неем. 9:2; 11:3).

По вопросу истолкования стихов 26-28, применяя их буквально к еврейскому народу или образно к христианской церкви в ее всемирном значении-есть разные мнения. Не всегда легко найти ясную линию, разделяющую буквальное от образного. Например: как понимать большую битву Гога и Магога, главы 38,39. Если это пророчество относится к будущему времени, то трудно себе представить, что после этой битвы будут сжигать буквальные "луки, стрелы, булавы и копья" (39:9). "Давид" (37:24), не бывший царь Давид, а Мессия. Выражение "Израиль" в Новом Завете обыкновенно относится к евреям, но иногда применяется и к христианам (Гал. 6:16), из чего видно, что язычники были включены в это название (Гал. 3:7-9,29; Рим. 2:28,29, 4:13-16, Филип. 3:3). Поэтому, видение восстановленной земли и ожившего и прославленного народа, можно, с одной стороны применить и истолковать в буквальном смысле, а с другой стороны оно может иметь символическое значение восстановления земли, как читаем в книге Откровения, изображающее небо, под видом воображаемого чудесного города (Откр. 21). Библейские пророчества будущего времени очень часто изображаются предметами времени, в которое они произносились. Мы допускаем, что в подобных пророчествах есть часть буквального и часть образного значения, нечто похожее на 24 главу в Матфея, где Иисус Христос говорит о разрушении Иерусалима и конце мира, одно аналогично другому.

В центре видений Иезекниля об Израиле находится будущий Мессия. Он называет Его "Царем, Пастырем, Князем" (34:23,24, 37:24,25; 44:3; 45:71 46:16,17,181 48:21).

Глава 38,39. Гог и Магог

Гог был правителем в земле Магога. В Бытии 10:2 Магог, Мешех, Фивал и Гомер упоминаются, как сыновья Иафета. Они были основателями северной группы царств.

В книге Иезекниля 27:13 Мешех и Фивал упоминаются как торговцы рабами в Тир, а в 32:26 как "распространители ужаса на земле". А люди Мешех, о которых упоминается в ассирийских записях, жили на Кавказе.

О Гомерах думали, что они были симмерянами, которые пришли с севера через Кавказ в дни Ассирийской империи и населили часть Малой Азии, но скоро были изгнаны обратно в свои земли.

Кто бы эти люди ни были, Иезекниль называет их "от пределов севера" (38:6,15; 39:2).

Жители этой части света были дикарями и в древней литературе назывались скифами. Во время рождения Иезекниля юго-западную Азию грабили большие полчища Скифов, пришедших с севера (см. "нашествие Скифов", Иерем. 4). Ужасы этого нашествия еще были свежи в памяти старших друзей Иезекниля.

В этих двух главах (38,39) Иезекниль опять предсказывает второе нашествие Скифов в более обширном маштабе в союзе с другими народами востока (38:5), которые "после многих лет" вторгнутся в святую землю против восстановленного Израиля (38:8). Возможно, что это нашествие будет в Мессианский период и что с Божьей помощью они будут полностью разбиты, а их оружие будет сжигаться семь последующих лет (39:9), и чтобы убрать их трупы потребуется семь месяцев (39:14).

В книге Откровения упоминаются те же самые имена Гога и Магога, как представителей сатаны, который будет вести войну против Божьего народа (Откр. 20:7-10).

Главы 40-48. Восстановление храма

Апрель, 572 г. до Р.Х. Время Пасхи. 14 лет после разрушения Иерусалима. Второе путешествие Иезекниля в видении в Иерусалим.

Первое было 19 лет перед этим (8:1,3), в котором было ему открыто падение города. Во втором видении ему даются размеры и детали, относящиеся в главном к храму.

Видение это не исполнилось после возвращения Израиля из Вавилона. Возможно, что оно относится к будущему Мессианскому веку.

Некоторые толкуют это видение буквально, что 12 колен в свое время населят землю и разделят ее, как указано в этом видении. Храм будет восстановлен тоже буквально со всеми указанными подробностями и даже будут приноситься животные в жертву. Храм этот они называют "Тысячелетним храмом".

Другие объясняют это видение образно, считая видение иносказательно изображающим весь христианский период времени, с пробужденным, восстановленным и прославленным народом.

Храм, который видел в видении Иезекниль, с притворами, комнатами и утварью в главном, хотя и со многим другим разнообразием, напоминает план храма времени Соломона.

В этом новом храме Бог обещает жить вечно: "Я буду жить среди сынов Израилевых вовеки" (43:7). Такое выражение вряд ли можно отнести к временному храму. Здесь символическое значение того, о чем Иисус Христос сказал в Иоанна 4:21-24, отвергая храмовое служение, и на небе не будет нужды в храме (Откр.21:22).

Жертвы и приношения (45:9: 46:24). Приходиться удивляться, для чего нужны жертвоприношения во время царствования "Князя". В послании к Евреям весьма определенно сказано, что жертвоприношения потеряли свое значение и отменились смертью Христа "раз и навсегда". Те, кто верит, что будет восстановлен материальный "Тысячелетний храм", допускают, что в нем будет приносится жертвоприношения животных, как жертвы за грехи необращенного еврейского народа, или жертвы в память смерти Христа.

Источник оздоровительной воды (47:1-12). Весьма замечательная часть пророчеств Иезекниля. Пророки Ноиль и Захария тоже говорят о таком источнике (Иоиль 3:18, Захар. 14:8). Здесь открывается картина неба, "река воды жизни" (Откр. 22:1,2). Каково бы ни было буквальное значение этих вод, без всякого преувеличения можно сказать, что они служат приятной картиной и символом благодатного влияния Христа, вытекающие из Иерусалима и разливающиеся широкими и глубокими потоками по всему миру, дарующими благословения и животворящие качества народам во веки.

Восточные ворота храма оставались затвореными. Они отворятся только для "Князя" (44:1-3).

Священная площадь для города, храма, священников и левитов должна находиться в центре страны, с уделом "Князя" по обеим сторонам (45:1-8).

Границы земли и расположение колен (47:13-48:29). Земля не будет размером больше владения Давида. Приблизительно, это была южная половина восточного побережья Средиземного моря, 600 км с севера на юг и 200 км с востока на запад. Колена Израиля, упомянутые здесь, не были в их обычном порядке.

Город (48:30-35) был 15 км кв. Частичный образ Нового Иерусалима (Откр. 21). Имя города: "Господь там" (48:35).

                                                                               ДАНИИЛ

Еврейский деятель-пророк в Вавилоне

Даниил в юности был уведен в Вавилонский плен и жил там все годы пленения, занимая высокие посты в Вавилонской и Персидской империях.

Город Вавилон

Город Вавилон, в котором Даниил совершал свое служение, был уникальным городом древнего мира. Расположенный в центре начала человеческой расе, недалеко от Едемского сада, построенный вокруг Вавилонской башни, первая столица империи, излюбленное местожительство вавилонских, ассирийских и персидских царей, даже Александра Великого, проявляющий свое влияние на всю дохристианскую эру. Вавилон достих зенита своей славы в дни Даниила при Навуходоносоре, друге Даниила, который царствовал 45 лет, не переставая украшать свои дворцы и храмы.

Размер города. Древние историки говорят, что стена города Вавилона была 100 км длиной, по 25 км с каждой стороны города. Стена была 90 м высотой и 25 м толщиной. Основание стены было 12 м вглубь, чтобы враги не могли подкопаться под стену. Стена была построена из кирпича, размером в 25см в длину и ширину и 10 см толщиной. Между городом и стеной было чистое пространство в 112 км вокруг всего города. Стена была так же защищена каналами, наполненными водой. В стене было 250 башен и сторожевых комнат для сторожей. В стене было 100 ворот из меди. Город разделялся рекой Евфратом почти на две равных части. Берега реки были ограждены стеной из кирпича, в которой было 25 ворот для соединения улиц, паромы и один мост на каменных столбах, длиной в 1 км, 10 м шириной с подъемными мостами, которые на ночь поднимались. Из одной части города в другую под рекой была сделана туннель в 5 м шириной и 4 м высотой. Раскопки последних лет определенно подтверждают записи древних историков, которые казались некоторым людям легендарными.

Великий храм Мардука (Ваала) стоял рядом с Вавилонской башней и считался самым великим святилищем во всей Евфрате кой долине. В нем стояла золотая статуя Ваала и золотой стол, весом не менее, чем 21 000 кг. Сверху стола стояли золотые изображения Ваала и Астарты, два золотых льва и золотой стол длиной в 15 м и шириной в 5 м, а на нем золотое изображение человека, высотой в 6 м. Подлинно Вавилон был "городом золота" (Ис. 14:4). Жители города были весьма набожными. В городе было 53 храма-капища и 180 алтарей для поклонения Астарте.

Возможно, что "золотой истукан", который поставил царь Навуходоносор для поклонения, стоял между Вавилонской башней и его дворцом (3:1).

Дворец Навуходоносора, в который Даниил имел доступ, был одним из красивейших зданий на земле. Его широкие развалины были обнаружены Колдовеем в 1899-1912 годах. Южная сторона тронной залы была толщиной в 6 м. Северная сторона дворца была защищена тремя стенами. Еще дальше на север было больше стен в 15 м толщиной. И еще дальше были другие массивные стены. Около двух километров от этих стен была внутреняя стена города, состоящая из двух параллельно идущих кирпичных стен, высотой в 6 м, с промежутком между стенами в 12 м. Промежуток этот был заполнен муссором, так что толщина этих стен составляла 25 м. С внешней стороны стены был канал, наполненный водой. Еще дальше стояла наружная стена, построенная таким же самым образом. Во время древних войн стены эти были непроницаемы.

Висячие сады Вавилона считались седьмым чудом древнего мира. Они были построены Навуходоносором для его мидийской царицы, красивой дочери царя Артаксеркса, который помог его отцу покорить Ниневию. Висячие сады были построены рядами один над другим в форме сводов, каждый составляющий отдельную платформу в 120 квадратных метров. Терасы и верхи платформ были насажены цветами, кустами и деревьями-сады на крыше, орошаемые сверху водой, подаваемой из резервуаров и реки гидравлическими насосами. Внизу под сводами были расположены роскошные квартиры и другие увеселительные места дворца. Постройки эти были возведены в то время, когда Д9ниил был начальником всех вавилонских мудрецов. В раскопках Колдовей обнаружил арки в северо-восточном углу дворца, которые, по его определению, были частью висячих садов.

Большая священная дорога, по которой проходили процессии, вела во дворец с северо-восточного угла стены, постепенно поднимаясь к воротам Астарты. Она достигала своей высоты в центре города, а затем опускалась ниже к юго-восточному углу Вавилонской башни и поворачивала направо на восток к мосту, ведущему через реку. По обеим сторонам дороги были сооружены высокие оборонительные стены в 12 м толщиной, украшенные светлыми разноцветными рельефами львов. Дорога была вымощена каменными глыбами в один квадратный метр. У входа во дворец эти каменные глыбы лежат на своем месте по настоящее время, по которым, в свое время, ходил Даниил.

Город Вавилон

Разрушение города было предсказано. "Вавилон, краса царств, город Халдеев, будет ниспровергнут Богом...Не заселится никогда, и в роды родов не будет жителей в нем. Но будут обитать в нем звери пустыни и дома наполнятся филинами, и страусы поселятся и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены-в увеселительных домах. И Вавилон будет грудой развалин. Он уснет вечным сном и не пробудится" (Ис. 13:17-22; Иер. 51:37-43).

Во время Персидской империи город Вавилон занимал очень важное положение. Александер Великий намеревался восстановить его прежнюю славу, но преждевременная смерть помешала его намерениям. После этого город начал терять свою прежнюю славу. Ко времени Христа его политическая и комерческая важность совершенно исчезла и к первому столетию по Р.Х. город представлял из себя груды развалин. Кирпичи Вавилона шли на постройку города Багдада и починку каналов. Место, на котором стоял город, столетиями оставалось грудой развалин и бугров, среди которых ютились дикие животные, что доказывает правдивость исполнения пророчеств. И по настоящее время город остается не восстановленным, за исключением маленькой деревушки в юго- западном углу.

Развалины. Груды развалин, сохранившихся до настоящего времени, служат доказательством того, что в центре города были большие здания. Большей частью они были на восточной стороне реки и покрывают поверхность в шесть квадратных километров. Три главных холма, как обозначено на карте: Бабил, северный холм, Каср, центральный и Амран-южный. Бабил считался крепостью, охранявший северный вход в город, 2 км от Касра, высотой в 40 м, но по своему размеру всего лишь одну треть Касра.

Каср был около одного километра квадратом и в 22 метра высотой. Он считается руинами Навуходоносорова дворни. Амран был расположен около одного километра на юг от Касра, одинакового размера с Касром и считается развалинами великого храма Мардука (Есагила). На северной равнине Амрана находятся развалины Вавилонской башни. Невысокие холмы между Касром и Амраном, немного на восток, называются Меркесом. Здесь был торговый и жилой центр города.

Смотря на эти развалины, трудно себе представить, что здесь однажды стоял великий Вавилон, город расточительности и грешной роскоши, не подфкощейся разумению и непревзойденный в истории мира, а теперь стал местом полного разорения и развала.

В 1811 году по Р.Х. Рич начал раскопки города, которые продолжались Лэйдом в 1850 году. Опертом в 1854 году и Рассамом в 1878-89 годах. Самая тщательная работа была произведена Немецкой Экспедицией под руководством Роберта Колдовея в 1899- 1912 годах по Р.Х.

Вавилонская империя

В дни Даниила город Вавилон был не только передовым городом во всем дохристианском мире, но он также правил одной из самых сильных империй когда-либо существовавших в то время. Вавилонская империя просуществовала 70 лет. Даниил жил в ней от ее начала и до конца.

Даниил жил в Вавилоне во время следующих царей: Набополоссара (625-604 до Р.Х.); Навуходоносора (606-561 до Р.Х.); Лукавого-Мередаха (561-560 до Р.Х.); Нериглиссара (559- 556 до Р'.Х.); Лабаш-Мардука (556 до Р.Х); Набонидаса (555-536 до Р.Х.) и его сына Валтасара.

Таким образом Даниил жил в Вавилоне с первого года царствования Навуходоносора, на протяжении следующих за ним пяти царей и во время падения Вавилона. В его время Вавилонская империя сменилась Персидской. Он жил во время мидийского царя Дария и даже до третьего года царствования персидского царя Кира (10:1), всего 72 года, от 606-534 до Р.Х. Он был в Вавилоне с первого года еврейского пленения и два года после возвращения евреев из плена. Все это время он был Божьим свидетелем в царских дворцах, правящих миром.

Навуходоносор

Даниил был другом и советником Навуходоносора. Навуходоносор был гением и настоящим строителем Вавилонской империи. Из 70 лет своей жизни он царствовал 45 лет.

Набополоссар, отец Навуходоносора, был наместником царя в Вавилоне. Он свергнул Ассирийское иго в 625 году до Р.Х. и правил городом с 625-604 годы до Р.Х.

В 609 году до Р.Х. Навуходоносор был поставлен его отцом главнокомандующим армиями своего отца. Он сделал нашествие на западные страны и отнял Палестину от Египтян в 606 году до Р.Х. и увел некоторых пленников в Вавилон, в том числен Даниила.

В этом же году (606 до Р.Х) Навуходоносор стал сонаследником престола со своим отцом, а позже в 604 году до РХ самостоятельным правителем. Он проявил себя монархом всех времен.

В следующем, 605 году до Р.Х. он покорил Египет в славной битве у Кархемиса.

В 597 году до Р.Х. он подавил восстание в Палестине и увел царя Иоакима и многих других пленников в Вавилон и вместе с ними пророка Иезекниля.

В 586 году до Р.Х. он сжег Иерусалим и увел больше пленников. Его армия осаждала город Тир 13 лет (585-573 до Р.Х.).

В 582 году до Р.Х. он сделал набег и опустошение Моава, Аммана, Едома и Ливана, и в 581 году до Р.Х. вновь увел пленников из Иуды. В 572 году до Р.Х. он вторгся и опустошил Египет. Он умер в 561 году до Р.Х.

Даниил проявлял на него сильное влияние и три раза он призывал имя Бога Даниила (2:47, 3:29; 4:34).

Археологическая заметка

Камея Навуходоносора. В Библейском Словаре Шафа говорится, что "в Берлинском Музее есть черная камея, на которой изображена голова Навуходоносора, высеченная по его указу с надписью: "В честь Меродоха (Мардука), его господином Навуходоносором, царем Вавилонским, сделано во время его жизни". Выше изображена фотографическая репродукция камеи.

Книга Даниила

Автором книги был сам Даниил, что видно из следующих мест его книги: (7:1,28; 8:2; 9:2;10:1,2;12:4,5). Ее подлинность подтверждена Христом (Матф. 24:15). Такой она была принята евреями и первыми христианами. Порфирий, атеист З-го века по Р.Х., выдвигал теорию, что книга Даниила была подделкой времени Макавейского восстания (168-164 до Р.Х.). Тем не менее, традиционное убеждение остается, что книга Даниила является подлинной и верной исторической книгой дней Даниила. Такое убеждение оставалось неизменяемым среди еврейских и христианских исследователей Библии до началаа "новейшей критики". А теперь эти критики во имя "новейшей критики" обновили теорию Порфирия и сделали ее доказанным фактом, что книга Даниила была написана неизвестным автором, жившим 400 лет после Даниила, и что он обманывал своих современников подпольными трудами давно умершего героя. Если книга Даниила не является тем, чем она претендует быть, то можно ли допустить, что Бог принял участие в этом обмане? Высказать наши мысли от имени героев, живших в прошлом, даже не считается честным для авторов нашего времени. Мы допускаем, что главная цель в дискредитировании этой книги Даниила состоит в нежелании и гордости человеческого ума принять и поверить в те дивные чудеса и пророчества, записанные в этой книге.

Книга частично написана на Арамейском или Халдейском языке от 2:4 до 7:28, который был комерческим и дипломатическим языком того времени. Остальная часть книги написана на еврейском языке. Книга содержит в себе все то, что было необходимым знать для евреев, живущих среди Вавилонян. В ней находятся страницы официальных Вавилонских документов на вавилонском языке.

Глава 1. Муж Даниил

Даниил находился в первой группе пленных, взятых из Иерусалима в Вавилон (606 до Р.Х.). Он происходил из царского рода (3). Иосиф Флавий говорит, что Даниил и его три друга, были родственниками царя Селе кии. По этой причине они имели лучший доступ в дворец Вавилона. Умные и статные видом молодые люди, о которых заботился Бог, были научены Богом быть свидетелями Его имени среди языческой знати, в то время правящей миром. "Лакомства с царского стола" (8), которыми они не захотели оскверняться, по всей вероятности, были пищей, однажды предложенной в жертву вавилонских божеств. Быстрое достижение Даниилом мировой известности указано в Иезекииля 14:14,20; 28:3. 15 лет позже, когда Даниил еще был юношей. Каким удивительным человеком был Даниил! Непоколебимый в своих религиозных убеждениях и в то же самое время лояльный своему языческому царю, который доверил Даниилу дела своего царства.

Глава 2. Видение Навуходоносора

Навуходоносор видел сон во второй год своего царствования. В это время Даниил еще был юношей, прожив в Вавилоне всего 3 года.

Есть предположение, что четыре мировых державы, предсказанные в этом сновидении, следующие: Вавилонская, Персидская, Греческая и Римская. Со дней Даниила и до пришествия Христа мир был под управлением этих четырех держав почти так, как было предсказано Даниилом. Во время Римской империи пришел Христос в мир и основал Свое царство, которое подобно горчичному зерну, переживая многие перемены, становится всемирным и вечным царством, достигнув своей полной славы ко второму пришествию Христа.

Критики, относящие книгу Даниила к периоду Маккавейскому, стараясь показать этим, что сказанное в ней относится к прошлому, а не будущему, вынуждены отнести эти четыре империи до времени написания книги Даниила и, так называемую Персидскую империю разделить на две-Мидийскую и Персидскую, чтобы сделать Греческую империю четвертой. На самом деле Мидийской империи, как таковой, не существовало, а за падением Вавилонской последовала Персидская. Для того, чтобы подцержать эту теорию, необходимо было извратить исторические факты. Мидяне и персы составляли одну империю под правлением персидских царей. Мидийский царь Дарий был лишь заместителем царя и правил очень короткое время под наблюдением персидского цйря Кира до его воцарения.

Кроме того, ничего особого не случилось во время Маккавеев, что напоминало бы "камень, оторванный от горы".

Дальнейшее объяснение четырех царств и четырех зверей находится в главе 7; в главок-овна и козла; в главе 9-семидесяти седьмин и в главе 11-о борьбе между царями севера и юга.

Глава 3. Раскаленная печь

По Септуагинте событие это произошло на 18 году царствования Навуходоносора, после 20 летнего пребывания Даниила и его трех друзей в Вавилоне. В этом же году Навуходоносор сжег Иерусалим (586 г. до Р.Х.).

Подобно тому, как Бог в прошлом открыл Даниилу сон Навуходоносора и его значение, таким же образом Бог положил на сердце трем юношам быть верными Господу. Они верили, что Бог пойд*т с ними в огонь и поможет им оправдать их упование на Него и засвидетельствовать перед всей знатью великой империи силу Иерусалимского Бога над хвалебными вавилонскими богами. Таким образом Бог вторично проявил Себя во дворце могучей империи и вторично сильный Навуходоносор преклонился перед Богом и объявил Его истинным Богом по всей своей империи.

Существует апокрифическая книга под названием: "Песнь трех святых юношей", которая воспевает их освобождение. Она включена в текст книги Даниила после 3:23 и является весьма популярным преданием, но никогда не была включена в текст еврейской Библии.

Опперт, который раскопал руины Вавилона в 1854 году, нашел пьедестал громадной статуи, которая могла быть остатком золотого истукана.

Глава 4. Болезнь и выздоровление Навуходоносора

В этой главе говорится ещ6 об одном видении Навуходоносора, истолкованным Даниилом и исполнившимся, Навуходоносор помешался умственно и думал и вел себя, как животное, бегая с ними в дворцовых парках. Третий раз Навуходоносор преклонился перед Богом и заявил о Божьей силе всему миру. "Семь времен" (29), означает "сезонов". Рендал говорит, что в Вавилоне считали только "лето и зиму сезонами", что составляет 3 года с половиной.

В одной из записей Навуходоносора, в которой делается отчет его достижений и строительства, есть следующая заметка, прочитанная сэром Генри Равлинсоном: "Четыре года мое пребывание во дворце моего царства не радовало меня. Ни в одном из моих владений я не построил значительного здания моей властью. Я не построил здания в Вавилоне в мою честь. Я не воспел песнь хваления для моего божества Меродоха, не поставил жертвенника для жертвоприношений и не очистил каналов". Некоторые думают, что эти евфимистические выражения имеют отношение к его умопомешательству, хотя древние цари в таких записях избегали подобных упоминаний.

Ленормант утверждает, что у Халдеев есть предание, что Навуходоносор поднялся на крышу своего дворца и кричал: "Вавилоняне, скоро придут Персы и поработят вас. Мидяне будут их союзниками". Если это было так, то очевидно в уме Навуходоносора сохранились предсказания Даниила.

Глава 5. Пир Валтасара

В эту ночь произошло падение Вавилона. Даниил прожил в Вавилоне 70 лет и достиг глубокой старости.

Археологическая заметка

Валтасар. До 1853 года имя Валтасара не было найдено в Вавилонских записях и Набонидас (555-538 до Р.Х.) считался последним вавилонским царем. Для критиков это было причиной считать книгу Даниила не исторической. Но в 1853 году была обнаружена надпись на угловом камне храма, построенного Набонидасом в Уре, которая гласила: "Да не согрешу я, Набонидас, царь Вавилонский, против тебя. И пусть мое почтение тебя живет в сердце Валтасара, моего первородного и любимого сына".

Из других источников стало известным, что Набодинас большую часть своей жизни прожил в оставке и жил вне Вавилона, а Валтасар правил армией и государством в сотрудничестве со своим отцом и что он сдался Киру. Это событие объясняет, почему Даниил считался "третьим властелином в царстве" ((6,29).

Археологическая заметка

Надпись на стене (25-28). Основание этой стены обнаружено в раскопках.

Падение Вавилона описано Ксенофонтом, Геродотом и Беросусом следующим образом: "Царь Кир изменил течение реки Евфрата в новый канал и руководимый двумя дезертирами вступил в город по сухому дну, а вавилоняне в это время пировали на празднике своих богов".

Недавно обнаруженные записи гласят, что персидская армия, под руководством Гобриаса, взяла Вавилон без бою и что он убил царского сына. Кир вошел в город позже.

31 Дарий, который царствовал в Вавилоне до тех пор, пока не занял престол Кир (6:28; 9:1) в записях не упоминается.

По мнению некоторых он был Гобриасом, упоминаемый в Вавилонских записях победителем Вавилона или, по мнению Иосифа Флавия, Ксерксом-Мидийским, тестем Кира. В то время было обычным явлением иметь вавилонское и родное имя, как было в случае с Даниилом и его тремя друзьями, которым были дфны новые имена (1:7). Был ли Дарий тестем Кира или только одним из его военачальников, под его руководством произошла победа над Вавилоном. Кир в это время был весьма занят северными и западными войнами и до возвращения Кира Дарий правил Вавилоном, приблизительно около двух лет (538-536 до Р.Х.).

Глава 6. Даниил в львином рву

Даниил занимал пост высокого начальника в Вавилонской империи 70 лет и в это время уже был старым человеком, возможно лет 90. Дарий, победитель Вавилона, немедленно поставил Даниила на высокий пост потому, что Даниил предсказал победу Мидян (5:28). Какое великое почтение за его мудрость, независимость и справедливость. При вс6м этом Даниил в своей личной жизни неуклонно служил Богу (10). Что за вера! Какое дерзновение! Какой мужественный старик!

Чудеса в книге Даниила

В книге Дэннила рассказывается о прекрасных событиях. Тем, кому трудно этому верить, мы говорим, что Бог тысячу лет приготовлял Свой еврейский народ, чтобы в идолопоклоническом, языческом мире проявить истинного Бога. Теперь Бог допустил уничтожение Его народа идолопоклонниками. Для окружающего мира казалось, что вавилонские боги сильнее Бога евреев. В Божьей борьбе с идолопоклонством произошел кризис. Наступило время, когда Бог решил во время Вавилонского плена показать, кто есть истинный Бог. Было бы весьма необычайным, если в это время ничего не произошло. Чего то недоставало бы в Библейском повествовании, если бы не произошли эти великие чудеса. Если даже чудеса эти на первый взгляд кажутся весьма невероятными, то было бы еще трудней поверить всем остальным событиям, если бы не было этих чудес.

Наконец евреи, которые с самого начала впадали в идолопоклонство, здесь, в Вавилонском плену, убедились, что их Бог был истинным Богом и с тех пор они больше не впадали в идолопоклонство. Вне сомнения, что влияние это оказали на них чудеса. Чудеса сильно повлияли на царя Навуходоносора и Дария (3:29; 6:26).

Глава 7. Четыре зверя

Видение это является продолжением прочества главы второй. Оно произошло 60 лет ранее. Здесь два аспекта одной величественной исторической схемы-четырех держав и потом Божьего царства. В главе второй они изображены истуканом, у которого голова была из чистого золота, грудь и руки из серебра, чрево и бедра из меди, голени железные, а ноги частью железные, а частью глиняные. Истукан был разбит камнем на куски. А в этой седьмой главе эти же самые державы представлены: львом, медведем, барсом и страшным и сильным зверем.

Обычно эти четыре мировые державы считаются: Вавилоном, Персией, Грецией и Римом и занимают период времени от Даниила до Христа. Четыре животных служат основой воображаемого зверя с семью головами и десятью рогами, согласно Откровения 13 главы.

24 "Десять рогов" четвертого зверя обозначают десять царств, на которые распалась Римская империя. "Другие рога" (8,20,24,25), имевшие восстать среди десяти рогов, являются соединением барса и овна, по Откровению 13 главы. "Тремя царями", которые будут "уничтожены", думают были Ломбарды, Равенна и Рим, которые были отданы папам с самого начала их временного существования (754 по Р.Х.).

Такое толкование дает нам некоторое понимание мировой истории: Египта, Ассирии, Вавилона, Персии, Греции, Рима и папского Рима. За Римом последовали "десять царств", ровное число, обозначающее, по нашему мнению, контроль мира некоторыми странами. Нечто вроде десятеричного продолжения Римской империи до конца. С тех пор в мире больше не было мировой империи. Наполеон пробовал ее создать, но не сумел. Пробовали и другие, подобно Кайзеру и Гитлеру, но им не удалось.

Пророчество о "другом роге" (8,20,24,25), возможно, относится к антихристу.

Периоды времени в книге Даниила

"До времени и времен и полувремён" (7:25), означает продолжительность другого рога четвертого зверя.

"К концу времени и времен и полувремён" (12:7), означает период времени от Даниила до кони_ времени (12:6).

Выражение "в продолжении времени, времен и полувремён" употребляется в книге Откровения 12:14 и точно означает 42 месяца и 1260дней (Откр. 11:2,3;12:6,14;13:5). Вэтиднибылпопираемсвятой город, в котором пророчествовали два Божьих свидетеля; жена была в пустыне, а оживший зверь был на престоле.

"Две тысячи триста вечеров и утр" (8:14), время, в которое святилище будет попираемо небольшим рогом третьего зверя. Это равняется 2300 дням или 2300 полудням, то есть, 1150 дням, недостающих три с половиной года или половины этого времени.

"1290 дней" (12:11)-время мерзости запустения от начала до конца времени.

"1335 дней" (12:12) есть добавление 45 дней к 1290 дням, ведущих к великому благословению.

"70 недель" (9:24) есть периодом времени от указа восстановления Иерусалима, до явления Мессии. Даниил включает "семь недель" трудных времен (9:25) и "одну неделю", в которую будет предан смерти Христос (9:26,27).

Слово "время" в фразе "времени времен и полувремени" принимается за "год", что равняется три с половиной годам, 42 месяцам или 1260 дням.

Некоторые принимают три с половиной года буквально, другие-день за год (Числ 14:34; Иезек. 4:6); 1260 дней, равняющихся 1260 годам. Есть и таковые, кто принимает эти числа в символическом значении, без определенного обозначения времени, например: число семь-символ полноты и совершенства, а три года с половиной-половина семи, как символ несовершенства, то есть, что власть зла будет временной.

Эти периоды времени принимаются в тесной связи в выражением "мерзость запустения", произведенной небольшим рогом третьего зверя (8:13; 11:31), мерзость которого предастсмерти Христа (9:27)и с этого времени начнется счет 1290 дням (12:11). Иисус Христос употребляет это выражение "мерзость запустения", говоря о разрушении Иерусалима римлянами (Матф. 24:15) и о градушей кончине века.

"Трудные времена", упоминаемые в речи о семи седьминах, в начале первой седьмины, в конце времени 70 седьмин (9:25,27) будут "временем тяжким, какого не было с тех пор, как существуют люди, до этого времени" (12:1). Оно предсказывает "последнее время" (12:4,9,13), а Христос употребил эти слова в двойном значении: предсказывая разрушение Иерусалима и конец мира (Матф. 24:21).

Осквернение храма Антиохом Епифаном продолжалось три с половиной года (168-165 до Р.Х.). Римская война против Иерусалима продолжалась три с половиной года (67-70 после Р.Х.). Римское папство доминировало миром около 1260 лет, от 6-го до 18-го столетия по Р.Х. Магометане овладели Палестиной в 637 году по Р.Х. и их владычество продолжалось около 1260 лет, до перехода контроля правления в руки христиан в 1917 году по Р.Х.

Мы думаем, что ни одно из этих толкований не может исчерпать всего значения знаков времени в пророчестве Даниила. Они могут быть истолкованы буквально, фигуративно и символически. В главном они относятся к историческим событиям, а в второстепенном значении-к другим случаям, но вместе относящихся к пророчеству о последнем времени. Осквернение Антиохом Епифаном Иерусалимского храма и его разрушение Тотем; захват папой церкви-все это может быть символами, предвещающими великую скорбь в дни антихриста. Мы не должны отчаиваться, если не вполне понимаем значения этих пророческих событий, потому что сам Даниил "изнемог и болел несколько дней", не понимая своих видений" (8:27).

Глава 8. Овен и козел

Глава эта содержит дальнейшее предсказание о второй и третьей мировой империи, о которых говорится в главах 2 и 7, Персидской империи и Греческой.

Персидская империя, представленная в 7:5 зверем, похожим на медведя, здесь изображена двурогим овном (3,4), союзом Мидян и Персов.

Греческая империя, представленная в 7:6 четырёхголовым зверем, подобным барсу, здесь изображена быстрым козлом, который шел с запада. У него был один рог между глаз и когда он сломался, то на месте его вышли четыре рога.

Большим рогом был Александер Великий, который покорил Персидскую империю в 331 году до Р.Х. Пророчество об этом было написано в 539 году до Р.Х., 200 лет до его исполнения. Предсказание этой борьбы между двумя мировыми державами и ее исход удивительны тем, что ни одна из них в то время не существовала.

21 Четыре рога (8:21,22) и четыре головы (7:6) были царствами, восставшими после разделения империи Александра Великого (см. главу И).

9 Небольшой рог, выросший из четырех, как полагают, означает Антиоха Епифанского (175-164 до Р.Х.), сирийскую ветвь Греческой империи, который прилагал все усилия, чтобы уничтожить еврейскую религию (см. 11:21-35). Повторяемая фраза "конец времени" (17,19) может означать, что подобно Антиоху Епифанскому, в более "отдаленные времена" восстанет разрушитель (26), чтобы омрачить последние дни истории человечества, которого Антнох Епифанский может быть символическим предшественником.

Глава 9. Семьдесят седмиц

Семьдесят лет Вавилонского плена приближались к концу. Муж Гавриил сказал Даниилу в видении, что еще пройдет семьдесят седмиц перед пришествием Христа-Миссии (24,25). Семьдесят седмиц обычно обозначает семьдесят годовых недель (седмиц); семьдесят помножить на семь-получится 490 лет. Здесь как будто бы ангел сказал Дэниилу, что Вавилонский плен продлится 70 лет, а промежуток времени от плена до Христа-Мессии будет в семь раз длинее времени плена.

Число семь и частое повторение семи имеет иногда символическое значение, вместе с тем и действительные факты пророческих предсказаний весьма удивительные, например:

Время (число), от которого следовало считать 70 седмиц (недель), началось от указа восстановления Иерусалима (25). Персидские цари для этой цели издали три указа: в 563 году до Р.Х., в 457 и в 444 году до Р.Х. (см. книгу Ездры). Главный указ из этих трех был издан в 457 годудоР.Х.

Семьдесят седмиц содержит в себе 7 седмиц, 62 седмицы и одну седмицу (25,27). Полное значение "семи седмиц" трудно уразуметь, но 69 седмиц (включая 7), равняется 483 дням, и если принять день за год, согласно Иезекниля 4:6, то будет 483 года.

Эти 483 года считаются временем от указа восстановления Иерусалима, до прихода "Христа Владыки" (25). Указ восстановления Иерусалима был издан в 457 году до Р.Х. Прилагая 483 к 457 до Р.Х. получается 26 по Р.Х и совпадает с годом крещения Иисуса Христа и Его выступлением на служение. Это самое замечательное исполнение пророчества Даниила, вплоть до одного года.

Через три с половиной года Иисус Христос был распят, то есть, "в половине одной седмицы Он был предан смерти, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония и чтобы приведена была правда вечная" (24,26,27).

Итак, Даниил не только предсказал время прихода Мессии- Христа, но и продолжительность Его общественного служения и Его искупительную смерть за грехи мира.

Некоторые думают, что Бог задержал хронологический счет времени со смертью Христа, пока Израиль находится в рассеянии и что последняя половина "седмицы" сохраняется под конец времени.

Список пророчеств Даниила

Четыре царства и вечное царство Бога (гл. 2). Болезнь Навуходоносора и его выздоровление (гл. 4). "Четвертое царство", "десять рогов" и "небольшой рог" (гл. 8). Волнения в Святой Земле в период между Заветами (гл. 11). Признаки конца времени (гл. 12).

Глава 10. Князья народов

Это последнее видение (гл. 10,11,12) было открытоДаниилуспустя два года после возвращения евреев в Палестину (534 до Р.Х.). Бог приоткрыл завесу и показал *инилу нечто реальное в невидимом мире-борьбу, которая велась между сверхъчеловечсскими силами, добром и злом для того, чтобы управлять намерениями народов, в особенности тех, которые старались защищать Божий народ. Михаил был князем (ангелом-хранителем) Израиля (13:21). Неизвестный князь вел разговор с Даниилом. Греция имела своего князя (20), а так же Персия (13,20). Кажется, что Бог этим хотел показать Даниилу некоторых из Его секретных деятелей, способствующих возвращению Израиля. Один из Его князей помогал Дарию (11:1). В этой главе видна их заинтересованность судьбами Израиля, а в Откровении-судьбами церкви. В Откровении 12:7-9 Михаил и его ангелы воюют против сатаны и его ангелов. В послании к Ефесянам 6:12 говорится, что силы невидимого мира являются главными противниками, с которыми христиане вынуждены бороться. Во время рождения Христа происходила большая активность ангелов. Иисус Христос верил в ангелов (см. Матф. 4:11).

Глава 11. Цари, северный и южный

Главы 2,7,8,9,11 содержат предсказания о четырех царствах и событиях, от Даниила, до Христа и, кажется, имеют отношение и к позднейшим мировым державам и событиям от Христа и до конца мира. Ниже следует набросок мировой истории, охватывающий тот период времени:

Вавилонская империя (606-536 до Р.Х.). Персидская империя (606-536 до Р.Х.). Греческая империя, с ее четырьмя подразделениями (331-146 до Р.Х.).

Антиох Епифаний, осквернение Иерусалима (175-164 до Р.Х.). Римская империя (146 до Р.Х.-400 по Р.Х.). Папство, как мировая держава, с 6-го -18-ое столетие. Владение магометанами Святой Земли, с 7-го-20-ое столетие. Мировая скорбь и воскресение в "конце времени".

Эти предсказания последовательны в объяснении их деталей. В главе 2 есть общее заявление, что в промежутке времени от Даниила, до дней Мессии, будет четыре мировых державы. В главе 7 содержатся подробности описания четырех держав. В главе 8 есть подробности описания второй и третьей державы. В главе 11 больше подробностей о третьей державе.

Третьей державой была Греческая, основанная Александром Великим в 331 г. до Р.Х. На его смертном одре она была разделена между его генералами следующим образом: на Грецию, Малую Азию, Сирию и Египет. В этой главе сирийские цари названы "северными царями, а египетские цари названы "южными царями". Предсказание Даниила о происхождении этих царей было сделано 200 лет до появление этих царей. Его детальное предсказание событий является необычайным явлением, идущим параллельно с последующей историей. Глава 11 есть заранее написанная междузаветная история. Ниже следует перечень событий, соответствующих предсказаниям каждого стиха:

2 "Три персидских царя": Кир, Камбиз, Дарив Гистапс. "Четврртый царь Ксеркс, самый богатый и сильный из персидских царей, вторгся в Грецию, но был разбит при Саламине (480 до Р.Х.).

4 "Сильный царь": Александр Великий. "Четырехкратное разделение его царства: Греция, Малая Азия, Сирия и Египет.

5 "Южный царь": Птоломей 1 Египта. "Один из его князей": Селевк Никатор, бывший при армии Птоломея 1, стал царем Сирии, весьма сильным наследником Александра.

6 "Дочь": Беренис, дочь Птоломея 2, была выдана замуж за Антиохия 2, а затем умерщвлена.

7 "Отросток от ее корней": Птоломей 3, брат Беренисы, в отмщение сделал набег на Сирию и достиг блестящей победы (8).

10 "Два сына": Селевк и Антиох 3 (11,13). Птоломей 4 победил Антиохия 3 с большими потерями в битве у Рафии, около Египта в 217 г. до Р.Х.

13 Антиох 3, после 14лет, вернулсясбольшойармией и начал снова войну с Египтом.

14 Евреи помогли Антиоху. (15): Антнох победил египетскую армию.

16 Антнох покорил Палестину. (17): Антнох выдал дочь Клеопатру замуж за Птоломея 5, с предательским намерением, надеясь через нес овладеть правлением Египта. Но она оказалась верной своему мужу (18,19). После этого Антнох вторгся в Малую Азию и Грецию и был разбит римской армией около Магнезии в 190 г. до Р.Х. Он вернулся в свою землю и был убит.

21-35 "Презренное лицо": Антнох Епифан. Узурпатор, он получил престол обманом (22-25). Стал правителем Египта, частично силой и частично обманом (26).

27 Птоломей 6, сын Клеопатры, племянник Антиохия, был поражен предательством своих подчиненных (27): Прыкрываясь дружбой Антнох и Птоломей между собой поступали нечестно.Вернувшись из Египта Антиох напал на Иерусалим, и убил 80 000 жителей, увел в плен 40 000 и продал 40 000 евреев в рабство.

29 Антиох опять вторгся в Египет, но римсий флот понудил его отступить. (30,31): Он излил свой гнев на Иерусалим и осквернил храм (32). Ему в этом помогли евреи отступники. Героические подвиги Маккавейских братьев.

36 А что касается стихов в 36-45, то они могут относится к Антиоху Епифану? Возможно к магометанскому владению Святой Земли? Или все три?

Глава 12. О конце дней

Даниил заканчивает набросок эпох и событий мировой истории с устремлением к концу дней (4,9,13). И тогда наступит время тяжкое, какого не было с тех пор (1). Затем последует воскресение мертвых и вечная слава некупленных святых (2,3).

"Время тяжкое, какого не было с тех пор" (1) можно применить к нашему поколению: мучения, страдания и уничтожение целых народов демоническими правителями, не уступят преступлениям Антиоха и Тита, римских императоров и времен инквизиции, несравнимых во всей истории.

4 "Многие прочитают ее и умножится видение". Предсказание это будет характерным для последнего времени. Оно применимо к нашему времени и роду, как ни к кому другому. Поезда, автомобили, параходы, аэропланы, книги, газеты, радио стали средствами как передвижения так и распространением знания и информации, никогда ранее не приходившего на мысли.

А теперь ко всему этому человек изобрел ядерное оружие, которое производит ужас в сердцах людей до такой меры, что приходится задумываться, не живем ли мы в дни предсказанные Христом, предшествующие Его второму пришествию. "И будут знамения в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются" (Лук. 21:25-26).