(кр. ф-ма от "(Бог есть) блаженство, наслаждение"),
сын Халева, внук Иефонии ().
Наама (Ноема)
Наама (Ноема) ("приятная", "милая").
I:1) дочь Ламеха из рода Каина, сестра Тувалкаина (); 2) аммонитянка, наложница Соломона,
мать Ровоама (; ).
II. Местность, уроженцем к-рой был Софар, один из друзей Иова
(). Предполагают, что Н. находилась на
сев.-западе Аравийского п-ва.
Нааман (Нееман)
Нааман (Нееман) ("приятный", "милый"): 1)
сын Белы, внук Вениамина; его потомки образовали один из родов вениамитян (; ; и след.); 2) пораженный проказой
военачальник сир. царя Венадада, человек, через к-рого Бог даровал сирийцам
победу. Пленная евр. девочка рассказала ему о возможности исцелиться у
пророка из Самарии. Венадад направил Н. с посланием к израил. царю Иораму,
чтобы тот "снял с него проказу" ().
Н. колебался, прежде чем последовать указаниям пр. Елисея, вызвавшегося
исцелить его. Исцелившись, военачальник пожелал отныне приносить жертвы
только Господу. Елисей, отказавшись от всех подарков, отпустил Н. с
благословением. Слуга пророка Гиезий попытался извлечь собств. выгоду из
благодарности сирийца, но в наказание за это был поражен проказой ().
Наара
Наара ("девушка"), жена Ахшура, родоначальника
жителей Фекои ( и след.).
Наарай
Наарай (кр. ф-ма от "Наария"), сын Езбая, один
из храбрых у Давида (). В он назван Паараем.
Нааран (Наараф)
Нааран (Наараф), город на границе уделов Ефрема и Вениамина (; ). Согл.
Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, этот город
находился в 7,5 км от Иерихона. Его отождествляют с Телль-эль-Джисром у
источника Айн-эд-Док, находящегося прим. в 5 км сев.-зап. совр. Иерихона.
Наас
Наас [евр. Нахаш, "змея"]: 1) царь
Аммона, осадивший Иавис Галаадский. Когда жители города объявили о своей
готовности сдаться, Н. сказал, что выколет каждому из них правый глаз. Для
поисков помощи Н. дал семь дней, после чего явился Саул и разгромил аммонитян
(1Цар 11:1-15). Вероятно, этот же Н., царь
аммонитян, упомянут в и и след. как друг Давида; 2) отец ->
Авигеи и Саруи, сводных сестер Давида (;
); 3) отец Сови из Раввы (); 4) город Н., упомянутый в (евр. название означает здесь скорее не
"город змей", а "город меди"). Полагают, что он находился
на месте совр. Хирбет-Нахаша, в 7,5 км сев.-зап. Пхунона, где сохранились
следы горнорудных и медепла-вильных мастерских. См. карту на стр. 926.
Наассон
Наассон [евр. Нахшен, "змея"], князь
колена Иуды, живший во времена странствования по пустыне (Чис 1:7; 2:3; 7:12,17; 10:14).
Его сестра была женой Аарона (). Н. был
предком Вооза, Давида (Руфь 4:18-22) и Иисуса
Христа (; ).
Нав
Нав-> Нон.
Наваиоф
Наваиоф [евр. Невайот], старший сын Измаила (Быт 25:13; 28:9; 36:3), а также его
потомки, североаравийское кочевое племя (),
названное в одной из надписей ассир. царя Ашшурбанипала как набитаи.
Как в , так и в имя Н. стоит рядом с именем -> Кидара. Полагают, что от
племени Н. произошли набатеи, к-рые вытеснили -> идумеев с их
исконных земель, в частн., с горы Сеир, и основали там свое царство,
просуществовавшее прим. с 300 г. до Р.Х. до 106 г. по Р.Х., т.е. до вхождения
царства в состав Римской империи на правах провинции. Набатейское царство
простиралось от залива Акаба до Средиземного моря. В отдельные периоды в него
входили такие города, как Дамаск (-> Арета) и Пальмира. Столицей
набатеев была -> Петра (см. цвет. вклейки 57; 63), предположит.
древняя Села эдомитян. Сохранившиеся здесь сооружения, по большей час-ти скальные
гробницы, свидет-вуют о высоком уровне развития культуры набатеев. Наряду с
разведением верблюдов и овцеводством они занимались торговлей
южноара-вийскими товарами, приводя караваны в портов. города Средиземноморья.
Для контроля за своими торг. путями набатеи основывали селения и погран.
крепости. Это было возможно только благодаря сооружению систем искусств.
орошения, террас и насыпей, защищавших каждый клочок пахотной
земли
от натиска пустыни. Набатеи были
единств.
народом, занимавшимся земледелием в Араве; во времена их царства каждая
водяная скважина была защищена укреплением, а вокруг лежали тщательно
обработ. поля. После падения Набатейского царства пустыня вновь завладела
этими областями.
Навал
Навал ("неразумный" (= безбожный),
"безумец"), богатый скотовод, владелец имения близ Кармила на юге
удела Иуды. Его пастухи находились под защитой людей Давида, скрывавшегося от
Саула. Но когда Давид обратился к Н. с просьбой о посильной помощи, тот
ответил грубым отказом. Жене Н. Авигее удалось исправить ошибку мужа и
отвратить месть Давида. Этим она спасла жизнь Н., но через десять дней
"поразил Господь Навала, и он умер" ().
Нават
Нават [евр. Неват, возм., "Он (Бог) увидел"]: 1)
ефремлянин из Цареды, отец Иеровоама I ();
2)-> Надав (2).
Наваф
Наваф, место (вероятно, поселение пророков) недалеко от
Рамы (1Цар 19:18 - 20:1).
Наверху, вверху,
сверху, свыше
Наверху, вверху, сверху, свыше. В обычном значении эти слова
передают пространственное восприятие наблюдателя, к-рый видит к.-л. предмет
или явление выше той точки, в к-рой находится сам. Именно поэтому Библия
говорит о -> небе как о месте пребывания Бога (; ). Оттуда, свыше, народ Божий
получает благословения (), оттуда же
"проливаются" правда () и спасение.
Вместе с тем "свыше" означает и "от Самого Бога",
"из Его руки". В происхождение
"свыше" приписывается всякому совершенному дару, в - всякой власти, а в - мудрости. С помощью понятий "вверху" и "внизу"
в НЗ показано противопоставление всего божественного земному, человеч. (). Свыше приходит Иисус (), а все, кто в Него верует, заново рождены свыше (). Если вышний Иерусалим назван "матерью всем нам" (), то имеется в виду наша принадлежность к
истинному народу Божьему. В этом случае выражение "ищите горнего" ( и след.) означает: "во всем покоряйтесь
воле Бога".
Навоз
Навоз. С древних времен Н. домашних животных
использовался на полях в качестве удобрения, а высушенный верблюжий и коровий
Н. - как топливо (). В Библии слово
"Н." употребляется также в метафорич. значении, когда речь идет о
поверженности, униженности ("как навоз на поле",
; ),
ненужности (). В завоеванный иноземцами Моав сравнивается с соломой, к-рая
"попирается в навозе"; -> Уголь. В числе предписаний к
совершению жертвы за грех содержится указание сжигать нечистоты жертв.
животного вне стана (; и др.), то же говорится и о человеч. нечистотах (Втор 23:12-14). Поэтому понятно, каким бесчестием
считалось превращение любого сооружения в "место нечистот" () и каким позором грозило священникам
обещание пророка "раскидать" на их лица "помет" за грехи
их (). Лежание в Н. (; - в обоих случаях в Синод. пер. -
"брение"; ) символизировало
крайнюю нужду и унижение человека (ср. ).
Навозные ворота
Навозные ворота-> Иерусалим (III,В).
Навузазван
Навузазван [аккад. Набу-сезибанни, "Нево, спаси
меня!"], начальник евнухов Навуходоносора ().
Навузардан
Навузардан [аккад. Набу-зер-иддин, "Нево дает
потомков"], начальник телохранителей -> Навуходоносора (4Цар 25:8-20; и
след.; 41:10; 43:6; 52:12-26,30). Он же позаботился об освобождении пр.
Иеремии (Иер 39:11-14; 40:1-6).
Навуфей
Навуфей [евр. Навот, "отпрыск" или
"возвышение"], изреелитянин, к-рый владел виноградником, располож.
рядом с изреельским дворцом Ахава. Н. отказался продать Ахаву или обменять
свой наследств. надел. Тогда царица Иезавель, подговорив лжесвидетелей,
устроила неправедный суд над Н. Он был по-бит камнями, и Ахав вступил во
владение ви-ноградником. Явившийся пр. Илия возвестил царю, что за
совершённое злодеяние его постигнет суд Господа (; 4Цар 9:26,30-37).
Навуходоносор
Навуходоносор [аккад. Набу-кудурри-уцур, "Нево,
сохрани права наследования"]. Вавил. царь, сын и наследник царя
Набопаласара, основателя Нововавилонского царства. Еще будучи наследником
престола, Н. одержал по-беду над фараоном -> Нехао II (библ. Нехао)
в 605 г. до Р.Х. в битве при Каркемише (библ. Кархемис) (см. Иер 46:2-12). Н. преследовал противника вплоть до
егип. границы, но затем, из-за кончины Набопаласара, ему пришлось вернуться в
Вавилон, чтобы закрепить за собой престол (605-562 гг. до Р.Х.). Вероятно, во
время этого похода Н. вошел в Иерусалим и взял там заложников, в числе к-рых
был и Даниил (Дан 1:1-7). В 605 и 604 гг. до Р.Х.
Навуходоносор покорил Сирию и Палестину; в декабре 604 г. он завоевал Аскалон
(). Вавил. хроника сообщает под
601
г. до Р.Х. о втором сражении между Н. и Нехо II, исход к-рого остался
нерешенным, но подобная оценка вавил. летописца означает, что вавилоняне
потерпели поражение. Во всяком случае, это сражение заставило Н. пополнить и
заново вооружить свое войско. В этой связи -> Иоаким попытался
освободиться от вавил. господства, что привело к осаде Иерусалима. Царь умер
еще до прибытия Навуходоносора, к-рый лишь отстранил от власти и увел в плен
его наследника ->
Иехонию
и назначил царем -> Седекию
(597
г. до Р.Х.). На этот раз в числе пленных оказался пр. Иезекииль (ср. Иез 1:1-3). Но егип. фараон Априй (библ. Вафрий)
доставлял Навуходоносору немало беспокойства. На западе разразилось новое
восстание, в к-ром принял участие и Седекия. Иерусалим пал в 587 г. до Р.Х.
после трехлетней осады; храм был полностью разрушен, а народ уведен в плен.
Из восставших городов Тир оказывал наиб. долгое и упорное сопротивление
(585-573 гг. до Р.Х.). Восстановив свою власть в Сирии и Палестине,
Навуходоносор в 568 г. до Р.Х. вновь напал на Египет. Амасис II (569-526 гг.
до Р.Х.), наследник Априя, покорился завоевателю. Поход Н. против аравийских
племен (Иер 49:28-33), согл. вавил. хронике,
приходится на 599-598 гг. до Р.Х.
"Кирпич Навуходоносора". Надпись перечисляет имена и титулы
царя и сообщает о восстановлении им храма Мардука (Бела, библ. Вила) и Нево.
Сведения
вавил. источников о воен. походах Н. довольно скудны; посвящ. царю надписи
воздают ему честь за заслуги в области культуры и религии. Он много сделал и
в области законодат-ва. Но, видимо, ближе всего его сердцу было укрепление
столицы и расширение ее границ, а также возведение в ней новых зданий. Он
восстановил храм Мардука, укрепил гор. стены и соорудил для себя великолепный
дворец, на крышах к-рого были разбиты знаменитые "висячие сады".
Своим великолепием Вавилон превзошел Ниневию. Раскопки подтвердили слова
Навуходоносора, приведенные в : "это ли
не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего
могущества и в славу моего величия!" За высокомерие Н. постиг Божий суд:
он на какое-то время потерял рассудок, и "царство отошло от него. По
окончании же дней тех... разум возвратился" к нему, и он был
"восстановлен на царство" (ст. 28-34). После смерти Н. вавил.
престол перешел к его сыну -> Евилмеродаху. См. цвет. вклейки 11;
12; 13.
Нагалал (Наглол)
Нагалал (Наглол)(евр.
"сопровождать"), левитский город в уделе Завулона (Нав 19:15; 21:35), жители к-рого не были
изгнаны израильтянами (). Этот город
исследователи отождествляли с Малулом, располож. в 6 км зап. Назарета (см.
карту на стр. 526; 958), однако археологи не обнаружили в этом месте следов
древнего поселения.
Нагале-Гааш
Нагале-Гааш-> Нахле-Гааш.
Нагалиил
Нагалиил (возм., "владение есть Бог"), место в
пустыне между -> Матанной и -> Вамоф-Ваалом, где
израильтяне разбивали свой стан ().
Полагают, что это долина Вади-эль-Вала, реки, впадающей в Мертвое море в 17
км сев. Арнона.
Наггей
Наггей [евр. Наггай], один из предков Иису-са
Христа ().
Наглол
Наглол-> Нагалал.
Нагой.
Нагой. Неодетым, или Н., называли того, кто снимал
верхнюю одежду, оставаясь в нижнем одеянии (;
ср. ; ; ). (-> Одежда.) Тот, кто был убого или
бедно одет (), также считался Н. (). Кр. того, это понятие встречается и в его букв.
смысле: "совершенно раздетый". Адам и Ева были Н. в раю (), наг и новорожд. ребенок ().
Нагорная
проповедь
ПОНЯТИЕ
Н.П.
называют речь, к-рую Иисус Христос произнес перед учениками и собравшимся
народом (Мф
5-7; Лк 6:20-49). Эта речь состояла из
связанных друг с другом изречений и наставлений, к-рые следует трактовать в
общем контексте благовествования Иисуса. У Луки изложение проповеди значит.
короче, но, как и у Матфея, оно начинается с заповедей блаженства, а
заканчивается притчей о строит-ве дома. Отрывки из Н.П. встречаются во многих
главах Ев. от Луки, в то время как у Матфея ее содержание изложено компактно.
В то же время нек-рые фрагменты проповеди записаны только в Ев. от Матфея.
Особенно это относится к Мф 5:17-37 и 6:1-8,16-18.
Согл. , речь была произнесена Иисусом на горе, а
в сказано, что Он проповедовал "на
ровном месте".
СОДЕРЖАНИЕ
ПРОПОВЕДИ (ПО МАТФЕЮ)
1)
рассказывая Своим ученикам о Царстве Божием, пришедшем на землю вместе с Ним,
Иисус обращается к ним как к праведникам, обретающим блаженство, несмотря на
то, что их настоящее и будущее земное существование во многих отношениях
позволяет считать их обделенными жизнью (Мф 5:3-12;
Лк 6:20-23). Каждая заповедь блаженства имеет при
себе обетование, говорящее о награде, назначенной ученикам за их ожидание
Божьей помощи в любви и смирении. Иисус называет Своих учеников солью земли и
светом мира (Мф 5:13-16), т.е. непреходящим
началом, придающим жизни смысл. К этим основополагающим утверждениям
примыкает довольно большой отрывок (ст. 17-48), в к-ром Иисус объясняет
ученикам ветхозаветный Закон, шестикратно повторяя: "А Я говорю
вам". Здесь Иисус показывает нам образец жизни, проникнутой истинным, а
не внешним и формальным смирением пред Отцом. Здесь проявляется дарованное
Иисусу исключит. право, пользуясь к-рым, Он по Своему усмотрению углубляет
ветхозаветный Закон (напр., ст. 21 и след.), либо давая его заповедям собств.
толкование (ст. 27 и след.), либо полностью отменяя их (ст. 33 и след.; 38 и
след.). Но такое властное обращение с некогда непреложным Законом (7:29) не
было его нарушением, а являлось его исполнением, потому что цель, к-рой
служил Закон, осуществлялась в личности и служении Иисуса (5:17). Поэтому для
понимания сути Н.П. необходимо постоянно помнить о личности Проповедника, а
не ограничиваться лишь рассмотрением ее этического содержания. Целью, на
достижение к-рой должна быть направлена жизнь нового народа Божьего, является
совершенство (ст. 48), но совершенство это достигается не нарушением
заповедей Закона, а их исполнением Самим Иисусом (ст. 17). Греч. слово телейос,
перевед. здесь как "совершенный", имеет также значение
"нераздельный", "целый" (осн. знач.: "полный").
Н.П. является, т.о., тем действием, тем обращением, с помощью к-рого Господь
приобщает Своих учеников к совершенной жизни пред Богом. Одноврем. с этим она
служит последователям Иисуса предупреждением и обетованием; 2) новая жизнь в
пришедшем на землю Царстве Божьем не должна быть отрицанием жизни старой, она
должна произрасти из семени, заложенного ранее в заповедях и обетованиях ВЗ,
исполняющихся теперь силой Св. Духа в спасительной миссии Сына Божьего. Так,
в след. отрывке (Мф 6:1-18) говорится о трех
ветхозаветных понятиях - "милостыня", "молитва",
"пост", к-рые нужны человеку не для того, чтобы казаться праведным,
а для того, чтобы быть им. Уча Своих учеников молиться (ст. 5-8,9-13), Иисус
со словами молитвы "Отче наш..." преподает им урок веры. Те люди,
к-рые подобным образом обращают свои молитвы к Богу, перестают тяготиться
бременем житейских забот, полностью доверяясь Небесному Отцу. Все мысли и
стремления нового народа Божьего должны быть направлены на поиск Царства
Божиего и правды Его (ст. 33). И тогда, как обещал Иисус, им приложится и
пища, и одежда, и все необходимое, и их жизнь будет лишена ненужных забот о
завтрашнем дне; 3) изменить свое отношение к жизни необходимо не только
ученикам, но и каждому человеку. Никому не позволено осуждать своего брата (Мф 7:1-5). Человек должен поступать с другими людьми
так, как он хотел бы, чтобы они поступали с ним (ст. 12). Этого можно
добиться, если постоянно помнить о том, что Отец наш на небесах слышит людские
молитвы и "дает блага просящим у Него" (ст. 7-11). Но приглашение
Иисуса "входить тесными вратами" не оставляет сомнения в том, что
лишь немногим удастся найти истинный путь, ведущий в жизнь (ст. 13 и след.).
Найти этот путь можно, лишь соблюдая единство слова и дела, веры и поступков,
исполняя волю Отца Небесного и избегая пустословия и похвальбы (ст. 15-23).
Вера, или, как говорил Иисус, благоразумие дается человеку, полностью
полагающемуся на Слово Божье; так, в заключительной притче о строит-ве дома
благоразумный человек противопоставляется безрассудному (ст. 24-27). Жизнь
человека, слушающего Слово Божье и поступающего в соответствии с ним, подобна
дому, построенному на камне, и поэтому нерушима, в то время как невнимание к
Слову Божьему равнозначно строит-ву дома на песке, и человек безрассудный не
устоит пред лицом житейских испытаний и пред Божьим судом. Слушатели были
поражены не только содержанием проповеди, но и той силой, с к-рой было
произнесено это откровение о новой жизни: "Ибо Он учил их, как власть
имеющий, а не как книжники и фарисеи" (ст. 29).
ЗНАЧЕНИЕ
НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ
1)
существует множество толкований Н.П., начиная с попытки представить ее в
качестве свода правил, регулирующих жизнь общества (напр., у Л.Толстого или у
части анабаптистов), и заканчивая использованием ее в средневековом
католицизме для разграничения между законами, обязательными для всех христиан
(praecepta dei), и "евангельскими со-ветами" (consilia
evangelica), следуя к-рым человек получает возможность достичь более
высокой степени самосовершенствования. В последнем случае Н.П. представляется
своего рода учением о добродетели. Но Н.П. не является ни разрешительной
грамотой для попыток радикальным образом изменить мир к лучшему, напр., путем
уничтожения частной собственности, ни главным аргументом в борьбе с
заслуживающими критики обществ. проявлениями. Для Лютера требования,
предъявленные в Н.П., не относятся к какой-то особой, сверхчеловеч. этике, а
распространяются на всех христиан. Живя в этом мире, Христос понимает любовь,
к-рая и лежит в основе Н.П., иначе, чем это сформулировано в антитезах (Мф 5:21-47). Для Лютера христианин - это не только
подданный Небесного Царства, но и член светского общества. В личной вере
христианин может возвыситься над миром (и, напр., отказаться от ответного
насилия), но в обществ. жизни, когда беда коснулась кого-то другого (напр.,
члена семьи), христианину необходимо прежде всего защищать людей, порученных
его заботам, чтобы тем самым исполнить заповедь Господа. Н.П. не дает
человеку права бежать от мира, чтобы в небольшой замкнутой общине служить
идеалам (как это предлагали во времена Реформации анабаптисты и меннониты),
но она не ограничивается и задачей пробудить в человеке осознание собств.
греховности и желание обрести Божье прощение (как во времена Реформации
утверждали правоверные лютеране). В этом случае получается, что Божьи
заповеди не имеют силы в других сферах человеч. жизни (экономика, политика и
т.д.). И хотя Н.П. нельзя рассматривать в качестве прямой "программы
действий" (т.к. уничтожение любой властной структуры, напр. полиции,
неизбежно приводит к разгулу насилия, что никак не согласуется с призывом
любить ближнего), все же ей присущи нек-рые моменты, побуждающие к
переустройству общества, так что претворение проповеди в жизнь
последователями Христа не могло не сказаться и на внешних сторонах этой жизни
(ср. "соль" и "свет": и
след.). Но в любом случае было бы неправильно навязывать другим свое
понимание Н.П. Она - ни что иное, как свод основных законов грядущего Царства
Христа, к-рое уже сегодня наступило для детей света, а в будущем охватит весь
мир; 2) построение Н.П. основано на взаимосвязи требований и обетований,
описания существующего порядка вещей и предвещения будущего. Речь,
произнесенная Христом, обращена к узкому кругу учеников (), но ей внимал и народ, присутствовавший при этом. Из заключительной
притчи (Мф 7:23-27) становится ясно: учеником
Христа может считаться лишь тот, кто слушает Его слова и исполняет их.
Человеку, поступающему подобным образом, будут дарованы блаженства, с
перечисления к-рых и начинается Н.П. ( и след.).
В заповедях блаженства не имеется в виду какая-ли-бо определ. группа людей, в
них, скорее, говорится о страданиях и преследованиях, выпавших на долю
учеников Христа, тогда как обетования призваны явить ученикам будущую жизнь,
уже познанную ими в вере, но к-рая откроется для остального мира лишь после
Второго пришествия Иисуса. Вместе с тем из Н.П. ясно, что Царство Божие,
начало к-рому положил Своим пришествием Иисус и свидетелями которого были Его
ученики, не есть нечто совершенно новое, а является исполнением и завершением
обетований ВЗ. Но исполнить эти обетования дано лишь Иисусу, и поэтому каждое
слово Н.П. следует рассматривать как произнесенное Сыном Божьим, в Котором
все обетования Божьи "да" и "аминь" (). И кто верует в Него и живет по закону веры, тот, ведомый Св.
Духом, достигнет совершенства. Осуществление на практике принципов,
изложенных в Н.П., Писание называет не делами людей, а плодами Духа (). Т.о., Н.П. - это призыв к жизни со Христом и
в полном подчинении воле Божьей, прозвучавший в Израиле и разнесшийся
повсюду, где проповедуется Евангелие. Это - проповедь грядущего спасения,
глубокого смирения и твердой веры в Отца Небесного.
Нагота, обнажать(ся)
Нагота, обнажать(ся). "Открывать наготу"
означает лишать к.-л. одежды () или защиты (). Снимать одежду, соответствующую сословному
положению, считалось постыдным (). В и слово
"Н." [евр. эрва] означает половые органы. Выражение
"открывать наготу" часто употребляется в переносном смысле, когда
речь идет об идолопоклонстве и след. за ним суде (;
и след.; ).
Награда
Награда-> Плата, вознаграждение, награда.
Надав (Нават)
I.
"Он (Бог) показал свою щедрость": 1) старший сын Аарона (), брат -> Авиуда; 2) израил. царь
(907-906 гг. до Р.Х.), сын и наследник Иеровоама I. Н. поддерживал поклонение
тельцу, введенное его отцом. Во время осады Гавафона Филистимского Н. был
убит Ваасой. С убийством Н. и воцарением вместо него Ваасы был истреблен весь
дом Иеровоама, как это и предвещал Ахия Силомлянин (3Цар 14:10,11; 15:25-31); 3) сын
Шаммая из колена Иуды (1Пар 2:28,30); 4)
вениамитянин, сын Иеила и Маахи (1Пар
8:29,30; 9:35,36).
II.
[евр. Нодав], арабское кочевое племя, обитавшее в сир. пустыне ().
Надежда, надеяться,
упование, уповать
Надежда, надеяться, упование, уповать:1)
в Библии Н. человека не связана с этим миром, а направлена на Бога, т.е. ее
следует понимать с т.зр. свящ. истории. Н., направленная на что-либо видимое,
уже имеющее место быть, не является Н. в библейском понимании, "ибо если
кто видит, то чего ему и надеяться?" (
и след.). Отличие христианина состоит в том, что он - человек уповающий (; ); вместе
с тем он отбросил все мирские Н., т.е. Н. на ви-димые, преходящие блага, ради
живого упования, совершающегося во Христе; 2) уповающий человек - это
всегда человек верующий (). Его взгляд
устремлен на совершенство Божьего замысла спасения (Тит 1:2; 2:13; 3:7). Он верит, что Бог
сохранит его во всех жизненных обстоят-вах, что Божьи пути святы и неисповедимы
- как в истории избранного народа, так и в истории всех народов на земле. Эта
связанная с верой Н. никогда не иссякает. Н. может ждать своего свершения (), она вселяет уверенность в то, что последнее
слово и последнее деяние всегда останутся за Богом. Бог будет "все во
всем" (); 3) это упование
зиждется не на субъективных предположениях; его основой является Сам Бог, Его
обетования, исполненные в Иисусе Христе или еще ждущие своего свершения
(Второе пришествие Иисуса, Суд, вечная жизнь - Рим
5:2-5; Кол 1:5,23,27; ). Н. христианина основана на благах Божьего спасения, к-рые он получает
в Иисусе Христе: прощение грехов, принятие Св. Духа, сила Которого уже сейчас
дает ему жизненные силы (; ). Такая Н. опирается на знание о Божьих деяниях в Иисусе Христе,
совершенных для нашего спасения. Бог примирил с Собою мир и искупил его через
Иисуса Христа от власти греха, дав этим миру живое упование (1Пет 1:3-5). Преодолев смерть Своим воскресением,
Иисус Христос дал нам залог осуществления всех наших Н. Н. христианина в
конечном итоге - ожидание Второго пришествия Иисуса Христа, к-рое позволит
Его Церкви всецело соединиться с Ним, Своим Господом и Главой. Христианину
известна цель, на к-рую направлена вся его жизнь, - "почесть вышнего
звания Божия во Христе Иисусе" (). Это
упование на будущее прославление дает верующему силы для постоянного служения
своему Господу Иисусу Христу, Который есть основа, средоточие и цель Н. Он
Своими страданиями и смертью примирил нас с Богом и тем самым даровал нам Н.
на вечную жизнь (). Вместе с тем эта Н. -
плод Св. Духа и стимул к нашему очищению ().
I.
В Др. Риме существовал обычай выписывать обоснование смертного приговора на
табличку, к-рую несли перед приговоренным, следовавшим к месту казни. Затем,
после распятия, эта Н. [греч. эпиграфэ или титлос] укреплялась
на кресте над головой казненного (; ). Пилат приказал укрепить над головой Иисуса
Н. на трех языках (арам., лат., греч.), гласившую: "Иисус Назорей, Царь
Иудейский" ( и след.). В такой форме
иудеи восприняли надпись оскорбительной для себя ( и след.; ср. ст. 15), но Пилат настоял на этих словах (ст. 22),
возм., в отместку за то, что иудеи вынудили его осудить Иисуса (ст. 12, ->
Кесарь, II). II. Надпись на монете содержала название города, где
производилась чеканка, а также имя правителя, чеканившего ее. Изображение
имп. на рим. динарии свидет-вовало о том, что эта монета - его собственность.
Слова Иисуса: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" означают
след.: подобно тому как монета имеет изображение кесаря, человек носит образ
Божий () и, следовательно, его жизнь
принадлежит Богу.
Наема
Наема, город в Шефеле (),
возм., совр. Хирбет-Феред на реке Нахал-Сорек, неподалеку от Арак-Наамана, в
7,5 км сев.-зап. Бет-Шемеша.
Наемник
Наемник: [евр. сахир, "(нанятый) за
плату"]: 1) у израильтян наемные работники, в отличие от ->
рабов, не принадлежали к домочадцам. Н., работавший у священника, не мог есть
жертвенную пищу (). Н. нанимали на
определ. время, возм., всего на один день (Мф 20:1,2).
Поскольку Н. существовал исключит. на -> вознаграждение за свой
труд, то Закон предписывал выдавать работнику плату ежедневно, до захода
солнца (; и след.; ср. ; ). Плата Н. была вдвое больше, чем издержки на
содержание раба (). "Наемничьи
года" (Ис 16:14; 21:16) - это отсчит.
с точностью до дня число полных лет работы Н. В
и след. содержится намек на лишенную гарантий и заполненную трудом жизнь Н.,
не имеющего собств. имущества. В упоминается
о работниках Зеведея; в притче о блудном сыне также говорится о Н. (Лк 15:17,19). В Ин 10:12,13
словом "Н." Синод. пер. передает греч. слово мистотос -
"ра-ботающий за плату"; 2) еще одно знач. слова
"Н." - "наемный воин" (;
; ; ). В рим. эпоху это слово применялось, в
частности, к солдатам-наемни-кам и поэтому получило дополнит. смысловой
оттенок: "человек, безразличный к нрав-ственному результату своей
деятельности и заботящийся только о вознаграждении". В этом значении
слово "наемник" и употребляется в Евангелии; 3) в переносном
смысле смерть названа наемничьей платой за грех [греч. опсониа; в
Синод. пер. - "возмездие"]. "Плата наемнику" за грех -
смерть - противопоставляется дару Божьему - вечной жизни во Христе Иисусе ().
Назарет
Назарет (возм., "стражница"), город в Галилее,
родной город Иисуса Христа (; ; ; ), в ВЗ не упоминается. Совр. Назарет [новоевр. Нацрат,
араб. Эн-Назира] расположен на высоте 350-400 м на юж. склоне горы Джебель-эс-Сих:
отсюда можно увидеть панораму всей Изреельской равнины. Через небольшой в
новозаветные времена Н. (см. ) проходил
оживленный торговый путь из Дамаска в Египет, что, несомненно, налагало свой
отпечаток на городскую жизнь. Иисус покинул Н. в начале Своего обществ.
служения; позднее на Своей родине Ему пришлось столкнуться с неверием в Себя
(Мк 6:1-6; ; ). В наши дни в Н. показывают синагогу, где
Иисус
говорил об исполнении обетования, возвещенного через Исаию ( и след.), а также место, откуда, по преданию,
Его хотели сбросить (ст. 29). Дом, к-рый демонстрируют как жилище Марии,
вызывает сомнение. Только единств. в округе большой источник, называемый
сегодня "Источником Марии", вероятно, существовал еще в
новозаветные времена. См. карту на стр. 183 и цвет. вклейку 58.
Назорей,
Назарянин
I.
Слово "назорей" происходит от евр. назир, "посвященный",
"отделенный", но может иметь отношение и к слову незер,
"диадема", "венец" (подразумеваются волосы Н.); см. : "посвящение Богу его на главе его".
II.
Постановление о назорействе приведено в Чис
6. У израильтян обет назорейства мог дать любой человек - мужчина или
женщина, - если считал необходимым посвятить себя Богу на определ. время или
на всю жизнь. В исключит. случаях человек еще до рождения был предназначен в
Н. Богом (как, напр., Самсон; Суд 13:5,14) или
собственной матерью (как, напр., Самуил; ).
III.
Обет назорейства включал в себя: а) абсолютное воздержание от вина и других
одурманивающих напитков, а также от сырых или сушеных виноградных ягод и от
всего того, "что делается из винограда" ( и след.); б) отказ от бритья волос на голове на протяжении всего
срока обета назорейства (ст. 5); в) запрещение приближаться к мертвому телу
даже в случае смерти ближайших родственников (ст. 6 и след.). При внезапной
смерти к.-л. в присутствии Н. последний считался нечистым в течение последующих
семи дней; после этого Н. должен был начать срок назорейства заново, для чего
сбривал волосы на голове и приносил жертву (ст. 9-12); г) по исполнении обета
Н. должен был принести различные жертвы, сбрить свои волосы перед входом в
скинию (позднее - в храм) и положить их на огонь, к-рый горел под мирной
жертвой. Потом священник брал сваренное плечо овна от жертвы благодарения,
пресный пирог и пресную лепешку и, положив это на руки Н., возносил, потрясая
пред Господом (-> Жертва потрясания) (ст. 13-20). После этого Н.
вновь мог жить обычной жизнью.
IV.
Давая обет, Н. всецело посвящал себя Господу, для Которого он был свят () и ради Которого налагал на себя определ.
ограничения, не отстраняясь при этом от обычного окружения. Т.о. Н.
становился для окру-жающих живым знамением власти Бога, что в периоды общего
забвения завета с Господом не встречало у израильтян понимания ( и след.).
V.
Образ жизни Иоанна Крестителя, призванного еще до своего рождения (), напоминает тот, что должен был вести Н.; но
Иоанн вел более строгую жизнь, чем того требовали предписания для Н. (). О людях, вероятно, принявших обет назорейства,
говорится в Деян 21:24,26.
VI.
Назарянин [греч. надзаренос], назорей [греч. надзорайос],
прозвище Иисуса Христа из -> Назарета (Мф
2:23; 26:71; Мк 1:24; 10:47; и др.). Оно связывало Иисуса с Назаретом, Его
родиной, но у Матфея, возм., по произношению и по смыслу слово
"назорей" ассоциировалось и с евр. незер
("отрасль") в пророчестве Исаии ().
Позднее иудеи прозвали христианство "назорейской ересью" ().
Наин
Наин ("миловидный", "приятный"),
упоминаемый только в НЗ (; ср. -> Нея)
галилейский город на сев. склоне холма Море, в 8 км юго-вост. Назарета, совр.
Неин [новоевр. Наим]. См. карту на стр. 183.
Наказание,
наказывать
ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕЛЬ
Н.
от Самого Бога или через человека постигает всех людей, к-рые совершили преступление
против Бога или нарушили Его установления и этим обременили себя ->
виной или -> грехом. Т.о., Н. обличает зло и восстанавливает
установленный Богом порядок, свидет-вуя о святости и праведности Бога. В
соотв. с этим целью наказания является не только возвращение наказуемого к
нравственному образу жизни, поскольку даже самое совершенное наказание не
может искупить человека от власти злых сил. В значит. большей степени Н.
призвано показать, посредством страданий, удаленность наказуемого от Бога и
тем самым вызвать стремление к получению Божьей помощи и к обращению. Н.
должно отделить грешника от греха; но если наказанный упорствует в своем
грехе, то Н. ему может стать смерть. Только в том случае, если виновный
придет к признанию закона Божьего как нормы поведения и вместе с тем осознает
свою вину, Н. сможет помочь ему. В Новом Завете это означает, что
провинившийся подчиняется Закону Божьему, и этот Закон становится для него в
конечном итоге "детоводителем ко Христу" ().
СПОСОБЫ БОЖЬИХ И
ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ НАКАЗАНИЙ
1)
если Бог наказывает во гневе, то человек изнемогает под этим Н. (Пс 6:2; 37); уничтожению и истреблению подвергаются
отдельные люди и семьи, и даже целые народы. Такого рода Н. понесли, напр.,
египтяне (), Ирод, к-рый был "изъеден
червями" (), Вавилон (Иер 51:54-58); 2) кара Божья может быть и отцовским
наказанием или испытанием (; ; и
след.), к-рыми Бог напоминает Своим чадам о неисповеданных ими прегрешениях
(ср. ; ),
дабы привести их к смирению и побудить через страдания к поискам Божьего
прощения ( и след.; 72:14,23 и след.; Евр 12:5-11; ).
Такие Н. и испытания верующие должны воспринимать как особое доказат-во
милости Божьей ( и след.); это "путь к
жизни" (); 3) Н. за грехи не всегда
правильно оценивается человеком, склонным необъективно оценивать свое
поведение. Порой длительные, повторяющиеся проявления зла и греха долгое
время остаются безнаказ., а последо-вавшее наказание воспринимается как
тяжкое бремя без осознания собств. вины. Это кажущееся противоречие особенно
занимало Иова, Екклесиаста и автора Пс
72. Итак, основной принцип ветхозаветного возмездия "око за око, зуб
за зуб" действует с огра-ничениями; но и само Н. может служить
прославлению Бога (; ;
ср. 11:4). Эта мысль находит свое выражение в наказании, к-рое Раб Божий (Ис 53:5-7) принял на Себя не за собств. прегрешения, а
за грехи других, чтобы привести их к миру с Богом. То, что здесь было
обетованием, осуществилось в Иисусе Христе. Он, Судья, принимает смертельную
кару за грешников и милостиво дарует им жизнь. Эта беспредельная любовь
Христа дает право Его ученикам отпускать грехи и вину провинившимся,
освобождая их от Н. (-> Прощение); 4) кроме Н., являющегося прямым
следствием совершенного греха, существуют и такие, к-рые исполняются по
особому распоряжению Бога или через человеч. правосудие (напр., Н. за соверш.
Аханом воровство, Нав
7; кара, постигшая Анания и Сапфиру, Деян
5). Осуществляют Н. прежде всего родители и власти, будь это устное
порицание или физическое воздействие; так, родители могут применять розги (), а начальствующий вправе применить силу
как "Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло" (). Т.о., наказы-вает Сам Бог, даже если Он
использует для этого Своих слуг, напр., врагов Израиля (; Иер 25:9; 27:6); 5) часто Божья
праведность в отмщении или кара за нарушение Закона наказывает грешника
именно тем, в чем он сам согрешил. Давид, пославший на смерть Урию, сам
переживает угрозу смерти и убийство членов своей семьи (). Он ввел в грех жену Урии, и его собств. жены были опозорены ( и след.). Закосневших в грехе Бог предает
во власть зла ( и след.). При телесных
повреждениях (Исх 21:23-25) и лжесвидет-ве (Втор 19:18-21) Н. преступника, исполняемое людьми,
должно полностью соответствовать содеянному им злу. Возмещение ущерба
относится к Н. за воровство и за ущерб, причиненный имуществу другого ( и след.). В духе этого предписания Закхей
возвращает неправедно нажитое им богатство, возмещая ущерб в многократном
размере ().
ИСПОЛНЕНИЕ
НАКАЗАНИЯ
У
израильтян Н. за нек-рые виды преступлений могли служить побои (Втор 25:1-3). От предписанных сорока ударов позднее
стали давать "сорок без одного", чтобы ни в коем случае не
переступить эту границу (ср. ). В более
позднее время чаще стали прибегать к тюремному заключению (->
Темница); такая мера Н. не предусматривалась ветхоза-ветным Законом, однако
широко применялась в Египте (см. историю Иосифа). К этому добавлялись
денежные штрафы (), возмещение ущерба (), продажа в рабство (ст. 3) и различные
телесные наказания (см. выше II,5). (См. цвет. вклейку 82.) Смертные
приговоры приводились в исполнение через побивание камнями, к-рое происходило
за пределами города. Его скру-пулезно регламентиров. проведение описано в
трактате Мишны Сангедрин: приговоренного ставили на возвышенности (), и один из свидетелей сталкивал его вниз с
отвесного склона; если он при этом еще оставался жив, то второй свидетель
бросал камень ему на грудь, в область сердца, а затем присоединялся остальной
народ, пока не забивали осужденного до смерти (Втор 17:5-7; 21:21; ). Нередко побивание камнями возникало и спонтанно, когда с человеком
расправлялась толпа (; ; ; ; ). Кр. того,
была известна казнь через сожжение за блудодейство (; Лев 20:14; 21:9), а также казнь
мечом (; ).
Обезглавливание, как и распятие на кресте (-> Крест), ста-ли
применяться только в рим. период (). Нет
никаких свидет-в о том, чтобы израильтяне сажали осужденного на кол; во
многих случах труп казненного вывешивали на дереве или на столбе ( и след.; ;
; 2Цар
4:12; 21:6,9; -> Повешенный).
НАКАЗАНИЕ КАК
ОБЛИЧЕНИЕ
Н.,
как в ВЗ, так и в НЗ, может иметь значение порицания или обличения в грехе:
"обличи ближнего твоего" (; ср. ). Так, пророки обличают народ (; ), Иоанн
Креститель - Ирода (), разбойник на кресте -
своего товарища (); так должен был поступать
Тимофей в церквах (), так же действует Св.
Дух в отношении мира (), то же сказано и о
воздействии Свящ. Писания (). В церкви
обличение должно происходить с глазу на глаз, прежде чем будут привлечены
другие свидетели или вся церковь ( и след.).
-> Вразумление, наказание, вразумлять.
Накалывать
Накалывать. Накалывание "на себе письмен" (), вероятно, было языч. татуировкой.
Наколенники
Наколенники-> Оружие и орудия труда (1,б).
Налог.
Налог. Н. в ВЗ иногда обозначает подать храму (2Пар 24:6,9 - в Синод. пер. - "дань"; ->
Подати, I). Но чаще это слово обозначает отчисления гос-ву, в частн., для
выплаты дани за счет Н. с населения (;
ср. ; ;
). В НЗ также говорится о государственных Н.
( и след.;
и след.).
Наместник, царский представитель в покоренной области, напр.,
в областях, присое-диненных к южному (Иудейскому) царству (). Кр. того, Н. называли чиновника вавил.
царя (Дан 3:2,3; 6:2), а также перс. сатрапа
(Есф 1:3; 3:12; 8:9; 9:3 - в
Синод. пер. - "правитель области", "начальствующий над
областью") или чиновника, к-рый осуществлял надзор над небольшим районом
внутри сатрапии (Езд 5:14; 8:36; Неем 2:7,9; 5:14, в Синод. пер. -
"областеначальник"). В ; Неем 7:65,70; 8:9; 10:1 вместо слова
"Н." употреблен перс. титул наместника - Тиршафа. В НЗ титул
"Н." относится к рим. проконсулу, главе администрации имперской
провинции, напр. к Сергию Павлу на Кипре (,
в Синод. пер. - "проконсул") и к Галиону в Ахаии (, в Синод. пер. - "проконсул"); к
легату императора, руководителю администрации и вместе с тем военачальнику в
имперской провинции, напр. к Квиринию в Сирии ();
к прокуратору, верховному чиновнику администрации имперской провинции, в
к-рой не было легата, напр. к Понтию Пилату в Иудее ().
Наперсник
[евр. хошен]. Н. был частью облачения первосвященника и надевался
поверх ефода (Исх 28:15-30; 39:8-21).
Описание Н. в вышеуказ. библ. отрывках неодинаково. В одном месте - это
квадратная двойная "сумка", сдел. из золотых нитей, голубой,
пурпурной и червленой шерсти, украшенная драг. камнями и содержащая ->
урим и туммим (). На Н. могла крепиться
золотая табличка, в к-рую вставлялись в четыре ряда 12 драг. камней (Исх 39:8,15). Камни должны были напоминать
первосвященнику о 12 коленах Израиля ().
На каждом камне было вырезано имя одного из израил. колен, к-рые т.о.
постоянно находились в присутствии Бога.
Напиток
Напиток:1) среди напитков в Библии упомянуты Н.
израильтян: -> вода, к-рую черпали из колодцев или водоемов (), а также овечье или козье -> молоко
(; ),
-> вино (в т.ч. плодовое) и более крепкие Н. Вино, забродивший
виноградный сок, пили либо чистым, либо, примешивая к нему пряности. Кр.
того, был известен кислый Н. -> уксус, или винный уксус, смеш. с
водой или маслом (; ; ; ).
У римлян это был напиток простых людей, солдат и рабов; 2) евр. шехар
(в Синод. пер. - "сикер") обозначает крепкие Н. (; Притч
20:1; 31:4,6; и др.); корень этого слова
- шкр - имеет значение "напиваться", "быть
пьяным". Трудно сказать, какие именно Н. названы словом шехар.
Наряду с виноградным вином пили забродившие соки других плодов, напр. яблок
или фиников. Одним из самых популярных Н. было пиво. Известно, что в Египте
пиво варили из ячменя, пшеницы с добавлением дикого шафрана и соли.
Распростран. Н. пиво было также в Ассирии, Вавилонии, Сирии, причем в этих
странах его варили различными способами и с использованием различных
компонентов. Процесс перегонки с целью получения спирта в те времена еще не
был известен; 3) священникам, совершающим службу в святилище, а также
тем, кто дал обет Богу (-> Назорей), запрещалось пить вино и другие
крепкие Н., а также уксус, получ. из вина или забродивших соков (; ; ср. ). Не пили вина и рехавиты (). С одной стороны, в Библии восхваляется вино () и не запрещается питье вина и крепких Н. (), повествуется о чуде в Кане, где Иисус превратил воду в вино (Ин 2:1-11). С др. стороны, Свящ. Писание
предостерегает от пьянства и осуждает его (
и след.; и след.; ). Обычай подавать осужденным на распятие пьянящий Н. () практиковался в соотв. с советом из .
Нард
Нард [евр. нерд; греч. нардос], ароматич.
жидкость, к-рую получают из корневища и нижней части стебля Nordostachys
Jatamansi, растения из семейства валериановых (Valeriana-cae),
произрастающего в Гималаях на высоте 3500-5500 м. Индусы уже в древности
употребляли Н. в мед. целях, а также торговали им. В Израиле Н. был известен
еще со времен Соломона (Песн 1:11; 4:13 и
след.), но доставка из далекой Индии делала его очень дорогим (; -> Деньги). Нард, смешанный с другими
веществами, продавался в алебастровых сосудах (-> Стекло) как
нардовые вода, масло или мазь (; ).
Наркисс
Наркисс ("нарцисс"), житель Рима; среди его
домашних или среди его рабов были христиане, к-рым Павел передает приветствие
().
Народ
I.
Библ. родословия показывают, как из одного семейства происходили роды и
племена (-> Колено), а из них образовывались Н., поэтому слово
"Н." во многих случаях передает расшир. понятие семьи. Человек от
рождения принадлежит не только к определ. семье, но и к определ. Н. и не
может освобо-диться от этой принадлежности, хотя он может, напр., поменять
гражданство (). Положение ->
царя в Н. во многих отношениях подобно положению -> отца в
семействе. Бог назначает Н., как и отдельному человеку, удел (тер. для проживания),
определив его пределы и срок существования (;
). Израиль стоит в центре библейского
повествования, а другие Н. чаще всего упоминаются лишь постольку, поскольку
они приходят в соприкосновение с евреями. Но ВЗ никогда не забывает, что Бог
есть Господь всех Н. (; Пс 23:1; 66:4 и след; 97:9; 98:1), и пророки
предвещают время, когда все Н. устремятся к Господу (Ис 2:2-4; 60).
II.
[евр. гойим, греч. этнэ]: 1) оба слова, как евр., так и греч.,
означают нацию или Н. вообще, но в Библии они употребляются в тех случаях,
когда речь идет о Н., практикующих идолопоклонство (язычниках) (; ),
олицетворяющих собой нечестивость () и
являющихся врагами истинного Бога и Его Н. (Пс 78:1,10;
; Плач 1:3,10;
Иез 34:29; 36:7,15); 2) с момента
призвания Авраама Бог отделил Свой избр. Н. от других "племен
земных" (Быт 12:1-3) и заключил с ним завет
(Исх. 19:5,6, -> Союз, завет). Н. Израиля - это Н. Его откровения (). Израильтяне должны осознавать свое особое
положение, отличное от других Н. (Лев 18:24-30;
20:23; ; ;
ср. Мф 6:7,32). Этот Н. стал благословением для
всех Н., когда из него произошел Мессия, Которому в конце времен будут
служить все "племена земные" (; Ис 2:2-4; 25:6-8; Зах
14:16-19); 3) с др. стороны, в ВЗ говорится об открытости нек-рых
язычников Богу и Его деяниям, совершаемым над ними и через них: таковы,
напр., Иофор, тесть и советчик Моисея (Исх
18); Руфь, к-рая, как и Рахава (Раав), представлена в родословии Иисуса (); вдова из Сарепты (3Цар
17); Нееман, исцеленный и обращенный Елисеем (4Цар
5); ниневийцы, обратившиеся к вере в результате проповеди Ионы ( и след.); Кир, помазанник Господа (), и другие. ВЗ не только сообщает о
жестоковыйности фараона, ярости Сеннахирима и упрямстве Навуходоносора, но и
подготавливает к событию дня Пятидесятницы, когда Св. Дух снизошел на всякую
плоть (Иоил 2:28-32; Деян
2). См. также цвет. вклейку 82; 4) в НЗ говорится, что первоначально
язычников разделяла пропасть. Иисус, осознавая Себя посланным только к Н.
Израиля (), запрещал Своим ученикам идти к
язычникам (). Лишь отдельные язычники
исповедали веру в Господа (), преодолев
барьер, отделявший их от народа Божьего (Мф 15:21-28).
После воскресения Иисуса Христа положение изменилось: Господь, Которому дана
вся власть на небе и на земле, послал Своих учеников до края земли ( и след.; Еф 2:11-22).
Петр через Божье откровение получил задание идти в Кесарию к язычнику -
сотнику Корнилию. Во время проповеди Петра язычники приняли Св. Духа, как до
этого Его принимали христиане-евреи (Деян
10-11). С этого времени Церковь начинает расти и за счет обра-щенных
язычников, прежде всего благодаря трудам Павла, апостола язычников (Деян 9:15; 22:21; 26:17 и след.; ), хотя объединение христиан, обращенных из
иудеев и язычников, происходило не без трудностей (-> Апостольский
собор). Подобно привитым к "хорошей маслине" ветвям "дикой
маслины", язычники стали приносить добрые плоды. И это будет
продолжаться до тех пор, пока в Церковь не "войдет полное число
язычников", а от народа Израиля не отступит духовная слепота и этот
народ не придет наконец к признанию своего Мессии (Рим
11:16-27; 2Кор 3:14-16). И будет "одно
стадо и один Пастырь" ().
Нарыв
Нарыв-> Болезнь.
Насаждать
Насаждать-> Растения, насаждения, насаждать.
Насаждение
Насаждение-> Растения, насаждения, насаждать.
Насекомые
Насекомые. Многочисленные виды Н. широко распространены по
всему Ближнему Востоку. Эфиопия названа в Библии "землей, осеняющей
крыльями" (), вероятно, по той причине,
что в этой стране всегда было множество Н. В Египте многочисл. озерца,
появляющиеся в результате разливов Нила, становились рассадниками комаров -
обык-новенных (Culex) и малярийных (Anopheles). Комары
встречаются в Палестине в основном в прибрежной и Изреельской равнинах, в районах
Геннисаретского озера и на болотах Хуле. Там же можно видеть огромные рои
мошки обыкновенной (Simuliidae). Из многочисл. летающих Н.,
переносчиков опасных заболеваний, наряду с комнатной мухой (Musca)
следует назвать жигалку осеннюю (Stomoxys
calcitrans) имухуцеце (Glossiniae).
Хотя все эти Н. широко распространены в Палестине, в Библии они
упоминаются редко. Евр. кинним () и
греч. конопс () - это собират.
понятия, обозначающие комаров всех видов. Евр. слова кинним и аров
(; Пс 77:45;
104:31 - в Синод. пер. - "насекомые") употребляются только в
стихах, где говорится о егип. -> казнях. Евр. зевув (; ) - собират.
понятие, обозначающее мух.
Наследование,
наследственное право
ЗЕМНОЕ
НАСЛЕДОВАНИЕ
1)
согл. наследств. праву времен Авраама, наследниками могли быть только сыновья
от жен, но не от наложниц (; ср. позднее ); но сыновья наложниц имели право на разовое
получение некой части отцовского имущества, пособия (). Иногда наряду с сыновьями наследницами становились и дочери (). При отсутствии детей наследником мог быть
назначен раб (домочадец) ( и след.; ср. ->
Праотец, патриарх); 2) в соотв. с Законом Моисея, собственность израильтянина
после его смерти делилась между его сыновьями, причем старший сын получал
вдвое больше, чем младшие (Втор 21:15-17). Если
сыновей не было, то собственность наследовали дочери (Чис
27:1-8); в этом случае они должны были выходить замуж только за мужчин
своего колена (Чис 36:1-12). Если же мужчина из
другого колена или иноплеменник женился на дочери-наследнице, то дети от этого
брака, видимо, причислялись к роду матери (1Пар
2:34-41; ). Наследство мужчины, умершего
бездетным, доставалось его брату, если же братьев не было, то братьям его
отца, если не было и таковых, то наиб. близкому кровному родственнику (Чис 27:9-11); 3) брат умершего должен был жениться
на его вдове. Первый сын от этого брака получал имя умершего и наследовал его
имущество ( и след.). Если у покойного не
было брата, то в брак с его вдовой должен был вступить к.-л. из ближайших
родственников ( и след.), обязанный также
выкупить земельный надел вдовы, если он был заложен или продан из-за нужды (). Если не находилось никого, кто был бы готов
жениться на вдове, то наследство становилось ее собственностью и после ее
смерти переходило к ее ближайшим родственникам; 4) левитам не выделялось
никакой части наследства, поскольку Господь сказал Аарону: "Я часть твоя
и удел твой среди сынов Израилевых" (;
; и
др.); 5) подробные сведения о лишении наследства можно почерпнуть только из
Талмуда (-> Мишна); 6) письм. завещания появились в Палестине лишь
в период греч. и особенно рим. господства (;
); в княж. роду ими определялся порядок Н.
(Иосиф Флавий, Иудейские древности, XIII, 16,1; XVII, 13,2). В Талмуде
предприняты попытки снять предусмотренные законом ограничения, с тем чтобы
дать завещателю право более свободно распоряжаться своим имуществом.
НЕБЕСНОЕ
НАСЛЕДОВАНИЕ
Ап.
Павел чаще чем к.-л. использует понятие Н. в переносном, духовном, смысле.
Кр. того, в этом же значении оно встречается в 1Пет
1:4; 3:9; . "Участие в наследии святых
во свете" () - это вечная жизнь, к
к-рой милостью Иисуса Христа избраны верующие всех народов, ставшие т.о. и
наследниками Самого Господа (Еф 1:11,18), как о
том и пред-сказывалось в ВЗ (). Это нетленное,
чистое и неувядаемое наследие ()
предназначено христианам как чадам Божьим, но они сами ничем не заслужили его
и не могут приобрести его собств. силами (; Гал 3:29; 4:7; ).
Однако наследниками Христа становятся только те, кто страдает вместе с Ним (); верным рабам Божьим в Его царстве воздастся
- они полу-чат наследие от Господа ().
Залогом этого является Святой Дух, живущий в сердцах вновь рожденных и
поддерживающий в них уверенность в том, что они призваны к небесному наследию
(; ).
Насмешка, поругание, насмехаться, насмешник (кощунник). В Библии и в ее
переводах употребляются различные слова для передачи понятий
"насмешка" и "поругание". В общеупотребительном смысле
"насмехаться" или "издеваться" означает проделывать над
кем-то озорные или злые шутки, выражаемые соотв. словами и действиями (; Мф 22:6; 27:31;
Мк 10:34; 15:20; ), напр. морщить нос в знак презрения [греч. мюктеридзеин; , в Синод. пер. - "Бог поругаем не
бывает"]. Кр. того, в Библии встречаются такие выражения: смеяться и
издеваться над кем-л. (); презреть и
посмеяться (); смеяться над кем-л. и
говорить с презрением (); лицемерные
насмешники (); порицать и поносить (), а также посмеяние и поругание или
поругание и посрамление и т.п. (Пс 43:14; 78:4;
Иер 20:8; 29:18). Библия не одобряет
насмешника и не рассматривает его как безобидного шутника. Особенно часто
речь о такого рода людях идет в Притчах Соломона: по своей сути насмешник (в
Синод. пер. - "кощунник") самонадеян, надменен и дерзок. Он
действует в пылу гордости и не воспринимает назиданий ( и след.); не обладая мудростью, он не слушает поучений (). Поэтому кощунствующий избегает общения с
мудрыми (), но именно потому что он
глуп, он и заслуживает наказания ().
"Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань"
(); где бы насмешник ни появился, он
подстрекает к ропоту и возмущению (). Но
в конечном итоге Бог посмеется над насмешником и поругается над кощунствующим
( и след.), предав преступников самих на
поругание ( и след.; 45:16; Иез 22:4; 23:32), ибо только смиренным Он дает
благодать (). "Кто ругается над
нищим, тот хулит Творца его" (), и
поругание становится настоящим кощунством, когда насмешник в своей
самонадеянности восстает против Бога (; ). Проходившие ми-мо креста Иисуса
злословили Его [греч. бласфемейн], то же делали и первосвященники,
насмехаясь над Ним [греч. эмпайдзеин; Мф
27:39,41]. В насмешники сопоставляются (в
Синод. пер. - "развратители") с не-честивыми. Согл. истолкованию
этого места раввинами, насмешники ("развратители") - это такие
люди, которые, собравшись вместе ("в собрании развратителей"), не
рассуждают о словах Торы (Закона Божьего).
Наставник
Наставник-> Учитель (III и IV). ->
Детоводитель, наставник.
Наугольник
Наугольник-> Оружие и орудия труда.
Наум
Наум [евр. Нахум, кр. ф-ма от Неемии]:
1) пророк; -> Книга пророка Наума; 2) один
из предков Иисуса Христа ().
Наума пророка
книга
Наума пророка книга-> Книга пророка
Наума.
Нафан
Нафан [евр. Натан, "Он (т.е. Бог) дал"]:
1) израильтянин из колена Иуды, сын Аттая (); 2) отец одного из храбрых у Давида
(); 3) брат другого храброго у
Давида (); 4) пророк, возвестивший
Божий суд Давиду, после того как царь совершил прелюбодеяние с Вирсавией и
подстроил убийство Урии (2Цар
12). Ранее Н. сообщил царю Божье откровение: строит-во храма,
планировавшееся Давидом и поначалу одобренное Н., не будет осуществлено, но
Господь вместо этого укрепит дом (род) Давида и благословит его (2Цар
7; 1Пар
17). Когда Адония захотел стать царем, Н. вмешался и встал на сторону
Соломона, воспитателем к-рого он был ().
Н. содействовал тому, чтобы Давид вовремя
повелел
помазать Соломона на царство (3Цар
1). Через Н. и другого пророка, Гада, Господь передал Давиду повеление о
том, как организовать служение левитских певцов и музыкантов (). Н. написал историч. труд о царствованиях
Давида и Соломона (; ), но из этого не следует, что он дожил до
конца правления Соломона. Невыясненным остается вопрос о том, можно ли
отождествлять с этим пророком Нафана, упомянутого в и (см. 1 и 5); 5) один из
рожденных в Иерусалиме сыновей Давида (; 1Пар 3:5; 14:4). Возм., он был отцом двух
чиновников Соломона (); его род упоминается
и в , а сам он - в как предок Иисуса Христа; 6) один из израильтян, направленных
Ездрой в Касифью, чтобы призвать оттуда левитов для служения в Иерусалимском
храме ( и след.);
7) израильтянин, взявший иноплем. жену ().
Нафанаил
Нафанаил [евр. Нетанэл, "Бог дал"]: 1)
сын Цуара, глава колена Иссахара во время странствования по пустыне (Чис 1:8; 2:5; 7:18);
2) сын Иессея и брат Давида ();
3) священник, современник Давида (); 4) отец писца Шемаии, левит (); 5) левит из рода Корея, сын привратника Овед-Едома,
современник Давида (); 6) один из
приближенных царя Иосафата, к-рые должны были учить народ Закону (); 7) один из начальников левитов во
времена царя Иосии (); 8)
священник, глава дома Иедаи во времена первосвященника Иоакима ();
9) священник из рода Пашхура, взявший себе иноплем. жену (); 10) ученик Иисуса из Каны
Галилейской, к-рого привел к Иисусу Филипп. Увидев Н., Иисус похвалил его как
"подлинного израильтянина, в котором нет лукавства". Когда Иисус
при этом добавил, что видел Н. под смоковницей, то сомнения последнего были
побеждены и он признал: "Ты - Сын Божий, Ты - Царь Израилев". Можно
предположить, что Иисус тогда же призвал Н. в ученики, но определенно об этом
не говорится (Ин 1:44-51). Хотя в списках
апостолов имя Н. не упоминается, по общепринятому мнению, он фигурирует там
как -> Варфоломей, т.е. "сын Толмая". После воскресения
Иисуса Н. находился среди апостолов, ловивших рыбу на море Тивериадском (). Не исключено, что Иисус был приглашен на
свадьбу в Кане (Ин
2) как зна-комый Н.
Нафания
Нафания-> Нефания.
Нафаф-Дор
Нафаф-Дор-> Дор (Нафаф-Дор, Нафоф-Дор).
Нафек
Нафек-> Нефег (2).
Нафиш
Нафиш-> Нефисим.
Нафоф-Дор
Нафоф-Дор-> Дор (Нафаф-Дор, Нафоф-Дор).
Нафтухим
Нафтухим [в евр. мн. ч.], егип. племя (; ). Возм., от егип. на-птах,
"люди (Бога) Птаха", т.е. жители Мемфиса (Нофа), города в Нижнем Египте,
где поклонялись Птаху. Другой вариант перевода - "люди дельты".
Нахам
Нахам ["Он (Бог) утешил"], брат жены Годии (; в Синод. пер. Годия - сестра Нахама).
Нахаф [евр. Нахат, "спокойствие",
"покой"]: 1) потомок Исава и Измаила, эдомский старейшина (Быт 36:13,17; );
2) левит из рода Каафа (); 3)
левит, современник Езекии ().
Нахбий
Нахбий [евр. Нахби, "робкий"], еврей из
колена Неффалима, один из разведчиков, посланных в Ханаан Иисусом Навином ()
Нахле-Гааш
(Нагале-Гааш)
Нахле-Гааш (Нагале-Гааш) ("речные долины
Гааша"), город или местность вблизи горы -> Гааш (; ).
Нахманий
Нахманий [евр. Нахамани, "Он (Бог)
утешил"], один из вождей израильтян, вернувшихся из вавил. плена вместе
с Зоровавелем ().
Нахон
Нахон ("удар"), название гумна (; в Синод. пер. Нахон - имя хозяина гумна); -> Хидон.
Нахор
Нахор:1) сын Серуха, отец Фарры, дед Авраама ( и след.); 2) сын Фарры, брат Авраама
и Арана ( и след.). Его женой была Милка,
дочь Арана и сестра Лота (ст. 29). Двенадцать сыновей Н. перечислены в Быт 22:20-24. В
упомянут город Н., к-рый связывают с упоминаемым в посланиях архива Мари
Нахуром, находившимся вблизи Харрана (Аран и Харран - разные варианты
передачи на рус. язык одного и того же евр. слова харан). См. цвет.
вклейку 1.
Начальник, вождь
I.
В ВЗ: 1) в Синод. пер. слова "начальник" и "вождь"
означают прежде всего "предводитель" или "командир" (; ); они
употребляются и в образной речи (); 2) как
правило, под этими словами подразумеваются военач. (; ), прежде всего высшие воен. чины в
Израиле (4Цар 9:5; 25:23), Египте (), Ассирии (),
Вавилоне () и Персии (), в т.ч. и командиры телохранителей (Быт
37:36; 40:3 и след.; ). Полководец или
главнокомандующий у филистимлян (),
хананеев (), арамеев (; ) и израильтян (; 2Цар
19:13; 24:2; 3Цар 4:4; 16:16; ) назывался Н. войска, или военач. У
израильтян он командовал народным опол-чением; для созыва такого войска в его
подчинении находился писец, "главный в войске, записывающий в войско
народ земли" (). Командиры
отдельных воинских под-разделений назывались Н. () без указания определ. воинского звания. За ними следовали воен.
чины, командовавшие 1000, 100 и 50 воинами (;
; ; ; ); 3)
"начальники храма" и "начальники стражи" (Лк 22:4,52; Деян 4:1;
5:24,26) - это Н. левитской стражи при Иерусалимском храме (->
Левиты -> Сановник, военачальник).
II.
В НЗ упоминаются след. начальствующие чины воен. и гражд. рим. власти: 1)
центурион (в Синод. пер. - "сотник"; Мф
8:5; 27:54; Мк 15:39,44; Деян 10:1; 21:32) был Н. воен. подразделения,
состоявшего из 100 человек (центурия), шесть центурий составляли рим.
когорту; десять когорт составляли -> легион. Чин центуриона
относился к низшим офи-церским званиям и, как правило, не предполагал
дальнейшего повышения. Центурион подчинялся (см. Деян 24:23; 27:1; 28:16) воен.
трибуну (в Синод. пер. - "тысяченачальнику", Деян 23:10; 22:26-29; 23:17-19).
Воен. трибун (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана: Деян 22:24; 24:7,22) или, согл. греч.
табели о рангах, хилиарх (т.е. командующий тысячей),
пред-водительствовал когортой. Чин воен. трибуна (тысяченачальника) имел
комендант рим. гарнизона в Иерусалиме (; ). Военач. в имел, однако, другое воинское звание - трибун легиона [греч. стратопедарх],
а по должности он был командиром преторианской когорты императорской гвардии
в Риме;
Римский центурион с орденами, почетными знаками и с виноградной лозой,
которую каждый центурион носил как символ власти.
2)
упомянутые в Деян 16:20,35 преторы (в Синод.
пер. - "воеводы") - это высшие чи-новники, возглавлявшие
администрацию рим. провинциального города (один из них - Филипп); преторы
каждый год переизби-рались. -> Князь.
Начальник
дворца, начальник над домом царским
Начальник дворца, начальник над домом царским. Соотв.
титул обозначал главного управляющего цар. дворцом, к-рый занимал должность
царедворца-распорядителя (3Цар 4:6;
16:9; 18:3; ; Ис 22:15; 36:3). Ученые не знают точно, какие
обязанности выполнял Н.Д. Предположит. он отвечал за снабжение дворца
провизией и прочим, нес ответственность за придворный церемониал, через него
осуществлялся доступ к царю. О значении должности Н.Д. говорится в и след.; есть указание на то, что Иофам в
период своего регентства исполнял обязанности Н.Д. и верховного судьи (). В Лакише (Лахисе) найден оттиск печати,
принадлежавшей Н.Д. по имени Годолия, вероятно, сыну Ахикама (). -> Дееписатель.
Начальник дома,
домостроитель
Начальник дома, домостроитель, уп-равляющий хоз-вом в доме
своего господина. Так, Н.Д. был, напр., у Иосифа (Быт 43:19; 44:1,4). Эта должность
предполагает большое доверие со стороны хозяина дома, поэтому ап. Павел
называет апостолов и -> епископов "домостроителями тайн
Божиих" ( и след.; ). Каждый верующий, благодаря тому, что он обладает доверенными ему
Богом дарами, является домостроителем благодати Божьей ().
Начальник
корабля
Начальник корабля-> Корабль, кораблестроение (VI).
Начальник
крепости
Начальник крепости. В
словосочетанием "начальник крепости" переводится евр. слово сар
("начальник"), вероятно, в данном случае имеющее значение
"офицер".
Начальник над
податью
Начальник над податью (сбором дани). Во времена
Давида и Соломона Н.н.П. [евр. аль-хаммас] надзирал за выполнением ->
принудительных работ (; 3Цар 4:6; 5:14; 12:18; ). Из людей, занимавших эту должность,
известен только Адорам, или Адонирам, к-рый был настолько ненавистен
израильтянам, что они побили его камнями в Сихеме, когда царь Ровоам
неосмотрительно послал его своим представителем на переговоры с десятью
восставшими коленами.
Начальник,
начальство
I.
В Библии Н. названы те, кто занимает высокое положение в обществе, в частн.:
рим. император (), судья Иеффай (), Даниил как Н. над всеми вавил. мудрецами (Дан 2:48; 4:6) и др.
II:
1) главенствующее положение среди израильтян занимали Н. колен (; Втор 5:23; 29:10),
к-рые названы также Н. народа (; ; ) и Н.
поколений, т.е. главы родов (; ; ). (->
Голова, глава -> Князь -> Старейшины.) Н. общества - это
также, очевидно, главы колен (Исх 16:22; 34:31;
). Кр. того, упоминаются Н. левитов (; ) и
Н. города Иерусалима (); 2) в эпоху НЗ
под Н. чаще всего подразумевались члены -> синедриона (Лк 18:18; 23:35; 24:20; Ин 3:1; 7:48; 12:42).
III.
В ВЗ Н. названы и различные военачальники, среди них - израил. предводители
1000 воинов (тысяченачальники) и 100 воинов (стоначальники, ; 4Цар 11:4,9), а
также начальствующие над колесницами (3Цар
16:9; 22:31,32). См. -> Сотник -> Начальник, вождь
(II).
IV.
В НЗ словом "начальник" переведены греч. слова, обозначающие
различные титулы высокопостав. чиновников в Филиппах (; ср. -> Сотник), Фессалонике () и Эфесе (). Кр. того, о Закхее
говорится как о Н. мытарей в Иерихоне ().
Начальники
общества
Начальники общества-> Советники,
начальники общества.
Начатки плодов
Начатки плодов-> Первородство, первородный.
"Не во
время" (не вовремя)
"Не во время" (не вовремя),->
время, неподходящее для определённых действий или событий. Павел убеждает
Тимофея проповедовать слово "во время" и "не во время"
(см. ). Даже когда время кажется
неподходящим для благовествования, посланники должны нести слово Божье,
взирая на Господа, а не сообразуясь с людьми, их мнениями, чувствами или
обстоят-вами - "временем сим".
Неаполь
Неаполь ("новый город"), порт. город в
15
км от Филипп. Здесь начиналась знаменитая рим. Эгнатиева дорога, ведущая
через Амфиполь и Фессалоники в Ахаию. Ап. Павел впервые вступил на европ.
землю, когда прибыл в Н. (). Ныне город,
стоящий на этом месте, называется Кавала. См. карту на стр. 687.
Неария
Неария ("юноша Господа"): 1) один из
вождей колена Симеона во времена Езекии ();
2) потомок Шехании из цар. рода Иудеи (
и след.).
Небесный
Небесный, принадлежащий небу, происходящий с неба, живущий
на небе. Нередко это прил. используется в выражении "Отец мой (ваш)
Небесный" (Мф 6:14,26,32;
15:13; 18:35).
Небесный
Иерусалим
Небесный Иерусалим. Описанию земного города ->
Иерусалима (II,Б) как места, где должно обитать имя Господа (), и картинам будущего Иерусалима (; ; Зах
14) соответствует содержащееся в конце Библии изображение Н.И. - города
мира, где Божий народ будет вечно жить вместе с Богом (Откр
21:3,4) и где нет места любому нечестию ().
Улучшение мира или его обновление не являются причиной возникновения Н.И.;
лишь исчезновение прежней земли освобождает место для нисходящего от Бога на
новую землю Н.И. (Откр 3:12; 21:1). Желание
вступить в этот город несовместимо с земными желаниями, на нынешней земле
граждане Н.И. - пришельцы (; Евр 12:22-24); здесь они безродны, подобно Израилю
во время странствования по пустыне (Евр 3:7 -
4:11), и поэтому их цели должны быть сообразованы с вечностью (; Кол 3:1,2; ). Граждане Н.И. - это истинное потомство
Авраама, к-рый ожидал построенного Богом города как обетованного наследства и
жил на обетованной земле как пришелец (Евр 11:9,10).
Ап. Павел говорит, что у Авраама было два сына: один - от рабыни Агари,
рожденный по плоти, в рабство закона, второй - от свободной Сарры, рожденный
по обетованию. Павел подчеркивает, что "в этом есть иносказание":
Агарь "соответствует нынешнему Иерусалиму", а "вышний
Иерусалим... матерь всем нам" (Гал 4:22-30).
Только в связи с этими, новозаветными, высказываниями предвидение пророками
новой земли () и грядущего спасения
Иерусалима (Ис 66:10, 13) обретает истинный
смысл.
Небо, небеса.
Небо, небеса. В Библии евр. слово шамайим, как и греч. уранос,
означает видимое и невидимое Н.
I. Н. и земля, когда они упоминаются вместе, обозначают
целостность видимого, Богом СОТВОРЕННОГО МИРА (;
Пс 72:25; 120:2). Н. в ВЗ рассматривается
как большой, натянутый над землей шатер (; и проч.), к-рый однажды, в Судный день,
свернется "как свиток" (; и след.). Наряду с этим существует и другое
представление, согл. к-рому Н. - это подобие свода, хрустального (), зеркального ()
или выполненного из чистого сапфира ().
Этот свод покоится на самых высоких горах как на опорных столбах (). В нем есть ворота, двери (; ) и окна (Быт 7:11; 8:2; 4Цар
7:2,19; ), через к-рые Господь посылает
дождь, снег, град и молнию (), а также
Свое благословение (). Отсюда на землю
сыпалась манна небесная ( и след.). По Н.
прокладывают свой путь солнце и звезды (; ; и проч.). К
небесам относится и воздушное пространство, где летают птицы (; и проч.).
Однажды Н., как и земля, прекратит свое существование ( и след.; ; ), уступив место новому творению (;
2Пет 3:10,13).
II:1) Библия, к-рая рассматривает Н. как ЖИЛИЩЕ БОГА
(Пс 2:4; 13:2; 113:11; ; ), называет
небосвод престолом Господа, а землю - Его подножием (; и след.; 23:22; ). Однако повсеместное присутствие Бога
разрушает человеч. представления о пространстве (; и след.), хотя видимое Н. прочно
утвердилось в человеч. представлении как образ Н. невидимого (). Сообщения о явлении ангелов (; ) и
воскресшего Иисуса (Ин 20:19,26) наводят на
мысль, что Божьи небеса соприкасаются с нашим материальным миром. (Ср.
облако, к-рое во время преображения Иисуса осеняет Его, а при вознесении -
закрывает от глаз учеников, ; .) Н. по своей сущности - это нечто иное,
отличное от видимого небосвода, здесь существует невидимый Божий мир в
противоположность видимому миру человека; 2) жилище Бога вместе с тем
- это вечная родина Христа. Он сошел с небес (Ин
3:13,31) и после воскресения возвратился туда (; ;
и след.). Он восседает одесную Бога (; ) и когда-нибудь вновь придет на землю (; ; ; ); 3)
Н. является и местом пребывания ангелов (; Откр 7:11; 15:5 и след. и проч.); сатана же
был низвержен с Н. (; Откр
12:7-9); 4) Н. однажды станет жилищем спасенных (Ин 14:2-4; 17:24; ; Откр 7:9-17) - тех, чьи имена написаны
на небесах (; ). Здесь они будут жить (), здесь
находятся их сокровища (), их награда () и их наследство ().
Библия понимает это место как место славы (),
где будут царить недоступные человеч. разуму совершенство и красота (Откр 21:1 - 22:5). Жизнь (), служение Богу (), поклонение Богу (Откр
5:9-14; 11:15-18; 12:10 и след. и др.) и слава () пребудут вечно.
III. По представлениям ветхозаветных иудеев, существовало
несколько НЕБЕСНЫХ ПРОСТРАНСТВ [евр. шамайим - мн. число при
отсутствии ед.); в позднем иудаизме их насчитывалось семь. О таком числе
небес в Библии не говорится, Павел упоминает только о "третьем
небе" (2Кор 12:2-4). В Послании к Евреям
говорится не только о том, что "превознесенный выше небес" Христос
"воссел одесную престола величия на небесах" (Евр 7:26; 8:1), но и о том, что Он, будучи великим
Первосвященником, "прошел небеса" ()
и вошел "в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие"
().
IV. В НЗ слово "небо" употребляется в значении
"Бог небесный", или "Бог (явивший Себя) с неба" (; ; ).
Неваллат, город, в к-ром после возвращения из плена жили
израильтяне из колена Вениамина ();
совр. Бейт-Набала [новоевр. Хурва-Невалат], располож. в 7 км
сев.-вост. Лода (Лидды). См. карту на стр. 473.
Невеста
Невеста-> Брак.
Нево
I:
1) вавил. бог [аккад. Набу] (-> Навуходоносор ->
Навузардан -> Навузазван -> Авденаго), покровитель науки
и искусства письма, а также астрологии. Его планетой был Меркурий. Н.
считался сыном Мардука. Главным центром поклонения Н. был храм Эзида в
Борсиппе, юж. Вавилона. В бог Н. упомянут
вместе с -> Вилом (Белом); 2) отец нескольких сыновей, к-рые по
приказу Ездры оставили своих иноплем. жен ().
II:
1) гора высотой 802 м, находящаяся прим. в 18 км к вост. от места впадения
Иордана в Мертвое море и в 7 км юго-зап. Есевона; ее совр. название Эн-Неба.
Н. - одна из главных вершин Аваримских гор (-> Аварим) (см. карту
на стр. 2 и цвет. вклейку 88). С горы Н. открывается великолепная панорама на
Па-лестину. Отсюда Господь показал Моисею землю обетованную (Втор 34:1-4); 2) город на вост. берегу Иордана,
выдел. колену Рувима (Чис 32:3,38). В тексте на ->
"камне Меши" говорится о покорении Н. моавитянами; в и Иер 48:1,22 город
упомянут как моавитское владение. Ныне это район Хирбет-айн-Муса в 1,5 км юж.
горы Н. (II,1); 3) город в Иудее (; ), вновь заселенный израильтянами после
возвращения из плена. По одной из версий это совр. Нуба, лежащая прим. в 6
км. сев.-зап. Бет-Цура. См. карту на стр. 473.
Невоздержание, невоздержный
Невоздержание, невоздержный [греч. акрасиа () и акратэс ()], недостаток самообладания; эти слова относятся только к браку и к
сфере половых отношений.
Невольник
Невольник-> Раб -> Воровство, вор (I).
Неделя
Неделя-> Суббота.
Недуг
Недуг-> Порок, недуг.
Нееман
Нееман-> Нааман (2).
Неемии книга
Неемии книга-> Книга Неемии.
Неемия
Неемия [евр. Нехемья, "Господь утешил"]:
1) сын Ахалии, перс. наместник в Иудее; -> Книга Неемии; 2)
знатный израильтянин, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (; ); 3)
сын Азбука, начальник Беф-цурского полуокруга, помогавший восстанавливать
стену Иерусалима ().
Неиел
Неиел, погран. селение в уделе Асира (), совр. Хирбет-Янин. Здесь были обнаружены
остатки поселений бронзового и железного веков. Руины Н. находятся прим. в 3
км сев. Кавула, на краю равнины Акко.
Некода
Некода ("окропленный"), нефиней, потомки к-рого
вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем, но не могли доказать своего
священнич. происхождения (Езд 2:48,60; Неем 7:50,62).
Нелицемерный
Нелицемерный [греч. анюпокритос,
"неприкрашенный", "истинный"], т.е. искренний,
чистосердечный (, в Синод. пер. -
"непритворна"; ; и ; ).
Немврод
Немврод-> Нимрод.
Немой
Немой-> Болезнь.
Немощный
Немощный-> Немощь, немощный, бессильный.
Немощь,
немощный, бессильный
I:
1) Н., ограниченность и несовершенство - это признаки земного и человеч.
начала (; Рим
5:6; 6:19; Евр 5:2; 7:28). Не лишен этих
качеств и ветхозаветный Закон (; ; ). Осознание
собств. Н. становится поводом просить милости у Бога (), наделяющего немощных силой () и
укрепляющего верующих от Н. (); 2)
человеч. Н. - важная предпосылка для совершения Богом Его деяний. Бог избрал
немощное мира, чтобы посрамить сильное ();
"немощное Божие сильнее человеков" (ст. 25). Христос взял на Себя
наши Н. () и был распят в Н. (). Тем не менее Он противостоял проистекающим
из Н. искушениям и остался безгрешен. Поэтому Христос, одержавший победу над
Н. и живущий силой Божьей (), может
сострадать нам в наших Н. (). В Нем уже
вполне проявилось то, что сеется в Н., а восстает в силе (); 3) через Христа Божья сила и сейчас еще
со-вершается в человеч. Н. (). Быть
не-мощным и вместе с тем жить силой Божьей ()
- взаимно обусловл. состояния, поскольку в наших Н. нас подкрепляет Дух (). Поэтому Павел говорит: "...когда я
немощен, тогда силен" (), и считает
возможным гордиться своей Н. (2Кор 11:30;
12:5,9).
II.
Среди христиан имеются немощные в особом смысле. Это люди, немощные в вере (; ср. противоположный пример Авраама, ), неувер. в своих действиях (; 1Кор 8:7,10-12),
слабые в духовном отношении, так что апостолу приходится гово-рить с ними,
опираясь лишь на человеч. логику (). Павел
же вновь и вновь напоминает о том, чтобы духовно сильные христиане принимали
немощных (; ср. также ), сносили их Н. (; ) и не вызывали у них изнеможения или
соблазна, необдуманно пользуясь своей свободой (; ). Для немощных Иисус Сам стал
как немощный (), чтобы помочь им (ср. Иез 34:4, 16). Но духовная Н. должна быть
преодолена, поскольку наличие множества "немощных" в одной церкви
показывает, что там имеют место недостойное поведение и грех ().
Немуил
Немуил [евр. Немуэл]: 1) сын Симеона,
родоначальник одного из родов колена Симеона (;
1Пар
4,24), то же лицо, что -> Иемуил; 2) израильтянин из
колена Рувима, брат Дафана и Авирона ().
Ненависть,
ненавидеть
Ненависть, ненавидеть. Н. (ее противоположность - ->
любовь) - это эмоцио-нальное неприятие ч.-л. или к.-л. В своих крайних ф-мах
Н. может проявляться в попытках уничтожить ненавидимое, поэтому во всяком
порыве Н. уже содержится смер-тельный заряд ().
Неосознанная, инстинктивная Н. к Богу (),
Божьему порядку (Притч 6:16-19) и к праведным
людям () - это зло. Осознанная Н., т.е.
последовательное неприятие всякого беззакония ()
и отказ от идолопоклонства (), - добро. Н.
нужна как неприятие себялюбивого существования (),
как отказ от всех человеч. привязанностей, к-рые препятствуют исполнению воли
Господа (; ср. ),
как отмежевание от всего, оскверненного грехом (Иуд
23). В ВЗ звучит призыв преодолевать Н. других собственной добротой (), там же мы находим и запрет ненавидеть брата
(). НЗ запрещает ненавидеть даже врагов ( и след.), потому что любовь Бога и Его Церкви
обращена ко всем людям ().
Необрезанные
Необрезанные-> Обрезание.
Непорочное
Непорочное, т.е. "не оскверненное и не загрязненное
грехом" - таково наследство, ожидающее верующих на небесах (; в Синод. пер. - "чистое"). Христос
- непорочный Агнец, принес. в жертву за нас (;
в Септуагинте понятие "непорочный" в данном случае выражено тем же
словом, что и в ; , в Cинод. пер. в обоих случаях - "без порока"). Он же -
непорочный Первосвященник (). Верующие в
Него также должны хранить себя неоскверн. и непорочными в мире (; ; ср. Иуд
23), ожидая Дня Господнего
().
Непорочность,
непорочный
Непорочность, непорочный. Н. - это моральная чистота,
безгрешность, порядочность. В Синод. пер. словами "непорочный",
"непорочность" переданы различные евр. и греч. слова. Благодаря Н.
Ноя он и его семья были спасены во время Божьего суда над ми-ром ( и след.). Бог защищает непорочных и хранит их (Притч 11:5,20). Н. праведников вызывает ненависть
к ним со стороны людей нечестивых (; ). Требование быть непорочными предъявляется
ко всем христианам (; ; ) и в первую очередь - к служителям
церкви (; ).
Абсолютная Н. Иисуса Христа позволила Ему стать искупит. жертвой за грехи
всего мира (Евр 7:26; 9:14).
Непотребство
Непотребство
["распутство", греч. асел-геия - "разнузданность",
"жажда удовольствий", "стремление к излишествам"].
Значение этого слова, в отличие от прелюбодеяния и -> блуда, не
ограничивается отношениями между полами, хотя чаще всего включает в себя
именно этот аспект (; ; ; ). Распутными (в Синод. пер. -
"блудодействовавшие") названы в Иуд
7 жители Содома и Гоморры, но в греч. оригинале здесь употреблено не
слово аселгеия, а выражение, означающее "всецело предаться
блуду". В Иез
23 слова "непотребство" и "распутство" употребляются
попеременно со словами "блуд" и "прелюбодеяние" как образ
идолослужения (-> Идол, идолослужение) Израильского и Иудейского
царств.
Нер (Нир) [кр. ф-ма от "(Господь есть) светоч"] ->
Кис (2): 1) вениамитянин, сын Авиила, отец Авенира, брат Киса и дядя
Саула ( и след.); 2)
вениамитянин, к-рый в 1Пар 8:33; 9:35 и
след.,39 назван сыном Иеила и отцом (возм., дедом) Киса.
Нергал
Нергал, вавил. божество. Ср. -> Кута.
Нергал-Шарецер
Нергал-Шарецер [аккад. Нергал-шарри-уцур, "Нергал,
охрани царя"], один из приближенных вавил. царя Навуходоносора,
участвовавший в завоевании Иерусалима (Иер 39:3,13).
Значение его титула равмаг (в Синод. пер. - "начальник
магов") доподлинно не известно, нек-рые исследователи переводят его как
"управитель", "распорядитель". У ассирийцев и вавилонян
встречался титул рабмуги, употреблявшийся в значении
"посланник" или "военачальник". Этот Н.-Ш., вероятно,
впоследствии стал либо вавил. царем, либо женился на дочери Навуходоносора.
Нерон
Нерон, пятый император Рима (54-68 гг. по Р.Х.), приемный
сын своего предшественника -> Клавдия, сына к-рого, Британика, Н.
отравил, считая его опасным соперником. Н. был беззастенчивым и жестоким
правителем. По мере устранения препятствий на пути к власти он все
безудержнее потакал своим страстям. Н. был тем самым кесарем, суда к-рого,
находясь в Кесарии, потребовал Павел (Деян 25:11,12).
В 64 г. в Риме разразился сильнейший пожар, уничтоживший значит. часть
города. Чтобы отклонить от себя возникшее подозрение в поджоге, Н. обвинил в
нем христиан и распорядился казнить многих из них. Согл. преданию, во время
гонения на христиан, устроенного Н., были казнены апостолы Петр и Павел. При
Н. началось иуд. восстание в Палестине, окончившееся разрушением Иерусалима в
70 г. по Р.Х. Злодеяния Н. в конечном итоге привели его к гибели. Оставленный
своими войсками и низложенный сенатом, он покончил жизнь самоубийством. Сумма
числовых значений евр. букв, состав-ляющих выражение "император
Нерон" (-> Алфавит), равняется "числу зверя",
названному в . Такая разгадка числа 666,
имеет по сравнению с другими, то преимущество, что она возможна и при другом
вари-анте прочтения "числа зверя" как 616. Но все же зверь не
отождествляется с историч. Н., а, скорее, личность Н. является символом
зверя.
Несовершенное
знание
Несовершенное знание. До тех пор пока мы пребываем в ->
вере, не удовлетворяясь видением (), Бог
дарует нам -> обетование не как законченную, совершенную и
замкнутую в себе систему. Всю -> истину мы вместить не можем (; ср. ). Св. Дух
постепенно ведет нас к полной истине (), Он дает
нам то, что ныне необходимо для нашей деят-сти и для жизни в ->
послушании. Только при свершении конечного обетования будут решены все
вопросы (). До тех пор наше знание, отчасти
полагающееся на -> пророчество (
и след.,12), является несовершенным, ограниченным, но необходимым и
достаточным для данного момента.
Несовершеннолетние
Несовершеннолетние (в Синод. пер. ча-ще всего -
"младенцы"), люди, к-рые еще не достигли определ. возраста и в
связи с этим в правовом отношении не могут действовать самостоятельно (), дети (; ). Бог открыл младенцам то, что утаил от мудрых
и разумных (; ).
-> Дети, сыновья, младенцы, чада.
Нетопырь
Нетопырь [евр. аталлеф], "летучая мышь".
Закон Моисея, причисляя Н. к нечистым жи-вотным, запрещал употреблять его в
пищу (; ;
).
Нетофа
(Нетофафа)
Нетофа (Нетофафа) (от евр. "капать"), город в уделе Иуды,
недалеко от Вифлеема (; ; ).
Нетофатитяне
Нетофатитяне, жители города -> Нетофы, потомки Салмы (2Цар 23:28,29; ;
). В ; говорится о "селениях" и о
"селах" нетофафских. Здесь, вероятно, подразумеваются поселения в
окрестностях Нетофы.
Нефинеи [евр. нетиним, "данные",
"подаренные"], работники при святилище, к-рые исполняли черновую,
тяжелую работу. Иисус Навин превратил в храмовых рабов жителей Гаваона,
заставив их рубить дрова и черпать воду для дома Божьего (Нав 9:23,27), остальных Н. передали в помощь левитам
Давид и его приближенные (). Еще Моисей
передал священникам и левитам часть плененных мадианитянок (Чис 31:28-30,40,41,47; ср. ст. 18). Среди
евреев, вернувшихся из вавил. плена, находились и Н. Они перечислены в
родословных списках (Езд 2:43-54; Неем 7:46-56). Вместе с Зоровавелем вернулись и ->
рабы Соломона (Езд 2:55-58; Неем 7:57-60; 11:3), причисл. к Н.; общее
число Н. и рабов Соломона составило 392 человека (; ), с Ездрой возвратились еще 220
человек (Езд 7:7; 8:17,20). Они, как и
священники с левитами, были освобождены от налогов (). Н. жили в Иерусалиме, в Офеле (Неем
3:26; 11:21), но также, вероятно, и за пределами города (; Неем 7:73; 11:3).
В упоминается дом Н., в - два их начальника. Обязат-во соблюдать
Закон, принятое израильтянами при Неемии, касалось и Н. (). В НЗ упоминаний о Н. нет.
Нефисим
(Нефишсим)
Нефисим (Нефишсим), родоначальник семейства
храмовых слуг (нефинеев), вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (; ). В евр.
языке имя Н. имеет форму мн.ч. и, возм., это не имя собств., а слово,
обозначающее потомков Нафиша, одного из сыновей Измаила (). Нафиш был родоначальником одного из араб. племен ().
Нефишсим
Нефишсим-> Нефисим.
Нефтоах
Нефтоах, источник на границе уделов Иуды и Вениамина (Нав 15:9; 18:15). Н., или Ме-Нефтоах, совр.
Айн-Лифта [новоевр. Мей-Нефтоах], расположен в 3 км. сев.-зап.
Иеру-салима.
Неффалим
Неффалим [евр. Нафтали], в истолковано как "борец": 1) шестой сын Иакова,
второй от Валлы, рабыни Рахили (Быт 30:7,8; 35:25).
У Н. было четверо сыновей: Иахцеил, Гуни, Иецер и Шиллем (; и
след.; ). Иаков в своем благословении
сравнивает Н. со стройной серной (в Синод. пер. - "с рослым
теревинфом"; Быт. 49:21 - значение евр. текста неясно; ср. ). Более о Н. ничего не известно; 2)
колено Неффалима - потомки Н., одного из сыновей Иакова. При первом исчислении
народа в нем насчитывалось 53 400 годных для войны мужчин (), а в кон-це странствования по пустыне их
число снизилось до 45 400 (), в результате
чего колено Н. передвинулось с 6-го на 8-е место среди колен Израил. Колено
Н. располагалось в стане сев. скинии собрания, рядом с коленом Асира; оно
трогалось в путь последним, после колена Дана (Чис
2:25-31). При разделе Ханаанской земли колено Н. получило удел на севере,
зап. Геннисаретского озера и верхнего течения Иордана, в плодородной области,
"исполненной благословения Господа" (), юж. уделов Иссахара и Завулона; на западе оно граничило с уделами
Завулона и Асира (Нав 19:32-39). В уделе Н.
левитам из рода Гирсона были выделены три города, из к-рых Кедес стал ->
городом-убежищем (Нав 20:7; 21:6,32). В
этом уделе находился город Капернаум, располож. у озера в уделе Завулона и Н.
(). Колену Н. не удалось изгнать хананеев из
Вефсамиса и Бефанафа (). Сыны Неффалимовы
приняли активное участие в борьбе Деворы и Ва-рака с Сисарой (Суд 4:6,10; 5:18); они оказали помощь и
Гедеону (Суд 6:35; 7:23). К Давиду в Хеврон
из колена Н. пришли тысяча вождей, а с ними 37 тыс. воинов со щитами и
копьями (1Пар 12:34,40). Во времена правления
израил. царя Ваасы удел Н. был опустошен сирийцами под предводительством
Венадада (; ). В период правления Факея ассир. царь Тиглатпала-
сар
III (библ. Феглаффелласар) увел колено Н. в плен (). Вероятно, вслед за этим Исаия предсказал колену Н. новое
бла-гословение ( и след.). Это предсказание
исполнилось в служении Иисуса в Галилее (Мф 4:12-17).
Пр. Иезекииль указал колену его удел в земле обетованной между коленами Асира
и Манассии (Иез 48:3,4), а в среди 144 тыс. запечатленных названы и 12 тыс. из колена Н.
Нехао
Нехао (в совр. лит-ре Нехо), сын и наследник егип. фараона
Псамметиха (610-595 гг. до Р.Х.). В 612 г. до Р.Х. союзные войска вавилонян и
мидийцев завоевали Ниневию и окончат. сломили могущество Ассирии. Тогда
фараон Н. двинулся на север, пытаясь поддержать ослабевшее ассир. царство, а
заодно установить власть Египта над Сирией и Палестиной. Выступивший против
него иуд. царь -> Иосия пал в битве при Мегиддо в 609 г. до Р.Х. ( и след.; 2Пар
35:20-25). Затем вместе с ассир. царем Ашшур-убалли-том II Н. попытался
захватить Харран, но этим планам воспрепятствовал вавил. царь Набопаласар.
Возвращаясь из похода, Н. остановился в Ривле и по своему усмотрению решил
вопрос об иуд. престоле: пленив -> Иоахаза (4), к-рого народ
поставил на царство как наследника Иосии, он сделал царем ->
Иоакима (4Цар 23:31-35; 2Пар
36:2-4). Плененного Иоахаза Н. увел с собой в Египет. Война между
вавилонянами и египтянами в Сирии продолжались. В след. своем походе на
север, предпринятом в 605 г. до Р.Х., Н. потерпел от Навуходоносора сокрушит.
поражение в битве при Каркемише, стоившее ему всех сир. и палест. тер. (ср. Иер 46:2-12). Вторая битва, состоявшаяся в 601 г. до
Р.Х., в к-рой никто из противников не добился перевеса (D.J.Wiseman,
Chronicles of the Chaldaean Kings. London, 1956), но к-рую следует
расценивать скорее как победу египтян, не освободила Палестину от вавил.
господства, но несколько приостановила экспансию вавилонян. После этого Н. и
Навуходоносор на поле битвы больше не встречались (). В последний период жизни фараон много времени уделял мореходству и
другим мирным занятиям. См. карту на стр. 412.
Нехелам
Нехелам, возм., родина лжепророка Ше-маии
"Нехеламитянина" (Иер 29:24,31 и
след.). Город с таким названием неизвестен, слово же нехелами переводили
как "мечтатель" или как "сын Нехелама".
Нехум
Нехум-> Рехум (2).
Нехушта
Нехушта, дочь Елнафана, жена иуд. царя Иоакима и мать
Иехонии ().
Нехуштан
Нехуштан-> Медный змий.
Нециах
Нециах ("верный"), нефиней, потомки
к-рого
вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (;
).
Нецив
Нецив, ("столб", "пост",
"постовой"), город в Шефеле, в уделе Иуды (), совр. Хирбет-Бет-Назиб, в 15 км вост. Лахиша и прим. в 10
км сев.-зап. Хеврона.
Нечестивец,
нечестивый
Нечестивец, нечестивый. В ВЗ слово
"нечестивый" [евр. раша, к-рое в новозаветном греч.
передается как асебес, означает также "безбожный"], встречающееся
в основном в Книге Иова, Псалтири и книге Притчи Соло-мона, почти всегда
употребляется в форме имени сущ. ед. и мн. ч.: "нечестивец",
"не-честивцы". Н. не только отрицает Бога, но и выступает против
Него, что выражается в поступках, - поэтому слово раша часто
пе-реводится и как "беззаконник". Н. являет собой полную
противоположность праведному (-> Справедливость, праведность), или
благочестивому.
I. ОТНОШЕНИЕ НЕЧЕСТИВЦА К БОГУ. Безбожие - откровенное или
скрывающееся под маской набожности - проявляется не только в отношении к
Богу, но и в со-ответствующем отношении к своим ближним и даже к животным
(см. ). Н., "забывающие
Бога" (), полагают, что Бог с них за
это не спросит (), и поэтому становятся
"развратителями" (),
"поступающими по своим нечестивым похотям" (Иуд
18). "Нет страха Божия пред глазами" их (). Н. попирают Божий Закон () и
при этом не стыдятся проповедовать Его уставы и вкладывать завет Его в свои
уста (). "В устах их Ты близок, но
далек от сердца их" (). Н. ненавидят
Божье наставление (), и за это "им нет
мира" (Ис 48:22; 57:21). "Вы
поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить
других" (). "Сердце нечестивого
жестоко" (). Н. "низлагает
бедного и нищего" (). Он
"подсматривает за праведником и ищет умертвить его" (ст. 32).
"Жертва нечестивых - мерзость, особенно когда с лукавством приносят
ее" (). НЗ клеймит позором
"нечестивых, обращающих благодать Бога нашего в повод к
распутству и отвергающихся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса
Христа" (Иуд
4).
II. ОТНОШЕНИЕ БОГА К НЕЧЕСТИВЦ.:
1) с человеч. т.зр., Бог "губит и непорочного и
виновного" (). Наблюдая за
происходящим, человек приходит к малоутешит. выводу, что на земле нет
праведного суда: "всему и всем одно" (),
"праведного и нечестивого будет судить Бог" (; ср. и след.); 2) над Н.
свершится суд: "отросток корня Иессея" "духом уст Своих убьет
нечестивого" (). Бог осудил на
истребление города Содомские и Гоморрские, превратив их в пепел и показав тем
самым "пример будущим нечестивцам". Господь знает, "как
избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда,
для наказания" (2Пет 2:6,9).
"...Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду
человеков" (), и "потому не устоят
нечестивые на суде" (); 3) по
обетованию Божьей милости Н. будет помилован, если оставит свой нечестивый
путь (): Господь не желает "смерти
грешника", но хочет, чтобы он "обратился от пути своего и жив
был" (). Обращение Н. должно
выражаться в соблюдении им "всех уставов" Бога (): "В правде своей, которую будет
делать, он жив будет" (); 4)
после исполнения Божьих установлений и обетований во Христе, Который
"умер за нечестивых" (), мы
"будем оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева" (). "А не делающему, но верующему в Того, Кто
оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность" ().
Нея, место в уделе Завулона (),
в окрестностях -> Риммона (2) и Ханнафона. Вероятно, Н. (или
новозаветный -> Наин) можно отождествить с селением Ноа, название
к-рого обнаружено на черепках времен Иеровоама II, найденных в Самарии.
Нива
Нива-> Поле, нива.
Нивхаз
Нивхаз, идол, к-рому поклонялись в Авве (). Какое именно божество подразумевалось
под этим именем, неизвестно.
Нившан
Нившан, селение в Иудейской пустыне (), предположит. совр. Хирбет-эль-Макари, в 8,5 км юго-зап. Кумрана.
Нигер
Нигер (лат. "черный"), прозвище антиохийского пророка
и учителя Симеона ().
Низкие
(низменные) места
Низкие (низменные) места. Словосочетание "низкие
(низменные) места" (; Нав 11:2,16), а также слова "долина" () и "равнина" () обозначают в Синод. пер. область на зап. берегу
Иордана, называемую по-евр. Шефела, т.е. "низменность". Если
на карте пометить города, к-рые находились в "низменных местах", то
окажется, что Шефела простиралась между Среди-земным морем и Центральным
плоскогорьем Палестины. Ландшафт Шефелы как бы поделен на две части:
собственно равнину и холмистую местность вост. нее. Юж. граница Шефелы -
ручей Вади-эль-Ариш, "поток Египетский" (), или "поток в пустыне" ().
Сев. граница - Вади-Шелал, ручей, к-рый протекает вост. Яффы (Иоппии),
отделяющей Шефелу от равнины Шарон (Сарон). Почва Шефелы - смесь песка и
глины; грунтовые воды залегают неглубоко и легко доступны; орошение земель
позволяет собирать богатые урожаи. В и
след. говорится о выращиваемых в этих местах масличных деревьях и
смоковницах, о разводимом здесь крупном рогатом скоте. Н.М., как и прибрежные
области, всегда играли важную полит. и экономич. роль. По прибрежной равнине
проходила большая воен. дорога, пролегавшая по земле филистимлян () и называвшаяся "дорогой у моря".
По ней двигались войска и караваны из Египта в Сирию и обратно, от Евфрата к
Нилу. В Н.М. велись войны между израильтянами и филистимлянами. В Аиалонской
долине филистимляне были разбиты "от Гевы (в Синод. пер. - Гаваи) до
Газера" (). Между Цорой и Естаолом
Дух Господень поднял Самсона на битву с фи-листимлянами (), а поединок между Голиафом и Давидом (1Цар
17) прославил -> "долину дуба". Шефела являлась
спорной тер., на нее притязали и филистимляне, и израильтяне, к-рые так и не
смогли овладеть прибрежной равниной.
Никанор (греч. "победитель"), один из семи ->
служителей (IV) Иерусалимской церкви ().
Никодим
Никодим (греч. "победитель народа"), фарисей и
сведущий в Свящ. Писании учитель, член синедриона. Н. пришел к Иисусу ночью,
как было принято в тех случаях, когда хотели вести спокойный, серьезный
разговор. Н. признавал Иисуса истинным Учителем, пришедшим от Бога, и хотел
учиться у Него. Иисус говорил ему о необходимости рождения свыше (Ин 3:1-21). Плоды этого разговора проявились
впоследствии. Н., ссылаясь на Писание, вступился за Иисуса перед синедрионом
(Ин 7:50-52), а после смерти Иису-са помогал
организовать достойное погребение Усопшего ().
Николаиты
Николаиты, группа лжеучителей, приверженцы к-рой были в
Эфесской () и Пергамской (ст. 14 и след.)
церквах. Господь ненавидит Н. (ст. 6,15), потому что те объявили дозволенными
-> жертвы идолам (-> Идоложертвенное) и ->
любодейство (ст. 14) (-> Блуд, блудница, блудник); их учение
приравнивается к учению -> Валаама (
и след.; 31:16; ср. также ; Иуд
11). Те же упреки адресованы некоей Иезавели из Фиатирской церкви (), известной тем, что она познала т.наз.
"сатанинские глубины" (ст. 24). Это обстоят-во указывает на влияние
гностицизма. Среди различных групп гностиков, существовавших в III в. по
Р.Х., также появляются Н., о связи к-рых с новозаветными Н. ничего не
известно. Гностицизм понимал спасение исключит. как духовное познание, для
к-рого внешнее поведение человека, его поступки не имеют ни-какого значения;
истинное познание, по мнению гностиков, само по себе делает человека совершенным.
В этой связи излишними становятся послушание (-> Послушание,
повиновение), хождение (пред Богом) (-> Ходить) и ->
освящение; т.е. в обыденной жизни позволялось практиковать языч. обряды и
обычаи, чтобы не выделяться и не ставить под угрозу свое положение в
обществе. Н., очевидно, получили свое название по имени некоего Николая,
к-рого отцы Церкви отождествляли с -> Николаем, прозелитом из
Антиохии, одним из семи служителей Иерусалимской церкви (), но до конца этот вопрос не изучен. Другие понимают это имя
символич., как перевод на греч. язык (Николай = "победитель
народа") евр. имени Валаам (="развратитель народа").
Николай
Николай (греч. "победитель народа"), антиохиец,
обращенный из язычников, один из семи -> служителей (IV)
Иерусалимской церкви ().
Никополь
Никополь ("город победы"), город в рим. провинции
Эпир (на северо-западе Греции), основ. имп. Августом в память о победе в
сражении у мыса Акция (31 г. до Р.Х.). Павел хотел остаться здесь на зиму и
призвал к себе Тита, находившегося на Крите ().
Нил
Нил, река в Африке, самая длинная река в мире (протяженность
свыше 6500 км). Под названием Кагера она берет свое начало сев. оз. Танганьика
и протекает через озера Виктория и Альберта. Затем, под названием
Бахр-эль-Джебель, река прокладывает свое русло в скалах и течет по болотистым
землям Суда-на. Прим. в 800 км сев. оз. Альберта в реку впадают три притока -
Бахр-эль-Газаль, Бахр-эс-Сарафа и Собат. Н. получает
здесь название Бахр-эль-Абиад, или Белый Н.; близ Хартума в него
впадает Бахр-эль-Азрак, к-рый называется также Голубым Н. Между
Хартумом и Средиземным морем в Н. впадает лишь один приток - Атбара. Протекая
по пустыне, река мелеет, но больше всего во-ды теряется из-за оросит.
каналов. -> Египет почти не знает осадков; без вод Н. он был бы
такой же мертвой пустыней, как и Сахара. В период полноводья (с июня по
сентябрь) Голубой Н. и Атбара несут много ила, к-рый при разливах остается на
полях Египта. Эти мно-говековые отложения создали плодородную пойму, ширина
к-рой колеблется от 0,5 до 15 км. Дельта Н. также имеет наносное
происхождение. После сбора урожая (в апреле и мае) до нового разлива (т.е. с
мая по июль) можно было только возделывать землю вблизи речного русла или
строить ирригац. сооружения. Такие оросит. сооружения упомянуты во , где о Египте говорится как о земле, к-рую
надо было поливать как масличный сад. Сегодня уровень воды регулируется
дамбами и плотинами, что позволяет собирать три урожая в год. На участке от
второго до первого порога (от Вади-Хальфы до Асуана) река становится
судоходной. Здесь на берегах Н. встречаются многочисл. следы древнеегип.
культуры. В древности сильные егип. гарнизоны защищали население долины Н. от
набегов нубийских кочевников. Собственно Египет с его храмами, дворцами,
алеей сфинксов, обелисками и пирамидами начинается ниже Асуана, где долина
реки расширяется. Несколько ниже Бени-Хасана от Н. ответвляется рукав Бахр-эль-Юсуф,
текущий парал. основному потоку на протяжении свыше 300 км (->
Египет, IV,2). В Дельте река делится на несколько рукавов, поэтому в Библии
можно встретить выражения "реки Египетские" или "воды
Египетские" (Исх 7:19; 8:6; ; ). (См.
карту на стр. 282.) Роль Н. в жизни Египта всегда была огромной. Он давал
стране воду и плодоносный ил. Египтяне рано научились измерять землю и строить
ирригац. сооружения. Когда позднее егип. зодчие по поручению фараонов
сооружали огромные памятники, то камень для них доставляли по реке - Н. был
водной артерией Египта. Эту страну по праву называют "даром Нила".
Поэтому так страшны библ. пророчества: "И река иссякнет и высохнет"
() или "И реки сделаю сушею" ().
Нимра
Нимра () ->
Беф-Нимра.
Нимрим
Нимрим ("воды Нимрима") (; ), река в Моаве, возм., совр.
Вади-эн-Ну-мейра, впадающая в Мертвое море юж. полуо-ва Лисан.
Нимрод (Немврод)
Нимрод (Немврод), сын Хуша, о нем сказано, что он был "силен на
земле" (Быт 10:8-12; ). Вначале его царство составляли Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в
земле Сеннаар. Оттуда он пошел на Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах
и Ресен. В Ассирия названа страной Н.
Несмотря на все попытки найти более точные историч. сведения о Н.,
исследователям известно о нем не более того, что сказано в Библии. В Н. назван "сильным звероловом пред
Господом".
Нимфан
Нимфан [греч. Нюмфа или Нюмфас], христианка
(или христианин) из Лаодикии или Колосс, к-рую (к-рого) Павел приветствует в
своем послании, равно как и ее (его) "домашнюю церковь" ().
Ниневия
Ниневия [ассир. Нинуа].
I:1) главный город и столица -> Ассирии.
Н. была расположена на вост. берегу Тигра, напротив места, где сегодня стоит
г. Мосул. Развалины Н. скрывают ныне два холма - Куюнджик и Неби-Юнус
(последний назван в честь пр. Ионы). При раскопках холма Куюнджик найдены
остатки великолепного дворца царя Синаххериба (библ. Сеннахирима) (см. ил. на
стр. 859; 890 и колоссальная библиотека Ашшурбанипала, а при раскопках
Неби-Юнуса - дворец Асархаддона; 2) сев.-вост. Неби-Юнуса находится
холм Хорсабад (Дур-Шаррукин), где были обнаружены остатки дворца ->
Саргона II, а южнее - развалины Саламийе, предполагаемое место нахождения
Ресена (); юж. Нимруда лежал древний Калах
(ст. 11 и след.) с дворцами Ашшурбанипала II, Салманаса-
ра
III, Саргона II, Адад-нерари III и Асархаддона; юго-вост. расположен Балават
с его знаменитыми бронзовыми воротами, возведенными во времена Салманасара
III.
II. Название "Н." предположит. включает в себя два
понятия: собственно город (Куюнджик и Неби-Юнус), а также всю область вместе
с названными местами. Сюда же относится и Реховоф-ир, к-рый, вероятно, был
пригородом Н. (ассир. Ребит-Нинуа, совр. Мосул) и лежал на зап. берегу Тигра.
В этом значении Н., Реховоф-ир, Ресен и Калах вместе названы "великим
городом" ( и след.).
III. При раскопках в Н., в храме богини Иштар, покровительницы
города, было найдено бронзовое изображение головы аккадского царя Саргона I
(XXIII в. до Р.Х.; см. ил. на стр. 117). Начиная с царствования Салманасара
I, Н. приобретала все большее влияние по сравнению с древним Ашшуром (->
Ассур, 2). Ашшурбанипал II (884-858 гг. до Р.Х.) и его преемник Салманасар
III попеременно избирали своей резиденцией то Н., то Калах (см. цвет. вклейки
9; 21). Своими великолепными сооружениями Н. обязана Синаххерибу (705-681 гг.
до Р.Х.) и Асархаддону (681- 669 гг. до Р.Х.). Вокруг дворца Синаххериба
располагались парки и зверинцы, конюшни цар. конного завода, склады и адм.
постройки. В вост. части города был проложен водопровод. Рядом с дворцом
проходила цар. дорога шир. свыше 30 м. Мощные стены города имели башни;
вокруг гор. стены проходил ров шир. 50 м. Этому цветущему, богатому городу,
куда стекалась воен. добыча и доходы от торговли, пророки Наум ( и след.) и Софония (Соф
2:13-15) предсказали гибель. В 612 г. до Р.Х. Н. была завоевана мидянами
и халдеями. Покорить город помог разлив реки: вода разрушила часть гор. укреплений,
построенных из необож. кирпича (ср. ). Затем
огонь уничтожил то, что еще оставалось после разграбления города. ->
Книга пророка Ионы.
Нир
Нир-> Нер.
Нирей
Нирей [греч. Нерей, в греч. мифологии морское божество],
рим. христианин, к-рого Павел приветствовал в своем послании ().
Нирия [евр. Нерийя, "Господь есть светоч"],
сын Маасеи, отец Варуха и Сераии (Иер
32:12; 36:4; 51:59).
Нисан
Нисан-> Календарь.
Нисрох
Нисрох, языч. бог, в храме к-рого в Ниневии был убит
своими сыновьями Синаххериб (библ. Сеннахирим) (; ). Имя Н. однозначно истолковать
пока не удалось.
Ничто
I.
Все сущее - это результат Божьего творения, для к-рого не было никаких
объективных предпосылок. Все видимое сотворено из ничего "Богом...
называющим несуществующее, как существующее" (Быт
1 и ; ).
II.
Библия указывает на ничтожность всякого создания как раз в тех случаях, когда
это создание возвышает себя и претендует на некую собственную значимость пред
Богом. Людям, преисполненным осознания собств. значимости, следует помнить о
том, что они есть "ничто" (Пс 38:6,12) и
даже "все они вместе легче пустоты" ().
Таковы в Библии египтяне (), все язычники (; ср. ), идолы
() и, наконец, те, кто не имеет любви ().
III.
Только тот, кто сам смиренно осознает себя как "Н." (), может стать Божьим соработником. Бог
избирает как раз того, "кто есть ничто", чтобы через него творить
историю, превращая в Н. тех, кто "хвалится пред" Ним (). Бог Отец осуществляет великие деяния через
Иисуса именно потому, что Сын "ничего не может творить Сам от Себя"
(Ин 5:19,30). То же относится и к христианам,
к-рые должны осознавать свою полную зависимость от Иисуса: "без Меня не
можете делать ничего" ().
Нищий
Нищий-> Бедность, бедный, попечительство о бедных.
Но (-Амон)
Но (-Амон), так в Библии названы Фивы, столица Верхнего Египта
[егип. Нвт, "город"] (; ). Богом города Н. был -> Амон (Амун).
В 663 г. до Р.Х. ассирийцы овладели считавшимся неприступным Н. (Наум 3:8-10). Город был знаменит великолепными
храмовыми сооружениями - Рамессеем Рамсеса II в Западных Фивах, храмом богини
Хатшепсут в Дер-эль-Бахри, храмом Рамсеса III в Мединет-Абу, храмом в Луксоре
с перечнем покоренных Тутмосом III и Рамсесом II городов, храмом в Карнаке с
перечнем побед, одерж. во время палест. похода Шешонком (библ. ->
Сусаким). -> Египет; см. карту на стр. 282.
Ноадия ("Господь открыл Себя, известил о
Себе"): 1) левит, современник Ездры (); 2) пророчица, пытавшаяся устрашить Неемию ().
Нов (Ново,
Номва)
Нов (Ново, Номва). Место, где во времена Саула жил священник Ахимелех
со своим семейством (1Цар 21:1;
22:9,11,19). В Н. упоминается как место
последней остановки ассирийцев на пути к Иерусалиму. В , при перечислении городов, в к-рых жи-ли вернувшиеся из вавил. плена
вениамитяне, Н. стоит между Анафофом и Ананией (Вифанией). Исходя из этих
данных можно предположить, что Н. находился на сев. отроге Елеонской горы, на
пути в Иерихон. Возм., это именно то место, где Давид поклонялся Богу (). См. карты на стр. 216; 377. Однако
существуют и другие т.зр.
Иероним
считал, что это Бейт-Нуба, располож. сев.-зап. Аиалона. Тогда Н., упомянутый
в Первой книге Царств, следует отличать от того, что упомянут в и . Кр.
того, с Н. пытались отождествить Шафат, или Эль-Куме, лежащий сев.
Иерусалима.
Нова
Нова, город вблизи Иогбеги ();
возм., тождествен -> Нофе ().
Новах
Новах, израильтянин из колена Манассии, завоевавший
местность -> Кенаф вост. Иордана и назвавший ее своим именем ().
Ново -> Нов
Ново -> Нов
Новомесячие
Новомесячие-> Луна -> Календарь.
Новообращенный
Новообращенный [греч. неофютос]. Слово "Н.",
встречающееся в НЗ лишь в , обозначает
человека, к-рый недавно был обращен ко Христу из иудаизма или язычества, т.е.
в вере является еще новичком. Ему еще нельзя доверить ответств. должность в
церкви, поскольку может возникнуть опасность, что он возгордится или станет
объектом насмешек со стороны окружающих из-за своей неопытности или
некомпетентности. Этот запрет призван подчеркнуть необходимость роста в вере
(ср. ; ; и след.).
Новый
Новый. Понятие новизны часто встречается там, где
говорится об отношении к Богу. Хлеб нового урожая нельзя есть, пока не будет принесена
жертва Богу (). Новым должно быть то, что
используется в служении Богу: новая колесница для перевозки ковчега завета (; ; ), новое одеяние, к-рое Ахия разодрал на 12
кусков, чтобы 10 отдать Иеровоаму ( и
след.), новая чаша, из к-рой Елисей бросает соль в источник, чтобы вода стала
"здоровой" (). Всегда новы
деяния Бога, к-рыми Он вершит суд () и
спасение (); человек же отвечает на это новой
песнью благодарности и хвалы (Пс
39:4; 95:1; 97:1; 143:9; ). Наряду с
утверждением Екклесиаста о том, что с человеч. т.зр. нет ничего нового под
солнцем (), известны просьба псалмопевца о
новом духе и слова пророка о новом великом Божьем деянии. Об этом говорит
Исаия (Ис 42:9; 43:19; 48:6), к-рый
также возвещает, что народ Божий будет назван новым именем () и что в конце времен Бог сотворит новое небо и
новую землю (). Иезекииль предсказывал, что
человек обновится -> сердцем и духом (Иез
11:19; 36:10); он также описывал исходящий из святилища поток, на берегах
к-рого деревья жизни будут ежемесячно приносить новые плоды (). -> Обновление.
Новый Завет
Новый Завет-> Библия.
Нога
I. ПРЯМОЕ И ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ: 1) как и слово
"рука", слово "Н." встречается в образных выражениях. Идя
по жизненному пути, Н. "колеблется" (),
"пошатывается" (), "претыкается
о камень" (), "стоит на
камне" (39:3) или "на пространном месте" (30:9); для Н.
"расставляют сети" (; ), их "ставят в колоду" (); 2)-> обувь была одним из
отличит. признаков знатных людей. В притче о блудном сыне отец приказывает
рабам дать вернувшемуся сыну "обувь на ноги". Это символизирует
возвращение сыну сыновних прав (). Как пр.
Исаия, сняв сандалии, ходил "нагой и босой", так и царь ассирийский
вел "пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии ... нагими и
босыми", чтобы унизить их (Ис 20:2-4). Обувь
снимали также в знак смирения и благоговения в присутствии Бога (; ); 3)
омовение ног гостя было выражением почтения к нему (; ; ; ; Ин
13:4-14; ). Иногда в знак такого
почтения Н. мазали миром (; ). Во время траура Н. не мыли ().
Если Н. окунали в масло или жир, это означало достаток и благополучие (; ср. ); 4)
в подтверждение своей победы завоеватели наступали на "выи"
поверженных врагов (), клали их к
"подножию ног своих" () - обе эти
сцены запечатлены на ассир. и егип. барельефах - или "сокрушали их под
ногами своими" (; ; ср. ).
Тот, кто властвует, "покоряет все под ноги свои" (; ). Выражение "попирать
ногами" означает выказывать полнейшее пренебрежение к кому-либо (; ); 5)
упасть к ч.-л. Н. означало проявить смирение (;
), благоговение (; Откр 19:10; 22:8 и след.),
обратиться с просьбой (; Мк 5:22; 7:25). Молитвенное, благоговейное
обращение к к.-л. могло сопровождаться обхватыванием Н. (; ), целованием Н. (->
Поцелуй), что, однако, могло означать и особую благодарность и смирение (Лк 7:38,45). Положенные к ч.-л. Н. дары полностью
переходили в распоряжение человека, принимавшего их (; Деян 4:35; 5:2). Ученики, как
правило, располагались на полу у Н. своего учителя, к-рый сидел на возвышении
(; ; ; ср. также );
6) в Библии говорится о топанье Н., выражающем радость () и гнев (), а
также о "говорении ногами" ().
Стряхивание с Н. праха, т.е. пыли, осевшей во время ходьбы (см. ; ),
символизирует прекращение всякого дальнейшего общения с тем, кто проклят за
свои поступки (; ); 7) наконец, слово "Н." употребляется в эвфемистических
выражениях. Так, в и под "ногами" подразумеваются интимные части те-ла, а в , очевидно, - тазобедренная область (ср. с
установлениями о поведении перед лицом Бога, ;
).
II. ОМОВЕНИЕ НОГ: 1) об омовении Н. в повседневной
жизни -> Купание (ср. ); 2)
ветхозаветные священники, прежде чем войти в скинию, должны были омыть в ->
умывальнике (2) Н. и руки ( и след.), что
символизировало очищение от грехов перед каждым богослужением; 3) во
время Тайной Вечери Иисус омыл Н. Своим ученикам (
и след.); этому акту пред-шествовал спор учеников о том, кто из них выше (Лк 22:24-27). Тем самым Иисус явил зримое свидет-во
Своей любви к ученикам и указал на то, что место каждого из Его
последователей определяется в служении. В ответ на просьбу Петра умыть
"не только ноги ... но и руки и голову", Иисус говорит:
"Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы
чисты..." (Ин 13:8-10). Как свя-щенники в ВЗ
совершали полное омовение тела один раз перед своим посвящением (; ), а перед
ежедневным богослужением в скинии омывали лишь ноги и руки (), так и христианину, однажды прошедшему
через "баню возрождения" (; ; ), в будущем
необходимо лишь очищение от повседневной нечистоты снаружи и от греха изнутри
(; 1Ин
1:7-10; 3:3-5). Иисус Христос не может иметь общение с человеком,
запятнанным грехом, но Он может и хочет его очистить. Это желание выражено в
требовании Иисуса к ученикам "умывать ноги друг другу" так же, как
Он, "Господь и Учитель, умыл ноги" им (Ин
13:14,15). Требование делать другим то же, что делал Иисус, касается
также пастырского служения.
Ногаг
Ногаг-> Ногах.
Ногах (Ногаг)
Ногах (Ногаг) ("яркое сияние", "блеск"), сын
Давида, рожденный в Иерусалиме (1Пар 3:7; 14:6).
Ноготь
Ноготь. Плоский роговой покров на конце пальца [евр. циппорэн]
(; ).
Ноеминь [евр. Нооми, кр. ф-ма: "(Бог есть)
блаженство, милость"], жена Елимелеха, свекровь Орфы и Руфи ( и след.).
Нож
Нож-> Оружие и орудия труда.
Ной
Ной [евр. Ноах, согл. ,
возм. "утешитель"], потомок Сифа, сын Ламеха и отец Сима, Иафета и
Хама (Быт 5:28-32; ср. 9:24). При рождении Н. его
отец сказал: "он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании
земли, которую проклял Господь". Когда Бог решил истребить людей за их
неправедность, Н. обрел благодать пред Его очами; он был "человек
праведный и непорочный" и "ходил пред Богом" ( и след.). Господь велел Н. построить ->
ковчег и войти в него вместе с женой, сыновьями и их женами. Н. должен был
взять с собой семь пар чистых животных и по одной паре нечистых, а также пищу
для себя и для животных. Н. послушался Господа и сделал так, как ему было
сказано, показав тем самым пример истинной веры (ст. 13-22; ). Когда ему было 600 лет, губит. потоп
обрушился на землю (); только восемь человек
спаслись от смерти (). По окончании ->
потопа Н. вышел из ковчега, к-рый оказался "на горах ->
Араратских" (Быт 8:4,18), соорудил ->
жертвенник и принес на нем жертву всесожжения. Тогда Бог решил больше никогда
не проклинать землю за грехи человека; сеяние и жатва, холод и зной, лето и
зима, день и ночь никогда больше "не прейдут" (ст. 20-22). Бог
благословил Н. и его сыновей ( и след.; ср. и след.) и заключил -> завет (IV,2)
с ним, его потомками и всеми живыми существами, к-рые были в тот момент с ним.
В этом завете Бог обещал впредь не уничтожать потопом жизнь на земле; знаком
завета стала радуга (Быт 9:8-17). (См. цвет.
вклейку 7.) Н. первым стал возделывать виноград. Когда однажды он,
опьяневший, лежал в шатре, его, обнаженного, увидел младший сын Хам и
насмеялся над ним, рассказав об этом братьям. Сим и
Иафет
прикрыли отца одеждой. Когда Н. узнал, что сделал Хам, то проклял его сына,
Ханаана, и благословил Сима и Иафета (Быт 9:20-27).
После потопа Н. прожил еще 350 лет и умер в возрасте 950 лет (ст. 28 и
след.). В Иез 14:14,20 и о Н. говорится как о праведнике. Иудеи придают важное значение
"семи заповедям", основанным на Быт 9:1-7,
относя их ко всем людям и особенно к -> прозелитам. Эти заповеди
таковы: 1) признание властей; 2) запрещение богохульства; 3) запрещение
идолопоклонства; 4) запрещение кровосмешения; 5) запрещение убийства;
6)
запрещение разбоя и воровства; 7) запрещение потреблять мясо с кровью.
Носилки (носильный одр). Креслами-носилками [ - евр. аппирейон, заимствование из
греч.; - евр. цав], нередко имевшими
балдахин, знатные люди пользовались вместо колясок. При продолжит.
путешествиях Н. могли перемещать и с помощью лошадей, ослов или лошаков, в
остальных случаях их несли рабы - от двух до шести человек.
Рабы несут носилки. Египетский рисунок.
Нофа
Нофа, город, лежавший вост. Иордана и, вероятно, сев. Дивона (). Этот моавитский город исследователи
отождествляли с Новой (-> Нова), вблизи Иогбеги (), а также искали его на месте развалин Новакис
под Амманом. См. карту на стр. 188.
Ноха
Ноха, сын Вениамина ().
Ночная влага
Ночная влага-> Роса ().
Ночная стража.
Ночная стража. В ветхозаветную эпоху часы от заката до восхода
солнца, согл. воен. обычаю, делили на три Н.С. (; ; ; ; ).
Первая стража длилась примерно с 18 до 22 час., вторая - с 22 до 2 час., а
последняя, утренняя, - с 2 до 6 час. В эпоху НЗ три стражи были заменены
греч.-рим. делением ночи на четыре Н.С. (; ): вечер, полночь, пение петухов и утро (). Кр. того, ночь, как и -> день,
делилась на 12 часов (), и упомянутый
здесь третий час ночи соответствовал, т.о., первой Н.С.
Ночное видение
Ночное видение, сновидение, через к-рое человек может получить
откровения (Иов 4:13-17) и через к-рое его
совесть может быть разбужена Богом (Иов 33:15-18).
-> Видение -> Книга пророка Захарии.
Ночное
привидение
Ночное привидение. Евр. слово Лилит, переводимое как
"ночное привидение" (), является
именем женщины-демона, к-рое встречается также в текстах вавил. заклинаний.
По преданию, эта женщина-демон, обитающая в пустыне, нападает на людей.
Изначально Лилит была, вероятно, демоном бури, но из-за схожести ее
имени со словом лайла ("ночь") евреи считали ее ночным
демоном.
Ночь
Ночь-> День -> Тьма -> Ночная
стража.
Нрав, характер,
ум
Нрав, характер, ум. В ВЗ эти понятия передаются
евр. словами нефеш-> душа или руах-> дух
(см. ; );
в НЗ - греч. словами нус (-> Ум, разум, разумение, разумный)
или дианойа ("мысли", "сознание",
"взгляды" -> Благоразумие), напр. в ; ; Рим
7:23,25. В обоих случаях смысл этих понятий не ограничивается сферой
человеч. чувств. В библ. понимании ум - это основа исполнения Закона Божьего
(см. ), а также вместилище новой, духовной
жизни возрожд. человека.
ght -->