Мехи, мешок из козьей шкуры, в к-ром
хранили воду, молоко или вино (; ; ; ; ). С
забитого животного сдирали шкуру, из к-рой предполагали изготовить М.,
надрезая ее только в области шеи и в области живота. Затем эту шкуру
замачивали в крепком соляном растворе, обезжиривали и дубили. Надутые
воздухом М. служили вспомогат. средством при плавании (см. ил. на стр. 155) и
для изготовления плотов (см. ил. на стр. 503).
Мехиаель
Мехиаель (евр. "стертый Богом"
или "оживляемый Богом"), сын Ирада и отец Мафусала из рода Каина ().
Мехида
Мехида (арам. "единственный"),
нефиней (прислужник в храме), чьи потомки вместе с Зоровавелем возвратились
из вавил. плена (; ).
Мехола
Мехола (возм., от др.-евр.
"пляска", "хоровод"), местность, от к-рой произошло
прозвище Адриэла, мужа Меровы, дочери царя Саула (). Вероятно, М. тождественна -> Авел-Мехоле, родине пр.
Елисея.
Мехон
Мехон (евр. "место", "основание"),
город в Южной Иудее, местоположение неизвестно ().
2) царь Моава (в Синод. пер. -
Меса). В др.-евр. оригинале он назван нокедом - овцеводом (в Синод.
пер. - "был богат скотом", ). В
качестве ежегодной дани М. поставлял царю Израиля 100 тыс. овец и 100 тыс.
неостриж. баранов. Царь Амврий (Омри), возм., будучи еще военачальником
Ваасы, отвоевал у моавитян Медеву и возвратил ее Израилю (ср. с ). Спустя 40
лет, ок. 864 г. до Р.Х., М., как следует из надписи на камне (->
Камень Меши), вновь захватил эту область, однако еще более 10 лет оставался
данником израил. царя. Только после смерти Ахава (853 до Р.Х.) М. отпал от
Иорам и иуд. царь ->
Иосафат предприняли попытку нового, на этот раз совместного, завоевания Моава
(см. 4Цар
3). Они опустошили страну и осадили -> Кир-Харешет, где в тот
момент находился М. Не видя иного средства к спасению, М. на гор. стене, так
что израильтяне видели это, принес своего сына-первенца в жертву языч.
божеству (возм., Кемошу, в Синод. пер. - Хамосу, богу-покро-вителю Моава).
После этого израил. войско, пришедшее в "большое негодование", дабы
предотвратить повторение подобных эксцессов, сняло осаду и покинуло Моав (4Цар 3:25-27). Эти события зафиксированы в надписи
на камне, известном ученым как "Камень Меши". Надпись была сделана,
по-видимому, в период между снятием осады Кир-Харешета и вторжением
объединенных войск Моава и Аммона в Иудею (к-рое окончилось их уничтожением;
это произошло еще при жизни Иосафата, умершего в 848 г. до Р.Х., см. 2Пар 20:1-30); 3) сын вениамитянина
Шегараима и его жены Ходеши (1Пар 8:8,9); 4)
местность в Аравии, западная граница расселения потомков Иоктана ().
Мешелемия
Мешелемия (евр. "воздаяние
Господне"), храмовый привратник-левит из рода Авиасафа (в Синод. пер. -
Евиасафа или Асафа, ср. 1Пар 9:19,21 и 1Пар 26:1-9,14. -> Асаф).
Мешех
Мешех (евр. "ноша",
"охапка"): 1) сын Иафе-та, внук Ноя. Имя М. носили также и
его потомки, обитавшие в сев.-вост. части Малой Азии. В Библии М. упоминается
вместе с
Иаваном и Фувалом (; Иез
27:13; 32:26; 38:2; 39:1). В ассир. надписях народы мушки и табал
причисляются к врагам Ассирии. Геродот говорит о мосхах и тибаренах,
живущих на юго-вост. побережье Черного моря. Легенда связывает с именем М.
название Москвы, якобы основанной самим М. после Всемирного потопа; 2)
в - племя (по-видимому, кочевое),
обитавшее, судя по упоминанию его в связи с -> Кедаром, вост.
Палестины (в Синод. пер. - Мосох).
Меши камень
Меши камень-> Камень Меши.
Мешизабэл
Мешизабэл [вероятно, от евр. "(происходящий)
от избавленного Богом"]: 1) отец Берехии (); 2) израильтянин, во времена Неемии поставивший свою подпись
на свитке завета (, в Синод. пер. -
Мешезавел); 3) иудей из рода Зары ().
Мешиллемоф
Мешиллемоф [евр. "воздаяния
(Божии)"]: 1) представитель колена Ефрема, отец Берехии (); 2) священник, сын Иммера (; . В
последнем случае в Синод. пер. именуется Мешиллемифом).
Мешовав
Мешовав (евр.
"возвратившийся"), один из князей колена Симеона во времена царя
Езекии ().
Мешок.
Мешок. В Израиле М. служили для хранения
-> денег (; - в Синод. пер. - "кошелек"; Лк 10:4; 12:33 - в Синод. пер. -
"влагалища"; 12:33), к-рые хранили также и в поясах (). Кр. того, в М. (сумах) хранились весы и гири (; ).
Мешуллам
Мешуллам (евр. "воздаваемый"): 1)
вениамитянин, потомок Елпаала, значившийся в родословном списке царя Саула (); 2) израильтянин из колена Гадова,
современник Иеровоама II, царя Израиля ();
3) дед Шафана, цар. писца во времена иуд. царя Иосии (); 4) левит из рода Каафа, современник
иуд. царя Иосии (); 5) священник,
сын Садока и отец Хелкии (; ср. с ). В 1Пар 6:12,13
и в он же назван -> Шаллумом, в
Синод. пер. также и Селлумом; 6) священник из рода Иммера (); 7) старший сын Зоровавеля (); 8) вениамитянин, отец Саллу (; ); 9)
вениамитянин, сын Шефатии ();
10) один из мужей, посланных Ездрой в
Касифью, чтобы побудить левитов возвратиться в Иерусалим (); 11) израильтянин, современник Ездры (); 12) израиль-тянин, взявший иноплем. жену (); 13) сын Берехии, участвовавший в
восстановлении стен Иерусалима (Неем 3:4,30). Его
дочь вышла замуж за Иоханана, сына Товии Аммонитянина (; в Синод. пер. этого стиха отец М. носит имя Верехий); 14)
сын Бесодии, к-рый вместе с Иоиадой чинил старые ворота в Иерусалиме (); 15) священник или левит, стоявший
рядом с Ездрой, когда тот читал книгу Закона перед народным собранием (); 16) священник, во времена Неемии
приложивший печать к обязат-ву исполнять Закон (); 17) изра-ильтянин из числа "начальников" народа,
во дни Неемии приложивших печати к обязат-ву исполнять Закон (); 18) один из начальствующих в
Иудее во время освящения стен Иерусалима во дни Неемии (); 19) священники, главы поколений из домов Ездры и Гиннефона
во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:13,16);
20) левит-привратник, страж "у порогов ворот",
возвратившийся в Иерусалим после вавил. плена ().
Мешуллемеф
Мешуллемеф (евр. "воздаваемая"),
жена царя Манассии, мать Аммона ().
Мецовая
Мецовая-> Сова.
Мёд.
I. Как можно понять из
контекста, евр. слово деваш означает пчелиный М. (; и след; ; ; ).
Можно предположить, что и в других местах Библия также упоминает М. пчелиный,
а не фруктовый (см. ниже, III).
II. М. заменял жителям
Палестины не известный в то время сахар. Обычно М. ели в чистом виде (), но нередко и вместе с сотами (; ). Чаще в
Библии говорится о чистом М., откачанном из сотов (; Притч 5:3; 24:13).
III. В более поздние
времена в Палестине был известен и т.наз. фруктовый М., в т.ч. виноградный,
к-рый получали, сгущая виноградный сок. Долгое время этот продукт был важной
статьей экспорта. Так, еще прим. 250 лет назад из Палестины в Египет шли
караваны - до 300 верблюдов - с фруктовым М. Этот продукт получали также из
фиников и плодов рожкового дерева.
IV. С М. сравнивается
сладость Божьего слова (; Иез 3:1-3; ), Его
мудрость ( и след.). Но М. могут
"источать" и "уста чужой жены" ().
V. М. приносили в ->
жертву Богу в качестве приношения начатков, но сжигать его на жертвеннике
запрещалось ( и след.).
Мивсам
Мивсам (евр. "благовоние",
"аромат"):
1) сын Измаила (; );
2) сын Шаллума из колена Симеона ().
Мивхар
Мивхар (евр. "избранник"),
один из храбрых у Давида, сын Гагрия (или, возм., "сын Агарянина", т.е.
аравитянин из потомства Агари, наложницы Авраама; -> Агаряне),
.
Мивцар
Мивцар (евр. "укрепление"),
город (или местность), давший имя одному из княжеских родов
("старейшин") идумеев ().
Мигдал-Гад
Мигдал-Гад [евр. "(сторожевая) башня
Гада"], город в Шефеле (долине Иудейской; в Синод. пер. - "на
низменных местах", см. Нав 15:33,37), близ
Лахиса. Точное местоположение М.-Г. неизвестно.
Мигдал-Ел
Мигдал-Ел [евр. Мигдаль-Эль,
"(сторожевая) башня Божия"], город в уделе колена Неффалима (). Вероятно, на месте М.-Е., в 6 км сев.-зап.
Кедеш-Нафтали, сегодня находится город Хирбет-эль-Меджел.
Мигдаль-Эдер
Мигдаль-Эдер (евр. "(сторожевая) башня
стада"; в Синод. пер. - "башня Гадер", см. ), одна из стоянок семьи Иакова по пути в
Вифлеем. В метафорич. значении М.-Э. именуется храмовая гора Мориа в
Иерусалиме (; в Синод. пер. - "башня
стада"). Это связано с центр. местом Иерусалимского храма в духовной
жизни Израиля, к-рый, как и Церковь в НЗ, уподобляется "овечьему
стаду" (ср. и Ин
10:1-16). -> Гадер.
Мигдол
Мигдол (евр. "(сторожевая)
башня"):
1) одна из стоянок израильтян во
время исхода из Египта (; ). -> Исход (V,4) ->
Странствование в пустыне (II,1а);
2) погран. крепость в сев.-вост.
части Египта (Иер 44:1; 46:14; Иез 29:10; 30:6). Соответствует
"Магдоли" в письмах из Телль-Амарны [др.-егип. mktr]. По
всей видимости, соответствует совр. Телль-эль-Хеиру, располож. при-близит. в
40 км юго-вост. Порт-Саида; 3)-> Башня.
Мигрон
Мигрон (возм., от евр.
"(находящийся) внизу"), город вблизи Михмаса (), "в окраине Гивы" ().
Вероятно, совр. Телль-Мирйам-бей-Михмас. См. карту на стр. 377.
Миддин
Миддин, город в Иудейской пустыне (), возм., совр. Хирбет-Абу-Табак, в 5 км зап.
Кумрана.
Мидяне
I. М. - народ индоевроп.
происхождения, населявший Мидию - горную страну, располож. вост. ->
Ассирии, сев. Вавилона и Элама (-> Елам), юж. Каспийского моря. М.
поселились здесь, по-видимому, в IX в. до Р.Х., покорив коренное население.
М. принадлежали к группе народов и племен, к-рую Геродот именовал "скифами"
(в широком смысле, что отрицается совр. наукой) и к-рую ассирийцы и
вавилоняне называли умман-манда. См. карту на стр. 574.
II. Первым ассир. царем,
упомянувшим о М., был Салманасар III (858-824 гг. до Р.Х.). Тиглатпаласар III
(745-727 гг. до Р.Х.) впервые сделал их данниками Ассирии и захватил часть их
земель (см. 4Цар 17:6; 18:11); это же
впоследствии повторил Саргон II (722-705 гг.). Асархаддон и Ашшурбанапал
также достигли успеха в борьбе с М. Ашшурбанапал уничтожил независимость
Элама, устранив т.о. препятствие к завоеванию Мидии. Мощь Мидийского гос-ва
возросла в период правления Фраорта (674-653 гг. до Р.Х.) и его сына Киаксара
(652-612 гг. до Р.Х.), к-рый заключил союз с вавил. царем Набопаласаром. В 612
г. до Р.Х. М. разрушили столицу Ассирии Ниневию. После этого Мидия и Вавилон
разделили между собой ассир. владения, в результате чего М. получили большую
часть земель сев. Тигра - от Элама до реки Галис. Это гос-во, однако,
просуществовало недолго. Дружеские отношения с Вавилоном закончились со
смертью Навуходоносора II, женатого на дочери Киаксара. Преемниками Киаксара
стали Арбак (612-585 гг. до Р.Х.) и Астиаг (584-550 гг. до Р.Х.), сын
Киаксара. В 550 г. до Р.Х. персам во главе с Корешом (Киром), царем Аншана,
удалось подчинить себе М. Так возникло Мидо-Персидское царство (Есф 1:3,14,18,19; 10:2), жертвой
завоевательной политики к-рого стал, в числе других стран, и Вавилон (Ис 13:17; 21:2; Иер
51:11,28; Дан 9:1; 11:1). Александр
Македонский покорил Мидию в 330 г. до Р.Х. (см. Дан
8:20,21). После этого Мидия была объединена с Сирией, а впоследствии
подпала под власть Парфии (см. ).
III. М. почитали богов
иранского пантеона (восходящего к древнейшей индо-иранской, т.наз.
"арийской", мифологии), главным из к-рых, по-видимому, был Митра.
М. находились на довольно высоком культурном уровне, и персы многое
заимствовали у них в области религии, языка и искусства.
Мидраитяне
Мидраитяне [в др.-евр. оригинале Мишраи,
этимология неясна], иуд. племя из Кириаф-Иарима ().
Миза
Миза (возм., от др.-евр.
"вскармливать"), старейшина в Эдоме (Быт
36:13,17).
Миклоф
Миклоф (от евр. "жезл"): 1)
князь, вошедший во 2-е отделение служащих царя Давида (); 2) вениамитянин, потомок Иеила, отца гаваонитян (1Пар 8:32; 9:35-38).
Микней
Микней [евр. Микнейагу,
"приобретенный Господом"], музыкант и певец из числа левитов во
времена царя Давида (1Пар 15:18,21).
Милалай
Милалай (от евр. "говорить",
"возвещать"), левит, современник Неемии ().
Милит
Милит (также Милет), древний греч.
город-порт (полис) с четырьмя гаванями, располож. на зап. побережье Малой
Азии, к югу от устья Меандра и приблизит. на 60 км юж. Эфеса (; ). В эллинскую
эпоху М. был как в хоз., так и в культурном отношении важнейшим городом
Ионии, родиной философов Фалеса (прозванного Милетским), Анаксимандра,
Анаксимена и др. Выходцами из М. было основано 80 колоний. В годы служения
ап. Павла М. уже уступил первенство в своем регионе Эфесу. Впоследствии
гавани М. обмелели, и в наши дни на его месте осталась лишь деревня. В М.
Павел про-изнес прощальную проповедь перед пресвитерами Эфесской церкви (Деян 20:17-38).
Милка
Милка (евр. "царица"): 1)
дочь Арана и сестра Лота, жена Нахора и бабка Ревекки (Быт 11:29; 22:20-23; 24:15,24).
См. цвет. вклейку 1; 2) одна из дочерей -> Салпаада ().
Милло
Милло (евр. "насыпь"): 1)
Давид обновлял стены -> Иерусалима "кругом от Милло и
внутри" (; ). М., т.о., представлял собой укрепленное сооружение иеву-сейского
города, находившееся, по-видимому, в его сев. части. Вероятно, это же место
упоминается в рассказе об укреплении Езекией М. в городе Давида (). Если под "домом Милло" () подразумевается то же самое место, то
можно предполагать, что речь идет об укрепленном дворце Давида в сев. части
города; 2) в о Соломоне говорится,
что он "строил", т.е. обновлял, храм, свой дворец, Милло и стену
иерусалимскую. Правда, М. он построил, когда строит-во дворца было уже
завершено
(), при этом "починивал повреждения в городе Давида" (). Эти повреждения находились в низинной части
города, между Храмовой горой и городом Давида, здесь была велика опасность
прорыва вражеского войска. М. времен Соломона, по-видимому, представлял собой
соединит. укрепление между цар. дворцом на юж. части Храмовой горы и Старым
городом. Возм. также, что словом "М." обозначалась вся совокупность
укреплений вокруг храма и цар. дворца; 3) "дом Милло" в
Сихеме (Суд 9:6,20) также представлял собой
укрепление, возм., башню, к-рая была связана с "капищем" (). Археол. раскопки в Сихеме показали, что весь
храмовый комплекс "капища" был расположен на насыпи шестиметровой
высоты.
Милосердие
Милосердие:1) М.Лютер переводит
словом "милосердие" различные евр. и греч. выражения, смысл к-рых
связан с такими понятиями, как любовь, верность, добросердечие и милость. М.
Божье означает Божью бесконечную спасит. любовь, М. же человеч., в первую
очередь, вызвано состраданием (). То же ->
Внутренности (3). Человеч. М. зиждется на М. Божьем, неоднократно
восхваляемом в Библии (; и др.). Особенно отчетливо М. Божье показано
в НЗ, в притче о блудном сыне (Лк 15:11-32).
Божье М. обращено прежде всего на избранный Им народ, о чем, касаясь истории
спасения, говорит ап. Павел (Рим 9:23; 15:8),
и оно никак не зависит от человеч. желания ();
2) наивысшая милость Божья заключается в прощении грехов (; ; и след.) и проявляется в том, что Бог
посылает Сына Своего для нашего спасения ( и
след.; ; см. также Ис 49:13; 54:10; ).
Но спасение в Иисусе Христе, милостью Божьей предлагаемое всем без искл. людям,
реализуется лишь для тех, кто верует в Господа Иисуса ( и след.) и обращается к Нему ().
Человеку, восклицающему к Сыну Давидову: "Помилуй нас!" (; ; ), даруется милость Божья, избавление от грехов
и воскресение из мертвых (; ). Тот же, кто, напротив, "попирает Сына
Божия и не почитает за святыню Кровь завета", заслуживает наказания от
Господа (Евр 10:28-31; см. также Сир 16:12); 3)
человек, познавший милость и исполнившийся радостью и благодарностью (), может и должен быть милосердным к голодным
и обездоленным (), причем "праведный
печется и о жизни скота своего" ().
Образцом М. для тех, кто следует Иису-су Христу, служит добрый самарянин ( и след.). А тех, кто, познав Божью милость,
сам не стал милосердным, ждет "суд без милости" ( и след.; ).
Милость, благодать
I. Евр. слова хен
и хесед переводятся как "милость", при этом хен
означает "благосклонность", "расположение" по отношению к
определ. человеку (Быт 19:19; 39:21;
47:29), а хесед - "поступок, вознаграждающий к.-л. за
преданность и верность, за оказание помощи" (Быт 24:12; 40:14; 1Цар
20:8,14,15); слово хесед также - свидет-во любви. Употреб-ляемое в
сходном значении слово рахамим означает прежде всего "милосердие",
"состра-дание" (Пс
24:6; 39:12; 50:3; 68:17; Ис 63:7,9). Евр.
слову рахамим соответствует греч. слово харис, к-рое является
однокоренным со словом хара - "радость". В Синод. пер. слово
харис передано по-разному: "благодать" (; Деян 7:46; 14:26; 15:40;
), "любовь" (; ), "подаяние" (), "доброе дело" (), "благодарение" (; ), "благодарность" в
значении "вознаграждение" (Лк 6:32-34).
II. Бог являет Свою М.,
руководствуясь сострадательной -> любовью (; Пс 102:8-13; ). Человек ничем не заслужил этой М., он не имеет на нее никакого
права (Рим 3:24; 11:6; Еф
2:8,9; ср. Втор 7:7,8). Однако Бог
многомилостив (; ; ). Божья М. подобна росе и
дождю (Притч 16:15; 19:12), она
необходима каждому человеку для счастья и благополучия. Божья М. велика и
могущественна (), она поддерживает нас (). Во Христе человек обретает милосердный Божий
дар - жизнь вечную (). "И от полноты Его
все мы приняли и благодать на благодать" (Ин
1:14,16,17). Оправдание по М. (благодати) Божьей (Рим 3:24; 4:4,16; 11:6) предполагает
не только прощение грехов, но и новую, обретенную благодаря Божьей М.
праведную жизнь (Рим 5:17,21; ; ср. :
"Ибо это благодать, если кто по совести, ради Бога переносит скорби,
страдая несправедливо" - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Ап.
Павел проповедует "Евангелие благодати Божией" (). Сынам нового завета, в отличие от
участников прежнего завета, была дана сила жить с Богом: "Ибо явилась
благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы,
отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво
жили в нынешнем веке" (Тит 2:11,12).
Милосердие требуется и от человека - как свидет-во его верности Богу (; ). Любое деяние,
совершаемое христианином по Божьей воле, вознаграждается обилием благодати (), позволяющей ему преодолеть все испытания. В
НЗ говорится о необходимости пребывания в благодати (; ср. Ин 15:1-8). О себе самом Павел
свидет-вует: "Не отвергаю благодати Божией" (; ср. ), а в Послании к Евреям
он предупреждает: "Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати
Божией" (). Павел призывает христиан
пребывать и возрастать в благодати (; ), шлет церквам хотя и традиционные, но в то
же время искренние пожелания о даровании благодати и молится об этом (; Рим 1:7;
16:20,24; 1Кор 1:3; 16:23 и др.).
Благодать может явиться и тогда, когда человек теряет веру в собств. силы (Гал 2:16,20,21): "Смиренным дает
благодать" (; ). Всю свою надежду христианин должен возлагать на благодать Божью (); она - единств. сила, способная ему помочь:
"Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в
немощи" ().
Милостыня
Милостыня. Еще в ВЗ, особенно в Законе
Моисея, благочестивым людям указывается на их долг благотворить бедным ( и след.). М. была особым выражением милосердия
в виде подаяния или предоставления мелких беспроцентных ссуд ( и след.;
и след.). После того как были прекращены жертвоприношения, раздача М. со
временем превратилась во внешний признак праведности (см. ). К добрым делам или соотв. к религ. обязанностям относили совершение
молитв, поста и раздачу М. В позднем иудаизме понятие "праведность"
становится равнозначным понятию "благо-творительность" (см. также ): милосердному подаянию даже приписывалась
сила искупления грехов и спасения души (Тов 4:11; 12:9; Сир 4:3). На эти
указания опирается среди проч. и учение Рим. католической церкви. Во времена
Иисуса просить и давать М. было самым обычным делом ( и след.; ; ;
). Также было принято собирать подаяние для местных
бедняков, обходя дом за домом. Для этого по городу каждый день ходили три
человека с большой корзиной для хлеба. Кр. того, в каждой синагоге был
специальный ящик, в к-рый два человека, называемые парнасим, собирали М. для
бедных. В очередную субботу три человека распределяли эти подаяния. НЗ также
побуждает верующих не отталкивать руку просящего, но не считать это
доказат-вом собств. праведности (ср. Лк 3:11; 6:30; 11:41; 12:33; ). Добровольные пожертвования предстают здесь
естеств. проявлением братской любви и связи с Господом (см. и др.). Но Павел по праву считает
"бесчинным" просить М. вместо того, чтобы зарабатывать себе на
жизнь трудом ( и след.; 2Фес 3:10-14). -> Бедность, бедный,
попечительство о бедных.
Милхом
Милхом, божество аммонитян, ->
Молох.
Миля
Миля-> Меры длины, площади,
объема и веса (I,2).
Миндальное дерево
Миндальное дерево. М.Д. (Prunus amygda-lus)
произрастает в Малой Азии, Сирии и Месопотамии. Это первое из плодовых
деревьев, расцветающее весной в Палестине, поэтому по др.-евр. оно называется
шакед - "бодрствующее" (ср. игру слов в Иер 1:11,12). В
оно именуется по др.-евр. луз ("изогнутое"), так же
первонач. назывался и город Вефиль ().
Белоснежные (см. - образ седины) цветы
М.Д. имеют форму чашечки (Исх 25:33,34;
37:19,20). Плоды М.Д. - орехи были ценным продуктом, предметом торговли,
находившим широкий спрос (). Расцветший
жезл Аарона, посредством чуда над к-рым Бог утвердил за Аароном
первосвященство, был ветвью М.Д. (Чис 17:1-9).
Миниамин
Миниамин (евр. "по правую руку",
т.е. "с счастливой стороны", т.к. правая сторона считалась счастливой),
левит, современник Езекии ().
Минийское царство
Минийское царство, часть Мидийского царства, в упоминается вместе с Араратским (->
Арарат) и Аскеназским (-> Аскеназ) царствами. М.Ц. располагалось
между озерами Ван и Урмия (тер. древнего Урарту, а затем историч. Армении), в
погран. области между совр. Ираном и Турцией. В ассир. надписях оно именуется
Маннаи. Со времени Салманасара III, покорившего М.Ц. в 830 г. до Р.Х., оно
принадлежало -> Ассирии, от власти к-рой его народ пытался
освобо-диться, периодически восставая. После завоевания Ниневии (612 г. до
Р.Х.) -> мидянами и -> халдеями М.Ц. стало частью
Мидийского, а впоследствии - Персидского царства. См. карту на стр. 58.
Миниф
Миниф, аммонитский город (), к-рый поставлял Тиру пшеницу (; в Синод. пер. - Минниф). Согл. Евсевию,
этим местом в его дни являлось селение Манит, лежавшее в 6,5 км от Есевона
(Хешбона) в на-правлении Филадельфии (Раввы Аммонитской). Возм., это совр.
Умм-эль-Ханафис, в
6 км сев.-вост. Хешбона,
на старой дороге в Равву. См. карту на стр. 188.
Мир
Мир, пространство, порядок и образ
вещей, к-рые Богом предназначены для жизни человека.
I. СЛОВО "МИР" В ВЗ: 1)
евр. ВЗ не знает единого обозначения для понятия "М.", к-рое может
выражаться различным образом:
а) слова "вся земля" (Быт 11:1,8,9) или "земля" (), как правило, используются в смысле
"ареал обитания человека" (ср. ;
; ). В
иных случаях под словом "земля" может подразумеваться понятие, противоположное
понятию "небо" (), а также земля в
отличие от воды (ст. 10). Слово "земля" может использоваться и в
значении "страна", напр. "земля Египетская", () или как синоним слов "грунт",
"пашня" (). Слово
"земля" употреблялось и как обозначение тьмы (, в Синод. пер. - "страна тьмы"). Словосочетание
"небо и земля" использовалось в значении "весь сотвор.
мир" (Быт 1:1; 2:1; 14:19,22);
б) во времена патриархов представление о М. ("вся земля"),
как можно судить по Быт
10, ограничивалось тер., простиравшейся до гор между Каспийским морем и
Персидским заливом, до Малой Азии и Красного моря. Это представление об
ограничен-ности М. обнаруживается у аккад. царя Саргона (ок. 2300 г. до Р.Х.)
(см. цвет. вклейку 12). Свое царство, простиравшееся от Персидского залива до
Средиземного моря (см. ил. на стр. 574) он отождествлял с понятием
"М." и принял титул "властелин мира", став первым в
истории "всемирным" правителем. "Карта мира" на глиняной
табличке, изготовл. для его воен. походов, сохранилась до наших дней (см.
ил.); 2)а) в Септуагинте (греч. пер. ВЗ) для обозначения М.
используется преимущ. слово космос (производное от глагола
"поли-ровать"). Это же слово употреблено там для обозначения
украшений (; Ис
3:18; 49:18). Космос подразумевает упорядоч. сово-купность
небесных тел и Вселенную в целом; это слово используется для обозначения М.,
поскольку чудесное расположение всех его частей возвещает совершенство
высшего порядка [Втор 4:19; 17:3; греч. космос
урану = "воинство небесное"]. То же значение имеет слово космос
и в : небо (уранос) и земля (ге),
и все воинство их (космос); б) в апокрифич. писаниях слово космос
также означает весь М., все мироздание (2 Мак 7:9,23; 12:15). М. в целом и
его устройство носят божеств. характер, но в результате человеч. грехопадения
в М. проникли чуждые ему зло и смерть (Прем 2:24; 14:14); 3) нигде -
ни в евр., ни в греч. словоупотреблении ВЗ - не встречается слово или
устойчивое словосо-четание, к-рое обозначало бы М. как целое. Возм., в этом
отражаются разорв. и неупорядоч. с момента грехопадения отношения между небом
и землей.
II. ПОНЯТИЕ "МИР" В НЗ.
Греч. язык НЗ применяет для обозначения понятия "М." наряду со
словом космос еще и слово айон:
1)айон - это время без
начала и без конца, -> вечность (; ; ). Позднее
слово айон стало относиться также и ко времени существования М.,
мировому периоду или мировой эпохе (, в
Синод. пер. - "века"). НЗ делает различие между "веком
сим" (), людям к-рого предназначено
заботиться о земных вещах (; ; ), и
"будущим" (), или
"грядущим", веком (), к-рый будет
представлять новое, соверш. и славное устройство вещей, отличающееся от
"века сего" тем, что оно будет вечным; 2)космос -
это М. во всей целостности божеств. творения. В НЗ это слово употребляется в
след. значениях: а) космос как упорядоч. устройство всего Божьего
творения: Бог создал М. и все, что в нем (
и след.; ; ср. );
б) космос как место пребывания человечества, т.е. тот порядок вещей,
внутри к-рого человечество существует, представляя собой его центр (см. ). Аврааму было обещано, что он станет
наследником М. (); человек рождается в М. (), в к-рый он ничего не может принести и из
к-рого ничего не может вынести (). Этот М.
предлагает себя в распоряжение человека (),
все в нем может стать его собственностью ();
в) космос как человечество всех времен (;
Рим 3:6,19) или как совокупность живущих в
определ. время людей (2Пет 2:5; 3:6); в еще
более общем значении это слово может означать людей вообще, "всех
людей" (Ин 12:19; 18:20); г)
космос как отпавший от Бога порядок вещей, в к-ром правит "князь мира
сего" (). Через человека в М. проникли
грех и смерть ( и след.), к-рые определяют
совр. состояние М. Поэтому "мир сей" пребывает в противоречии с М.
Божьим, Иисус явился "от вышних", от Бога, в "мир сей" (). Иногда с "миром сим" соединяется
лишь представление о несовершенстве существующего мироздания (Ин 12:25; 13:1; 18:36; ). Дружба с этим М. означает вражду с Богом (; ср. 1Ин 2:15-17).
Человек должен "хранить себя неоскверненным от мира" (). Разорв. отношения между небом и землей,
между Богом и сотвор. им М., проявляются в том, что отпавший от Бога человек
обращает окружающий его веществ. М. против установл. Богом порядка.
III. МИР В ПИСАНИЯХ ПАВЛА И ИОАННА.
Там, где апостолы Павел и Иоанн упо-требляют слово космос, они исходят
из того, что вещи этого М. используются человеком против Бога: 1) для
Павла М. соответствует "веку сему" ();
и то, что угодно Богу, принципиально отличается от того, что приходит от М.
(ст. 27; 2:12; 7:33 и след.; ); а) Павел
иногда отождествляет М. с язычниками и тогда противопоставляет его Израилю ( и след.; ср. ).
Но, в отличие от авторов раввинистической лит-ры, Павел относит к М. и людей,
не принадлежащих к народу Израиля, и тех иудеев, к-рые стремятся оправдаться
Законом. Весь этот М. подлежит суду Божьему (Рим
3:6,19). Его проклятие служит приговором человечеству, своим противлением
обращающему установл. Богом порядок вещей против Божьих целей (). Нет ни одного человека, праведного пред
Богом, все люди совратились с пути, нет никого, делающего добро (Рим 3:10-12); б) тем большее значение
приобретают слова Павла о том, что Бог примирил с Собою М., позволив
Безгрешному умереть за грешников (2Кор 5:18-21).
Павел свидет-вует, что Бог явился во плоти, проповедан в народах и был принят
в М. верою (). В соотв. с обновл. через
Хри-ста отношениями между Богом и Его творением, человеку как чаду Божьему
открывается новое отношение к М.: "А я не желаю хвалиться, разве только
крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для
мира" (). Цель христиан - быть
"чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного
рода", они должны "сиять, как светила в мире" (). Веруя во Христа, можно пользоваться вещами
этого М., не злоупотребляя ими
(). Павел может сказать о себе, что он жил в М. в простоте и
богоугодной искренности (); 2) в
Ев. от Иоанна в употреблении слова космос также четко просле-живается
противопоставление Бога и сотвор. М.: а) человек рождается в М. (); живет и действует по-мирски (ср. ) и, будучи частью этого М., отвергает свет,
пришедший в М. (Ин 1:11; 3:19). Иоанн
свидет-вует, что М. будет судим за богопротивное поведение людей. Слово
"М." в этой связи часто означает отпавшее от Бога человечество,
пребывающее в М. (Ин 16:8; 17:25). След.,
дела этого М. злы (), они подлежат суду (Ин 3:19; 12:31); М. с его похотью проходит (), тем не менее он должен быть обличен в грехе
(); б) созревший для суда М. является
предметом Божьей любви: Бог отдает Самого Себя в Своем Сыне (), Который свидет-вует, что был послан в мир
Отцом не для того, чтобы судить М., а чтобы спасти его (ст. 17):
"Верующий в Него не судится" (ст. 18). Спаситель явился в извращ.
людьми М., чтобы стать светом, озаряющим им обратный путь к Богу ( и след.; 3:19 и след.; 8:12; 9:5; 12:46). Сын
Божий происходит "не от мира сего", поэтому только Он мог принести
жертву за грехи этого М., т.е. за грехи людей ();
в) в соотв. с этим строится и отношение учеников Иисуса к М.: они тоже
не из этого М., или "не от мира сего", потому что их призвал
Христос (Ин 15:19; 17:14,16). Конечно,
они еще пребывают в М. (ст. 11), но поскольку Иисус посвятил Себя за них,
чтобы и они были освящены истиной (ст. 19), то Он может и послать их в М.
(ст. 18), и одноврем. просить Отца, чтобы Он сохранил их от зла в М. (ст.
15). Так, ученики Иисуса пребывают в уверенности, что они также посланы Им в
М., как Сын послан в М. Своим Отцом (ст. 18; ).
Те, кто от Бога, победили М., ибо Тот, Кто в них, "больше того, кто в
мире" ().
Мир, покой
I. МИР В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
1) евр. слово шалом
многозначно. Переводчики Септуагинты передают его значение с помощью 25 слов.
Основное значение корня этого слова - "быть совершенным,
невредимым" или "жить идеальной, благополучной жизнью". Смысл
слова шалом в ВЗ можно определить как "благополучие",
"телесное и духовное процветание" (;
и след.). Шалом также означает добрые
отношения между людьми (см. ); 2) М. - это
дар Божий (; Ис 26:12; 45:7; 48:18), его невозможно
достичь собственными усилиями самостоятельно. М., как дара от Бога, верующие
желают своим друзьям и всем, к кому питают добрые чувства (Пс 124:5; 127:6). Во время богослужения
священник молится о даровании М. всем собравшимся (Чис
6:24-26). Но нечестивым людям М. не будет (Ис
48:22; 57:21); 3) особое значение имеет М. между человеком и Богом.
Первозданный М. был нарушен в результате грехопадения человека. Господь
желает восстановить эти отношения через прощение грехов. Отпущение грехов и
М. взаимосвязаны (); 4) хотя в ВЗ и
описаны случаи спасения, но все же как спасение, так и М. остаются здесь
неполными. ВЗ проникнут ожиданием окончат. спасения и совершенного М. (Ис 9:6; 52:7; 53:5; 54:10;
66:12; и след.). Этим будущим М. будет
исполнен не только Израиль и все человечество, но и вся земля, все живое (Ис 11:6-9; 35:9; 55:12).
II. МИР В НОВОМ ЗАВЕТЕ
1) слово шалом
чаще всего переводится на греч. язык словом эйрене, к-рое обозначает
прежде всего покой; евр. же слово в первую очередь обозначает благополучие;
2) обетованное в ВЗ начинает исполняться: спасение и М. обретают полноту в
Иисусе Христе (). Вражда между Богом и
человеком окончена благодаря миротворцу Иисусу ().
Заключение М. зависит от того, признают ли его люди, благодарны ли они за
него и придерживаются ли они его в повседневной жизни. Действительный М.
обретут только те, кто испытает на себе милость Божью. Оправдавшиеся верой
живут в М. с Богом (), они защищены присутствием
Бога даже в том случае, если в мире их окружает скорбь (). В Иисусе исполнилось то, что "Бог мира" (), миролюбивый, стремящийся к М. с
человечеством (; ), наметил, сотворяя вселенную: были восстановлены гармонич. отношения
между Богом и человеком, а также между людьми; 3) слово эйрене можно
передать как "благополучие человеч. сердца" (; ). Это и внутр. "мир
души", и М. между людьми, и М. между человеком и Богом. Подобный М.
является действительностью, даже если грешный человек не признает его.
Установление "мира на земле" () -
это не полит. цель, а реальность, к-рая берет свое начало в сердцах и умах
верующих и к-рая, конечно же, может и должна влиять на обществ. развитие; 4)
по-нятие М. в НЗ гораздо глубже того, каким оно было у греков, для к-рых М.
означал лишь счастливое сосуществование людей и благо-получие, или у римлян,
относивших М. исключит. к сфере правовых отношений двух сторон (от лат. pax,
"мир", происходит слово "пакт"). В библ. понимании М. -
"это состояние, не предшествующее раздору, а наступающее после его
преодоления" (Штелин). В НЗ осознается разлад, существующий между Богом
и человеком, но в то же время здесь присутствует уверенность в возможности
его устранения (-> Примирять -> Прощение). Иисус Христос,
Князь М. (), несет с собой М. (; ). Его
апостолы следуют примеру Учителя: они - "миротворцы" (; ) и
посланники, несущие Благую Весть о заключении М. между Богом и людьми (; ). Однако
многие люди отвергают эту Весть. Они не хотят или не могут примириться с
Богом: им мешают грехи, к-рые разделяют их с Богом. Христос объявил войну
греху. Он несет ему не М., а меч. Кто встает на путь греха, тот отказывается
от вестников М. и от Царя М., тот выбирает войну ( и след.). М., к-рый несет Иисус, воспринимается в этом мире неустройства
и беспорядка как нечто чуждое, даже враждебное ();
5) подобно настоящему и будущему Царству Божьему, М. Божий также является
реальностью, к-рая утверждается через веру и знание. Но зримым и совершенным
М. будет лишь в новой земле Божьей, в земле М. (Ис 35:10; 51:11; 55:12; 65:17
и след.; ;
и след.; 21:22).
Мирма
Мирма (евр. "обман"),
вениамитянин, сын Шегараима и его жены Ходеши ().
Мироварник
Мироварник-> Составляющий масти.
Мирра
Мирра [евр. мор, греч. смирна;
в Синод. пер. - "мирра", "бальзам" или
"смирна"].
I. Смола растущего в Южной Аравии и,
по-видимому, произраставшего в библ. времена и в Палестине растения Balsamodendron,
или Commiphora mirra. Этот колючий кустарник с ароматной древесиной
принадлежит, как и разновидности Boswellia (-> Ладан), к
семейству бальзамических растений (Burseraceae). Родственный ему Balsamodendron
gileadense является источником "бальзама Галаадского" (). М. совр. производства добывается из
различных видов коммифора, произрастающих на Аравийском полуо-ве и в Африке.
М. - благовонная смола, содержащая скипидар, к-рый просачивается из смоляных
ходов через трещины в коре. Под действием воздуха смола твердеет, превращаясь
в красно-коричневое вещество. Самой лучшей и самой чистой М. считается
"смирна самоточная" (; ; в Синод. пер. - "текучая мирра").
М. более низкого качества получали, делая надрезы на коре дерева. М.
употреблялась при изготовлении различных благовоний; миро для свящ.
помазания, в состав к-рого она входила, служило для освя-щения сосудов скинии
и для посвящения на служение Аарона и его потомков (Исх
30:23-32). Кр. того, М. использовалась в косметике (), для придания аромата одеждам () и
спальням (). Женщины носили на груди
узелки или мешочки с М. (в Синод. пер. - "мирровый пучок", ). М. (в Синод. пер. - "смирна", ) была в числе тех даров, к-рые волхвы, пришедшие
с востока, принесли Младенцу Иисусу. Смешанная с вином М. предлагалась перед
казнью осужденным на распятие, как одурманивающее (и отчасти обезболивающее) наркотич.
средство (; в Синод. пер. -
"смирна"; ср. Притч 31:6,7; ->
Желчь). В виде пудры М. употреблялась для умащения тела при погребении ().
II. Др.-евр. слово лот (в
Синод. пер. и 43:11 - "ладан")
обозначает смолу одной из разновидностей дикой розы, именуемой Cistus
creticus (т.наз. "цистовая роза"), которая, как и М., широко
использовалась в качестве ароматич. (в т.ч. при окуривании поме-щений) и
лечебного средства. Это растение произрастало в Аравии и Сирии и
экспортировалось в Египет.
Мирт
Мирт [лат. Mirtus Kommunis,
др.-евр. гадас], невысокий вечнозеленый кустарник, с темными
блестящими листьями, принадлежащий к семейству Mirtacee; произрастал
повсеместно в Палестине и Сирии как дикое растение, но культивировался и в
садах (Ис 41:19; 55:13). Наиб. часто М.
встречался у воды (), но произрастал и в
горной местности - на высоте до 1000 м, в долинах в окрестностях Иерусалима и
на Иорданской равнине. Ветви М. благодаря своему аромату использовались для
украшения домов, особенно в дни свадебных торжеств, а также при построении
кущей (особых праздничных шалашей) в дни праздника Кущей (); согласно иуд. преданию, ветви М.
подразумеваются под "ветвями дерев широколиственных", необходимых,
в числе прочих растений, для проведения торжеств праздника Кущей (Лев 23:39-43). Евр. имя царицы Эсфири было Гадасса,
т.е. М. ().
Миры Ликийские
Миры Ликийские, приморский город с гаванью на
побережье Ликии, в юго-зап. части Малой Азии (),
совр. Дембре. В новозаветные времена город был важным хлеботорговым портом.
Его руины сохранились на зап. стороне бухты Финека. См. карту на стр. 688.
Мисаил
Мисаил [евр. Мишаэль, "кто
(принадлежит) Богу"]: 1) левит из рода Каафа, потомок Узиила (Исх 6:18,22; ); 2)
товарищ Даниила, к-рого главный придворный (в Синод. пер. - "начальник
евнухов") царя Навуходоносо-ра переименовал в Мисахома (Дан 1:6,7). По просьбе Даниила М. вместе с Седрахом и
Авденаго был поставлен над делами страны Вавилонской (Дан 1:19; 2:49). За свой отказ поклониться
истукану М. вместе с двумя своими товарищами был брошен в огненную печь, но
все трое были спасены ангелом, к-ро-го послал Господь (Дан
3:12-30); 3) один из мужей, стоявших рядом с Ездрой во время
чтения народу Закона Божьего ().
Мисия, область на северо-западе Малой
Азии (), юго-зап. Вифинии. Входила в состав
рим. провинции Асии. На ее зап. побережье располагались Троада и Асс (Деян 20:6,13), а юж. - Пергам (Отк 2:12). См.
карту, на стр. 677.
Мисрефоф-Маим
Мисрефоф-Маим (евр. "сожигание (возле)
воды"), город на границе с тер., заселенной сидонянами (Нав 11:8; 13:6), совр. Хирбет-эль-Мешериф.
Мисфар
Мисфар [евр. Миспар,
"счет"], один из вождей народа, возвратившийся вместе с Зоровавелем
из вавил. плена (; ; в последнем случае он назван Мисперетом, в Синод. пер. -
Мисферефом).
Митилина
Митилина, главный город острова Лесбос,
располож. у зап. побережья Малой Азии, сев. Хиоса (). М. находится в юго-вост. части острова. См. карту на стр. 688.
Мифка
Мифка [евр. Митка, возм., от маток,
"сладость"], одна из стоянок израильтян в пустыне (Чис 33:28,29), вероятно, совр. Вади-Абу-Такийе,
располож. между Эль-Арудом и находящимся сев.-зап. Эйлата (Эль-Аккабы)
Вади-Джерафом. См. карту на стр. 706.
Мифниянин
Мифниянин [евр. митни], прозвище
одного из главных воинов Давида, образованное, вероятно, от названия города
или сельской местности Метна или Метен (от корня со значением
"дар", "подарок"; нигде больше это название в Свящ.
Писании не встречается), см. .
Мифредат
Мифредат, или Митридат, на др.-иран. яз.
авестийской эпохи - "дар (бога солнца) Митры": 1) казначей
(в Синод. пер. - "сокровищехранитель") перс. царя Кира (); 2) один из перс. чиновников (в Синод.
пер. - "советников") царя Артаксеркса I Лонгимана, из-за доноса
к-рых была надолго прервана работа по восстановлению стен Иерусалима ().
Миха (Михей)
Миха (Михей) [кр. ф-ма др.-евр. имени Михайагу,
"кто как Господь?"] (-> Михаил):
1) человек, живший "на горе
Ефремовой", т.е. на Эфраимском нагорье, располож. в центр. части
Палестины (Суд
17-18). М. похитил у матери 1100 сиклей серебра, но, испугавшись ее
проклятия, вернул похищенное. Мать (за 200 сиклей) заказала плавильщику
изготовить истукан и литой кумир. Поставив их в своем доме, М. превратил его
в "дом Божий". Сделав -> ефод и -> терафим, он
посвятил одного из сыновей в "священники", чтобы тот совершал
идолослужение (Суд 17:1-5). М. уговорил пришедшего
к нему левита (-> Ионафан, I) из Вифлеема Иудейского стать
священником при его "храме". Сыны Дана, шедшие покорить Лаис,
проходя мимо дома М., захватили находившиеся там предметы
"бо-гослужения" и увели с собой левита, предложив ему быть
"отцом и священником" своего племени (Суд
18:17-20). Все это наглядно отражает духовный и нравств. упадок народа в
эпоху судей, когда "не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему
казалось справедливым" (). Согл. более
позднему иуд. преданию, М. жил в Гераве (совр. Хирбет-Джераб, располож. прим.
в 2 км зап. Шило (Силома); 2) сын Мемфивосфея (Мериббаала), внук
Ионафана (; 1Пар 8:34,35; 9:40,41); 3) левит
из рода Каафа, современник Давида (1Пар
23:20; 24:24,25);
4) сын Иемвлая, пророк Господень,
к-рый отважился сказать правду царю Ахаву, предсказав ему смерть на поле боя
(3Цар 22:5-28;
2Пар
18:4-27; в Синод. пер. - Михей); 5) сын Шимея, отец Реаии, из
колена Рувима (); 6) пророк в эпоху
Исаии (; в Синод. пер. - Михей). -> Книга
пророка Михея; 7) левит, подписавший во дни Неемии обязат-во исполнять
Закон (); 8) левит из рода Асафа,
отец Матфании (; ); 9) левит из рода Асафа, отец Матфании, праправнук к-рого,
Уззий, был современником Неемии ().
Возм., то же лицо, что -> Михаия (6).
Михаил
Михаил [евр. Михаэль, "кто
как Бог?"]:
1) архангел, споривший с дьяволом о
теле Моисея (Иуд
9), князь ангелов (Дан 10:13,21; 12:1).
В Откр 12:7-9 говорится о низвержении сатаны с
неба М. и его ангелами. -> Ангел (IV); 2) отец Сефура,
соглядатая из колена Асира (); 3)
имя двух мужей из коле-на Гадова, живших в Васане (1Пар
5:13,14); 4) левит, предок Асафа (1Пар
6:39,40); 5) сын Израхии, израильтянин из колена Иссахара (); 6) вениамитянин, сын Берии
(); 7) манассиянин, перешедший к Давиду при его возвращении в
Секелаг (); 8) отец Омри,
главного начальника колена Иссахара в эпоху Давида (); 9) один из сыновей царя Иосафата, к-рых убил Иорам, их
брат, при восшествии на престол (2Пар 21:2-4); 10)
отец Зевадии, возвра-тившегося из изгнания в эпоху Ездры ().
Михаия
Михаия [кр. ф-ма др.-евр. имени Михайагу,
"кто как Господь?"]: 1) в
М. именуется мать царя -> Авии, дочери Уриила из Гивы. Сравнение с показывает, что М. и Мааха, внучка (в
библ. оригинале - "дочь") Авессалома, - одно и то же лицо;
2) один из князей царя Иосафата, к-рых
он вместе с левитами послал по городам Иудеи, чтобы учить народ Закону
Господнему (; в Синод. пер. - Михей); 3)
отец Ахбора, придворного царя Иосии (;
; в Синод. пер. - Михей); 4) сын Гемарии, одного из
придворных царя Иоакима во времена Иеремии (Иер
36:10-14; в Синод. пер. - Михей); 5) священник, современник Неемии
(; в Синод. пер. - Ми-хей); 6)
священник из рода Асафа, отец Матфании, праправнук к-рого, по имени Захария,
был современником Неемии (; в Синод.
пер. - Михей). По мнению нек-рых исследователей, то же лицо, что ->
Миха (9).
Михея пророка книга
Михея пророка книга-> Книга пророка Михея.
Михмас
Михмас, город в уделе колена Вениамина,
вост. Беф-Авена (), сев. Иерусалима, на
пути из Гая в Геву (Ис 10:28,29). Совр. Мухмас
расположен прим. в 12 км сев.-вост. Иерусалима, сев. горного хребта
Вади-эс-Су-венит, простирающегося от Бейт-Эля (Вефиля) к долине Иордана (см. ) и известного своими глубокими ущельями
("теснинами", см. ); именно здесь
следует искать упоминаемые в 1Цар 14:4,5 скалы
Боцец и Сене, располож. недалеко от М. После вавил. плена М. был вновь
заселен (; Неем
7:31; 11:31). См. карту на стр. 377.
Михмефаф
Михмефаф, погран. город между уделами колен
Ефрема и Манассии (Нав 16:6; 17:7),
расположен вост. Сихема (Шхема) и сев. Таппуаха. Возм., это совр.
Хирбет-Макне-эль-Фо-ка, в 4 км юго-зап. Сихема и в 1,8 км юго-вост. Бурина.
Михри
Михри (евр. "проданное
мной"), вениамитянин, отец Уззия ().
Мицраим
Мицраим (евр. "теснины",
"ущелья"):
1) сын Хама (Быт
10:6,13; 1Пар 1:8,11), родоначальник египтян.
В большинстве мест Библии М. - это название Египта и египтян, что соотв.
отражено в Синод. пер. (-> Египет); 2) в название М. в др.-евр. оригинале (в Синод.
пер. - Египет), возм., подразумевает не Египет, а другую страну. Букв.
перевод этого стиха: "А добывание лошадей, которые у Соломона, - из
Мицраима и из Кве; торговцы царя брали (их) из Кве за плату". Кве (в Синод.
пер. - Кува) - страна на побережье Средиземного моря - между Сирией и Малой
Азией, населенная потомками хеттов (-> Хеттеи), смешавшихся с ->
арамеями и хурритами; впоследствии она именовалась -> Киликией.
Сев. Кве лежала страна, к-рую ассир. источники именовали Муцри. Ее население
тоже было хеттско-арам. происхождения. Вероятно, именно она и подразумевается
в указ. месте под названием М. М. (в Синод. пер. - Египет), о котором
упоми-нается в в связи с хеттами, по-види-мому,
эта же страна.
Мишал
Мишал (евр. "просимый",
"взыскуемый"), левитский город в уделе колена Асира (Нав 19:26; 21:30), в названный Машалом. Возм., он располагался на равнине, в
12 км юж. Акко, близ
Телль-Нахла. См. карту на стр. 526.
Мишам
Мишам (возм., от др.-евр.
"опора"), вениамитянин, сын Елпаала ().
Мишма
Мишма (евр. "услышанный"): 1)
сын Измаила (; ). Его потомки образовали араб. племя; 2) потомок Симеона ().
Мишманна
Мишманна (евр. "насыщенный",
"упитанный"), гадитянин, перешедший к Давиду в горное укрепление ().
Мишна
Мишна [евр. "повторение",
"изучение", "толкование", "возобновление (в
памяти)"], первое авторитетное изложение устного Закона, зафиксированное
в письм. виде. Слово "повторение" означает в иуд. традиции
"изучение", а также "устное наставление", "устное
учение" [евр. Тораше-бе-аль пэ - букв. "Тора,
которая на устах" или "Устный Закон", в отличие от
письменного, излож. в Пятикнижии Моисея]. Согл. иуд. преданию, Моисею на
го-ре Синай, помимо текста Пятикнижия, были дарованы также устные
наставления, к-рые затем передавались евреями из поколения в поколение в
среде пророков, старейшин, мудрецов и законоучителей. Эти наставления
дополнялись и комментировались (особенно начиная с эпохи вавил. плена)
"соферами", т.е. "книжниками" также устно. Обширный
материал устного Закона начал записываться только в первой пол. II в. по
Р.Х., в связи с жестокими гонениями на иудеев при рим. императорах (особенно
при Адриане, после восстания Бар-Кохбы). Тогда возникла угроза гибели всех
носителей устной традиции, и народ мог остаться без наставников. Так, со
временем, появился труд, известный под названием "М." М. состоит из
63 трактатов. Впоследствии она была довершена Гемарой (арам.
"завершение") - собранием комментариев законоучителей к М. - и в
совокупности с нею составила Талмуд (евр. "Учение"), к-рый, наряду
с Танахом (Ветхим Заветом), является важнейшей свящ. книгой иудаизма. По
месту составления различаются Талмуд Иерусалимский и Талмуд Вавилонский
(последний, как более обширный и завершенный, считается более авторитетным).
В М., как и в Гемаре, содержится множество историч., религ. и др. сведений,
важных также и для истории раннего христианства.
Миямин
Миямин [евр. "с правой
стороны" (правая сторона считалась счастливой)]: 1) начальник 3-й
священнич. череды ("жребия") в эпоху Давида (); 2) священник, возвратившийся из вавил. плена вместе с
Зоровавелем (); 3) израильтянин,
к-рый во времена Ездры расстался со своей иноплем. женой (); 4) священник, современник Неемии (); 5) один из священников, к-рые при освящении
стен Иерусалима во времена Неемии трубили в свящ. трубы (; в др.-евр. оригинале и в Синод. пер. -
Миниамин). Возм., то же лицо, что М. (4).
Младенец
Младенец-> Грудные дети ->
Отрок, младенец, малое дитя -> Рождение.
Младенцы
Младенцы-> Дети, сыновья,
младенцы, чада.
Мнасон
Мнасон (греч. "помнящий" или
"стремящийся"), христианин с Кипра; в доме М. ап. Павел остановился
по пути из Кесарии в
Иерусалим ().
Моав
Моав [евр. "(происходящий) от
отца"]:
1) сын Лота от его старшей дочери (Быт 19:31-37). Родоначальник -> моавитян.
См. цвет. вклейку 1; 2) горная страна, расп. к вост. от Мертвого моря
и простир. от потока (или ручья, в Синод. пер. - "долины") Заред (; ср. Ис 15:6,7) на
юге до окрестностей Есевона [евр. Хешбон, ]
и равнин Моавитских у Иордана, напротив Иерихона (), на севере; на востоке М. переходит в Сирийскую пустыню (см. ). В сев.-зап. части нагорья возвышаются
Аваримские горы с вершинами Пеор (в Синод. пер. - Фе-гор, ), Нево ()
и Писга (в Синод. пер. - Фасга, ).
Постепенно понижаясь как с севера, так и с юга к центру, нагорье переходит в
долину, по к-рой поток Арнон течет к Мертвому морю (ср. Чис 21:13-15). М. беден водой, т.к. большая часть
его многочисл. речек и ручьев, как правило, надолго пересыхает, русла же
остальных либо рассечены на мелкие потоки, либо расположены в труднодоступных
горных ущельях, так что использовать их воду для хоз. целей затруднительно.
Пригодные для земледелия угодья расположены в Медеве, Дивоне и Эль-Кераке
(Кир-Харешете) - в зап. части страны, вост. же знаменита скотоводством, в
частн. разведением верблюдов.
Моавитяне
Моавитяне (об этимологии слова ->
Моав; о происхождении народа -> Лот). Согл. Библии, М. родственны
аммонитянам, и оба эти народа состояли в родстве с Израилем. М. обитали вост.
Мертвого моря, сев. Эдома и юж. Аммона. Они изгнали эмимов и заняли их тер. (Втор 2:10,11). Однако ко времени появления
израильтян в Заиорданье аморреи во главе с Сигоном, царем Хешбона (в Синод.
пер. - Есевона) оттеснили М. и аммонитян, отняв у них земли между Арноном и
Иавоком (Чис 21:13,26-30). При разделении
Ханаана и Заиорданья между коленами Израиля колено Рувима получило в удел
область от Аро-ера, стоящего на реке Арнон, до Иордана, включая все нагорье в
области Медевы (Мадабы) вместе с Хешбоном (Есевоном) и зависящими от него городами
(Нав 13:15-23). Так рувимляне стали сев.
соседями М., что постоянно создавало для последних трудности политич.
характера. Уже ко времени исхода Израиля из Египта М. входили в число
крупнейших в пределах Ханаана народов ().
В песне Моисея (Исх
15) говорится об эйлей Моав - "сильных Моава" (в Синод.
пер. - "вожди Моавитские"), что может быть понято и как "овны
Моава": такое обозначение могло быть намеком на обилие скота в Моаве
(см. ), кр. того, в древнейшей ближневост.
символике овен означал правителя. Господь запретил израильтянам враждовать с
М. и нападать на них (). М. позволили
израильтянам пройти через свои земли в Ханаан (Втор
2:28,29), однако не только не встретили их хлебом и водой, но даже
призвали -> Валаама, чтобы тот проклял народ Господень (Втор 23:4,5). В наказание М. и в десятом поколении
не дано было войти в общество Господне ().
В Ситтиме М. совращали израильтян к идолопоклонству (Чис
25; ). Царь М. Еглон, покорив израильтян,
угнетал их 18 лет, пока судья Аод не поразил его, подготовив этим избавление
от ига М. (Суд 3:12-30). Однако во
взаимоот-ношениях израильтян и М. наблюдаются и нек-рые проявления приязни.
Так, Руфь, прабабка Давида, была моавитянкой; Давид доверил своих родителей
охране царя Моава во время преследований Саула (1Цар
22:3,4). После разрушения Иерусалима в 586 г. до Р.Х. нек-рые иудеи нашли
пристанище в Моаве (). Чаще, однако, М.
были противниками израильтян. Саул вел с ними войну (), Давид, победив, сделал их своими данниками (2Цар 8:2,12; 1Пар 18:2,11).
Об истории М. в IX в. до Р.Х. -> Меша -> Камень Меши
(цвет. вклейка 54). При израил. царе Иоасе моавитские полчища вторглись в
страну (4Цар 13:20,21). М. платили дань ассир.
царям Тиглатпаласару III, Синаххерибу и Асархаддону, поддерживали
Ашшурбанапала. Во время восстания Иоакима против Навуходоносора они напали на
Иудею (). М. заключили с Седекией
временный союз против Навуходоносора (),
однако впоследствии радовались поражению Иудеи (Иез
25:8-11). После возвращения из вавил. плена нек-рые иудеи взяли себе в
жены моавитянок (Езд 9:1,2; ). С течением времени М. были поглощены арабами. Пророки по-разному описывали
грядущий суд над М., к-рый постигнет их, гл. образом, за гордость и
высокомерие (Ис
15-16; Иер 9:25,26; 25:21; 48;
Ам 2:1-3; Соф 2:8-11). М.
были язычниками, главным их божеством был Кемош (в Синод. пер. - Хамос, ). (См. надпись на Камне Меши, где помимо
Кемоша, упоминается Аштар-Кемош - вероятно, верховная богиня.) Почитаемым у
М. божеством был также Ваал-Фегор (Чис 25:1-3);
по-видимому, считалось, что он обитает на одной из вершин Аваримских гор (->
Моав, 2).
Могущество
I. М. - особый признак бытия
Бога и Его власти. Бог, будучи всемогущим, проявляет Свое владычество над
всем сотворенным как на земле, так и во вселенной. М. Божье неотделимо от Его
славы и вечности. Как могучий Владыка, являет Он Себя человеку в творении,
спасении и откровении, в подчинении Себе всех других сил. В свящ. истории
избавление Израиля от егип. ига рассматривается как откровение М. Божьего:
"Ты явил могущество Свое среди народов" (). Библия призывает каждого человека и все народы признать М. Того,
Кому оно единств. и принадлежит: "Воздайте Господу славу и честь" (; в др.-евр. оригинале слово оз,
переведенное как "честь", означает М.). Если человек присваивает
себе М., принадлежащее Богу, и поклоняется этому М., он становится
идолопоклонником: "Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует.
Сила его - бог его" ().
II: 1) благовестие и сила
Иисуса Христа, Сына Божьего, - выражение особого М., власти [греч. exousia]:
"Он со властию и силою повелевает нечистым духам" (). Отсюда вопрос, обращенный к Нему: "Какою
властью Ты это делаешь?" (). Как через
Евангелия, так и через послания апостолов красной нитью проходит свидет-во о
получении М. через Иисуса Христа. Бог посадил Его одесную Себя, "превыше
всякого начальства и власти, и силы" ().
Благодаря этому Он лишил М. всех других властителей, в т.ч. дьявола (см. ; ) и смерть (). Наконец, Он дал верующим возможность
укрепляться "всякою силою по могуществу славы Его" (); 2) особым образом проявляется М. Иисуса в
прощении грехов: "Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на
земле прощать грехи" (). Тем, кто в Него
верует, Иисус дает "власть быть чадами Божиими" (), Он защищает их от демонических сил: "Се, даю вам власть
наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит
вам" (). Откровение Иоанна свидет-вует
о том, что в конце времен спасенные народы провозгласят: "Ныне настало
спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его" ().
III. В человеч. обществе
М. обладают представители власти (ср. ).
Библия, однако, говорит о том, что М. дано им Богом (см. ; Рим
13). Жена, в "знак власти" над нею мужа, должна покрывать
голову () согл. обычаю, распростран. в
иуд. общинах новозаветного времени; это свидет-вует не только о ее
подвластности мужу, но и соподчиненности вместе с ним Богу.
IV. Прил.
"могучий", "крепкий" употребляются также в значении
"имеющий силу, могущество". "Крепкая рука" Бога видимым
образом управляет народами (; Втор
4;34). В Псалмах провозглашается, что "сила у Бога" (). Пр. Иеремия свидет-вует, что Господь -
"великий в совете и сильный в делах" (). М. Божье проявляется для верующих в Его помощи: "И ныне
предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему [греч. дюнамай,
"иметь силу"] назидать вас" ().
Ап. Павел сам испытал, насколько верны слова "Сила Моя совершается в
немощи" (). Ведомый этой силой, он свидет-вует
о победе над грехом, болезнью и дьяволом: "Все могу [т.е. превозмогаю] в
укрепляющем меня Иисусе Христе" (). ->
Сила.
Модад
Модад (от др.-евр.
"возлюбленный"), один из семидесяти старейшин, современников Моисея
(Чис 11:26-29). -> Елдад.
Можжевельник.
Можжевельник. Евр. слово ротэм
обозначает не М., как значится в Синод. пер., а Genista raetam. Кусты
этого похожего на дрок растения из семейства мотыльковых встречаются в
пустынях Сирии и Аравии. Растение, достигающее высоты человеч. роста,
полностью лишено листьев, его короткий ствол древенист, а многочисл. ветки
имеют зеленую окраску. Куст дает легкую тень (
и след.). Весной растение покрывается белоснежными, с красными полосками
цветами, имеющими запах миндаля. Его корни горьки на вкус и состоят из
одеревенелых волокон, поэтому в евр. слове лахмам, к-рое в переведено словосочетанием "хлеб
их", исследователи Библии усматривают ошибку и предлагают читать слово
как лехуммам - "чтобы обогреть себя".
Моисей
Моисей [евр. Моше,
"выводящий", "извлекающий"], величайший из пророков,
к-рому Господь повелел вывести израильтян из Египта и при посредстве к-рого был
заключен Синайский завет и дарованы заповеди Торы.
I. Имя "М." было наречено
ему матерью
Иохевед (в Синод. пер. -
Иохаведа, Исх 2:7-10; 6:20), к-рая, согл.
иуд. преданию, была пророчицей и дала сыну имя, к-рое указывало на его
будущее призвание. Имя "М." объясняется в самом Свящ. Писании
исходя из значения др.-евр. корня слова маша - "вытягивать",
"вытаскивать" (). По-види-мому,
дочери фараона мать М. объяснила значение данного имени тем обстоятельством,
что младенца нашли в воде. В то же время в др.-егип. языке созвучное слово мосе
означает "сын", "дитя" (это слово входит составной частью
в имена фараонов Тутмоса, Яхмоса, Рамсеса и др.), поэтому такое имя должно
было бы понравиться дочери фараона.
II. М. - сын Амрама и Иохаведы,
потомок Каафа, сына Левия. Его старшей сестрой была Мирьям (в Синод. пер. -
Мариамь), а старшим братом - Аарон (Исх 6:16,18,20).
М. родился в Египте, согл. иуд. традиции в 1393-1392 г. до Р.Х.; ряд совр.
исследователей относит эту дату приблизит. к 1350 г. или, по иной хронологич.
методике, приблизит. к 1525 г. до Р.Х. (-> Летосчисление). На
момент рождения М. действовал приказ фараона бросать в Нил всех новорожденных
евр. мальчиков (). Мать скрывала младенца М.
три месяца, но затем, пытаясь спасти его, положила ребенка в корзинку и
оставила в тростнике на берегу Нила. Дочь фараона нашла М., и Мариами родная мать
стала его кормилицей. Когда М. подрос, мать привела его к дочери фараона, у
к-рой он "был вместо сына" (Исх 2:1-10).
III. М. стоял у истоков рождения
Израиля как самостоят. народа. Сведения о его жизни содержатся прежде всего в
четырех последних книгах Пятикнижия Моисея. В том что М. - реальная историч.
личность, в наше время уже практич. никто не сомневается. Созвучие его имени
егип. мосе, а также соответствие данных его биографии др.-егип.
реалиям лежат в основе евр. традиции, объяснить к-рую можно только историч.
фактами. Нет никаких оснований рассматривать М. как мифологич. личность: без
его участия начало евр. национальной истории объяснить невозможно. Его
индивидуальность, сила его характера, его роль посредника в объявлении народу
Божьей воли наложили неизгладимый отпечаток на историю и религию не только
Израиля, но и всего человечества. Если же, несмотря на это, нек-рые
исследователи не решаются представить связную картину жизни и деят-сти М., то
это происходит в силу того, что они пренебрегают высокой ценностью Пятикнижия
Моисея как историч. источника. Исследование первоисточников у таких ученых
сопровождается представлением об устной передаче историч. фактов и преданий в
течение многих столетий после смерти М., при отсутствии фиксированного письм.
текста. Однако сегодня известно, что на Ближнем Востоке задолго до Моисея
существовали глубокие традиции письменности и историографии, что позволяет
противопоставить подобным теориям убедит. аргументы, свидет-вующие в пользу
написания Пятикнижия именно в эпоху Моисея, и даже им самим.
IV. Как приемный сын
дочери фараона (), М. был "научен
всей мудрости Египетской" (); он, несомненно,
был хорошо знаком с религ. традициями и юрид. нормами Древнего Востока.
Возм., в Египте он проявил свои способности и на дипломатич. поприще (так
утверждают иуд. предания). Но вся его блестящая будущность егип. вельможи (а
возм., даже наследника престола) мгновенно рухнула, когда 40-летний М.,
заступившись за соплеменника-раба, убил егип. надсмотрщика. Спасаясь от гнева
фараона, он бежал из Египта в Мадиам. Живя там, М. женился на -> Сепфоре,
дочери мадиамского священника Рагуила, или -> Иофора (Исх 2:11-22; ).
Здесь он прожил 40 лет среди народа, чье родословие, как и родословие
израильтян, восходило к Аврааму (Быт 25:1,2) и
к-рый, возм., сохранял нек-рые религ. традиции потомков Авраама, имея
представление о едином Боге (см. Исх 18:10-12).
Своему первенцу М. дал имя Гершом [евр. "пришельцем (был я) там"; в
Синод. пер. - Гирсам], выразив т.о. тоску по стране праотцев - Ханаану;
второго сына он нарек Элиезером (евр. "Бог - мой помощник"; в
Синод. пер. - Елиезер), запечатлев тем самым несокрушимую веру в Бога Авраама
(Исх 18:3,4). Годы, проведенные в Мадиаме в
обще-нии с Иофором, помогли М. достичь внутр. зрелости. И настал час, когда
Бог призвал его к великой миссии - освобождению Своего народа (Исх 2:23 - 4:17). Господь открылся М. в
пламенеющем терновом кусте ("неопалимой купине") с именем,
означающим "Вечносущий", или: "Я Есмь" ("Я
здесь", согл. комментарию М. Бубера; это имя совмещает в себе три
временные формы др.-евр. глагола гайа - "быть" или гава -
"производить бытие", и, след., означает "Тот, Кто был, есть и
будет" или "Тот, Кто производил, производит и будет производить
бытие", Исх 3:13-15; в Синод. пер. здесь -
"Сущий". Согл. иуд. традиции, при произнесении вслух это имя
заменяется словом Адонай - "Господин мой", поэтому практич. везде в
Септуагинте оно переведено как Кюриос - "Господин",
"Владыка", в Синод. пер. - "Господь"). Однако Богу
предстояло преодолеть в М. неготовность к столь высокой миссии, т.к. тот
считал себя недостойным осуществлять поручения Всевышнего. Бог дал в
сотрудники М. Аарона - в качестве оратора, т.к. сам М. не отличался
красноречием.
V. М. и Аарон совместно
предстали пред собранием израил. старейшин (Исх
4:28-31), а затем и перед фараоном, чтобы добиться возвращения народа в
землю обетованную (Исх
5). Посредством целого ряда чудес и наказаний (-> Казни египетские)
Господь преодолел сопротивление фараона, к-рый, постоянно ожесточая свое
сердце, нарушал обещания отпустить израильтян (-> Исход). Переходом евреев
через расступившееся -> Чермное мо-ре и гибелью в его водах войска фараона
завершилась победа Божья, запечатленная в уставах Пасхи и прославленная в
песне Моисея и Мариами (Исх 12 -14; 15:1-21).
Это произошло, согл. иуд. традиции, в 1313-1312 гг. до Р.Х., по мнению же
совр. ученых, - ок. 1270 или ок. 1445 г. до Р.Х. (-> Летосчисление, IV,2).
VI. Путь Израиля в Ханаан
лежал через пустыню (-> Странствования в пустыне). Здесь постоянно проявлялись
долготерпение М., его преданность Богу, непоколебимая вера в Него и его
любовь к своему народу. Народ же вновь и вновь проявлял недовольство, роптал
и восставал - в Мерре (Исх 15:23,24), в пустыне
Син, в Массе и Мериве (Исх 16:1-15; 17:1-7).
В ответ на ропот Бог являл чудеса: подавал еду в виде перепелов и манны, воду
из скалы. После победы над Амаликом (см. Исх 17:8-16)
Иофор привел в стан израильтян семью М., к-рую М. на время бурных событий
исхода из Египта отослал к своему тестю. Иофор дал М. мудрый совет по
отправлению правосудия (см. Исх
18).
VII. Господь сошел на
гору Синай (см. цвет. вклейку 79), и М. присутствовал, как посредник завета,
при объявлении Богом -> Десяти заповедей, М. передал народу часть будущей
Торы (Пятикнижия) - -> Книгу Завета и вместе со старейшинами Израиля
торжественно заключил от лица народа завет с Богом (см. Исх
19; 20; 24). Затем он снова взошел на гору и пребывал там сорок дней и
ночей. В это время он получил множество повелений, касающихся устроения на
свящ. началах религ.-нравств., обществ., политич., экономич., семейной и
частной жизни израильтян (согласно иуд. традиции, 613 заповедей, подробно
развивающих содержание десяти первоначальных), в т.ч. указания о возведении
-> скинии собрания и предписания о богослужении (см. Исх
21-31). Сходя с горы, М. нес народу две -> скрижали Закона с
начертанным на них Десятословием (Декалогом, -> Десять заповедей). Однако,
пока М. пребывал на горе, народ, смущенный его долгим отсутствием, принудил
Аарона изготовить золотого тельца. Идол был отлит, и народ стал приносить ему
жертвы. М. в гневе разбил скрижали завета, т.к. народ нарушил условие завета
- не поклоняться иным богам; вслед за этим М. произвел суровый суд над
отступниками. Вскоре, однако, он предстал пред Богом с самоотверж.
ходатайством за народ, умоляя простить израильтян или, в противном случае,
"изгладить" самого Моисея из книги Господней (т.е., очевидно, М.
был готов ради своего народа отказаться от жизни вечной! Исх 32:31-33; ср. Мал
3:16,17). И Бог обещал не оставлять Израиля (Исх
32-33). Господь написал Десятословие на новых скрижалях. Когда, вновь
проведя на Синае сорок дней и ночей, М. вернулся к народу, лицо его
"сияло лучами", потому что Бог говорил с ним. Всякий раз, закончив
передавать израильтянам повеления Божьи, он закрывал покрывалом лицо, пока
вновь не представал пред Богом (Исх
34; 2Кор 3:7-18). Была воздвигнута скиния
завета (Исх
35-40), М. получил предписания о жертвоприношениях и посвятил Аарона и
его сыновей в священники (Лев
8).
VIII. На втором году
странствований по пустыне, Мариамь и Аарон, завидуя М., стали упрекать его за
то, что он взял жену из племени кушитов (Хуш; в Синод. пер. -
"Ефиоплянку", ). Они пытались
оспорить исключительность миссии и сана М. Однако Бог засвидетельствовал:
"Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа
он видит" (). В наказание за грех Мариамь
была поражена проказой и исцелилась только благодаря молитве М. Под Моисеевой
"женой Ефиоплянкой", очевидно, подразумевается Сепфора, а не к.-л.
другая женщина (см. имена в Быт 10:6-8, часть из
к-рых указывает на принадлежность к аравийским племенам). Позже, когда
разведчики, посланные для обозрения Ханаана, возвратились в Кадес и своим
рассказом побудили народ к мятежу, М. своим ходатайством перед Богом за народ
вновь воспрепятствовал его истреблению (Чис
13-14). Он опять, как и на Синае, отклонил предложение Бога сделать его
потомков многочисл. и могучим народом, к-рый пришел бы на место согрешивших
израильтян (; ср. ). При восстании -> Корея (3), -> Дафана и -> Авирона М. и
Аарону удалось отвратить от народа самую тяжкую кару (Чис
16). Но после этого они и сами согрешили, обратившись в Кадесе к народу с
укорами от своего, а не от Божьего имени ().
Кр. того, М. вместо того чтобы словом извести воду из скалы, как это повелел
ему Господь, дважды ударил по ней жезлом (Чис
20:8, 11-13). За это ослушание М. и Аарон были лишены права войти в землю
обетованную. Но М. и далее, вплоть до кончины, оставался вождем народа и
посредником между Богом и Израилем. Приведя евреев в Заиорданье, он передал
права первосвященства Аарона его сыну Елеазару (Чис
20:23-29), а затем воздвиг медного змея как прообраз спасения верой (Чис 21:6-9; ср. Ин 3:14-16).
Кара над мадиа-нитянами, к-рые соединились с моавитянами для совместных
действий против Израиля, была также осуществлена под руководством М. (Чис
31).
IX. В книге Второзаконие
содержится прощальное обращение М. к народу, с к-рым он выступил в Ситтиме,
за Иорданом. Он произнес поразит. точное пророчество о грядущих судьбах
Израиля (см. Втор
28-30), провозгласил Иисуса Навина своим преемником, оставил израильтянам
памятную Песнь, а также благословил их (Втор
31:7,8; 32-33). М. умер в возрасте 120 лет, причем до последнего дня
"зрение его не притупилось, и крепость в нем не истощилась" (). Перед кончиной Господь показал ему с
вершины горы Нево землю обетованную. Бог Сам позаботился о погребении М., и
место его захоронения осталось неизвестным. В течение 30 дней народ оплакивал
своего вождя, посредника завета, пророка, законодателя и автора Свящ. истории
(Втор
34). Согл. нек-рым преданиям, отзвуки к-рых сохранились в , тело М. не подверглось тлению и вскоре было
воскрешено и преображено (см. Мф 17:1-4, где М.
вместе со взятым живым на небо Илией беседует с Иисусом).
X. Ряд мест Пятикнижия
свидет-вует о лит. деят-сти самого М. в связи с записью им текста Торы. Он
последоват. перечисляет стоянки израильтян в пустыне (Чис
33:1-49); записывает обстоят-ва сражения с Амаликом (); завершив Книгу завета, содержащую слова Закона Божьего (Исх 24:4,7), он в конце жизни передает ее левитам (Втор 31:24-26). Если иметь в виду непосредств.
влияние свыше, постоянно сопутствовавшее записи Пятикнижия (см. ; ), а
также образование, полученное М. в Египте, то становится понятно, как ему
удалось осуществить запись столь грандиозного свода сведений о мироздании и о
Свящ. истории, каким являются книги, носящие его имя. При этом спорным
остается вопрос, в какой мере М. при составлении книги Бытие пользовался
древнейшими историч. источниками. Имя М. носят и нек-рые поэтич.
произведения, входящие в Тору (Песнь при переходе через Чермное море, Исх
15; Песнь Моисея и Благословение Моисея, произне-сенные им перед смертью,
Втор
32-33), а также Пс
89. Согл. иуд. преданию, он - автор Пс
90-99 и Книги Иова. Существуют и приписываемые авторству М. ->
апокрифы, напр. Вознесение Моисея, Апокалипсис Моисея, Книга Юбилеев (евр.
оригинал к-рой был найден в Кумране) и др.
XI. Будучи законодателем
(-> Закон), М. пере-дал народу Израиля от лица Бога заповеди, законы, суды
и уставы, предписывающие нормы и правила каждодневной жизни и порядок
богослужения. Будучи пророком, он возвестил народу грядущие последствия как
повиновения Богу, так и противления Его воле. Будучи народным вождем и
верховным судьей, М. заботился о том, чтобы Израиль жил согл. постановлениям
Господним. При этом он постоянно выступал ходатаем за свой непокорный народ,
отвращая от него гнев Божий. М. отказался стать прародителем нового народа,
т.к. тогда погибли бы согрешившие израильтяне, и предпочел принести себя в
жертву за этот народ (). Его деят-сть была
одноврем. и священнич., и пророч. Вспыльчивый, склонный к гневу в молодые
годы, с терпением и любовью трудился он на благо своего народа в годы
зрелости и в старости удостоился такого свиде-тельства: "Моисей же был
человек кротчайший из всех людей на земле" (). Он был мужем молитвы, с к-рым Господь говорил "лицом к лицу,
как бы говорил кто с другом своим" ().
Он, будучи посланником Господа, противостоял и могуществу фараона, и
мятежному народу. После 80 лет жизни, на протяжении к-рых Бог духовно
воспитывал и научал М., его бескорыстное и самоотверж. служение послужило
тому, что из множества потомков Авраама, Исаака и Иакова сложился новый
единый народ Божий. В НЗ М., как посредник ВЗ, сопоставляется с Иисусом
Христом; при этом как сам М., так и его деяния объявляются прообразными по
отношению к событиям НЗ (Ин 3:14,15; Деян 3:22-24). Миссия Сына Божьего рассматривается
как завершение и кульминация миссии М., а учение Иисуса - как откровение
духовного смысла учения М. (Мф 5:17-20; ; ; 2Кор 3:12-18). В том же "доме Божьем",
где М. был верным служителем, Христос является Сыном (Евр
3:2-6).
Мойщик
Мойщик-> Белильщик.
Молада
Молада (евр. "родина",
"место рождения"), город в иуд. пустыне Негев (), отданный в удел колену Симеона (;
). После вавил. плена М. вновь была заселена (). Место, где находился этот город, неизвестно, но исследователи
утверждают, что он лежал недалеко от Беэр-Шевы (Вирсавии).
Молва
Молва-> Слух, молва.
Молехеф
Молехеф (евр. "приводящая"),
сестра Галаада, прародительница многих родов и семейств (1Пар 7:18,19).
Молид
Молид (евр. "порождающий"),
представитель колена Иуды, сын Авишура ().
Молитва
I. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ
1) евр. тефилла,
"молитва", "обращение к Богу"; глагол атар имеет
значение "молиться", когда речь идет о человеке, и значение
"снисходить к просьбе", когда речь идет о Боге; греч. слова: деэсис,
"просьба"; просэухэ, "молитва"; проскюнейн,
"молиться (преклонив колени)"; 2) во все времена у всех народов
было принято совершать М. Человек - высшее из живых существ. Он создан по
образу Божьему () и предназначен для общения
с Ним (-> Адам, I,1). Этим объясняется стремление лю-дей - в т.ч. и
язычников - к общению с Богом. История религии знает немало примеров
проникновенных, искренних М., к-рые возносились и возносятся не только
иудеями или христианами; 3) М. язычников и христиан близки по форме и тем
чувствам, с к-рыми произносятся. Духовно возрожд. христианин только в М.
получает возможность общаться с Богом. Человек обладал этим изначально, о чем
свидет-вует и след. Но с грехопадением и
изгнанием его из рая он лишился общения с Господом. Только пережив рождение
свыше, "новый человек" смог поклоняться Богу "в духе и
истине" (). Христианин произносит М. не
по собств. воле, а по побуждению Св. Духа (),
Которым он исполнен (см. Лк 1:41,46 и след.; 2:27
и след.). Св. Дух свидет-вует о Себе верующему и обнаруживает Себя в М., даже
Сам молится в человеке "воздыханиями неизреченными" () и ходатайствует за него пред Отцом. Отсюда
очевидно, что истинная христ. М. - не обязанность, а свидет-во христианина о
своей приверженности Богу, выражение его духовной общности с Господом. Тем
самым опро-вергается представление о том, что М. - это только монолог души.
Обращение к Богу - это образ жизни, атмосфера, в к-рой живет духовный
человек. М. выражает то, чем живет верующий: хвалу и благодарность ( и след.); благоговение пред Всевышним ( и след.); сыновнюю любовь к Отцу (; ); любовь к
ближнему и ходатайство за него (; ); сомнение, нужду и искушение ( и след.; 73:1 и след.; 101:1 и
след.); жалобы, просьбы и даже упреки (Пс 63:2; 88:39,47; 101:2). М.
жизненно необходима христианину, и ап. Павел настаивает, чтобы Церковь
постоянно молилась (; ; - "непрестанно
молитесь" и др.). Под М. здесь подра-зумевается не только разговор с
Богом, но и жизнь, исполненная Божьим присутствием ().
II. ОСНОВЫ И УСЛОВИЯ МОЛИТВЫ
1) Бог Сам повелевает нам
взывать к Нему (; ; ; и
след.; и след.) даже в тех случаях, когда в
силу своего характера, состояния или греховности мы считаем для себя
невозможным обращаться к Нему (; ; ). Этому
повелению Господа соответствует Его обещание внять искренней М. (; Мф 7:7,9 и след.; ; ).
Многочисл. библ. примеры (напр., Быт
18 и след.; и след.; ; и след.)
и свидет-ва Церкви на протяжении многих столетий подтверждают, что Бог
исполняет Свое обещание и внемлет М.; 2) в Библии оговариваются условия, при
к-рых М. человека может быть услышана Богом. Но эти условия не подразумевают
автоматизма в совершении М. (если я сделаю все правильно, то у ме-ня должно
все получиться): а) как видно из начальных слов молитвы "Отче наш"
(-> Отче наш), рассчитывать, что его
М. будут услышаны, может лишь тот, кто принял усыновление верою Духа и тем самым
признал Бога своим Отцом (; ). Ходатаем за такого человека пред Отцом
является Иисус Христос (). Подобный человек
обретет все, о чем он просил во имя Иисуса, т.е. в соотв. с Его волей (Ин 14:14; 15:17; 16:23 и след.).
Также будут услышаны М. смиренного ( и
след.), ищущего Бога (), просьбы
нуждающегося ( и след.; ); б) Иисус призывает Своих учеников молиться
во имя Его, Иисуса (Ин 14:13; 16:24,26;
ср. ). При этом, видимо, имеется в виду не
только та М., к-рую молящийся совершает в соотв. с Его заповедью, но и М., в
к-рой он, помня о страданиях и смерти Иисуса Христа, ходатайствует пред Богом
за погибающий мир (см. ), самостоятельно
подбирая для этого нужные слова, и пробуждает Божье милосердие. Смысл такой
М. заключается не только в том, чтобы добиться от Бога исполнения наших
желаний. Именно в М. может и должно произойти соединение нашей воли с волей
Божьей; в) М. человека, к-рый опирается на Божье обетование, требует веры (; ср. 17:20 и след.) и твердости духа ( и след.; 8:32). Такая М. будет услышана. Вера
требует повиновения (см. Рим 1:5; 14:25), и
поэтому М. - это также проявление по-слушания, духовное действие, основанное
на слове Библии. Вера - не плод набожного сознания, иначе и воздаяние было
бы, в конечном счете, заслугой человека. Согл. ВЗ, верить означает
"укрепляться" в Боге, т.е. искать у Него помощи. Иисус не
отказывает в ответе на М. и колеблющимся в вере ().
Поскольку ответ на М. не всегда бывает очевиден, конечный результат нельзя
ставить в зависимость от веры; г) искренность наших М. и вера в обетования
часто испытываются Богом. Поэтому Иисус советует взывать к Отцу постоянно,
вновь и вновь обращаясь к Нему, до тех пор, пока М. не будет услышана. Свой
совет Он подкрепляет притчами о настойчивом друге () и о докучливой вдове (). Здесь
указывается на могущество и милость Бога, т.е. на то, что отличает Его от
человека. Даже настойчивая М. плодотворна не сама по себе, а по воле слышащего
ее Бога. Если человек пытается управлять Божьей волей, его М. не может
произноситься во имя Иисуса. На М. распространяется общее правило: мы
призваны служить Богу, а не Он нам; д) молящийся взывает к Богу: "Да
будет воля Твоя" (). Вера человека не
должна поколебаться, если на его М. Бог ответит не так, как он ожидал. Основа
М. - смирение, к-рое не позволит усомниться в Боге даже тогда, когда Он,
желающий Своим чадам только добра, однажды, как нам может показаться, не
услышит нашей молитвы (или услышит, но ответит не так, как мы ожидаем). Нам
обещано, что Господь слышит все наши М. (),
а также то, что Отец Небесный "даст блага просящим у него" (). Ап. Павел на свою настойчивую М. получил от
Господа ответ: "Довольно для тебя благодати Моей" ().
III. ПОЗЫ, ВРЕМЯ И МЕСТА ДЛЯ МОЛИТВЫ
1) внутр. состояние
молящегося и его отношение к Богу внешне выражаются в определ. молитв. позах:
а) согл. вост. придвор-ному церемониалу, подданный опускался перед своим
повелителем на землю вниз лицом (). Он лежал
перед царем плашмя до тех пор, пока тот не поднимал его или не приказывал ему
подняться. Это положение упоминается в Библии и в качестве молитвенной позы (). Греки называли такую позу проскюнейн;
б) в знак смирения и преклонения перед вост. повелителями опускались на
колени. При М. коленопреклонение также выражает смирение молящегося (; ; ; ; ; ; ; и т.д.); в)
часто М. произносили стоя (), что могло быть
выражением искренности (), при этом руки с
раскрытыми ладонями простирали к небу (; ; ); г) молясь,
человек возводил руки вверх (; Пс 133:2; 140:2; ),
как бы для принятия Божьих даров (; ; ; ). Мытарь же, напротив, сознавая пред Богом
свои грехи, ударял себя в грудь ().
Складывать руки во время М. стали лишь в средние века; изнач. это выражало
принесение обета верности и послушания; 2) обычно М. соверша-ется утром (Пс 5:4; 87:14; 118:147), днем () и вечером (;
). Но и ночные М. также обращены к Богу (Пс 41:9; 118:55) - Иисус иногда молился в
течение всей ночи (). Ап. Павел не связывал М.
с определ. временем суток, призывая Церковь молиться непрестанно (; ; ; ср. ).
Даниил молился в определ. часы, к-рые, видимо, соответство-вали времени
жертвоприношения в Иерусалимском храме (;
ср. Пс 54:18; 140:2); 3) для М.
существовали специальные места. Это могла быть горница (), кровля дома (), а также
"комната" () - вероятно, небольшое
помещение на плоской кровле (см. и
след.,33). Святилище, храм, явл. не только местом богослужения, сюда часто
приходили верующие - чтобы помолиться в одиночку (1Цар
1:3,10 и след.; ; ). Вне храма люди молились, повернувшись лицом в направлении святилища
(; и след.),
а за пределами страны - в направлении Израиля (; ). После пришествия Мессии важным
стало не место, где со-вершается М., а духовное состояние молящегося (Ин 4:20-26).
IV. ФОРМЫ МОЛИТВЫ
Как и Иисус на кресте ( = ; = ), первые
христиане совершали М., используя тексты ВЗ:
и след. = и след.; ср. и след. (ст. 31 = ; ст. 36 = ) или и
след. (ст. 34 = ; ) или и след. (ст. 10 = и след. и т.д.). Тем самым они подтверждали
внутр. общность ВЗ и НЗ. Очевидно, первые христиане не только переняли М.,
совершавшиеся в синагоге, среди к-рых особую роль стали играть псалмы,
приобретшие литургич. форму, но и сами сочиняли хвалебные песни и М. (напр., и ).
Наряду с этими, установившимися формами М. в Библии встречаются и другие,
более свободные (); см. также
"воздыхания Духа" в . Помимо М.,
произносимой вслух (; ; ; ; ; ),
упоминается и безмолвная М. ().
Устоявшемуся обычаю показывать перед людьми свою набожность () Иисус противопоставляет требование молиться Отцу
Небесному втайне (; ср. ). Действенность М. зависит не от частоты ее повторения - не следует
подражать многословию язычников (), - а от
искренности () и душевного состояния
молящегося (). Так, древняя Церковь
отказалась от нек-рых внешних атрибутов иуд. М. (филактерии и талит). По
просьбе учеников (), Иисус дал им пример
истинной М. - "Отче наш".
V. ВИДЫ И СОДЕРЖАНИЕ МОЛИТВ
К М. Библия относит
славословие, благодарение, прошение и моление (;
): 1) ВЗ богат славословиями, обращ. к Господу.
Не только народ Израиля призван почитать Бога и поклоняться лишь Ему (; ), но и
язычники обратятся и будут поклоняться Богу в М. (; и след.). Ангелы также взывают к
Господу () и восхваляют Его () всем небесным воинством (). Даже
Сам Сын молится Отцу () как Тому
Единственному, Кому принадлежит всеобщее поклонение. Молитв. славословиями
Господу наполнены все послания ап. Павла: здесь и хвалебные гимны, и скромные
благодарения (; ; ; ;
). Но лишь совершенная Церковь вознесет
Творцу совершенную хвалу и М. ( и след.; 7:10
и след.; 11:16 и след.; 19:1); 2) если славословие превозносит Божье величие,
то благодарение - это М., восхваляющая Божью любовь (; ; ;
и др.). С благодарения начинаются почти все
послания ап. Павла (; ; ; ;
и др.). Павел призывает церкви постоянно
возносить Богу благодарения (Еф 5:4; 5:20; и т.д.) и "бодрствовать в молитве" (); 3) в основе прошения лежит зависимость чада от
Отца, творения от Создателя. Поэтому человек просит Бога не только об
удовлетворении своих духовных потребностей ( и
след.; 9:38; и след.), но и о вполне
материальных вещах. Так, в М. "Отче наш" просьба о хлебе насущном
является основной (). Но все же в первую
очередь человек должен молиться о пришествии Царства Божьего и о свершении
воли Господа на земле (см. ). Тем, кто молится
об этом, обещано, что и все остальное "приложится" им (). Человек прежде всего просит о прощении грехов
(, -> Исповедание, исповедовать, I),
об укреплении в вере (; ср. ) и об избавлении от искушений (; ). Ап. Павел
сосре-доточивается в своих просьбах на проповеди Евангелия (; ; ), а Иисус особо наставляет Своих
последователей молить "Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву
Свою" (). С просьбами о пришествии
Царства Божьего первые христиане соединяли М. о Втором пришествии Иисуса
Христа (; ); 4) каждый христианин по своей сущности - священник и потому
должен совершать священнич. М. - моление. Моления о ближнем и о народе Божьем
совершаются всеми библ. молящимися. Высочайший образец ходатайств. М. -
моление Иисуса о Его врагах (). По примеру
Иисуса поступил и Стефан ( и след.).
Авраам выступил в роли священника, принеся Господу моление о своем племяннике
Лоте и о городах Содоме и Гоморре ( и
след.). Почти мессианское отношение проявляют к народу Израиля Моисей и
Павел, готовые пожертвовать своим блаженством (; ) ради избавления израильтян от Божьего
гнева и гибели. Хотя моления встречаются и в ВЗ (напр., 1Цар 7:5; 12:19; Иер 7:16; 11:14; 14:11; и др.), наивысшей полноты и глубины они
достигают лишь в НЗ (см. Ин 17:17,20), особенно в
посланиях ап. Павла. Читатель проникается его молениями о церквах (Еф 1:16; 3:14 и след.; Флп
1:4,9 и след.; ), о начальстве ( и след.) и об отдельных христианах. Кр. того,
Павел просит, чтобы общины поддержали своими М. не только его самого, но и
его соратников (; ).
VI. К КОМУ ОБРАЩЕНА МОЛИТВА
В ВЗ молитвы обращены к
Богу ( и след.; и след.; ; Пс 28:2; 95:9 и др.). Иисус также возносит М. к
Отцу, Господу в небесах (Мф 11:25; 26:39; и т.д.). Самому Иисусу еще при Его жизни,
когда Он совершал чудеса (), и после Его
вос-кресения стали воздавать божеств. почести и обращать к Нему М. (; ). В Своих прощальных
наставлениях Христос говорит о молитв. просьбах, к-рые будут обращены к Нему
(). Тем самым сов-ременники Иисуса и первые
христиане (см. ; ) подтверждали, что они почитают Иисуса Сыном Божьим, к Которому
следует обращаться с М. так же, как и к Его Отцу ().
И в конце дней, когда Иисус передаст все Отцу (), небесная Церковь вознесет Ему свою хвалу и М. ( и след.). Слова Иисуса: "Никто не
приходит к Отцу, как только через Меня" распространяются и на М. (Ин 6:44; 14:6). В НЗ большинство М. обращено к
Богу Отцу во имя Иисуса Христа.
VII. БИБЛЕЙСКИЕ МОЛИТВЫ
К числу самых известных в
ВЗ молитв, или песен, относятся песнь Моисея (
и след.) и М. Моисея ( и след.). Похожую
песнь воспели Девора и Варак после победы над Иавином ( и след.). Среди ветхозаветных пророков-молитвенников следует назвать
Самуила (1Цар 7:5,9), Илию ( и след.), Иеремию (Иер 7:16;
11:14; 14:11) и Даниила ( и след.). Из
царей это прежде всего Давид (см. хвалебную песнь Давида в и след. и его исповедь в Пс
50), Соломон ( и след.) и Езекия (4Цар 19:15; 20:2 и след.). В НЗ Иисус,
величайший муж М., оставил нам "Отче наш" ( и след.), первосвященнич. М. ( и
след.), М. в Гефсиманском саду (Мф 26:39,42,44)
и М. на кресте (; Лк
23:34,46). К числу самых поэтичных М. в НЗ принадлежат хвалебные песни
Захарии (Лк 1:64,67 и след.), Елисаветы ( и след.), Марии (Лк 1:46-55)
и Симеона ( и след.). Со времен ранней Церкви
известны хвалебная песнь, запис. в и
след., а также последние слова Стефана ( и
след.). В посланиях ап. Павла, и особенно в их начальных словах, встречаются
М. о разных церквах ( и след.; и след.; и
след.; и след.;
и след.; и след.), а также вероисповедные
М., вероятно, певшиеся как гимны ( и след.;
11:32 и след.; и след.). Неудивительно, что в
конце Библии, в книге Откровение Иоанна, приводятся молитв. песни ( и след.; 11:17 и след.; 19:1 и след.), ведь
возрожденная Церковь предстоит здесь пред лицом Бога и Агнца и возносит в
своих М. совершенную славу и хвалу Отцу и Сыну во веки веков. М. - одна из
центр. тем Откровения.
Молитва Господня
Молитва Господня-> Отче наш.
Молния
Молния. Мощный природный электрический
разряд, в результате к-рого происходит выравнивание электрич. напряжения в
атмосфере. В Палестине грозы бывают обычно в период дождей. В Библии М.
олицетворяет Божий гнев и Божье величие (;
; ) в те
моменты, когда Господь вершит суд над врагами и являет помощь Своему народу (Пс 17:14; 143:6; ).
Суд над сатаной и его падение совершились с быстротой М. (). С М. сравнивается вид ангела Господня у гроба Христа (). В день Второго пришествия Сын Человеческий
будет как М., к-рая осветит весь мир и будет видна всем ().
Молоко
Молоко [евр. халав, греч. гала]:
1) в древности в Израиле употреблялось в пищу коровье, овечье и козье
(; Ис 7:21,22;
) М. Вопреки мнению нек-рых
исследователей, М. верблюдиц в пищу употребляться не могло, т.к. верблюд
животное "нечистое" (см. );
выражение, переданное в Синод. пер. как
"верблюдицы дойные", означает кормящих самок верблюда. М. хранилось
в кожаных мехах () и подавалось в чашах (); 2) др.-евр. халав (; ; и др.) часто означает М., закваш. с помощью
бродильных ферментов или кусочков сычуга. Оно употреблялось как освежающий
напиток или с крупяными кашами. Обычное М. пили реже, т.к. в условиях жаркого
климата в течение большей части года оно быстро скисало; 3) масло
[евр. хема] приготовлялось из свежего М., к-рое наливали в подвеш. на
палках козий мех. По меху били кулаками, пока М. не взбивалось в масло (см. ). Этот продукт, к-рый в тепле не
затвер-девает, ели свежим, обмакивая в него хлеб. Чтобы М. сохранялось как
можно дольше, его топили; 4) процеживая створоженное М., получали
творог, а из него, путем засола и подсушивания, делали сыр. В Синод. пер.
словом "сыры" передается др.-евр. выражение харицей гехалав
- "куски (створоженного) молока" (;
словосочетанием "сыр коровий" - др.-евр. шефот бакар =
"сыры (из молока) крупного скота" (); словом "творог" - др.-евр. гвина =
"сыр" (); 5) Ханаан был
землей, "где течет молоко и мед" ( и
др.), т.е. изобиловавшей пропитанием. В НЗ М. символизирует
"начатки" (т.е. первоначальные основы) духовного обучения (; ; Евр 5:12-14).
Молот
Молот:1) орудие каменотеса и
кузнеца (; ).
М. забивали в землю колья при установке шатров (),
его использовали и златокузнецы (). При
раскопках в Гезере были найдены каменные и бронзовые М. (-> Оружие
и орудия труда); 2) в переносном значении Библия говорит о М. как о карающем
оружии в руке Божьей (Иер 50:23; 51:20);
М. назван также лжесвидетель (). Слово
Божье за его сокрушит. силу сравнивается с М., разбивающим скалу (; ср. ).
Молотить, молотило
Молотить, молотило-> Земледелие.
Молотьба
Молотьба-> Мельница.
Молох
Молох [др.-ханаан. слово, в оригинале -
Молех; вероятно, родственно евр. мелех - "царь";
т.о., М. это, видимо, не имя, а титул), название языч. божества, многократно
упоминаемого в Библии. Согл. одной из теорий, масореты (->
Масоретский текст) добавили к согласным этого слова - mlk - гласные
буквы слова бошет - "срам", "позор", подчеркнув
т.о. свое отвращение к данному культу. Наименование того или иного бога
"царем" настолько свойственно различным религиям, что не всегда
может служить указанием на определ. божество. В Септуагинте, во ("И взял Давид венец царя их с головы
его, а в нем было золота талант..."), вместо слов "царя их"
[евр. малкам] читается "Милком" - одно из названий М. Согл.
такому прочтению, аммонитяне изображали М. в виде огромной статуи, т.к.
упомянутый в названном стихе венец весил около 35 кг (-> Меры длины,
площади, объема и веса). В ряде финик. надписей, обнаруж. археологами,
содержится название божества Милк, или Малк, ("царь"), а именование
"Милком" встречается в текстах из Рас-Шамры (Угарита). От того же
корня образовано слово, обозначающее титул тирского бога Мелькарта (финик.
"царь города"), к-рого -> Ахав и -> Иезавель
почитали как Ваала. Ханаан. ритуалы служения М. включали сожжение детей (), что израильтянам запрещалось под угрозой
смертной казни (Лев 18:21; 20:2-5).
Однако после того как при Соломоне было возведено капище М. (), часть израильтян переняла и
жервоприношение детей в честь него (Пс 105:37,38).
Цари Ахаз и Манассия принесли в жертву своих сыновей (4Цар 16:3; 21:6). Подобные жертвоприношения
совершались в долине сыновей Енномовых [евр. гей вен-Гинном ()], откуда впоследствии произошло название гейгином
- "геенна" - применит. к преисподней; ср. ). Праведный царь Иосия запретил подобные жертвоприношения и подверг
место их совершения осквернению (). В
финик. надписях не только упоминается сам М., но говорится об убиении в его
честь детей. Диодор Сицилийский, рассказывая о победе, одержанной Агафоклом
из Сиракуз над карфагенянами в Ливии в 310 г. до Р.Х., повествует о том, что
эти последние принесли в жертву Ваал-Хаммону (солнечному божеству) 200 детей
из самых знатных семей (религия и культура Карфагена были финикийскими).
Следует, однако, отметить, что Айсфельдт сомневался в существовании бога М. и
видел в названии "молк" только обозначение определ. вида жертвы,
что, однако, маловероятно.
Моль
Моль [евр. аш,
"разрушитель", греч. сэс, вероятно, "прыгающая"].
Климат Палестины благоприятен для размножения М. (семейство Tineidae)
разных видов, в т.ч. и платяной (Tineola biseliella). Ее личинки приносят
большой вред, поедая и т.о. портя ткани, в основном шерстяные. В Библии М.
часто является символом распада и истребления (Иов
4:19; 13:28; ; Ис 50:9; 51:8; ; Мф 6:19,20; ; ). В
говорится о "доме", т.е. миниатюрном "гнезде", М. Второе др.-евр.
название М. - сас ("прыгающая", отсюда, вероятно, и греч. сэс)
- употреблено, наряду с аш, в .
Море
Море (евр. "учитель"): 1)
теревинфовая, или дубовая, роща (в Синод. пер. - "дубрава"). Возм.,
словосочетание "элон Море", или "элоней Море" (; ),
следует понимать как "роща учителя" - в связи с проповедью Авраама
в этой местности, находившейся поблизости от -> Сихема. Здесь
рас-положился Авраам после своего переселения в Ханаан. Он построил
жертвенник Господу и, очевидно, проповедовал местным жителям единобожие (, ср. 13:18 и 14:13). Возм., под "дубом,
который близ Сихема" (; ; ), как и под
"дубом Меонним" ("гадателей"; находился также близ
Сихема, см. ), подразумевается одно место; 2)
холм на севере Изреельской долины (),
вероятно, совр. араб. Джебель-Дахи (иврит. Гиват-Гаморе), располож. в 1,5 км
юж. Наина (см. карту на стр. 188).
Море
Море-> Средиземное море ->
Мертвое море -> Чермное море.
Море Восточное
Море Восточное (;
), одно из названий Соленого (Мертвого)
моря.
Море медное
Море медное-> Медное море.
Морешеф
Морешеф [евр. Морешет,
"владение", "наследие"; носит также название Морешет-Гат
- "наследное точило"; в Синод. пер. - Морешеф-Геф, ], родной город пр. Михея (; ; в Синод. пер. - Морасфитин и
Морасфитянин). Предположит. это совр. араб. Телль-эд-Джудейде (иврит.
Телль-Морошет-Гат), располож. вост. Гата и в 3 км сев.-вост. Элеутерополиса.
См. карту на стр. 471.
Морешеф-Геф
Морешеф-Геф-> Морешеф.
Мория
Мория (евр. "видение
Господне", или "наставление Господне", Быт
2:8,14), гора в "земле Мория" (),
где Авраам собирался принести в жертву своего сына Исаака. Согл. , на горе М. в -> Иерусалиме
Соломоном был воздвигнут храм. Иуд. традиция утверждает, что в том и другом
случае речь идет об одном месте: в -> Святом Святых храма Соломона ->
ковчег завета стоял на том самом камне, к-рый лежал в основании выстроенного
Авраамом жертвенника (см. ). Выражение в "Посему и ныне (т.е. в эпоху Моисея,
когда записывалось Пятикнижие) говорится: на горе... да усмотрится"
(Синод. пер.; в др.-евр. оригинале читается как "на горе... да
является" и связано с предписанием :
"Три раза в году весь мужеский пол должен являться пред лице Господа...
на место, которое изберет Он"). -> Храм и цвет. вклейку 40.
Морской орел.
Морской орел. Название этой птицы [евр. азнийя]
встречается только в списке нечистых животных (; ); более подробных сведений о
ней нет. Согл. Талмуду и Септуагинте, это, вероятно, орлан-белохвост. Но
остается неясным, имеется ли здесь в виду орлан-белохвост (Haliaetus
albicilla) или скопа (Pandion haliaetus). Есть также
предположение, что слово азнийя обозначает черного грифа (Aegypius
monachus).
Мосероф
Мосероф [евр. Мосера и Мосерот
- "узы", "наказания" или "наставления"],
местность в пустыне, в к-рой расположились станом израильтяне (), когда умер Аарон (; в Синод. пер. - Мозер). Согл. Чис
20:22-24; 33:37, эта местность прилегала к горе -> Ор, на зап.
границе Эдома. Точное место-положение М. неизвестно.
Моца
Моца (евр. "исход",
"выход"): 1) израильтянин из колена Иуды, сын Халева (); 2) израильтянин из колена
Вениамина, потомок Ионафана, сына Саула (1Пар
8:33-37; 9:39-43); 3) город в пределах колена Вениамина (), предположит. располагался в долине Сорек,
в 7,5 км зап. Иерусалима. Нек-рые исследователи отождествляют его с Эммаусом.
Мрамор
Мрамор [евр. шеш, шайиш;
греч. мармарос]. Словом "М." в Библии обозначается не только
светлый кристаллич. известковый камень, но и другие мелкозернистые породы
камня, используемые для облицовки зданий. При возведении храма Соломона, по
всей вероятности, использовался известковый камень - чисто белый или имеющий
желтоватый оттенок, он добывался в горах Ливана (; ср. 3Цар 5:17,18). Из этого же камня
был выстроен впоследствии храм Солнца в Баальбеке. При украшении второго
храма царем Иродом также применялся белый М. Разноцветным М. были выложены
полы (в Синод. пер. - "помост") и колонны во дворце перс. царей в
Сузах (Есф 1:6,7). В также упоминаются изделия из М.
Мрежа
Мрежа, рыболовная сеть ().
Мстить
Мстить-> Месть, мстить.
Мудрость, премудрость, мудрый, мудрец
Мудрость, премудрость,
мудрый, мудрец.
Слово "мудрость" [евр. даат; греч. софиа] означает
способность постижения смысла явлений в их взаимосвязи. Человек обретает М.
частично благодаря врожд. способности, частично из опыта, но всегда как дар
Божий ().
I. МУДРОСТЬ БОЖЬЯ. Божья М. проявляется
в Его чудесном деянии -> сотворении мира (; и след.; ) и в Его руководстве миром (; и след.),
но прежде всего - в откровении Его воли и деяний, направл. на спасение
человека (; ;
и след.). Говоря об откровении ВЗ, Иисус
называет его "премудростью Божией" ().
II. МУДРОСТЬ ХРИСТОВА. Еще ВЗ говорит
о М. как о личности (Притч
1:20-33; 8:1 - 9:12), а НЗ называет Христа воплощ. М. (); в Нем сокрыты все сокровища премудрости и
ведения (). Но Бог открыл эту спасит. М. таким
образом, к-рый воспринимается безбожным человеком как юродство (1Кор 1:21-25). Поэтому М. названа также и тайной,
сокров. (), раскрывающейся лишь тем, кто не
противится воздействию Св. Духа (ст. 1-16). В верующих, как в "теле
Христовом", "многоразличная премудрость Божия" открывается
также и для невидимого мира (). Еще в
отрочестве Иисус был вооружен премудростью и благодатью (Лк 2:40,52), и когда Он учил, у слушателей возникал
вопрос: откуда у Него такая М. и власть (; )? Господу передана вся премудрость Божья (), поэтому для всех верующих в Него Он может
быть источником и дарителем всякой М. (; ).
III. МУДРОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ: 1)
в ВЗ М., даруемая человеку Богом, включает в себя и навыки в области ремесла
и иск-ва; исполн. премудрости (т.е. мастерства, умения, искусности) называются
изготовители священнических облачений () и
ремесленники, сооружавшие скинию (Исх
31:1-11; 35:31, 35), а также главы израильских колен (Втор 1:13,15) и Иисус Навин, преемник Моисея (). М. ценилась прежде всего как добродетель
властителей, судей и советников (; ; Притч 8:15;
20:26), но люди осознавали, что она не всегда награждается по заслугам (). Иуд. предание из всех мудрецов ВЗ особо
выделяет трех мужей: Соломона (3Цар 3:28; 5:9
и след.; 10:1; ), Иосифа () и Даниила ().
Мудрецы имелись не только в народе Израиля. В языч. странах они, наряду с
предсказателями и чародеями, часто являлись советниками властителей: в Египте
(; ),
Вавилонии (Иер 39:3; 50:35; Дан 1:20; 2), Персии (). Особой М. славились египтяне (;
), но упоминаются также и мудрецы Эдома (; Авд
8), Тира и Сидона (Иез 28:3-5; ). В отличие от языч. народов, у израильтян М.
была связана с осознанием той истины, что ее началом является Господь (; Притч 1:7;
9:10). Представление о богатстве М. израильтян дают Книга ->
Притч Соломоновых, -> Книга Екклесиаста, а также апокрифич. книги
Премудрости Соломона и Книга Иисуса, сына Сирахова;
2) НЗ также исходит из того, что
истинная премудрость пребывает только в Боге (;
). Поэтому человек без Бога, переоценивая
свою собств. М. (; ), впадает в заблуждение. М. мира сего в глазах Бога выглядит
безумием ( и след.). Высшая мудрость
заключена в Евангелии. Евангелием Бог посрамляет всю человеч. М. ( и след.,27), оно остается сокрытым от мудрых
мира сего (; )
и кажется им юродством (). Поэтому
новозаветное благовествование опирается не на человеч. М., а на Божий Дух и
Его силу ( и след.,13). Христ. жизнь
руководствуется не "плотской мудростью", а благодатью Божьей (). Христос - наша М. (), только в Нем становится возможной "мудрость на добро" (), только в Нем христиане могут поступать
осмотрительно, как мудрые (; Иак 3:13-15). Дар М. дается человеку вместе с даром
Св. Духа и через Него (Деян 6:3,10). Иисус
обещает Своим ученикам "уста и премудрость", к-рым не смогут
противостоять их враги (), поскольку через
них будет говорить Дух Отца (). Даров. Духом
премудрость может вскрывать тайное (1Кор 2:7-10; Откр 13:18; 17:9) и проявляется как в
повседневной жизни христиан (; Иак 1:5; 3,13,17), так и в духовном опыте
Церкви (; Кол 1:9;
3:16).
Муж
Муж [евр. иш, захар, гевер].
I. С момента сотворения род человеч.
(-> Человек) был разделен на два пола - мужской и женский (Быт 1:27; 5:2). В Библии слово иш прилагается
к мужчине независимо от его возраста ().
Однако во многих случаях для обозначения человека мужского пола употребляется
также слово захар, к-рым обозначается самец животного. Выражение
"весь мужеский пол" (Быт 17:10;
34:15; ; :
везде слово захар) применяется к скоту только в нек-рых случаях (), однако нередко говорится о "мужеском
поле" животного (; ; - в
последнем случае в Синод. пер. - "самец"; ср. также и 7:2,3). В
слово М. (гевер) употреблено парал. слову "человек" и в том
же значении. Вообще в др.-евр. оригинале Свящ. Писания слово иш -
"мужчина" - часто заменяет слово "человек".
II. Слово "М." обозначает
также супруга (Быт 3:6,16; ). Бог сочетал друг с другом М. и жену (Мф
19:4-6; -> Брак). В Библии их взаимоотношения рассматриваются с
двух т.зр. С одной стороны, человек сотворен так, что М. и жена в чем-то
противоположны друг другу, а в чем-то дополняют один другого, составляя
единство (). С др. стороны, - и этот аспект
доминирует также и в НЗ - М. является главой (-> Голова, глава)
жены (), причем женщина сотворена из него и
для него как его помощница и сотрудница (Быт 2:18,22;
1Кор 11:7-9). Это соотношение, заданное при
сотворении, распространяется не только на брак (где в связи с этим на М.
возлагается особая ответственность, ); Павел
выводит из него также и взаимоотношения между мужчинами и женщинами в общине
(1Кор 14:34-37; 1Тим
2:12,13). Закон запрещает даже внешнее, по одежде, уподобление мужчины
женщине, и наоборот (). При всем равенстве
их перед Богом, между ними должны сохраняться естеств. различия как в физич.,
так и в обществ. отношениях. Мужчина и женщина в равной мере обладают
человеч. достоинством, но имеют различное предназначение на земле. Дополняя
друг друга, они вместе составляют единое целое.
III. В противоположность ребенку () мужчина является олицетворением зрелости
- он сильный, здравомыслящий, ответств. перед Богом (; ; ).
Считалось, что 20 лет - это уже возраст мужчины, с этого же времени молодой
человек считался пригодным для воен. службы ().
Мужчины в возрасте 20 лет и старше противопоставляются в Библии детям, не
умеющим отличать добро от зла (; ; ). В то же
время старик после 80 лет нередко теряет ясность восприятия (2Цар 19:35,36). Поэтому "периодом
мужественности" можно считать возраст от 20 до 60 лет (Лев 27:3-7). Впрочем, этим сроком не всегда
исчерпывался назв. период. Между 20 и 30 годами мужчина именовался юношей (->
Юность, молодость), и даже сверстники Ровоама, возраст к-рого составлял 41
год, в
3Цар 12:8; 14:21 названы юношами (в Синод.
пер. - "молодые люди"); как мужи зрелые, они способны давать
"верные советы".
IV. Обращение: "Мужи!",
"Мужи братия!" и т.п. могло относиться к группе людей или собранию,
где находились не только мужчины, но и женщины (Деян 2:14,29,37; 22:1; 27:21,25).
V. Во время проповеди в день
Пятидесятницы и в речи, произнесенной в ареопаге, Петр и Павел при первом
упоминании имени
Иисуса называют Его
"Мужем", через Которого действует Бог (Деян 2:22; 17:31). "Мужами Божиими"
(в Синод. пер. - "человек Божий") названы Моисей (), Самуил (),
Давид (; Неем
12:24,36), Илия и Елисей (в т.ч. и при обращении к ним - ; ) и
другие пророки, имена к-рых не сохранились (;
). Как явления "Мужа Божия" (Суд
13:6,8) или "Мужа" описано и явление Ангела (, в Синод. пер. - "Некто"; , в Синод. пер. - "человек"; ; ).
Мужество
Мужество [греч. тюмос], в
позитивном значении это слово означает "присутствие духа", "осознание
своей внутр. силы и уверенность в себе в трудных обстоятельствах"
(; ; );
в негативном значении - "способность быстро поддаваться гневу" (; ); в
нейтральном значении указывает на определ. черты характера (). В христ. смысле М. - это неколебимое
упование верующего на Бога [в НЗ: греч. тарсос -
"дерзновение", "смелость", "отвага"], при к-ром
"все возможно верующему" (; ср. ; ; ; 2Кор 5:6,8). ->
Надежда.
Музыкальные инструменты
I. Библия свидетельствует
о развитой, сложной музыке, как инструментальной, так и вокальной, поэтому,
несомненно, оба эти вида музыки в первонач. форме восходят к пению, часто
связанному с танцами - муж-скими и женскими, преимущ. хороводными (->
Танец). Для поддержания ритма пение и танец часто сопровождались хлопаньем в
ла-доши, о чем свидет-вуют древние рисунки. Поэтому первыми появились
ударные, т.е. поддерживающие ритм, М.И. Позже появились струнные М.И., в т.ч.
смычковые, а также духовые. Об оркестровой регулярно исполняемой
инструментальной музыке в Библии упоминается редко; инструменты были призваны
гл. обр. создавать соотв. эмоцион. настрой у поющих, а также сопровождать
пение. Кр. того, существовали спец. сигнальные инструменты. При археол.
раскопках были найдены остатки нек-рых М.И., именуемых в Библии
"музыкальными орудиями" (; ; ; ; ; ; ). Значит.
больше материала предоставляют древние рисунки и рельефы. Однако не обо всех
инструментах, упоминаемых в Библии, исследователи имеют сегодня четкое
представление. Не много известно также и о том, каким был звуковой ряд в
Древнем Израиле. Вопрос о гамме, впрочем, задается только в отношении
струнных М.И.; по-видимому, первонач. использовалась одна из разновидностей
пентатоники (как и в Междуречье, Сирии, Финикии и других центрах древнейших
семит. цивилизаций), впоследствии же распространились диатонические лады,
напоминающие древнегреч., и, возм., им предшествовавшие (влияние
др.-евр.-финик. культуры на др.-греч. отражено в предании о финикийце Кадме,
давшем грекам алфавит).
II. В качестве УДАРНЫХ
М.И. в Библии упоминаются след.: 1) тимпан, т.е. бубен, или ручной барабан
[евр. тоф], разновидность тамбурина, к-рый представлял собой
деревянную или металлич. раму, обтянутую кожей животного, а по краям был
увешан бубенцами. В него ударяли, поддерживая ритм во время хороводных плясок
(; ; ), использовали его гл. обр. во время
народных увеселений (; ; Ис 5:12; 24:8;
), реже - храмовые музыканты при богослужении
(Пс 80:3; 149:3; 150:4; ср. ; ). На
небольших тимпанах играли большей частью женщины (), ударяя по ним тыльной стороной ладони или пальцами: палочки,
видимо, не использовались. Существовали и тимпаны более внушительных
размеров, на к-рых играли только мужчины; 2) кимвалы (цимбалы), или тарелки
[евр. цильцелим, "звенящие"; греч. кюмбалон, "кимвал",
]. Обычно это были два медных
тарелкообразных диска диам. от 8 до 20 см, к-рыми, держа их в вертик. или
горизонт. положении, ударяли друг о друга. Кимвалы использовались как
аккомпанирующие инструменты для создания сильного шумового эффекта, они
имелись и в храмовых оркестрах (; 1Пар 15:16,19; 25:1; ; ). См. цвет. вклейку 55; 3) систры
[евр. менааним, "потрясаемые"] - инструмент, заимствов. у
египтян. При покачивании он издавал звеняще-дребезжащие звуки (). Систры представляли собой снабженную ручкой
дерев. или металлич. раму с отверстиями по обеим сторонам, куда вставлялись
железные палочки или проволочки (обычно три). Видимо, к палочкам
привешивались металлич. колечки. Другая разновидность этого инструмента
состояла из дерев. рамы с подвеш. к ней металлич. стержнями, на к-рые нанизывали
небольшие металлич. диски; 4) в
упоминается инструмент [евр. шалишим, "тройные", или
"треугольные"; в Синод. пер. - "кимвалы"], представлявшие
собой, вероятно, некую раз-новидность "триангела" (музык.
"треугольника"); возм., однако, что речь идет о лютне; 5)
изображения на древних рисунках и рельефах позволяют предположить, что
существовала также некая разновидность кастаньет в виде двух дерев. палочек,
к-рыми ударяли друг о друга.
Арамейские музыканты с
ручным тимпаном, арфой и псалтирью. Рельеф из Зенджирли.
III. Из СТРУННЫХ М.И. в
Библии упоминаются два, причем, видимо, речь идет о разновидностях одного и
того же М.И. - лиры. (Играя на этих инструментах, перебирали струны или
ударяли по ним рукой, а не водили смычком, что следует из этимологии соотв.
др.-евр. терминов и видно на древних изображениях, см. .) Лютня (ср. ил. на стр. 605) не упоминается в ВЗ, возм., за искл. [евр. шалишим, см. выше - II,4; в
Синод. пер. - "кимвалы"]. Струнные М.И. делали из кипарисового или
сандалового дерева [: др.-евр. альмугим,
"сандал"; в Синод. пер. - "красное дерево"]; струны изготовляли,
как правило, из овечьих кишок. Исследователи предполагают, что под
упомянутыми М.И. подразумеваются след.: 1) арфа, или цитра [евр. киннор;
греч. китара, "кифара"; в Синод. пер. - "гусли",
"арфа" или "цитра"], имела поперечную дугу, на к-рую натягивали
струны - парал. или перепендикулярно резонатору, если они не были собраны в
пучок. Древнейшее изображение такой лиры имеется на настенной росписи
гробницы в Бени-Хассане (Египет); похожие инструменты известны и по ассир.
источникам. На кинноре играл Давид пред Саулом (; в Синод. пер. - "гусли"); уведенные в вавил. плен иудеи
повесили свои кинноры на вербах (; в Синод.
пер. - "арфы"). На кинноре часто играли в дороге (ср. , в Синод. пер. - "гусли"; , в Синод. пер. - "цитры"). Этот
инструмент широко использовался; 2) псалтирь [евр. нэвель] применялась
гл. обр. во время богослужения (1Пар 15:16,28; ; Пс 32:2; 150:3);
в светских целях она употреблялась, видимо, только в аристократич. кругах (, в Синод. пер. - "гусли"). Она представляет
собой похожий на лиру инструмент, у к-рого дуга расположена косо. В упоминается псалтирь с десятью струнами: была ли
такая форма ее обычной, распространенной, неизвестно. Изображение псалтири
можно увидеть на ассир. рельефе: ее держит в руках иуд. пленник из города
Лахиша (см. ил. к статье "Псалмы"). Однако на древних рисунках
встречаются и другие разновидности этого М.И. См. изображение на пластинке из
слоновой кости из города Мегиддо (около 1200 г. до Р.Х.; ил. на стр. 824;
825: эпоха поздней бронзы, внизу справа) а также на разрисов. керамич. сосуде
(ок. 900 г. до Р.Х.; ил. на стр. 824; 825: железный век, II); см. также
изображение лиры на финик. серебряной чаше (ил. на стр. 368 и цвет. вклейки
55; 56).
IV. Среди ДУХОВЫХ М.И.
различаются собств. музык. и сигнальные.
А. СОБСТВЕННО МУЗЫКАЛЬНЫЕ
духовые инструменты включают, как минимум, три разновидности флейты: 1) в Дан 3:5,7,10 упоминается тростниковая флейта [арам.
машрокита; в Синод. пер. - "свирель"]: очевидно, имеется в
виду т.наз. "флейта Пана", широко распростр. пастуший М.И.; 2)
наиб. часто в Библии упоминается флейта, др.-евр. угав (; Иов 21:12;
30:31 - в Синод. пер. - "свирель"; - в Синод. пер. - "орган"). Здесь подразумевается
трубковидный духовой инструмент, имеющий в верхнем конце отверстие, в к-рое
музыкант дует без посредства дульца. Этот М.И. был известен и в Египте.
Существует, однако, мнение, что угав был разновидностью волынки: воздух через
трубку вдувался в мех из козьей кожи, при этом музык. звуки исходили из
второй трубочки с отверстиями, к-рые играющий открывал или закрывал пальцами;
3) наконец, следует упомянуть флейту под названием халиль (др-евр.
"полый") - раз-новидность гобоя, известную из егип. живописи;
существовали как одинарные, так и двойные халили (; ; Ис
5:12; 30:29; ; в Синод. пер. -
"свирель"). Звук извлекался с помощью двойной трости, вставленной в
верхнее колено. Одноврем. исполнитель дул как в основную трубку, так и в
дополнит. трубочку, причем обе они были снабжены узкими отверстиями. Двойная
флейта позволяла играть мелодию на одной своей части, а аккомпанемент - на
другой.
Б. СИГНАЛЬНЫЕ духовые
инструменты: 1) рог, или рожок [евр. керен и шофар],
представлял собой изогнутый рог животного (обычно бараний). Он издавал
однородные звуки. В рог трубили на войне (; ; ; в
Синод. пер. - "труба"), его использовала стража, предупреждая об
опасности (Иер 6:1,17). В рог трубили и в
торжеств. случаях, напр. при восшествии на трон нового царя (3Цар 1:34,41) или при объявлении о наступлении ->
юбилейного года (); 2) собств. труба [евр. хацоцра]
- металлич. инструмент примерно в локоть длиной (ок. 50 см.), лишенный
клапана. Моисей получил от Бога указание изготовить две серебряные трубы, в
к-рые должны были трубить священники на войне (),
во время праздников (ср. ; Неем 12:35,41) и в новомесячия. Соломон умножил
число труб до ста двадцати ().
Ассирийская и
египетская трубы.
Мука
Мука [евр. кемах,
"размолотое"], размолотые в порошок в -> ступе или на
специальной -> мельнице. Мука тонкого помола - ке-мах солет (в
Синод. пер. - "пшеничная мука" или "лучшая мука") -
использовалась также и в хлебных приношениях (Исх
29:2,40; Лев 2:1,5; ). Для приношени ревнования подходила менее дорогая ячменная мука ().
Муки, мучения, мучить
Муки, мучения, мучить. Слова "муки",
"мучения" предполагают сильные, долгие страдания. В Синод. пер. оба
эти слова используются чаще всего, когда речь идет о родовых болях (; ; ; ) и о ->
наказаниях Божьего суда (Откр 9:5; 18:7,10).
(По поводу Лк 16:23,28; Откр 14:11; 20:10-> Преисподняя,
II,2 и III.) Присутствие Иисуса причиняет мучения демонам (); и наоборот, праведник мучается от неправды, к-рую он видит (). -> Болезнь: моровая язва ->
Страдание -> Боль.
Мул
Мул [евр. перед; лат. Equus
hinnus), домашнее животное, плод скрещивания жеребца с ослицей. Более
выносливая и поэтому чаще выводимая разновидность М. (Equus mulus)
происходит от скрещивания осла с кобылицей. М. внешне сходен с лошадью,
однако отличается длинными "ослиными" ушами и издает ослиный крик.
В древности М. использовались в качестве верховых (2Цар 13:29; 18:9; ) и вьючных (, в Синод. пер. -
"лошаки"; ; ) животных. Из контекста приведенных стихов
нельзя точно сказать, о какой из упомянутых выше разновидностей М. идет речь.
Израильтянам разведение обеих разновидностей этих животных было запрещено (), но они покупали М. у других народов. Так,
напр., известно, что страна -> Фогарма широко торговала М. (; в Синод. пер. - "лошаки").
Муппим
Муппим-> Шефуфам.
Муравей
Муравей [евр. немала]. Насекомое
класса перепончатокрылых (Hymenoptera). Многочисл. виды М.
распространены по всему земному шару. Встречающийся в Палестине М. относится
к роду messor, который обитает в земле и собирают там запасы зерна.
Отдельные экземпляры достигают размера европейских пчел или ос. В Притч 6:6-8 М. служит примером трудолюбия. В своем
"гос-ве", к-рым никто не управляет, М. поддерживают удивит.
порядок, работая прим. по 16 час. в сутки. В и след. упомин. мудрость М.
Муха
Муха-> Насекомые.
Муши
Муши (евр. "переходящий" или
"освобожденный"), левит, сын Мерари (;
1Пар 24:26,30: в последнем случае в Синод. пер.
- Муший); его потомки именуются "род Муши" или "поколение
Мушиево" (Чис 3:33; 26:58).
Мыло
Мыло [евр. бор, борит]. В
отличие от минеральной щелочи [евр. нэтэр], слово М. обозначает
продукт, получаемый в результате взаимодействия щелочи, добываемой из зо-лы
растений (поташа), и оливкового масла или других жиров (; ; ; в
последних двух случаях в Синод. пер. - "щелочь",
"щелок"). Такой способ производства М. был широко распространен в
Палестине вплоть до нового времени.
Мысли, думать
Мысли, думать:1) М. Господа выше
че-ловеческих ( и след.), в соотв. с ними Он
создал мир и правит им (Ис 14:24; 46:11).
М. Господа велики, возвышенны (Пс 39:6; 138:17)
и весьма глубоки (). М. Господа направлены на
благо людей, поэтому и в ВЗ, и в НЗ М. Господа часто связаны со словами
"мир" и "милосердие" (ср. ;
; ). Вина и
грехи людей - также предмет М. Господа (; );
2) мышление было дано человеку при
со-творении как божеств. дар. Однако с грехопадением человек потерял
способность мыслить праведно (). Злые,
греховные М. отражают теперь его природу (Мф 9:4;
15:19). Из злых М. о ближних (; ) вырастают злые дела. Но Бог проникает в суть
самых сокров. М. (Пс 93:11; 138:2); 3)
в узком смысле мышление в Библии означает подчас намерение ч.-л. сделать,
ч.-л. предпринять (; и др.).
Мытарь, пошлина
I. В ВЗ под пошлиной,
видимо, подразумевался налог, к-рый взимался в перс. провинциях, возм., в
форме натур. продукта (см. Езд 4:13,20; 7:24).
II. В новозаветные
времена в провинциях Римской империи налоги и пошлины не собирались гос-вом,
а отдавались на откуп арендаторам [лат. publicani] отдельных областей,
к-рые через своих чиновников, М., занимались их сбором. М., как правило, были
уроженцами данной провинции или области. Гос-во при этом получало твердые
поступления без всякого риска (напр., в случае неурожая), поскольку арендатор
был обязан выплачивать заранее определ. сумму. Как арендаторы, так и М.
стремились обогатиться, завышая установл. тарифы. Обманутые налогоплательщики
взывали к рим. адми-нистрации, но безрезультатно: ради стабильных доходов
гос-во мирилось с любыми злоупотреблениями. Отсюда понятно, почему М.
ненавидели во всей Римской империи. Для иудеев к этому добавлялось и то, что
М., по их представлениям, постоянно оскверняли себя общением с язычниками.
Поэтому понятие "мытарь" было почти равнозначно по-нятию
"грешник" ( и след.; 9:10 и след.;
11:19; 21:31; Лк 5:30; 7:34). Однако Иисус,
Который пришел призвать грешников к покаянию (),
пошел и к М. (; Лк
5:27,29; 19:5 и след.), несмотря на злословие иудеев (Мф 5:11; 11:19; Лк 5:30; 7:34; 19:7). Более того,
готового к покаянию М. Он ставит выше лицемерно набожного фарисея (Лк 18:9-14). Один из М. - Матфей, или Левий, стал
апостолом Иисуса (; ), другой - Закхей - Его последователем ().
Мышь
Мышь [евр. ахбар], по-видимому,
это общее название всех грызунов, к-рые внешним видом и образом жизни похожи
на широко распростр. в Палестине М. полевую (Microtus syriacus). Кроме
собственно М. (Muridae), сюда относятся песчанки, или тушканчики (Jaculus
jaculus); всех этих животных арабы употребляли в пищу. Израильтянам это
было запрещено, т.к. М. считались нечистыми животными (; ср. ). Особенно часто нашествию
М. подвергались жители прибрежных районов Южной Палестины - порой это
становилось для них бедствием (см. 1Цар 6:4,5).
Мышь горная
Мышь горная-> Тушканчик.
Мясо
Мясо-> Вкушать ->
Еда, пища, есть, вкушать -> Трапеза.
Мята
Мята [греч. хедюосмон],
дикорастущее растение, употребляемое в пищу в качестве приправы (Mentha
silvestris из семейства Labiatae); существует и культурная
разновидность М. (Mentha sativa). Согласно ; , от урожая М. во дни земной
жизни Иисуса Христа полагалось отдавать десятину.
