Лаван ("белый"): 1)
сын Вафуила и внук Нахора, брата Авраама (Быт 24:15; 28:5; 29:5; см. цвет.
вклейку 1). Л. был арамеем (Быт 25:20; 31:24)
и жил в городе Нахора (), т.е. в Харране (Быт 27:43; 28:10). Будучи братом Ревекки, он
участвовал в принятии решения о ее замужестве (Быт
24:29,50,51). У Л. было несколько сыновей (Быт
30:35; 31:1) и две дочери, Лия и Рахиль ();
к нему бежал -> Иаков, опасавшийся мести -> Исава. Л.
владел большими стадами овец и коз (ст. 9; 31:38) и, как следует из Быт 24:30; 29:1 - 31:55, был
довольно алчным и хитрым человеком (29:22-27). Он поклонялся идолам (), хотя знал, что Господь благословил его за
Иакова (). Когда Иаков после двадцатилетнего
служения своему тестю Л. тайно бежал от него вместе со своей семьей, Л.
отправился в погоню за ним. Бог предупредил Л., чтобы он не говорил Иакову
"ни доброго, ни худого" ().
Между Л. и Иаковом был заключен союз, после чего Л. вернулся домой (ст.
44,51); 2) местность "за Иорданом" (); возм., тождественна -> Ливне (1), месту третьей после
Асирофа стоянки израильтян во время их странствования по пустыне (). Местность под названием Л., находившаяся
возле потока Египетского, упоминается в надписях ассир. царя Саргона II и
егип. фараона Шешонка (библ. Сусакима).
Лагад
Лагад [евр. Лахад,
"медлительный", "вялый"], еврей из колена Иуды, сын Иахафа
().
Ладан, ливан
Ладан, ливан. Ароматич. смола, применяемая при
богослужении. Л. получают из прозрачной густой жидкости, выделяющейся из
смоляных ходов в коре Boswellia carteri (семейство Burseraceae)
- кустарника с мелкими листьями, который произрастает в Южной Аравии (; ), но
встречается и на зап. побережье Красного моря. Египтяне привозили ладановый
кустарник из Пунта (-> Фут). От другой разновидности этого
кустарника, а именно Boswellia thurifera, получают индийский Л.,
к-рый, вероятно, подразумевается в .
Евр. слово левона = "ладан" [греч. либанос] является
производным от "белый", "блестящий", что указывает на
цвет Л. Вытекшая смола, содержащая эфирные масла, постепенно затвердевает, и
тогда из нее катают цилиндрики светло-желтого цвета. Полож. на огонь, они
медленно, с потрескиванием сгорают, распространяя приятный аромат, к-рый
впитывается одеждой, подобно аромату духов ().
В богослужении израильтян Л. занимал важное место. Он был одной из частей
священного курительного состава (; ср. ->
Жертва курения, курение) и входил также в состав хлебного приношения (Лев 2:1-16), в то время как его включение в жертву
повинности () и жертву ревнования () было запрещено. Среди сокровищ, к-рые
принесли волхвы Младенцу, упомянут и Л. ().
Ладонь
Ладонь-> Меры длины, площади,
объема и веса.
Лаеда
Лаеда [евр. Лада, "с
мясистой шеей"], еврей из колена Иуды, из рода Силома, родоначальник
жителей Мареши ().
Лаел [евр. Лаэл,
"принадлежащий Богу, Его собственность"], левит из рода Гирсона,
отец Елиасафа ().
Лазарь
Лазарь [греч. ф-ма от евр. Элеазар,
"Бог помог"]: 1) нищий из притчи, рассказанной Иисусом (Лк 16:19-31). Больной, покрытый язвами Л. лежал
перед воротами дома, в к-ром жил богач, и хотел только одного - утолить голод
объедками с его стола. После смерти Л. был отнесен ангелами на ->
лоно "Авраамово". Это единств. случай, когда герой притчи Иисуса
имеет имя; 2) Л. из Вифании, брат Марфы и Марии. Иисус любил его.
Получив весть от сестер о болезни их брата, Он пришел в Вифанию. Иисус
воскресил Л., четыре дня до этого пролежавшего в гробнице (Ин 11:1-45). Затем Л. принял участие в праздничной
трапезе, к-рая была приготовлена для Иисуса в доме Симона прокаженного (Ин 12:1,2; ). Услышав о
том, что в доме находится Иисус, многие пришли туда посмотреть на Него, а
также на воскресшего Л. (). Первосвященники
же, намеревавшиеся убить Иисуса (Ин 11:46-53),
решили убить и Л. ().
Лаис
Лаис ("лев"): 1)
место в уделе Вениамина, предположит. совр. Эль-Исавийе, лежащий
вблизи Иерусалима, сев.-вост. Масличной горы ().
См. карту на стр. 377; 2)-> Дан (3).
Лаиш
Лаиш [евр. Лайиш, "лев"],
житель Галлима, отец Фалтия (; ).
Лаккум
Лаккум, место на границе удела Неффалима
(), возм., совр. Мансура, лежащая зап.
места истечения Иордана из Геннисаретского озера, в 1,5 км сев.-зап. Эль-Абедийе.
Ламех
Ламех:1) сын Мафусала, потомок
Каина, отец Иавала, Иувала и Тувал-Каина. Известны слова Л., в к-рых он,
обращаясь к своим женам Аде и Цилле, восхваляет себя за свершение кровной
мести. Эта речь - образец древней поэзии, к-рая широко представлена в Библии
(Быт 4:18-24); 2) сын Мафусала, отец Ноя и
потомок Сифа (Быт 5:25-31; ; ).
Лань
Лань-> Антилопа ->
Олень.
Лаодикия
Лаодикия, город в Малой Азии (), в к-рый было направлено седьмое послание
Иоанна Богослова (). Л., основ. Антиохом
II и названная в честь его супруги Лаодикии, была главным городом Фригии и
находилась неподалеку от Иераполя и от Колосс, на реке Лик, притоке Меандра.
В лаодикийской церкви трудился Епафрас ().
Павел не посещал ее (), но обратился к ней с
посланием (). Л. славилась технологией
обработки шерсти и мед. школой, на что, вероятно, апостол намекает в . См. карту на стр. 677 и цвет. вклейки 34;
48.
Лапа
Лапа. Все четвероногие, "которые
ходят на лапах", считались у израильтян нечистыми (), т.е. к этой категории относились почти все встречающиеся в
Палестине млекопитающие, за искл. копытных.
Лапидоф
Лапидоф [евр. Лаппидот, возм.,
"факелы"], муж Деворы, пророчицы и судьи Израиля ().
Ласем
Ласем-> Дан (3).
Ласея
Ласея, порт. город на юж. побережье
Крита (), лежащий вост. Литинона, самой
юж. точки острова. См. карту на стр. 688.
Ласточка
Ласточка:1) [евр. дерор (; )].
Быстрый, скользящий, грациозный полет Л. в
символизирует тщетность незаслуж. проклятия. В Палестине живет несколько
разновидностей Л. Из видов, встре-чающихся и в Европе, там обитают
деревенская Л. (Hirundo rustica) и береговая Л. (Hirundo riparia);
2) под евр. словом сус (вероятно, оно читалось как
звукоподражат. сис, имитирующее крик этой птицы), обозначающим
щебечущую () перелетную птицу (), видимо, подразумевается черный стриж (Apus
apus). Эти похожие на Л. птицы многочисл. стаями посещают Палестину во
время своих миграций; они остаются здесь, как правило, с апреля по ноябрь,
здесь они вьют гнезда. Наряду с черным стрижом распространен здесь и более
крупный белобрюхий стриж (Apus melba). Его пронзит. крик сравнивается
в с человеч. воплем боли.
Латинский язык
Латинский язык. С включением Палестины в состав
Римской империи Л.Я. здесь стал офиц. языком, чем и объясняется тот факт, что
на кресте Иисуса была сделана надпись на латыни (). Отдельные лат. слова встречаются и в тексте НЗ: центурио (, сотник); легио (, легион); квадранс (,
кодрант); преториум (, претория).
Однако наиб. распростр. языком оставался греч.; видимо, Пилат разговаривал с
Иисусом и евреями на греч. языке. Первые христиане в Риме также долгое время
общались на греч. (см. Послание к Римлянам).
Латы
Латы-> Оружие и орудия
труда (I).
Лахис
Лахис, в совр. науч. лит-ре - Лакиш.
Ныне это Телль-эд-Дувейр (новоевр. Телль-Лахиш), находящийся в 7 км
юго-зап. Бейт-Джибрина (Элевферополя). Первое поселение на этом месте
возникло еще в III тысячел. до Р.Х. Город был завоеван Тутмосом III (1504-
1450 гг. до Р.Х.); Л.
упоминается в док-тах из Телль-Амарнского архива. Среди найденных в Л. письм.
памятников следует отметить егип. надпись на черепке, датирующую изделие
"4-м годом фараона". Если предположить, что речь идет о Мернептахе,
то эта надпись может служить аргументом в пользу поздней датировки ->
исхода. Иисус Навин завоевал Л. (Нав
10:31-33; 12:11) и выделил его колену Иуды (). Иуд. царь Ровоам укрепил город ().
Здесь был убит Амасия (). Сцена захвата
города Синаххерибом (библ. Сеннахиримом) в 701 г. до Р.Х. (4Цар 18:14,17) изображена на ассир. рельефах,
дающих нам представление об одежде, оружии, домашнем скоте и колесницах
иудеев того времени. В 588-587 гг. до Р.Х. Л. был взят и полностью разрушен
Навуходоносором (). Окончат. разрушение
города было предсказано еще Михеем (). Ко
времени, непосредств. предшествовавшему полному разрушению Л., относятся
печать -> Гедалии (4) и "Лакишские письма" (->
Письмо, IV), к-рые являются документальными источниками, рассказывающими о
последнем периоде существования Иудейского царства. В упоминаемом в этих
письмах пророке исследователи видят Иеремию (ср. ). После возвращения евреев из плена Л. был вновь заселен (); к этому времени относится возведение
большого дворца перс. наместника, остатки к-рого были найдены здесь при
раскопках. См. карту на стр. 292; 840. -> Раскопки (I) и (IV,4) ->
Алфавит -> Меры длины, площади, объема и веса (I,4б).
Дворец персидского
наместника в Лакише (Лахисе).
Лахмас
Лахмас, город в долине Шефела, удел Иуды
(), совр. Хирбет-эль-Лахм, в 4 км юж.
Бейт-Джибрина (Элевферополя).
Лахмий
Лахмий [евр. Лахми], брат
гефянина Голиафа, великан, убитый Елханамом, сыном
Иаира, во время войны
Давида с филистимлянами (). Л., вероятно,
принадлежал к остаткам енакимов, укрывшихся в Филистимской земле от
израильтян (). -> Голиаф (2).
Лаша
Лаша, город на границе области, насел.
хана-неями (). Согл. Ономастикону (списку геогр.
названий) Иеронима, город располагался вост. Мертвого моря и позже назывался
Каллироя. В имевшихся в этих местах теплых источниках тщетно искал исцеления
Ирод Великий. Другие исследователи отождествляют Лашу с Лахисом (->
Дан, 3).
Лебедь.
Лебедь. Евр. слово тиншемет (; ),
переданное в Синод. пер. как "лебедь", обозначает, видимо, сову, а
именно сипуху (Tyto alba). Птица считалась нечистой.
Лев
I. В Палестине в библ.
времена львы (Felis leo) встречались повсеместно. В евр. языке
существует целый ряд слов, обозначающих Л., львицу и их детенышей (ср. в евр.
тексте Иов 4:10,11; Иез
19:1-9). Согл. библ. свидет-вам, Л. встречались на границе долины Шефелы
(), в Иудейских горах (; ), в лесах по берегам Иордана
(), в Самарии (), Моаве () и у подножия Ливана (). Этот крупный хищный зверь () нападал на стада (), и его не могли отогнать крики пастухов (). Очень редко пастуху удавалось спасти животное, схваченное Л. (1Цар 17:34-36; ср. ).
См. цвет. вклейку 21.
II. Цари Древнего Востока
охотились на Л., ловили их и сажали в клетку (Иез
19:4,9 и ассир. изображения). Клетки служили и для перевозки этих
животных (ст. 9); упоминаемый в книге Даниила ров (гл. 6), вероятно,
представлял собой установленную под землей клетку, в к-рой в Вавилоне держали
Л.
III. Л. является символом
народа Израиля () и колен Иуды (), Гада ()
и Дана (ст. 22). С Л. сравнивается Бог, вершащий Свой суд (; Ос 5:14; 13:7,8),
а в Иисус Христос назван Л. от колена Иуды.
Образ Л. служит воплощением мужества ()
и силы (), к нему прибегают при описании
мощи врагов (; )
и сатаны (), он же может обозначать и
надуманную опасность (Притч 22:13; 26:13).
В мире будущего Царства Божиего преобразится и хищная натура Л. (Ис 11:6,7; 65:25). -> Дьявол
(IV,3).
Левана (Лебана)
Левана (Лебана) ("белый",
"полнолуние"), привратник в храме, потомки к-рого вернулись из
плена вместе с Зоровавелем (; ).
Леваоф
Леваоф-> Беф-Леваоф.
Левиафан
Левиафан [евр. ливьятан,
"свернувшийся"]. Л., как и существо, обозначаемое евр. словом таннин
(-> Змей, дракон, крокодил) - это похожее на дракона чудовище (Пс 73:14; 103:26). В Л. выступает как символ темных сил. В ,
вероятно, отражены фольклорные представления о Л. как о небесном драконе,
проглотившем солнце и луну (ср. ст. 4-6). В подробном описании Л., приводимом
в Иов 40:20 - 41:26, можно узнать
крокодила. Нильский крокодил (Crocodylus niloticus), к-рый в Иез 29:3-5; 32:2-4 назван евр. словом таннин
(в Синод. пер. - "чудовище") и к-рый, вероятно, подразумевается под
"зверем в тростнике" в ,
встречался ранее и в Палестине, особенно в окрестностях Кесарии. Страбон и
Плиний упоминают "город крокодилов" и "реку крокодилов",
находившиеся юж. горы Кармил. Город до наших дней не сохранился, но река - это,
возм., совр. Нахал-Танниним. Нильский крокодил достигает в длину 6 м, его
узкое вытянутое тело имеет темно-зеленую, с бронзовым отливом окраску и
небольшие черные пятна на спине; брюшная часть туловища крокодила
грязно-желтого цвета. Охотятся крокодилы обычно ночью. Они питаются рыбой и
птицами, а также нападают на млекопитающих, приходящих на водопой. Их добыча
- овцы, козы, коровы, ослы и иногда даже верблюды; большую опасность они
представляют и для человека. Крокодилы передвигаются с поразит. скоростью,
используя в качестве руля мощный хвост. В наст. время в Египте нильский
крокодил почти исчез.
Охота на крокодила.
Египетский рисунок.
Левий
Левий [евр. Леви]: 1)
третий сын Иакова от Лии (; см. цвет.
вклейку 1). Вместе с братом Симеоном Л. напал на город Сихема; мстя за
поруганную честь своей сестры Дины, они убили всех мужчин в этом городе (). За этот поступок потомки обоих братьев
были осуждены на разделение и рассеяние (Быт 49:5-7).
Позднее это проклятие обратилось для -> левитов в благословение (Исх 32:26-29; Втор 33:8-11).
Л. поселился вместе с Иаковом в Египте, где и умер в возрасте 137 лет. У него
было три сына - Гирсон, Кааф и Мерари (; );
2) евр. имя ап. Матфея (; ); 3-4)
два предка Иисуса Христа (Лк 3:24,29).
Левит
Левит, название третьей книги Моисея. ->
Пятикнижие Моисея.
Левиты
I. Л., потомки трех
сыновей -> Левия - -> Гирсона, -> Каафа и ->
Мерари - делились на гирсонян, каафитян и мераритян. В пустыне Господь избрал
Л. в Свою нераздельную собственность как возмещение за первенцев Израиля, и
они были посвящены на служение Ему (Чис
3:6-8,12,13; -> Первородство). Из числа Л. были назначены и ->
священники - Аарон и его сыновья (). Т.о.,
внутри колена Левия следует различать священников из рода Аарона, к к-рому
должен был принадлежать и первосвященник, и остальных левитов, к-рые хотя и
происходили от Левия, но не были потомками Аарона. Л. не получили, как все
остальные колена, удела в Ханаане; их "частью" был Сам Господь (). В распоряжение Л. были отданы 48 го-родов
(по четыре от удела каждого колена) вместе с пастбищами для скота.
Израильтяне отдавали Л. -> десятину от собранного урожая и от
скота, первые плоды и первенцев животных, а также части от приносимых Господу
жертв (см. ; Лев
27:30-33; Чис 18:21-24; 35:1-8). В
свою очередь Л. отдавали десятую часть от полученного священникам (Чис 18:26-32; ).
Л. следовало приглашать на все устраиваемые израильтянами жертв. трапезы (Втор 12:12,18; 14:27,29; 16:11).
II: 1) Л. подчинялись
священникам. В число их обязанностей, к-рые определены в Чис
3; 4; 18, входила охрана святилища, однако им не позволялось приближаться
ни к утвари святилища, ни к жертвеннику ().
К служению привлекались Л. в возрасте от 25 до 50 лет (Чис
8:23-26). Согл. , Л. в возрасте от 30 до
50 лет выполняли работы в скинии собрания, а также переносили саму скинию и
ее утварь (ст. 46,47; ср. 1Пар 23:3-5). Период
между 25 и 30 годами считался у евреев временем обучения и подготовки к
служению. Давид снизил возрастной ценз до 20 лет (ст. 25-27; ср. ; ). Но,
возм., только с 30-летнего возраста Л. начинали исполнять все возлож. на них
обязанности, в т.ч. и самые важные. Обряд посвящения Л. описан в Чис 8:5-22; 2) служение Л., особенно певцов и
музыкантов, было по-новому организовано Давидом (1Пар 16:37-42; 23:1 - 26:28).
Подобно священникам, Л. - певцы, музыканты и привратники - были разделены на
24 отделения (чреды), регулярно сменявших друг друга в служении; часть же Л.
Давид назначил чиновниками и судьями (1Пар 26:29-32;
ср. 2Пар 19:8-11); 3) в особо торжеств. случаях
Л. надевали дорогие льняные одежды (; ). Для выполнения тяжелых работ в святилище,
для заготовки дров и доставки воды в распоряжении Л. находились ->
нефинеи [евр. нетиним, "данные"], к числу к-рых
при-надлежали гаваонитяне и военнопленные.
III. После разделения
царства оставшиеся в Северном царстве иудеи утратили связь с Иерусалимским
храмом, и поэтому многие священники и Л. покинули Израиль и отправились в
Иудею (2Пар 11:13,14), где могли служить Богу
согл. Его заповедям. Л. участвовали в свержении Гофолии (2Пар
23), в восстановлении храма при Иоасе (),
способствовали проведению реформ царей Езекии (2Пар
29-31) и Иосии (2Пар
34-35); они помогали священникам наставлять народ в Законе (2Пар 17:8,9). Среди евреев, возвратившихся из вавил.
плена, были и Л. (Езд 2:40-42; 8:15-19),
к-рые возобновили свое служение (Езд 3:8,9; Неем 12:27-30; 13:22) и были
восстановлены в своих прежних правах ( и
след.; 12:44-47). Нек-рые Л. женились на язычницах (Езд
10:23,24). В НЗ наряду с Л. из притчи Иисуса () упоминаются также левитские привратники (служители
первосвященников; Ин 7:32,45,46; 18:3; Деян 5:22,26) и их начальники (Лк 22:4,52; Деян 4:1;
5:24,26). Л. из евр. диаспоры был кипрянин -> Варнава ().
Левона
Левона (предположит. "белая"),
место сев.-зап. Силома (), прим. в 30 км
сев. Иерусалима на пути в Сихем, совр. Луббан.
Левый, слева
Левый, слева. Правая рука человека, как
правило, более активна по сравнению с левой, вследствие чего последняя часто
считается ущербной. Когда Иаков благословлял своих внуков, то с возложением
его левой ру-ки было связано менее значимое благословение (). В притче о Страшном суде проклятые стоят
по левую сторону от Царя (). В других
случаях (напр., ; ) обе стороны называются без различия их значимости даже тогда,
когда правая сторона называется первой; они обозначают лишь нахождение по обе
стороны от некоего центра (ср. и след.).
Оружие в правой и левой руке () - это оружие
для нападения и защиты. -> Рука (III).
Легавим
Легавим (ф-ма мн.ч. в евр. яз. =
"легавы"), народность в Египте, возм., ливийцы (; ).
Легион
I. Воинское соединение в
рим. армии. В древнейшие времена Л. насчитывал приблизит. 3 тыс. воинов, в
эпоху Империи - 5-6 тыс. пехотинцев и около 300 всадников. Легион делился на
десять когорт, каждая из к-рых состояла из трех манипул; манипула, в свою
очередь, включала в себя две центурии. Легионом командовал легат, когортой -
военный трибун (-> Клавдий Лисий, ),
центурией - центурион (-> Сотник; ср. -> Юлий, ). Тактич. единицей являлась когорта. Легионы
состояли из тяжеловоо-руж. воинов (легионеров), набиравшихся первонач. из
рим. граждан, а затем - и из жителей провинций, к-рые, став легионерами,
получали гражд. права. Из располагавшихся в Палестине войск большая часть
находилась в Кесарии (на тер. Иудеи). В Иерусалиме обычно стояло лишь
несколько когорт, но в дни празднеств и в случае народных волнений гарнизон
города усиливался.
II. В ; ; Л.
названо множество ангелов, а также множество бесов.
Лед
Лед в
- крупный град.
Лемуил
Лемуил [евр. Лемуэл,
"принадлежащий Богу, Его собственность"], царь, к к-рому обращается
с наставлениями его мать (Притч 31:1-9). В ст. 1
он назван "Лемуилом, царем Массы", измаилитского племени, жившего в
сев. Аравии ().
Лен
Лен [Linum usitatissimum; евр.
пешет и пишта], однолетнее травянистое растение с длинным
волокнистым стеблем. Цветки небольшие, голубые или белые. Из стеблей Л.
получают волокно, из к-рого ткут полотно (тонкое льняное полотно в Синод.
пер. названо виссоном). Из льняного семени получают льняное масло. В библ.
времена Палестина была богата диким Л. В качестве культурного растения Л.
выращивался прежде всего в Египте (; ), откуда ткань поставляли в Тир () и Палестину (). В Палестине Л. выращи-вали лишь в отдельных местностях (в Библии
упоминается только Иерихон - ). Внебибл.
источники сообщают также о полях Л. в Газере и Беф-Сане. Из льна ткали
полотно () для одеяний священников (Исх 28; 39; 6:10; 16:4,23; и след.). Из полотна, привезенного из
Египта, были изготовлены покрывала и занавес для скинии (Исх 26:1,31,36). Особенно ценилось
"крученое" полотно, сотканное из сученых разноцветных нитей.
Искусством изготовления такого полотна славились египтяне. В быту ценились
льняные верхние и нижние одежды (; и др.). Полотном обертывали тела умерших ( и др.), из льняных нитей изготавливали фитили
для ламп и плели веревки (Суд 15:14; 16:9).
-> Ремесло (II).
Лента
Лента-> Шнур, лента.
Лень, леность, ленивый
Лень, леность,
ленивый. Под Л.
понимается вялость и бездействие человека. Ленивый должен брать пример с
трудолюбивого муравья (Притч 6:6-8); ленивый -
обуза для других людей ().
Оправдываясь, ленивый только наказывает себя, т.к. приводимые им доводы глупы
() и свидет-вуют о его скудоумии,
вызывая насмешки людей (Притч
6:9-11; 10:4; 12:24; 13:4; 14:23; 18:9; 19:15; 20:4; 24:30-34).
Немилосердному суду подвергнется тот, кто жил только для себя и не реализовал
дарованный ему талант ( и след.).
Лес. Леса Палестины произрастают
главным образом на горных склонах, т.к. именно там выпадают обильные осадки
(см. Нав 17:15, 16). -> Васан ->
Ефрем (II) -> Херет -> Кармил (1) -> Ливан ->
Шарон (1) и -> Палестина (V). О "полях Иарима" (). -> Кириаф-Иарим.
Летопись. Л. называются постоянно
производившиеся офиц. историч. записи (анналы) во времена Давида (), Соломона (), царей иуд. (3Цар 14:29; 15:7; и др. - букв. "книга дневных событий
царей Иудеи") и израил. (3Цар 14:19;
15:31; и др.); под этим названием
подразумевались также историч. труды. В
упомин. одна Л., содерж. список левит. родов. -> Книги
Паралипоменон.
Летосчисление
I. В Библии отсутствует
непрерывное летосчисление. У ИЗРАИЛЬТЯН, к-рые вели отсчет времени по лунным
годам, как и у других народов древности, не было единого, общепризнанного Л.,
каким пользуемся мы, начиная свое Л. от Рождества Христова. Поэтому библ.
датировка ветхозаветных событий с трудом позволяет соотнести их с нашим
отсчетом времени. Напр., в мы
обнаруживаем датировку с отсчетом времени от потопа; в событие соотнесено с прибытием Авраама в Ханаан. Значит. чаще
встречается отсчет времени от момента исхода Израиля из Египта: Исх 16:1; 19:1; Чис 1:1; 9:1; 33:38; . Позднее события датируются годами правления израил. и иуд. царей,
напр. 3Цар 15:1,9,25,28,33; 2Пар 13:1; 25:25. Далее в Библии ведется
отсчет времени от пленения царя Иехонии: ;
; Иез 1:2; 8:1; 33:21; 40:1 и
след., а затем - от разрушения Иерусалима Навухо-доносором: ; .
II. У ЕГИПТЯН, в отличие
от израильтян, вавилонян и других народов Ближнего Востока, существовал
отсчет времени по солнечному календарю, где год составлял 365 1/4, а не 354
1/2, дня, как в лунном. Начало этого года первонач. приходилось на середину
июля, когда восходил Сириус, или Сотис, утренняя звезда. Поскольку
продолжит-сть солнечного года составляет 365 1/4 дня, то через каждые четыре
года Сириус становился виден на день позже, т.о., через 100 лет его
"опоздание" составляло уже 25 дней. Только по прошествии 1460 (4 х
365) лет восход Сириуса вновь приходился на прежнюю дату. Этот период в 1460
солнечных лет назывался периодом Сотиса. Известно, что один из периодов
Сотиса начался между 1317-1314 гг. до Р.Х. Вследствие этого нек-рые
исследователи относили введение егип. Л. к 4241 г. до Р.Х., другие называли
2781 г. до Р.Х. Но обе даты не опираются на к.-л. известные факты, а
основываются только на астрономич. расчетах. Это делает всю егип. хронологию
ненадежной, поэтому, напр. П.вандерМеер, всвоемтруде (The
Ancient Chronology of Western Asia and Egypt. Leiden, 1947), посвященном III-II тысячелетиям до
Р.Х., вообще отказывается от указания лет.
III. ВАВИЛОНЯНЕ со времен
касситской ди-настии вели свое Л. по годам правления царей. В АССИРИИ
существовали списки эпонимов, т.е. имен высокопоставл. чиновников (лиму,
или лимму). В этих списках каждый год обозначен именем гос. деятеля
Ассирийского царства, причем иногда бывает названо и важное событие соотв.
года. Под девятым го-дом правления царя Ашшур-дана III наряду с эпонимом
"Бур-Сагале" сообщается, что в месяце сиван было солнечное
затмение, к-рое, согл. астрономич. расчетам, пришлось на 15 июня 763 г. до
Р.Х. Это стало отправной точкой при датировке ассир. истории 890-648 гг. до
Р.Х. См.: Reallexikon der Assyrologie I: Assyrien; Babylonien; F.Schmidtke, Der
Aufbau der babylon. Chronologie. Muenster i.W., 1952.
IV: 1) ВЕТХОЗАВЕТНАЯ
хронология имеет нек-рые пересечения с ассир. датировкой. С помощью ассир.
надписей, в к-рых упоминаются имена Ахава и Ииуя, мы можем установить, что
Ахав умер в 853 г. до Р.Х., а царствование Ииуя началось в 845 г. до Р.Х.
Исходя из этого, на основании библ. данных о времени правления иуд. и израил.
царей можно достаточно точно определить даты тех или иных ветхозаветных
событий, происходивших между 931 и 586 гг. до Р.Х. Если время указано, напр.,
как 910-909 гг., то это объясняется не неуверенностью историка, а тем фактом,
что годы правления царей в Иудейском царстве отсчитывались с осени, а в
Израильском - с весны, приходясь, т.о., на два разных календарных года (->
Календарь, II,2); 2) согл. , четвертый год
царствования Соломона (967 г. до Р.Х.) совпадает с 480 г. после ->
исхода евреев из Египта. В соотв. с этим можно установить, что исход
произошел прим. в 1445 г. до Р.Х.; на это же указывает и текст . Однако против этой даты свидет-вует ряд
археол. находок, говорящих о более поздней дате исхода, а именно ок. 1270 г.
до Р.Х.; такая датировка, однако, оставляет слишком мало времени для периода
судей. Несовпадающие библ. и археол. данные не позволяют с уверенностью
говорить о той или иной дате исхода. Поэтому в хро-нологич. таблице
представлены оба варианта; 3) ученые расходятся во мнениях и относительно
продолжит-сти пребывания евреев в егип. рабстве. Согл. (МТ, сир. текст и Вульгата), израильтяне жили в Египте 430 лет; в
предсказании же (; ) называется округленный срок - 400 лет, что не противоречит вышесказ.
Но, с др. стороны, в том же месте ()
говорится о четырех поколениях, продолжит-сть жизни к-рых согласуется с 400
или 430 годами. Кр. того, Септуагинта, древнелат. и самарянский тексты включают в эти 430 лет пребывание праотцев в
Ханаане: "Времени же, в которое сыны Израилевы обитали в Египте и
Ханаане, было четыреста тридцать лет". Значит, для пребывания евреев в
Египте остается половина назв. времени, т.е. 215 лет, и такой же расчет мы
находим у ап. Павла (). Все эти различия в
сроках затрудняют возможность сочетать указ. периоды между собой или
объяснить различия в их продолжит-сти. Учитывая значительное увеличение
численности израильтян за время проживания в Египте (-> Колено),
наиболее вероятным представляется более продолжит. срок их пребывания там, а
именно 430 лет, чему соответствуют как минимум одиннадцать поколений - от
Ефрема до Иисуса Навина (1Пар 7:20-27);
4) для времени праотцев
Библия вновь предлагает собств. хронологию, где временные указания твердо
привязаны к повествованию. Аврааму при рождении Исаака было 100 лет (), Исааку при рождении Иакова было 60 лет (), Иаков переселился в Египет 130-летним (). В эти рамки в 290 лет вмещаются и др. даты
жизни праотцев вплоть до смерти Иосифа. В зависимости от исходной точки отсчета
(принимаем ли мы раннюю или позднюю датировку исхода) и при условии, что
евреи жили в Египте 430 лет, получается, что годом рождения Авраама был 2165
или 1990 гг. до Р.Х. (Оба ряда дат предоставлены в начале хронолог. таблицы.)
Против еще более поздней даты рождения Авраама говорит тот факт, что в 1900
г. до Р.Х. Ур уже был разрушен; 5) до повествования об Аврааме в Библии нет
жизнеописаний, есть только указания на годы. Если сложить приводимые в Быт 11:10-32 данные, то получится, что между
рождением Авраама и потопом, к-рый приходился бы на 2457 г. или, соотв., на
2282 г. до Р.Х., прошло 292 года. Согл. главе 5 Масоретского текста (МТ),
следует, что общее число лет между потопом и сотворением Адама равно 1656
годам, т.о., сотворение мира приходится на 4113 г. или 3938 г. до Р.Х. Но эти
числа невозможно привести в соответствие с тем, что известно о древнейшей
истории вавилонян, ассирийцев или египтян (см. соотв. статьи). Чтобы
устранить эти несоответствия, исследователи указывали на отличные от
приведенных в МТ цифры в самарянском Пятикнижии и в Септуагинте. Временной
отрезок между потопом и Авраамом увеличивается там до 942 или до 1072 лет
соответственно. Но, возм., ученые сталкиваются здесь с преднамер.
исправлениями в тексте. Не исключено, что переписчикам и переводчикам срок в
292 года показался слишком коротким, и они внесли свои коррективы. Следует
отметить, что назв. трудности возникают только в том случае, если
предположить, что родословие в Быт
11 передано без пропусков и временные указания примыкают одно к другому.
Но, по всей вероятности, это не так (-> Каинан (2); другие библ. ->
родословия также содержат пропуски, напр. Мф 1:1-6).
След., невозможно сколько-нибудь надежно соотнести время жизни людей, живших
до Авраама, с нашим временем; 6) что касается времени после вавил. плена, то
исследователи могут опираться на надежное непрерывное Л., существовавшее в
селевкидской Сирии и имевшее отправной точкой 312 г. до Р.Х. Оно используется
уже в книгах Маккавеев. В Мак 1:11 говорится, что Антиох Епифан
"воцарился в 137 году царства Еллинского", т.е. в 176-175 гг. до
Р.Х.
V: 1) общая история
НОВОЗАВЕТНОГО ПЕРИОДА изучена достаточно хорошо, но, тем не менее, точно
датировать назв. в НЗ события порой оказывается весьма сложно, поскольку
только в указана точная историч. дата.
Установление последоват-сти событий, в к-рую можно включить даты, связ. с
жизнью Иисуса и древней Церкви, возможно лишь с привлечением прочих ист.
документов. При этом появляется другая трудность: события, о к-рых сообщается
в НЗ, приходятся на относит. короткий историч. отрезок. Это требует высокой
точности в определении дат. Но существует ряд обстоят-ств, весьма
затрудняющих этот процесс: наше Л. начинается от Рождества Христова, но
очевидно, что Иисус родился не в 1-м г., поскольку это событие произошло в
царствование Ирода Великого, к-рый умер еще в 4 г. до Р.Х. Поэтому рождение
Иисуса может приходиться на 5-й, 6-й или даже 7-й г. до Р.Х. При этом следует
учитывать расхождение во мнениях относительно продолжит-сти обществ. служения
Иисуса. Согл. синоптическим Евангелиям, оно укладывается в один год, но, по Ев.
от Иоанна, для земного служения Христа требуется 2-3 года. Не вдаваясь в
тонкости этих сложных вопросов, отметим, что Иисус, вероятно, был распят ок.
30 г. по Р.Х. Тогда началом Его обществ. служения, согл. Ев. от Иоанна,
предположит. явл. Пасха 27 г. (ср. ) - через
год после выступления Иоанна Крестителя; 2) хронологию Деяний также
установить непросто, хотя повест-вование и дает нек-рые отправные точки:
изгнание евреев из Рима при Клавдии () и
пребывание Павла в Коринфе в период правления Галлиона, о к-ром известно, что
он был наместником Ахайи в 51-52 гг. В соотв. с этим, В. Михаэлис (W.
Michaelis, Einleitung in das NT, 1954, S. 149-154) относит пребывание Павла в
Коринфе (после Апостольского собора в 49 г.) к осени 50 - весне 52 г. Тогда,
совершая свое третье миссионерское путешествие, Павел с осени 52 г. по лето
55 г. находился в Эфесе, зимой 55-56 гг. - в Коринфе, а на Пасху 56 г. - в
Филиппах. Его арест в Иерусалиме приходится, соотв., на 56 г., а поездка в
Рим продолжалась с осени 58 г. до весны 59 г.
VI. О датировке отдельных
библ. книг см. соотв. статьи.
Летушим
Летушим (ф-ма мн.ч. в евр. яз. =
"летуши"; происходит от евр. "ковать",
"точить"). Араб. племя, происходящее от Дедана (; в Синод. пер. Л. - имя сына Дедана).
Леха
Леха, внук Иуды (), однако, возм., здесь имеется в виду селение в Иудее, основанное
Иром, сыном Иуды.
Лехи.
Лехи. Слово "лехи" обычно переводится
как "челюсть", -> Рамаф-Лехи.
Леюмим [евр. Леуммим (ф-ма мн.ч.
в евр. яз. = "леюмы"), "народы"], араб. племя, потомки
Дедана (; в Синод. пер. Л. - имя сына
Дедана).
Лжеучение
Лжеучение-> Учение (III,2).
Либертинцы
Либертинцы (лат.
"вольноотпущенные"). Л. составляли группу иудеев из ->
рассеяния, имевшую в Иерусалиме собств. синагогу. Возм., это были потомки
евреев, в 63 г. до Р.Х. захвач. в плен Помпеем и угнанных в Рим. После
освобождения Л. вернулись в Иерусалим. В своем синагог. богослужении Л.
ис-пользовали Септуагинту, проповеди и молитвы читались ими на греч. яз. Л.
оказались в числе противников Стефана ().
Ливан
I. ("Белая
гора"), самый высокий горный массив в Сирии, названный так из-за снега,
покрывавшего его вершины (см. ). Горная
цепь, высота к-рой на севере превышает 3 тыс. метров, простирается на 170 км
вдоль берега Средиземного моря от Тира до Арвада. Согл. , Л. принадлежал к обетованной земле, но, за искл. непродолжит.
периода в X в. до Р.Х., израильтяне не владели этой областью. В горах,
покрытых лесами (; Ис 40:16; 60:13) и изобиловавших водными
источниками (), водилось много дичи (; ). Большой
известностью пользовались ливанские -> кедры (; ). Со склонов Л. по приказу
Соломона доставляли лес и камень для строит-ва храма и царского дворца (3Цар 5:6,14 и след.; см. ил. на стр. 1087 и цвет.
вклейку 50). Вост. Л. лежит равнинная местность Келесирия (долина Бекаа), на
востоке к-рой возвышается горная цепь Антиливана (-> Ермон). В Нав 11:17; 12:7 эта долина названа
"долиной Ливанской, подле горы Ермона". В евр. текст и , вероятно,
вкралась ошибка: вместо "Ливан" здесь было бы более уместным слово ливне
(стираксовое дерево, или белый тополь; -> Тополь).
II. -> Ладан,
ливан.
Ливия
Ливия, пустынная область на побережье
Средиземного моря, зап. Египта. Ливийцы входили в состав войска Сусакима
(Шешонка) (), к-рый сам был выходцем из
Л., и в войска Зарая (). О ливийцах,
приходивших на помощь Египту, говорится также в ; . Одним из наиб. значит. городов
Л. была Кирена (библ. -> Киринея) ().
Фараон, сражающийся
против ливийцев. Египетский рисунок.
Ливна
Ливна (вероятно, "белизна"): 1)
место одной из стоянок израильтян во время их странствования по пустыне (Чис 33:20,21); его геогр. положение не установлено;
2) ханаан. город (Нав 10:29-31),
доставшийся в удел колену Иуды () и
переданный священникам (). Во времена царя
Иорама Л. отпала от Иудеи (). Затем город
был осажден Сеннахиримом (библ. Синаххериб) ().
Л. отождествляют с Телль-эс-Сафийе (новоевр. Телль-Цафит) или с
Телль-Борнат (новоевр. Телль-Бурней), располож. соотв. в 12 и 3 км
сев.-зап. Бейт-Гуврина (Элевферополя). См. карту на стр. 292.
Ливни
Ливни ("белый"): 1)
сын Гирсона и брат Шимея (1), родоначальник одного из левитских родов (; Чис 3:18,21;
26:58);
2) левит, потомок Мерари, сын Махли
(2) и отец Шимея (4) ().
Лидда
Лидда-> Лод.
Лидия
Лидия ("лидийка",
"женщина из Лидии"), торговка багряницей, уроженка города Фиатиры в
Лидии, проживавшая в Филиппах (). Она
является первой христианкой на европ. континенте (ст. 15). Очевидно, в ее
доме происходили собрания христ. общины (ст. 40).
Ликаония
Ликаония, область в Малой Азии, часть рим.
провинции Галатии, куда входили города Икония, -> Листра и Дервия,
к-рые Павел посещал во время своего первого (Деян
14) и второго (Деян 16:1-4) миссионерских
путе-шествий. Ликаонское плоскогорье - это по большей части степи и
солончаковые полупустыни, пригодные лишь для овцеводства. Чтобы обеспечить спокойствие
и порядок в Л., подвергавшейся набегам разбойников, к-рые скрывались в
недоступных ущельях Кара-Дага ("Черной горы"), имп. Клавдий основал
здесь рим. колонию. Ликаонское наречие ()
представляло собой один из анатолийских диалектов; лишь в городах говорили
по-греч. См. карту на стр. 36.
Ликия
Ликия, область на юж. побережье Малой
Азии, между Карией и Памфилией, с портовыми городами Патарой () и Мирами Ликийскими (). См. карту на стр. 677; 838.
Ликование, веселие, восклицание
Ликование, веселие,
восклицание:1)
с помощью этих слов в Синод. пер. передано выражение радости по поводу к.-л.
события (; Есф
8:15-17; ), в т.ч. по поводу избрания царя (); Л. могло быть выражено в боевом или
победном кличе воинов (1Цар 4:5,6; ). Но в первую очередь Л. может быть вызвано
спасающими деяниями Бога (Ис 12:6;
35:10; 54:1; ). Ликуют Его ангелы (), Его народ (),
Его рабы (). Л. сопровождается пришествие
Господа - Царя и справедливого Судьи (Пс 66:5;
97:4,6; ). В нем сливаются воедино голоса
всех народов, населяющих землю (Пс 46:2; 65:1),
всего творения, в т.ч. неба, гор и деревьев (; ; Ис
44:23; 49:13). Но всякое Л. смолкает, когда на землю обращается Божье
проклятие (см. Ис 16:10; 24:6,8); 2)
словом "Ликование" в Синод. пер. обычно обозначается танец. ->
Танец, пляски, хоровод, ликование.
Ликхи
Ликхи (кр. ф-ма от "Он (Бог)
принял"?), сын Шемиды из колена Манассии ().
Лилия.
Лилия. Евр. слово шушан (3Цар 7:19,22,26; ;
Песн 2:1,2,16; 4:5;
5:13; 6:2,3; 7:3; ) обозначает не только
редко встречающуюся в Палестине ливанскую Л. (Lilium can-didum), но
также и другие растения семейств лилейных (касатик, тюльпан) или лютиковых
(лютик, ветреница). Цветы Л. послужили мотивом для украшения колонн ->
"Иахин" и "Воаз" в храме, а также для медного ->
моря (3Цар 7:19,22,26). Полевая Л. [греч. кринон]
(; ) - это,
вероятно, пурпурная ветреница (Anemone coronaria). В Средиземноморье
ранней весной она встречается повсюду, в Палестине же наиб. распространена в
Саронской долине (см. ). Евр. словом хабаццелет
в ;
обозначается, вероятно, асфодель (Asphodelus microcarpus) или нарцисс
(Narcissus tazetta).
Лин
Лин ("лен",
"веревка", "фитиль"), рим. христианин ().
Лисаний
Лисаний ("успокоитель"),
тетрарх (четвертовластник), в 15-й год правления имп. Тиберия управлявший
Авилинеей, областью, располож. сев.-зап. Дамаска ().
Эти сведения подтверждаются надписью, найденной в Авиле (столице этой
области) и относящейся ко времени правления Тиберия.
Лисий
Лисий-> Клавдий Лисий.
Лисица
Лисица, хищное млекопитающее семейства
псовых [евр. шуал, греч. алопекс], многие виды к-рого обитают в
Палестине. Наиб. крупный вид - рыже-бурая Л. (Vulpes flaves-cens),
самый распростран. - Л. палестинская (Vulpes palaestina). Л. питаются плодами
растений, насекомыми, птицами и мышами. В нек-рых местах Синод. перевода, где
упоминаются Л., речь может идти о -> шакалах (напр. в ; ; ; ), т.к.
евр. слово шуал, вероятно, имеет два значения.
Лист.
Лист. Из Л. смоковницы первые люди
"сделали себе опоясания" (), а
масличный Л. стал для Ноя знаком того, что воды потопа сошли с земли (). С тех пор этот Л. является символом спасения
и мира.
Листра
Листра, город в Ликаонии (), к-рый Павел посещал во время своих
миссионерских путешествий - первого (ст. 6 и след.) и второго (Деян 16:1-3); родина Тимофея. Развалины Л. находятся
на холме, в 1,5 км сев.-зап. селения Хатын-Серай и в 30 км юго-зап. Коньи
(Иконии). Надпись времен имп. Августа сохранила рим. название города:
"Кол(ония) Люстра". См. карту на стр. 36.
Лицемерие, лицемерить,
лицемер, лесть, льстить, льстец:1) лицемерным считается такое поведение человека,
при к-ром слова и поступки не соответствуют внутр. убеждениям. Л. может
выражаться в отдельных, вполне осознанных действиях, но может быть и
привычным состоянием, не осознаваемым. Одно из проявлений Л. - лесть. В
Синод. пер. сущ. "лицемерие" и производными от него словами
переданы различные евр. слова, обозначающие гладкую льстивую речь (Пс 5:10; 11:3 и след.) и безбожное
мировоззрение; при этом не всегда подразумевается намерение ввести к.-л. в
заблуждение. Греч. слово гюпокритэс прежде всего имеет значение
"актер", т.е. подразу-мевает человека, носящего маску и играющего
определ. роль; 2) лицемер - это человек, к-рый льстит другому, чтобы
получить выгоду или навредить ближнему (Притч
28:23; 29:5; ). Петр проявил Л., когда из
боязни перед людьми встал на сторону Закона, к-рого в действительности уже не
признавал (); 3) лестью пред Богом
названа в и след. молитва, к-рая не исходит
из глубины сердца. В НЗ лицемерными названы фарисеи и книжники. У многих из
них первонач. рвение в служении Господу сменилось привычкой и стало лишь
внешним выражением благочестия. Своей напускной набожностью они вводили в
заблуждение не только окружающих, но и самих себя (Мф
6:2,5, 16); под благочестивой внешностью скрывается Л. - дух,
направленный против Бога (). В этом состоит
опасность набожности, превратившейся в привычку, когда стирается граница
между мнимым и истинным благочестием. Человек, к-рый доволь-ствуется лишь
внешней религиозностью, подлежит Божьему суду (
и след.; 16:3; ).
Основное значение евр.
слова паним - "поворачивать", "обращать". Это
повернутая вовне, обращенная к к.-л. объекту сторона предмета или человека.
Греч. слово просопон подразумевает также поверхность, внешний образ, вид,
облик, выражение, черты Л. и т.д. Евреи говорят о Л. земли (), воды (в Синод. пер. - "поверхность
бездны" - ). Евр. слово паним
используется и как предлог и в этом случае имеет значение "перед"
(Моисей положил жезлы "пред лицем Господа" - ). Встречаются различные сочетания слова паним с префиксами и
суффиксами, к-рые, однако, всегда относятся к узнаваемой или познаваемой
стороне того, о Л. чего идет речь.
II. В БИБЛЕЙСКОМ КОНТЕКСТЕ
В Библии слово
"лицо" обозначает человека как отдельно взятую личность,
характеризуемую ее внешними признаками; "смотреть на лица" или
проявлять "лицеприятие" значит по-разному относиться к людям, в
зависимости от их расы, народности, сословия, общественного положения и т.д.
(; ; ; ; и др.). В Библии во многих местах и в различной
связи говорится о Л. человека: о прекрасных Л. Ревекки (в Синод. пер. -
"прекрасна видом" - ), Иосифа (), Авигеи ().
От страха Л. темнеют (); от тайных речей
Л. становятся недовольными (); Иеремия
жалуется на свой народ, говоря, что "лица свои сделали они крепче
камня" (). При недостаточном питании Л.
становится худощавым (). На Л. отражается
стыд (). Отвага придает Л. львиное выражение
(), мудрость просветляет Л. (), приветливость дарит Л. свет (). Обратить Л. на кого-либо означает оказать
противодействие (); пасть на Л. свое -
преклоняться перед величием к.-л. и выражать, на вост. лад, свою покорность (). Плевок в Л. являлся выражением полнейшего
презрения (; ),
ударить по Л. означало покрыть позором (; ). В стыде, страхе, смирении и страдании Л.
закрывали покрывалом (; ; ). Л. наиболее полно выражает
индивидуальность человека, иногда это слово означает самого человека (, в Синод. пер. - "ты сам
пойдешь", букв. "лицо твое пойдет").
III. ЛИЦО БОЖИЕ
В ВЗ словосочетание
"лицо Божие" служит выражением Божьего присутствия. Если Бог
скрывает Свое Л., это знаменует близость сурового суда (Ис 54:8; 59:2; 64:7), как и в случае,
когда Бог обращает Свое укоряющее и гневное Л. против человека или народа (; ; ). Отчасти Л. Божие представляет Самого Бога
(, в Синод. пер. - "Сам Я",
букв. "лицо Мое"; в Синод. пер. - "Тебя", букв.
"лицо Твое"; ). Ангелы всегда
видят Л. Божие (). Бог являет Себя человеку
в откровении Своего Л. [евр. паним], сообщая людям всю полноту того,
что они в состоянии познать о Боге. Когда Моисей вымаливает, чтобы Господь
Сам вел Свой народ, Бог обещает, что предводительствовать народ будет Его Л.
(). Обращая Свое Л. на Свой народ, Бог дарует
израильтянам благословение, к-рое Аарон, по Божьему повелению, должен
призывать на них (). Лицо Божие выводит
израильтян из Египта (, МТ: "вывел
тебя в лице Своем", в Синод. пер. - "вывел тебя Сам"). Бог так
приблизился к Моисею, что говорил с ним Л. к Л., как с другом, и так же
близко увидел Его Иаков (; ).
IV. ЛИЦО ИИСУСА
В Л. Иисуса на земле
присутствует слава Божья. Господь был так презираем, что от Него отвращали Л.
Но Иисус не закрывал Своего Л. от поругания и оплевывания (Ис 50:6; 53:3; ;
; ). На
горе Преображения, Л. Его просияло, как солнце ().
Но в Л. воскресшего Христа слава Божья сияет уже неприкрыто (), таким же явился Господь и Иоанну в его
видении (). Если Моисей вынужден был
закрывать от народа покрывалом свое Л., сиявшее отраженной Божьей славой (Исх 34:29-35; ),
то ныне слава Господня отражается в открытых Л. верующих, к-рые
преображаются, от славы в славу, в Его образ ()
- пока не удостоятся увидеть Бога Л. к Л. (;
).
Лишай
Лишай-> Болезнь.
Лия
Лия [евр. Леа, возм.,
"дикая корова"], дочь Лавана и старшая сестра Рахили. Благодаря
обману, совершенному ее отцом, Л. стала первой женой Иакова. Т.к. Иаков
больше любил красавицу Рахиль, то Бог первой даровал детей не столь привлекательной
Л. Она родила Иакову сыновей Рувима, Симеона, Левия, Иуду, Иссахара, Завулона
и дочь Дину. Иаков похоронил Л. в пещере, на поле Махпела (Быт 29:16-35; 30:9-21; 49:31).
См. цвет. вклейку 1.
Лоамми
Лоамми ("не Мой народ"), имя
второго сына Осии, имевшее символич. значение (Ос
1:9; 2:23).
Лоб (чело)
I. Израильские
"благородные" женщины закрывали свои лица покрывалами (), а простолюдинки (и блудницы) лиц не
закрывали. Поэтому Л. блудницы () так же, как
медный () или крепкий Л. (), был символом народа, в своем упрямстве и непокорности не желавшего
ни слушать Бога, ни подчиниться Ему, ни устыдиться Его. Пророк, к-рый должен
возвестить такому народу суд Божий, также получает от Бога "крепкое
чело" ( и след.) - силу и не-сгибаемость.
II. В Библии говорится о
знаках отличия, к-рые имеются на Л. нек-рых людей. Так, Аарон, как ->
первосвященник, носил на челе полиров. золотую пластинку с надписью
"Святыня Господня" (Исх 28:36-38).
Пророк в 3Цар 20:38,41, как кажется, скрывает
под покрывалом, доходящим до глаз, некий знак на челе, к-рый позволяет
опознать его принадлежность к пророкам. Кр. того, в видении Иезекииля чело
всех воздыхающих и скорбящих о грехах Иерусалима помечается евр. буквой
"Тав", к-рая в своей древнейшей форме изображалась в виде креста
(см. ил. на стр. 24); такие люди освобождаются от кары небесной (Иез 9:4-6, в Синод. пер. - "знак на челах").
В Откровении сказано, что рабы Божьи носят печать () или Имя Божье (Откр 14:1; 22:4) на
своем челе. Но есть и такие, к-рые приняли начертание зверя, противника
Агнца, на свое чело (Откр 13:16; 14:9); они
будут подвержены каре (), в то время как
запечатл. окажутся пощаженными (). Вероятно,
знамение, к-рым был отмечен Каин (), следует
рассматривать в связи с этими местами Откровения.
Лобзание
Лобзание-> Целование, лобзание.
Лобное место
Лобное место-> Голгофа.
Лобные подвески
Лобные подвески (,
в Синод. пер. - "звездочки и луночки") -> Украшение
(II,3).
Лод (Лидда)
Лод (Лидда), город, располож. вблизи Оно () и Иоппии (),
о к-ром упоминается уже в надписи Тутмоса III. После возвращения израильтян
из вавил. плена Л. был вновь заселен (; Неем 7:37; 11:35). В новозаветные времена
этот город назывался Лиддой ( и след.),
позднее - Диосполисом, в наст. время это снова Л. (в 18 км юго-вост.
Тель-Авива). См. карту на стр. 473; 1004.
Лодевар (Лодавар)
Лодевар (Лодавар) ("без слова"), город,
лежащий вост. Иордана (2Цар 9:4; 17:27).
Возм., совр. Умм-эд-Дабар, находящийся юж. Вади-эль-Араба, одного из левых притоков
Иордана, к югу от Ярмука. См. карту на стр. 408.
Ложь
Ложь - сознат. искажение ->
истины, призванное ввести к.-л. в заблуждение. Мотивы Л. могут быть самыми
разными: бессилие, тщеславие, хвастовство, себялюбие. Л. может выражаться в
различных формах: обман, мошенничество, клятвопреступление, лжесвидет-во, ->
клевета.
I:1) описываемые в ВЗ случаи
Л. порой не сопровождаются к.-л. определ. нравств. оценкой (; 1Цар
19:14,17; 20:6), но это отнюдь не означает, что Л. оправдывается. С др.
стороны, Господь использует воен. хитрость Хусия, чтобы поссорить Авессалома
и Ахитофела (2Цар 16:16-19; 17:6-14).
Пови-вальные бабки, утаившие правду от фараона и тем самым спасшие свои жизни
и жизни израил. младенцев, были вознаграждены Господом (Исх 1:18-21). Но, как правило, Л. и обман
подвергаются Божьему суду, поскольку они прямо запрещаются Его заповедями (; ).
Особенно предосудительным считаются действия священника или пророка, из
корыстных соображений извращающего Божье слово или своевольно го-ворящего от
имени Бога (Иер 6:13; 8:8;
28:15; 29:31; Иез 13:6-9); 2) в евр.
тексте присутствуют различные слова и выражения, обозначающие Л., ее
разнообразные проявления, напр., "ложь" (); "лживый язык" ();
"обманчивое слово" ();
"лже-свидетельство" ();
"вероломство" ();
"нарушение завета" ();
"лжеучительство" (); "ложная
клятва" ().
II:1) уже в ВЗ Л.
подвергается Божьему наказанию, однако только в НЗ вскрывается ее подлинная
суть. Л. тесно связана с царством тьмы. Подобно тому как существует царство ->
света и истины, принадлежащее Богу и Христу, существует и царство ->
тьмы и лжи, где владычествуют дьявол и подвластные ему демоны; 2)
сатана - лжец [греч. псэустес] и отец лжи [греч. псэудос]; Л. -
неотъемлемое свойство его сущности (; ср. Быт
3). В его распоряжении находится целое царство Л., к к-рому принадлежат: а)-> антихрист, творящий "ложные чудеса" (), чтобы люди "верили лжи" (ст. 11); б)
лжехристы [греч. псэудохристой; ; ], выдающие себя за Христа и производящие чудеса,
чтобы (насколько это возможно) прельстить избранных; в) лжепророки
[греч. псэудопрофетай; Мф 24:11,24; ]. Уже в ветхозаветные времена они играли губит.
роль, отвлекая народ завета от Бога и навлекая тем самым на Израиль Божью
кару (; ).
НЗ также предостерегает от подобных искусителей, к-рые внешне неотличимы от
истинных пророков и к тому же удостаиваются всеобщей хвалы (; ; ; ; ). В Откр "лжепророк" (Откр 13:11-13; 16:13;
19:20; 20:10) действует рука об руку с антихристом, заботясь о религ.
обосновании власти богопротивных мирских сил; г) лжеапостолы [греч. псэудапостолой;
; ],
лжебратия [греч. псэудаделфой; ; ] и лжеучителя [греч. псэудодидаскалой; ; ср. ], с
дьявольской силой стремящиеся расколоть, сбить с истинного пути и уничтожить
Церковь Иисуса Христа и одноврем. организовать лжеобщину и построить
лжецерковь. (Ср. также сказанное о лжесвидетелях [греч. псэудомартюрес]
в Мф 15:19; 26:59 и след.; ; );
д) все люди, не гнушающиеся Л.
[греч. псэустай]. Существует правило: "Всякий человек лжив"
(). Язычники "заменили истину Божию
ложью" (). Ап. Павел вынужден
предостерегать верующих от лжехристиан (гностиков; 1Тим
6:20,21). Анания и Сапфира нашли внезапную смерть за наглую Л. посреди
исполненной Св. Духом Церкви (Деян 5:1-11); е)
обольщающие людей () нечистые духи (Мф 10:1; 12:43 и след.; Мк
3:11,30) или бесы (демоны, ; ->
Одержимость). Т.к. бесы стремятся подражать делам Св. Духа, то верующим
совершенно необходим дар различения духов (-> Дар, дарование
(II,Г,7); ; ).
В Откр 16:13,14 говорится о "знамениях
бесовских духов". Сюда же относятся лживые предсказания и колдовство
волхвов (Деян 8:9-11; 13:6-12); 3)
как царство истины, -> Царство Божие являет собой полную
про-тивоположность царства Л.; земная жизнь Иисуса проходила в борьбе против
лживой власти дьявола и бесов. Он изгонял бесов "перстом Божиим" (), и "не было лести в устах Его" (). В искупит. страданиях Иисуса Ему
противостояли силы Л.: в лице предателя Иуды, в лице первосвященников Анны и
Каиафы, в лице лицемерных книжников и фарисеев, в лице лжесвидетелей и
непостоянного в своих симпатиях народа, в лице Пилата и Ирода и в лице
отрекшегося Петра (Мк
14-15; Ин
18-19). Даже тайну воскресения первосвященники пытались превратить в Л.
посредством подкупа стражей гробницы (Мф 28:11-15).
Но победа Иисуса свершилась и будет открыто явлена во время Его Второго
пришествия (Флп 2:10, 11; ). А до тех пор Церковь Христова - это "столп и утверждение
истины" (). Через ->
возрождение люди, природа к-рых изначально лжива (), войдут в Царство Божие, в к-ром дух истины наставляет на всякую
истину (). Отсюда и требование: отвергните
Л. (; ; ). Ап. Павел с полным основанием говорит о
себе: "Я не лгу" (; ; ; ). Но все те, кто продолжает лгать, будут
лишены грядущего Царства Божиего и его славы (Откр 21:8,27; 22:15).
Локотники. В ; и др. "локотниками"
названы подлокотники цар. трона.
Локоть
Локоть-> Меры длины, площади,
объема и веса (I,1).
Лоно Авраамово
Лоно Авраамово, обозначение защищенности, к-рая,
по представлениям иудеев, ожидает умерших праведников в царстве мертвых (). В основе образа лежит картина праздничного
пира. При этом Авраам выступает в роли хозяина, а самый уважаемый гость
возлежит на его -> лоне или на его -> груди (ср. ). -> Рай -> Ад.
Лоно, колени
I. Евр. слово хек
обозначает сгиб, к-рый образует тело сидящего человека. В этом сгибе
помещается ребенок, лежащий или сидящий на коленях у матери (3 цар 17:19 - в
Синод. пер. - "руки"), или животное ( - в Синод. пер. - "грудь"). Иногда то же подразумевается и
под словом биркайим - "колени". Далида усыпляет Самсона,
держа его голову на своих коленях ().
Когда на колени кладут новорожденного (),
это символизирует принятие его в семью. В
Ноеминь, заключая дитя в свои объятья, тем самым берет на себя заботу о нем.
В речь идет об усыновлении ребенка. В НЗ
слово "лоно" [греч. колпос] подразумевает почетное место у ->
груди хозяина дома (см. Ин 13:23,25; 21:20).
То же значение имеет и "лоно Авраамово" (Лк
16:22,23) или "недро Отчее" ().
II. Л. означает также
пазуху подпояс. одежды, к-рая служила карманом. Там хранили, напр., заработ.
вознаграждение (). Возм., и в также подразумевается одежда, в складках
к-рой спала овечка (ср. ).
Лопата
Лопата-> Оружие и орудия
труда -> Веяло, лопата.
Лорухама
Лорухама ("нелюбимая"), имя
дочери Осии, имевшее символич. значение ().
Лот
Лот (в
слово "лот" переводится как "покрывало").
I. Сын Арана, брата Авраама (; см. цвет. вклейку 1). Л. сопровождал
Авраама в Ханаан (Быт 11:31; 12:5) и в
Египет (). После того как Л. стал
обладателем столь же больших стад, как и Авраам, последний бескорыстно
предложил ему выбрать себе для жизни любую часть Ханаана. Л. выбрал область у
Иордана и переселился в Содом (Быт 13:1-13), где
ему приходилось ежедневно созерцать разврат и распутство жителей города (2Пет 2:7,8). Когда Л. попал в плен, Авраам освободил
его (Быт 14:12-16). Во время разрушения Содома
Господь спас Л., вспомнив об Аврааме (),
к-рый молил Его помиловать город ради спасения праведников (Быт 18:16-33). Жена Л., оглянувшись на город во
время бегства, превратилась в соляной столп (19:17,26); сам же Л. первое
время оставался в Сигоре, а затем стал жить на горе (ст. 30). В результате
кровосмесит. связи Л. с его двумя дочерьми, напоившими отца вином, у него
родились два сына. Моав ("вода", т.е. семя, потомок отца), сын Л.
от старшей дочери, стал родоначальником -> моавитян; от Бен-Амми
("дитя моего народа"), сына от младшей дочери, произошли ->
аммонитяне (Быт 19:31-38).
II.-> Меры длины, площади,
объема и веса (II).
Лотан.
Лотан. О значении слова см. ->
Лот. Сын хоррея Сеира ().
Лохеш (Галлохеш)
Лохеш (Галлохеш) ("шептун",
"заклинатель"), отец Шаллума ().
Во времена Неемии Л. подписался под обязат-вом исполнять Закон ().
Лошадь
Лошадь [Equus caballus; евр. сус,
параш, рэкэш; греч. гиппос]. Находки, сделанные при раскопках Ура,
показывают, что Л. была известна в Месопотамии как упряжное животное уже в
середине III тысячел. до Р.Х. Сви-дет-вом существования
митаннийско-хурритского коневодства является найденное в Богазкёе руководство
по приручению Л. В Рас-Шамре был обнаружен текст с описанием болезней Л. (->
Пласт.) (На ил. на стр. 824; 824 изображены лошадиные удила периода среднего
бронзового века.) В благословении
Иакова конь упоминается
как верховое животное (; ср. 47:17). В
Египте запрягать Л. в колесницы первыми начали гиксосы (ср. Исх 14:6-9), и с тех пор конь стал символом военной
мощи (; Пс
19:8; 32:17; Ис 31:1,3). Наряду с этим известны
егип. изображения всадников; по-видимому, у египтян существовали и
кавалерийские отряды, служившие, напр., для разведыват. целей. Существуют
доказат-ва существования кавалерии у ассирийцев с VIII в. до Р.Х. Однако в
Библии, там, где речь идет о военных действиях, под "всадниками" (; ; ) подразумеваются почти исключит. воины на
колесницах (-> Колесница, повозка); всадники в роли вестников
упоминаются в и след. (ср. ). В Израиле запрягать Л. в колесницы начали
при -> Соломоне (), к-рый
занимался посреднич. торговлей Л. для колесниц ( и след.; -> Кува). Поскольку Л. не подко-вывали, то
особое значение придавалось крепости ее копыт ().
Изредка Л. использовали при молотьбе ().
Белый конь у римлян был символом победы (ср. Откр
6:2; 19:11-16). -> Осёл. См. ил. на стр. 158; 159; 285; 664;
683.
Ассирийский лучник на
коне.
Луд
Луд, сын Сима (; ) и его потомки. Иосиф Флавий
считал (и возм., это так и есть), что потомками Л. были лидийцы. В упоминается языч. народ Л. В и 30:5 о Л. (в Синод. пер. -
"лидияне") говорится как о союзнике Персии.
Лудим
Лудим (ф-ма мн.ч. в евр. яз. -
"луды"). В ; Л. назван потомком Мицраима, сына Хама. Вероятно,
это был африканский народ, оказывавший воен. помощь египтянам ( - в Синод. пер. - "лидяне").
Лужа
Лужа, небольшое углубление в почве,
наполненное водой (). -> Соль
(I).
Луз
Луз ("миндальное дерево"): 1)
древнее название Вефиля (Быт 28:19; 48:3; ; ); 2)
город в земле хеттеев (т.е. хеттов), к-рый, по всей видимости, находился в
Сирии и был основан после разрушения первого Л. (). Высказывались предположения, что это совр. Лувейзие,
лежащий прим. в 7 км сев.-зап. Банияса (Кесарии Филипповой).
Лук
I. Л. (и стрелы), о к-ром
часто говорится в ВЗ, являлся в древности грозным оружием. Согл. , Исав ходил на охоту с колчаном и Л. В Л. также упоминается как охотничье оружие, но
прежде всего Л. был оружием боевым. Хорошими лучниками слыли египтяне и
ассирийцы; в Израиле искусным владением Л. особо отличались представители
колена Вениамина (1Пар 8:40; 12:2; 2Пар 14:8; 17:17).
Ассирийские лучники.
Л. делали из прочного, но
гибкого дерева. О том, что представляли собой медные Л. (; ; ), четких сведений нет. Деревянные Л. иногда
укреплялись сплетенными веревками, сухожилиями или роговыми накладками. В
Сирии были распространены тупоугольные Л. (см. ил.). Тетиву для Л. сплетали
из скруч. льняных нитей или из сухожилий и кишок волов и верблюдов. В , и в
речь идет об обыкнов. способе
натягивания Л., а в остальных случаях для обозначения этого действия служит
евр. выражение, к-рое дословно можно перевести как "нажать ногой",
"наступить на лук" (; Пс 7:13; 10:2; 36:14; Ис 5:28; 21:15; Плач
2:4; 3:12; ). Для подготовки Л. к
стрельбе его клали на землю, наступали на него ногой, затем одной рукой
сгибали Л., а другой закрепляли тетиву. После использования Л. тетиву
отвязывали, чтобы она не растягивалась. Стрелы изготавливали из тростника или
дерева, а наконечники - из железа или меди и особым образом зазубривали.
Оперение на тупом конце стрелы предотвращало ее вращение во время полета.
Иногда наконечники стрел обматывали пропитанной смолой или маслом пенькой,
к-рую поджигали, и горящие стрелы летели в лагерь противника (см. ; ; ). Из можно
заключить, что в библ. времена были известны и отравленные стрелы.
Специальные напаль-чники и нарукавники защищали левую руку воина, державшую
Л., от травмирования при выстреле.
Лучники. Левый лучник
"наступает на лук" и натягивает тетиву. Египетский рисунок.
II: 1) [евр. хацир,
"трава"; ], очевидно,
подразумевается лук-порей (Allium Por-rum), выращиваемый в Египте и
Палестине. Его ели с хлебом и другими продуктами отдельно или в салате, а
также использовали как приправу к рыбным блюдам; 2) (Allium cepa),
растение из семейства лилейных, овощная культура. Во времена ВЗ его
использовали в пищу в сыром, жареном или вареном виде. Во время
странствования по пустыне израильтянам остро недоставало егип. Л. (). В Палестине разводили преимущ. репчатый Л.,
причем его трубчатые листья считались вредными. В качестве приправы Л.
употребляли прежде всего с чечевичной похлебкой.
Лука
Лука (кр. ф-ма от Луция или Луциана).
Во время своего первого заключения в Риме Павел передает христианам из Колосс
приветствие Л., "возлюбленного врача" (), бывшего, вероятно, христианином из язычников (ср. ст. 10,11).
Одноврем. с этим в Павел упоминает Л. в
числе других своих сотрудников. Во время второго заключения Павла в Риме Л.
также находился с апостолом, оставаясь временами его единств. помощником (). Л. назван автором третьего Евангелия, из
чего можно заключить, что он одноврем. является и автором книги Деяния
Апостолов - произведения, тесно связанного с Ев. от Луки (Лк
1:1-4; ср. Деян 1:1,2). Повествование от 2-го
лица мн.ч. (т.н. "мы-повествование") в книге Деяния (Деян 16:10-17;
20:5 - 21:18; 27:1 - 28:16) с большой долей вероятности позволяет сделать
заключение, что Л. присоединился к Павлу в Троаде, во время второго
миссионерского путешествия, и сопровождал Павла до Филипп. Вероятно, там Л.
задержался на нек-рое время и позже вместе с Павлом отправился в Иерусалим.
Наконец, он сопровождал Павла в его поездке в Рим. Именно к этому времени
относятся упоминания о Л. в апостольских посланиях (; Флм
23; ). О жизни Л. более ничего не
известно; согл. преданию, он был родом из Антиохии (Сирия). ->
Деяния апостолов (I) -> Евангелие от Луки (II).
Лукавый
Лукавый-> Зло, злоба, злобный.
Луна
Луна [евр. йерех или йареах
- "странствующий", "движущийся"; ходеш -
"обновляющийся"; левана - "белая"]: 1)
широко распростр. среди языч. народов почитание Л. (Иов
31:26,27; ) было перенято частью
израильтян, к-рые, вопреки заповедям Господним (Втор
4:19; 17:3), предались многобожию, в т.ч. поклонению светилам (4Цар 21:3; 23:4,5; ); 2) в др.-евр. календаре принят лунно-солнечный год (лунные
циклы согласуются с солнечными при помощи введения дополнит. -
"високосного" - месяца) (ср. ; ->
Календарь). При этом особую роль играют "новомесячия", поскольку
месяцы связаны только с Л., а след., по Л. рассчитываются и библ. годовые
праздники (см. Исх 12:2,6,14; Лев
23). В Чис 10:2,8,10 содержится предписание
священникам трубить в новомесячия в две серебряные трубы, а в Чис 28:11-15 - приносить в эти дни особую жертву
сверх ежедневной. В новомесячие седьмого месяца (свящ., впоследствии
получившего вавил. название "тишри") отмечается праздник Труб (Лев 23:23-25), или День трубного звука (Чис 29:1-6; ср. Пс 80:4,5),
к-рый, согл. иуд. традиции, считается также праздником Новолетия, или Нового
года, (Рош-Гашана) и Днем ежегодного небесного суда над всеми людьми.
Благодаря празднованию новомесячия каждый наступающий месяц в году
посвящается Господу, подобно тому как и каждый день года освящается утренними
и вечерними ежедневными жертвоприношениями (-> Жертва).
Лунатизм
Лунатизм-> Болезнь.
Лухит
Лухит, селение в Моаве, расположенное в
горах (; ).
Согл. Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, оно
располагалось между Ареополем (Эр-Раббой) в Моаве и -> Сигором.
Музиль (Arabia Petraea, I,75) считает, что это Хирбет-Фас, находящийся прим.
в 20 км юго-зап. Эль-Керака (библ. Кир-Харешета), или Хирбет-Мединт-эр-Рас,
прим. в 4 км вост. Хирбет-Фас.
Луций
Луций, христианин из Кирины, пророк и
учитель в Антиохийской церкви (). Возм.,
он тождествен Л., упомянутому в .
I. В греч. тексте НЗ
понятие "любовь" передано двумя словами: филиа и агапэ
(слово эрос, обозначающее физич. влечение между мужчиной и женщиной, в
НЗ не встречается): 1) глагол филео ("любить") и производное
от него сущ. филеа ("любовь") означают сердечную
привязанность, чувство нежности и т.п. (Лк 7:38,45; 15:20; 22:47; ). Эти слова употребляются, когда речь идет
о Л. Бога Отца к Иисусу (), а также - о Л.
между родителями и детьми (). В Ин 21:15,16,17 слово филеа подразумевает
Л. Петра к Господу, но здесь оно противопоставлено слову агапао
(первые части ст. 15,16); 2) малоупотребит. в мирском языке сущ. агапэ
и глагол агапао обозначают в НЗ истинную Л. в широком смысле этого
слова: Л. Бога к людям () и проистекающую из
нее Л. людей друг к другу (), а также Л. к
врагам (), Л. мужчины к женщине (Еф 5:25,28,33), но вместе с тем и эгоистич. Л.,
способную направить человека на неверный путь (;
; ; ); 3) в Септуагинте представлены все оттенки
значения слов филиа и агапэ. При переводе на совр. языки бывает
трудно передать эти оттенки (ср. ). В евр.
тексте ВЗ для выражения таких понятий, как "любовь",
"жалость", "сочувствие", "благоволение",
"страсть" и др. (тесно связанных с понятием "любовь"),
используются восемь евр. слов. Большая часть этих слов обозначает как Божью
Л., так и человеч., в т.ч. и Л. между мужчиной и женщиной.
II: 1) в ВЗ прежде всего
говорится о человеч. Л.: а) о Л. мужчины и женщины, напр. Иакова и Рахили (); б) о мужской дружбе, напр. Давида и
Ионафана (; ); в) о родительской Л. (; ср.
Евр 12:5-11); г) заповедь Л. к ближнему в первую
очередь определяет взаимоотношения между израильтянами (), но распространяется и на -> пришельцев (ст. 34), и даже
на врага (-> Вражда, враг) (
и след.); 2) ВЗ многократно говорит и о Л. человека к Богу. Взгляд человека,
в первую очередь, должен быть обращен к Богу: "И люби Господа, Бога
твоего" (). Из этой заповеди вырастает
Л. к Богу, подобная той, что, согл. Писанию, была у Соломона (). Такая Л. находит свое выражение в радостном
душевном излиянии: "Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя!" (). Эта Л. относится также к "обители дома
Божия" () и к Закону Божьему (Пс 118:97,113 и др.), поэтому часто встречаются
выражения: "любящие Бога и соблюдающие (сохраняющие) заповеди Его"
(; Втор 5:10;
7:9; ), "любить Господа и служить
Ему" (Втор 10:12; 11:13; ), "любить Бога и ходить путями Его" (Втор 11:22; 19:9; ), "любящие Господа, ненавидьте зло!" (); 3) человеч. Л., в том числе и Л. к Богу, берет свое начало в
Божьей Л. к нам. Он избрал народ Израиля не потому, что это был выдающийся
народ, а потому, что любил его (Втор 7:6-8; ). Л. постоянно выступает как основной движущий
мотив Божьих деяний (Ос 3:1; 11:7-9):
"Я возлюбил вас, говорит Господь" ().
Любящий Бог творит милость тем, кто Его любит (),
Он дарует им великий мир () и хранит их
(). Л. Бога порождает в человеке Л. к
другому человеку, к ближнему и пришельцу (Лев
19:18,34); 4) человеч. Л. может оказаться суетной, если ее объектом явл.
материальные ценности () или, что еще хуже,
зло (). Такая Л. подлежит Божьему суду, к-рый,
однако, есть не что иное, как проявление Божьей Л. Господь лишь на малое
время оставил народ Израиля, но затем Он вновь обратится к нему и помилует
его вечной милостью (Ис 54:5-8). Бог через Иеремию
возвещает Своему народу, терпящему бедствие: "Любовью вечною Я возлюбил
тебя и потому простер к тебе благо-воление" (). В НЗ Божья Л. торжествует над человеч. неверностью благодаря
спасит. подвигу Иисуса Христа.
III. О Божьей Л. к людям
и о Л., вызываемой Богом в людях, в НЗ говорится гораздо чаще, чем в ВЗ: 1)
центр. здесь является перенесенная из ВЗ заповедь Л. к Богу и Л. к ближнему (Мф 22:36-39). "На сих двух заповедях
ут-верждается весь закон и пророки" (ст. 40), т.е. в них полностью
выражена воля Божья в отношении людей; 2) вся человеч. Л. основана на
искупит. и спасит. действии Божьей Л. в Иисусе Христе (). Л. Бога к отчужден-ному от Него, погрязшему в грехе человечеству
потребовала жертвы - смерти Его Сына, к-рая принесла спасение человечеству и
даровала ему новую жизнь. Следовательно: а) движущей силой этой Л. является
воля Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания
истины" (); б) благодаря Л. Отца к Сыну
(; ) Иисусу
было поручено дело спасения (); в) Божья Л. к
людям проявляется в том, что Иисус сердечно, с Л. относится к ним: Он любит
богатого юношу (), Лазаря (Ин 11:3,36) и его сестер (ст. 5), грешников ( и след.; ) и
"Своих, сущих в мире" (); г) Своим
самопожертвованием Иисус доказал Свою Л. к грешным людям. Он возлюбил каждого
человека задолго до того, как человек смог осознать это (Рим 5:6-8,10; ); д)
цель исполненного Л. служения Иисуса - искупление человечества от рабства зла
(). В Нем действует Л. Божья, к-рая
стремится примирить нас с Богом и привести к новой жизни (Рим 5:8-11; Еф 2:4-6); е)
каждый человек должен возлюбить Иисуса. Если мы любим Его, то Бог Отец любит
нас (); 3) возвещаемая в НЗ Благая Весть
всегда направлена на то, чтобы мы постигли Божью Л. во Христе, оставались
верны ей и т.о. преображались под ее воздействием: а) об этом свидет-вует
притча о грешнице (Лк 7:36-50). Очевидно, перед
описанным событием Иисус проповедовал в местной синагоге о том, что Бог
приемлет грешников. Кто осознает глубину собственных прегрешений и силу Л.
Божьей, тот способен "много возлюбить" (ст. 47). Но человек,
изначально мнящий себя праведником, как в данном случае хозяин дома, не может
познать Л. Господа и поэтому не проникается Л. к ближнему. Преображающее
воздействие Л. Божьей показано на примере Закхея ()
и Петра (). Путь Петра, отрекшегося от Иисуса,
но вернувшегося к Нему и принятого Им ( и
след.; и след.), позволяет познать Л. Бога,
Который "верен" даже тогда, когда мы неверны Ему (): Он всегда готов проявить Свою всепрощающую
любовь и доброту; б) верующим надлежит постоянно пребывать в Л. к Богу и
ближним ( и след.): от этого зависит наше
познание Христа ( и след.; и след.). Не любящий брата своего "не есть
от Бога" (), а любящий "перешел из
смерти в жизнь" (ст. 14). "Кто говорит: "я люблю Бога", а
брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого
видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь,
чтобы любящий Бога любил и брата своего" (
и след.); в) вероятно, исходя из этого, следует понимать и , где превознесенный Господь сообщает ангелу
Эфесской церкви: "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь
твою". Л. Бога предшествует Л. человеч.: Он прежде возлюбил людей () и разбудил в них истинную Л.; 4) Л. Христова,
проистекающая от Отца, "объемлет" (см. ) -> учеников и последователей Христа так, что они всё
более руководствуются ею и становятся свидетелями своего Господа: а)
благодаря Христовой Л. ученики стали "друзьями" Иисуса [греч. филой
(Ин 15:9-15), "любимые", "доверенные"];
Он открыл им Божий путь и Божью волю, поэтому они совершенно осознанно могли
исполнять Его заповеди; б) в своем служении ученики Христа руковод-ствуются
Л. (2Кор 5:14-21), к-рая делает совершенными все
дары Духа: прорицание, познание, веру и добрые дела (1Кор
13:1-3). Эта Л. долготерпит, милосердствует; она не знает зависти, не
превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своей корысти, не
раздражается, не мыслит зла; не радуется неправде, а сорадуется истине; она
"все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит" (ст.
4-7). Она ведет учеников за Учителем, заставляя их порой жертвовать своими
жизнями по примеру их Господа (; ; и след.; ; ). Примечат.,
что самые глубокие высказывания о Л. мы находим именно у Иоанна,
"ученика, которого любил Иисус" (
и проч.); в) Л., к-рая заповедана Церкви Самим Иисусом ( и след.), становится отличит. признаком учеников Христа (Деян 2:47; 5:13). Служение друг другу должно
совершаться в Л. ( и след.), и эта Л. должна
постоянно возрастать (; ). К этой мысли апостолы вновь и вновь возвращаются в своих посланиях
(; ; 1Пет 1:22; 2:17; 4:8; ; Евр 10:24; 13:1).
Иная мотивация отношений в Церкви ведет к заблуждению (см. ; ). Не
следует, однако, забывать, что Л. не должна означать терпимости к греху и злу
внутри Церкви (; ;
1Кор 5:11,13); г) благодаря христ. Л. происходит
и внутр. обновление всего обществ. устройства: изменяются отношения между
мужем и женой (Еф 5:21-33; и след.; 1Пет 3:1,7; -> Тело,
IV), отношения между родителями и детьми (Еф 6:1-4; и след.), отношения между господами и рабами и
т.д. (Еф 6:5-9; Кол
3:22 - 4:1; 1Пет 2:18-21). (->
Послание к Филимону); д) выражение глубочайшей связи с Господом - это
исполнение заповедей о Л. к Богу и своему брату; любящий пребывает в Л.
Божьей. По Л. к Нему Бог узнаёт христианина (
- см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана); тем, кто любит Бога, "все
содействует ко благу" (). Вера
христианина "действует любовью" ();
верующий осознает свое страдание как знак того, что он пребывает в руке
возлюбившего его Бога ( и след.; ). Сила Л. превосходит даже силу смерти, ибо
Л. "никогда не перестает" (1Кор 13:8-13).
Л. является частью грядущего мира, нового миро-здания, и благодаря ей мы
можем уже здесь и сейчас стать его частью; 5) однако наряду со спасит. Л.
Божьей и Л. к Богу существует и губительная Л., уводящая от Бога. Так, люди
выявили склонность любить тьму даже тогда, когда им был явлен ->
свет, спасит. Божье деяние в Иисусе ().
Возлюбив человеч. славу более, чем славу Божью, высокопостав. евреи, даже
уверовав в своем сердце, отказывались исповедовать Иисуса (Ин 12:42,43). Так, сотрудник Павла Димас,
прель-стившись миром, оставил Павла, а вместе с ним и Господа (). Поскольку человеч. сердце склонно к
губительной Л., то Иисус и апостолы призывают сделать решит. выбор: "Не
любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей"
(). Если сердце любит богатство, то оно уже
не способно полюбить Бога (). Привязанность
человека к семье не должна отдалять его от Бога, Иисуса следует возлюбить
более, чем все сущее в мире (; ). Свящ. Писание, приводя слова Христа:
"Сберегающий душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня
сбережет ее", учит любить Его больше собств. жизни (Мф 10:39; 16:25; ).
Любодеяние
Любодеяние-> Блуд, блудница,
блудник.
Любостяжание, корыстолюбие, сребролюбие
Любостяжание,
корыстолюбие, сребролюбие. Л. появляется тогда, когда человек не довольствуется тем,
чем владеет. Это эгоистич. и алчное желание греховно, т.к. оно не только
разрушает любовь к ближнему, но и оскорбляет Небесного Отца, Который
заботится обо всех и дарует каждому все необходимое для жизни (Мф 6:19-34). Библия достаточно резко говорит о том,
что корыстолюбивый человек отрекается от Бога ()
и что "сребролюбие есть корень всех зол" (). Л. [греч. плеонексиа = "больше" и
"иметь"] является идолослужением (),
поскольку заставляет человека покло-няться деньгам и достатку как божеству;
христианин должен избегать Л. (; ). Для борьбы с Л. верующему даются первая и
десятая заповеди, четвертая просьба молитвы "Отче наш" () и обетования ( и
и след.). Кто следует этим наставлениям,
тот, спасаясь от рабства Л., обретает независимость и истинную свободу, а
также благочестие, присущее людям, к-рые довольствуются тем, что имеют (1Тим 6:6-8).
Маадай (сокр. от Маадия), израильтянин,
к-рый во времена Ездры развелся с иноплем. женой ().
