1)
в К.Р. рассказывается история, к-рая произошла в эпоху судей (; согл. родословию, приведенному в и след., описанные в ней события происходили
прим. за 100 лет до царствования Давида). Имя автора книги и время ее
написания неизвестны, но поскольку она сообщает о происхождении Давида от
моавитянки (ср. также ), то исследователи
предполагают, что она была написана в период расцвета этого царствующего
дома; именно тогда, скорее всего, и возникла потребность письменно изложить
предысторию дома Давида; 2) в евр. Библии К.Р. принадлежит к разделу кетувим,
т.е. Писаний, а среди них - к мегиллот, т.е. к (праздничным) свиткам.
В позднем иудаизме она зачитывалась во время праздника Пятидесятницы.
Септуагинта, в соотв. с содержанием К.Р., помещает ее вслед за Книгой Судей,
в этом ей следуют Вульгата и совр. переводы Библии. Место книги среди Писаний
часто объясняли следами арам. влияния в ее языке и истолковывали как указание
на ее позднее происхождение, что, однако, не бесспорно.
II. СОДЕРЖАНИЕ
В
книге рассказывается об одной иуд. семье, к-рая, спасаясь от голода,
"пошла жить на полях моавитских". Елимелех, его жена Ноеминь и двое
их сыновей не захотели разделить с народом выпавшие на его долю бедствия и не
остались в уделе, унаследованном от отцов. На чужбине Елимелех и его женатые
на моавитянках сыновья умерли. Когда Бог вновь дал израильтянам хлеб, Ноеминь
и ее оставшиеся бездетными невестки отправились в обратный путь. Одна из
снох, Орфа, ушла от свекрови и вернулась в родит. дом, т.к. считала, что там
у нее больше возможностей снова выйти замуж. Но другая сноха, Руфь, осталась
с Ноеминью, с ее народом и ее Богом ( и
след.), в вере и любви приняв на себя тяготы, выпадавшие на долю бездетной
вдовы. Вернувшись в Вифлеем во время жатвы, Руфь, по праву вдов и пришельцев
(; ),
пошла подбирать колосья на поле Вооза, богатого родственника Елимелеха. Вооз,
к-рому понравилась Руфь, в соотв. с законом о наследовании и законом о браке
выкупил земельный надел Елимелеха и женился на Руфи, после того как ее
ближайший родственник отказался это сделать (-> Брак, III,3 ->
Наследование, I,3 -> Выкуп, I,1с). Руфь стала прабабкой царя Давида
().
III. ОСНОВНАЯ
ИДЕЯ
В
К.Р. приведена история из повседневной жизни израильтян. В ней рассказывается
об обычаях народа, о правовой системе Израиля, о повседневной жизни
израильтян. Но на фоне этой повседневной жизни раскрывается вера и любовь
женщины из Моава, к-рые привели ее к народу Божьему; она вошла в тот род, из
к-рого произойдут цари - израильские и иудейские, а затем и обетованный
Мессия. В нежных словах Вооза, обращенных к Руфи ( и след.), звучит напоминание об Аврааме, так же, как и Руфь,
покинувшем свою родину ради Господа () и
ставшем отцом всех верующих ().
Книга пророка
Софонии
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ
Об
авторе книги известно только его имя и имена его предков на протяжении
четырех поколений (). Родословие заканчивается
на некоем Езекии, к-рого нек-рые комментаторы отождествляют с царем Иудеи; по
времени такое отождествление возможно, хотя и не доказано. Софония, видимо,
жил в Иерусалиме, во всяком случае, здесь он возвестил свое пророчество; об
этом свидет-вует тот факт, что Со-фония называет этот город "место
сие" (ст. 4), а также упоминает целый ряд точных характеристик столицы
Иудеи (ст. 10 и след.). Выступление Софонии приходится на время царствования ->
Иосии (639-609 гг. до Р.Х.) и предшествовало разрушению Ниневии (Соф 2:13-15; 612 г. до Р.Х.). Из (см. также ;
"остатки Ваала"), видимо, следует, что реформа Иосии, начатая в 628
г. до Р.Х., находит свое завершение с находкой Книги Закона и с празднованием
Пасхи 622 г. до Р.Х. Проведение этого праздника натолкнулось на сопротивление
князей, судей, пророков и священников ( и
след.). Т.о., Софония - современник молодого пр. Иеремии, к-рый был призван
на служение в 627 г. до Р.Х. Подлинность книги оспаривается с конца прошлого
столетия, однако, по мнению совр. исследователей ВЗ, для этого нет
основательных причин.
II. КОМПОЗИЦИЯ И
СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ
Заголовок
(1:1).
I.
Суд, грозящий Иудейскому царству
(1:2
- 2:3):
1.
Суд за грехи Иудейского царства
(1:2-13);
2.
Судный день Господа (1:14-18);
3.
Призыв к обращению (2:1-3).
II.
Суд над народами (2:4-15) и обетование
остатку
Израиля (ст. 7,9):
1.
Суд над филистимлянами (2:4-7).
2.
Суд над Моавом и Аммоном (2:8-10).
3.
Суд над народами запада и юга
(2:11
и след.).
4.
Суд над Ассирией (2:13-15).
III.
Горе ожесточившемуся Иерусалиму
(3:1-7).
IV.
Гнев Господень на Последнем суде и гря-
дущее
спасение (3:8-20):
1.
Только остаток из язычников и иудеев
выстоит
на суде (3:8-13).
2.
Спасение для Иерусалима (3:14-20).
III. ОСНОВНЫЕ
ИДЕИ
Самое
важное в пророчестве Софонии - это весть о -> Дне Господнем. Божий
суд неотвратим и неизбежен, даже если люди закрывают на него глаза (). Время милости миновало (ст. 2 и след.). Царь
пытается вновь обратить свой народ к Богу и спасти его, но встречает сопротивление
(Соф 3:1-4). Несмотря на все усилия восстановить
правильное богослужение, грех распространяется: наряду с Богом иудеи
поклоняются Ваалу, идолам и небесному воинству (
и след.), клянутся одноврем. Господом и Милкомом (в Синод. пер. - "царем
своим", ст. 5). Другие совсем отпали от Бога и больше не вопрошают о Нем
(ст. 6). В народе царят чуждые нравы, суеверные обычаи (ср. ), корыстолюбие, обман и насилие ( и след.). На такое беззаконие грядет суд
Господень. Это будет день трубы, зовущей к Божьей брани, к брани против
народа, к-рый Бог когда-то называл Своим. Господь хочет устрашить людей; они,
подобно слепым, будут топтаться на месте, не находя выхода, ибо Бог решил
разметать "кровь их, как прах" и истребить всех жителей земли (ст.
14-18). Но перед лицом грозящей катастрофы Бог еще раз предупреждает Свой
народ о том, что ему грозит. Еще раз Бог призывает беззаконных к обращению, а
тех, кто соблюдает Его Закон, призывает еще решительнее "взыскать
Господа". Это последняя возможность избежать суда (Соф
2:1-30). За-тем взор автора обращается к соседним народам и царствам - и
они подвержены гневу Господа. Суд распространяется на все стороны света и
постигает на западе землю Филистимскую и острова язычников (ст. 5,11), на
востоке - Моав и Аммон (ст. 8), на юге - Эфиопию (ст. 12), а на севере -
Ассирию (ст. 13). Остаток Израиля овладеет землей филистимлян, а с Моава и
Аммона получит добычу и унаследует эти земли (ст. 7,9). Но Иерусалим не
прислушивается ни к угро-зам, ни к обетованиям Господа: он не желает
покориться, и его вожди предаются греху больше, чем когда-либо (Соф 3:1-4). Поэтому Господь отвергает Свой народ и
оставляет его (ср. Мф 23:37-39) до тех пор, пока
не наступит срок окончат. суда, к-рый постигнет весь мир (). Только когда Господь выплеснет Свой гнев, останется ->
остаток Израиля, бедный и малочисл. народ, к-рый вновь научится уповать на
Господа (ст.12). Язычники, к-рые останутся в живых, также будут служить Богу
(ст. 9). Спасенные Богом будут прославлять и благодарить Его за милосердие и
прощение (ст. 17). И избавит Бог Свой народ от всякого страха, соберет
притесняемых (ст. 16,19 и след.) и поклоняющихся Ему из других народов (ст.
10), будет их могуществ. Спасителем и станет радоваться за тех, кого Он спас
(ст. 17).
Книга судей
Израилевых
I.
ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
Содержание
книги, в к-рой излагается исто-рия израил. народа во времена ->
судей, определило ее название. В годы бедствий Бог призывал судей, поручая им
освобождать народ от чужеземных поработителей и вершить правосудие согл.
Божьему Закону. Через них Бог совершал деяния на благо народа Израиля.
II. АВТОР
Автор
книги не назван. Очевидно, в ее основу положен список судей, довольно
избирательно дополненный либо подробными описаниями их дел, либо краткими
заметками о времени их служения. По-видимому, это коллективный труд, в к-ром
использованы древние предания, заимствованные из различных источников.
III. СОДЕРЖАНИЕ
1)
истор. период, о к-ром сообщается в К.С.И., охватывает прим. три столетия -
1300-1000 гг. до Р.Х. Этот период начался после смерти Иисуса Навина, когда
была покорена земля обетованная, и закончился годами служения Самуила, когда
Израиль сформировался как гос-во (-> Судьи, II,2); 2) в Суд 1:1 - 3:6 дан общий обзор, являющийся
ключом к пониманию всей эпохи. Покорение земли обетованной не было завершено,
здесь еще жили остатки языч. племен (Суд
1:21-36; 3:1-6). Они являли постоянную угрозу религии Израиля, вновь и
вновь склоняя народ к идолослужению (-> Идол, идолослужение),
означающему отпадение от Бога. Для времени судей характерны резкие перемены в
отношении израильтян к Богу - послушание Ему сменялось забвением Его. Внешне
это проявлялось в смене периодов независимости периодами угнетения народа (Суд 2:10-23), когда Бог "передавал"
израильтян в руки язычников (Суд 3:8; 4:2;
10:7; ср. также 3:12; 6:1). Порабощение всегда заканчивалось "воплем
Израиля к Господу" и -> "воздвижением" судьи (Суд 3:9; 3:15; 4:3; 6:6). В книге
имеются фрагменты, выпадающие из основной канвы повествования: мощно звучащая
песнь Деворы (Суд
5), рассказ о неудавшейся попытке Авимелеха, сына Гедеона, воцариться в
Сихеме (Суд
9), рассказ об идолослужении Михи и о том, как колено Дана переняло это
идолослужение (Суд
17; 18), сообщение о надругательстве над налож-ницей в Гиве и о наказании
колена Вениамина (Суд
19-21). Все эти рассказы создают достаточно полную картину времени судей,
полного бедствий и страданий израил. народа.
3)
КОМПОЗИЦИЯ:
I.
Введение (1:1 - 3:6):
1.
Вооруж. борьба после смерти Иисуса
Навина
(1:1-36).
2.
Духовная характеристика времени су-
дей
(2:1 - 3:6).
II.
Повествования о судьях (3:7 - 16:31):
1.
Гофониил (3:7-11).
2.
Аод (3:12-30).
3.
Самегар (3:31).
4.
Девора и Варак (4:1 - 5:31).
5:
а) Гедеон (6:1 - 8:35);
б)
Авимелех (9:1-57).
6.
Фола (10:1-2).
7.
Иаир (10:3-5).
8.
Иеффай (10:6 - 12:7).
9.
Есевон (12:8-10).
10.
Елон (12:11,12).
11.
Авдон (12:13-15).
12.
Самсон (13:1 - 16:31).
III.
Повествование о двух израил. коленах:
1.
Колено Дана (17:1 - 18:31).
2.
Вениамитяне (19:1 - 21:25).
IV. БОГОСЛОВСКИЙ
АСПЕКТ КНИГИ
В
книге рассказывается об истории -> Израиля как народа Божьего в
переходный период. Народу Израиля, вступившему во владение землей
обетованной, предстояло выдержать новые испытания: после сорокалетней
изоляции в пустыне народу предстояло выработать правильное отношение к
соседям-язычникам, к их идолослужению и культу плодо-родия ( и след.). Но израильтяне не справились с этой
задачей и все больше подпадали под влияние языческих племен (Суд 3:7,12; 4:1; 6:1,25 и след.);
особенно ясно это видно на примерах Авимелеха (Суд
9) и Самсона (Суд
13-16). Отступничество израильтян от Божьих заповедей ярко проявилось и в
историях, рассказанных о коленах Дана и Вениамина (Суд
17-21). Тем не менее, Израиль не отходил окончат. от своего Бога. Даже в
периоды рабства израильский народ, отданный Богом в руки язычников, не мог
полностью адаптироваться среди них, поскольку он жил по иным законам. Судей,
как освободителей, всегда воздвигал и благословлял на борьбу с язычниками
Бог. Бог, действуя через судей, руководил Своим народом. Освободительные
войны израильтян принцип. отличались от войн язычников (), ибо это были Божьи войны и Божьи победы. В К.С.И. Израиль
представлен народом, который, в силу вступления в завет с Богом (->
Союз, завет), оказался чуждым всем прочим племенам, населявшим Ханаан. Его
конфликты происходили от чужеродности, а сущест-вование зависело от
послушания Богу и исповедания союза с Ним. К.С.И. может служить прекрасной
иллюстрацией к первой заповеди; но она показывает также, что Израиль, в своей
непокорности Богу, следовал не Божьим, а своим путем и отказался от этого
пути лишь на время, в период становления своего гос-ва.
Книги
Паралипоменон
I. НАЗВАНИЕ И
МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
К.П.
[евр. дивре хайямим, "Речи/coбытия дня"]. Вульгата (как и
рус. Синод. пер.) заимствовала из Септуагинты название "Паралипоменон",
что оз-начает "упущенное" (в книгах Царств). Принятое в зап.-европ.
традиции заглавие "Книги Хроник" восходит к Иерониму, решившему,
что здесь речь идет о хрониках всей Свящ. истории. Его примеру последовал
М.Лютер. Деление К.П. на 1-ю и 2-ю книги берет начало от Септуагинты, к-рая
являлась ориентиром для Вульгаты и которой (с 1448 г.) руководствовались
иудеи. В евр. Библии К.П. завершают ВЗ. Так было уже при Иисусе, поскольку Он
считает Захарию (2Пар 24:20-22) последним
ветхозаветным мучеником (; ).
II. СОДЕРЖАНИЕ И
КОМПОЗИЦИЯ
А. СОДЕРЖАНИЕ
К.П.
излагают историю народа Израиля от сотворения мира до конца вавил. пленения. Первый
отрезок (до начала царствования Давида) представляет собой список следующих
одно за другим имен (1Пар
1-9). О Давиде и его преемниках рассказано более подробно (гл. 11-29).
Однако и здесь на передний план выступают не историч. события, а израил.
богослужение: храм, жертва, священники, левиты, певцы, закон. Далее
повествуется только о Южном царстве - Иудее. Северное царство не принимается
во внимание, поскольку оно отпало от дома Давида и от богослужения в
Иеру-салиме. В жизнеописаниях Давида и Соломона больший акцент, по сравнению
с книгой Царств, делается на положит. моменты. Так, напр., отсутствуют
упоминания о прелюбодеянии Давида (2Цар
11) и об идолопоклонстве Соломона (3Цар
11).
Б. КОМПОЗИЦИЯ
1)
введение (1Пар
1-9); родословия от Адама до патриархов колена Иуды и других израил.
колен и далее, включая тех, кто вернулся из вавил. плена; 2) деяния Давида (1Пар
10-29): после смерти Саула (1Пар
10) следует воцарение Давида (),
перенесение ковчега завета в Иерусалим и замысел строит-ва храма для хранения
ковчега (1Пар
13-17), воен. успехи (1Пар
18-20) и первые приготовления к строит-ву храма (1Пар
21-29); 3) деяния Соломона (2Пар
1-9): мудрость и богатство Соломона, строит-во храма; 4) история царей
Иудеи с отпадения сев. колен до периода плена (2Пар
10-36). Отдельные цари упоминаются мельком, тогда как религ. реформы
царей Езекии и Иосии выдвигаются на передний план. Окончание К.П. служит
прологом к описанию возвращения из плена. Два последних стиха К.П. ( и след.) почти дословно соответствуют двум
первым стихам Книги Ездры, в чем выявляется тесная связь между этими двумя
книгами (потому и считающимися, совокупно с Книгой Неемии, летописным
историч. трудом).
III. АВТОР И
ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ
Раввины
и отцы Церкви предполагали, что автором К.П. был Ездра. У.Ф.Олбрайт выступил
в поддержку этой традиции и определил время создания книг: 400-350 гг. до
Р.Х. Другие исследователи датируют эти книги значит. более поздним временем. В
пользу авторства Ездры говорит то обстоятельство, что К.П. стилистич.
родственны книгам Ездры и Неемии, к-рые к тому же непосредств. продолжают
повествование К.П. Т.о., можно пред-положить, что К.П. были созданы одноврем.
с книгами Ездры и Неемии.
IV. ИСТОРИЧЕСКАЯ
ДОСТОВЕРНОСТЬ
Многие
критики сомневались в историч. достоверности сведений хрониста. У.Ф.Олбрайт,
напротив, писал: "Книги Паралипоменон содержат значительное количество
материала из первых рук по истории Южного царства - Иудеи, которого нет в книгах
Царств и... историческое значение этого материала подтверждается
археологическими находками". Ссылки Олбрайта на другие источники
характеризуют его как заслуживающего доверия историка. Помимо книг Царств (не
называя их, Хронист, возм., в соотв. разделах использует и другие, парал.
источники, что еще более усиливает достоверность его книг), автор использовал
еще ряд материалов, а именно: книгу царей иудейских и израильских (2Пар 16:11; 25:26; 28:26;
32:32); книгу царей израильских и иудейских (2Пар 27:7; 35:27; 36:8); книгу царей
израилевых (; ); записи царей израилевых ();
(толкования) к книге царей (); летопись
царя Давида (); записи Самуила-провидца
(); записи Нафана-пророка (там же; ); записи Гада-прозорливца (); пророчество Ахии Силомлянина (); видения прозорливца Иоиля (там же); записи
Самея-пророка и Адды-прозорливца (2Пар 12:15;
13:22); записи Ииуя, сына Анания, к-рые внесены в книгу царей израилевых
(); писания Исаии, сына Амоса, пророка (); видение Исаии, сына Амоса, пророка, в
книге царей иудейских и израильских ( -
так в МТ); записи Хозая ( - в одной из
греч. рукописей ВЗ - "записи провидцев"); песни Плача Иеремии (). Вместе с тем в отдельных случаях под
разными заглавиями могут выступать одни и те же источники.
V. ЦЕЛЬ
НАПИСАНИЯ
Родословия
в начале К.П. восстанавливают связь современного автору поколения с праотцами
и патриархами. Они доказывают, что и вернувшиеся из плена иудеи должны иметь
долю в обетова-ниях, полученных отцами веры. Однако наследство обязывает.
Подчеркивая, что цари Иудеи много сделали для установления и сохранения
истинного богослужения, автор хочет пробудить и поощрить рвение вернувшихся
домой иудеев к Закону и богослужению. Для этого он выделяет благословение
преданных Богу и на историч. материале показывает, что неверный Богу не может
избежать наказания. Этой духовно-назидат. т.зр. объясняются выбор сюжетов,
излагаемых в К.П., отличия от изложения Книг Царств, а также то, что в них
подчеркивается ветхоза-ветное благочестие в жизни царей и народа. Такая
религ. целевая установка не дает совр. критикам права подвергать сомнению
историч. достоверность повествования. Однако из-за того, что способ
рассмотрения событий, принятый автором К.П., во многом отличается от подходов
авторов более ранних историч. книг ВЗ, возникают определ. трудности для
понимания.
Книги Царств,
Третья и Четвертая
I:
1) в евр. Библии эти книги называются соотв. Первой и Второй книгами Царей, а
книги, известные в рус. переводе как Первая и Вторая книги Царств, в евр.
Библии носят название Первой и Второй книг Самуила. Первонач. это было две
книги: Книга Самуила и Книга Царей. Однако в Септуагинте Книга Самуила и
Книга Царей были разделены на две книги каждая, и всем четырем присвоили
общее название Басилейон (=царства). Под таким названием они вошли и в
рус. Синод. пер. В протестантских изданиях названия этих книг соответствуют
евр.: Первая и Вторая книги Самуила, Первая и Вторая книги Царей; 2) в евр.
каноне книги Царств относятся к "ранним пророкам" (Нав, Суд, 1 и 2
Самуила, 1 и 2Царей): так называются писания, охватывающие события от смерти
Моисея до помилования Иехонии, т.е. все время пребывания Израиля в Ханаане и
определ. отрезок времени - вавил. плен. Третья и Четвертая К.Ц. начинаются с
сообщения о вступлении на престол Соломона и о смерти Давида (ок. 965 г. до
Р.Х.) и заканчиваются помилованием Иехонии (ок. 562 г. до Р.Х.).
II.
Композиционно в К.Ц. можно выделить три крупных раздела: а) правление
Соломона (3Цар
1-11); б) парал. правление иуд. и из-раил. царей (3Цар
12 - 4Цар
17); в) Иудейское царство после пленения десяти сев. колен (4Цар
18-25).
III.
ФОРМИРОВАНИЕ КНИГ. Свой окончат. вид Третья и Четвертая К.Ц. приобрели,
вероятно, уже после 562 г. до Р.Х., года помилования Иехонии (4Цар 25:27-30). Но поскольку в них еще не
упоминается ни о завоевании Вавилона Киром (539 г. до Р.Х.), ни о разрешении
иудеям возвратиться на родину, то, видимо, составление книг было закончено до
этих событий. Однако основная их часть была написана намного раньше,
поскольку повторяющееся выражение "до сего дня" (3Цар 8:8; 9:21; 12:19; и проч.) указывает на то, что Иудейское
царство ко времени написания книг еще существовало. В качестве источников
Третьей и Четвертой К.Ц. упоминаются -> книга дел Соломоновых (), летопись царей Израильских ( и др.), летопись царей Иудейских ( и др.). Нек-рые из этих источников могли
быть использованы и при напи-сании книг -> Паралипоменон (IV).
Вероятно, были заимствованы и фрагменты каких-то писаний о пророках Илии и
Елисее, а также выдержки из книги Исаии, в к-рых описана осада Иерусалима
ассирийцами во времена Езекии (см. пророч. источники, назв. в 1 и 2Пар).
Поскольку о летописи царей Иудейских в последний раз упоминалось в рассказе о
смерти Иоакима (), то можно предположить,
что составитель Третьей и Четвертой К.Ц. работал в период между годами смерти
Иоакима и Седекии, т.е. между 598 и 587 гг. до Р.Х.
IV.
О личности автора ничего не известно, хотя иуд. предание называет таковым
Иеремию. Как бы то ни было, намерения автора просматриваются совершенно ясно.
Он стремился изобразить историю иуд. и израил. царей с т.зр. пророков, т.е.
как историю Царства Божиего на земле. Поэтому история, к-рая представлена в
К.Ц., - это в первую очередь не политич., а духовная, свящ. история. Именно
этим объясняется то обстоят-во, что отдельные периоды, имевшие чрезвычайно
важное значение для современников, здесь описаны весьма сжато: напр., периоды
царствования -> Амврия (3Цар 16:23-28)
и Иеровоама II (4Цар 14:23-29). Озия (Азария),
к-рому в Паралипоменоне посвя-щается целая глава (2Пар
26), в К.Ц. удостаивается лишь семи стихов (4Цар
15:1-7); зато о двух кризисных периодах израил. истории - правлении Ахава
в Северном царстве (3Цар 16:29 - 22:39)
и Езекии в Иудейском царстве (4Цар 18:1 -
20:21) - рассказывается очень подробно.
Книд
Книд, город в Карии, на полуо-ве в юго-зап. оконечности Малой
Азии, между островами Кос и Родос ().
Князь:1) князьями в Синод. пер. названы правители
и вожди народов, а также другие знатные и влият. люди (; и след.; ). Как правило, точное значение этого слова можно понять лишь из
контекста; 2) из знатных людей различных израил. родов ( - в Синод. пер. - "на-чальник"; 1Пар 4:38; 5:6; )
избирались К. племен, руководившие народом во время странствования по
пустыне. Это были 12 К. Израиля, К. общества (Чис
1:16,44 - в Синод. пер. - "начальники"; 31:13). Иногда царь
богоизбранного народа также называется К. (
- в Синод. пер. - "вождь"; ), но
истинным Царем Израиля является Сам Господь. Иногда ВЗ называет К. иноплем.
царей ( - в Синод. пер. -
"начальствующий"), вождей араб. племен (; ), вождей моавитян (). К. филистимские () были по-велителями пяти городов - Газы, Азота, Аскалона, Гефа и
Екрона (); 3) К. - высокопост.
чиновники и военачальники, в т.ч. егип. (),
перс. и вавил. сановники и вельможи (; ; ). Люди,
называвшиеся К., часто имели благородное происхождение, но это не было
обя-зательным условием; 4) в духовной сфере К. (в Синод. пер. -
"владыка") назван у Даниила обетованный Мессия (). С др. стороны, "князь мира сего" - именование дьявола (Ин 12:31; 14:30; 16:11; ).
Коа
Коа, народность, вероятно, вавил. происхождения ().
Коварство
Коварство, как и ложь, является преступлением против истины,
а значит, и тяжким грехом (; ). Через "отца лжи" () К. вошло и в земную жизнь (). Словами "К." и "обманывать" как в НЗ, так и ВЗ
переводится целый ряд евр. и греч. выражений, объединяемых широким понятием ->
ложь.
Ковчег
Ковчег [евр. тева], слово, употребляемое для
обозначения Ноева ковчега (Быт 6:14-16), а также
корзины из прутьев, в какой, напр., был пущен в воду младенец Моисей (Исх 2:3,5). К., построенный Ноем по повелению Господа,
был изготовлен из дерева гофер. Он должен был иметь отделения (). Евр. слово, к-рое передает здесь понятие
"отделение", обозначает в евр. также "гнездо".
По-видимому, здесь имеются в виду отдельные помещения внутри трех этажей, на
к-рые был разделен К. Готовое сооружение было пропитано смолой изнутри и
снаружи для придания ему водонепроницаемости. Это плавучее сооружение имело
300 локтей (135 м) в длину, пятьдесят локтей (22,5 м) в ширину и 30 локтей
(13,5 м) в высоту (локоть = 0,45 м). Перевод "окно" или "проём"
не совсем надежен: существует мнение, что соотв. слово означает
"крыша". Поэтому и значение размера в один локоть в этом месте не
вполне ясно.
Ковчег завета
I. НАЗВАНИЕ
1)
евр. слово арон обозначает "ящик" или "ларец". Это
же слово в употребляется в значении
"саркофаг"; 2) "Ковчег завета" Господня [евр. арон
берит яхве; ; ; ср. и т.д.] был назван так потому,
что в нем находились две каменные скрижали с Десятью Заповедями, свидет-вом
Божьего завета с народом Израиля; 3) название "ковчег откровения" (Исх 25:16,22) также указывает на Божий Закон как на
свидет-во Божьей воли; 4) выражения "ковчег Божий" (1Цар 3:3; 4:11) и "ковчег могущества
Твоего" (; ) говорят о К.З. как о знаке Божьего присутствия.
II. УСТРОЙСТВО И
МАТЕРИАЛ
Ковчег
завета, изготовленный по повелению Бога и находившийся в Святом Святых
скинии, имел длину 2,5 локтя, ширину - 1,5 локтя и высоту - 1,5 локтя. Один
локоть "по прежней мере" ()
равнялся 52,5 см. К.З., сделанный из дерева "ситтим" (акация), был
"обложен" снаружи и изнутри "чистым золо-том" и вверху
украшен золотым венцом (Исх 25:10-16). К.З.
стоял на четырех "нижних углах". Внизу, по продольным сторонам
ковчега, к стенкам его было прикреплено по два золотых кольца, в к-рые
продевались шесты, также сделанные из дерева "ситтим" и обитые
золотом. Длинные шесты (20 локтей) позволяли избежать прикосновения
носильщиков к К.З. Так как кольца располагались внизу, во время переноски
ковчег возвышался над головами несущих. Согл. ,
наряду с упомянутыми скрижалями завета в К.З. находились также золотой сосуд
с манной и жезл Аарона ( и след.; ; но ср. ).
К.З. был накрыт -> крышкой.
III. ИСТОРИЯ
Значение
К.З. раскрывается в его истории. Во время странствования израильтян по
пустыне священники несли впереди К.З. как знак присутствия Бога, указывающий
направление пути и места остановок ().
Прежде чем носильщики трогались в путь или останавливались, Моисей взывал к
Господу (ст. 35 и след.); возм., эти молитв. обращения стали начальными
строчками нек-рых псалмов (ср. ст. 35 и ).
Перед К.З. остановились воды Иордана (Нав
3:11-17; 4:7,11,18); К.З. носили вокруг Иерихона, перед тем как евреи
овладели городом (Нав 6:4-12). Поэтому вполне
естественно, что народы, к-рым подобное духовное служение Богу было чуждо,
воспринимали К.З. как Бога Израиля ( и
след.); это заблуждение еще прочнее укоренялось благодаря фигурам херувимов
на крышке К.З. После перехода через Иордан К.З. находился, предположит., в
Галгале, в месте, где разбил свой стан Иисус Навин (см. и след.; 9:6 и др.), а затем был перенесен в Силом, город,
находившийся прим. в 30 км сев. Иеру-салима, в уделе колена Ефрема. Здесь
К.З. оставался вплоть до времен Илии (), но
иногда его переносили в другие места: напр., согл. и след., во время войны с коленом Вениамина К.З. находился в
Вефиле. Из Силома К.З. был взят на войну с филистимлянами, но Господь не
признал внешнего свидет-ва завета, поскольку завет уже давно был нарушен в
сердце народа. Так К.З. на нек-рое время попал в руки филистимлян (), но те, испытав на себе могущество Господа,
вскоре вернули К.З. израильтянам, присовокупив к нему жертву повинности (1Цар 5:1 - 6:14). После того как К.З. на
короткое время был установлен на большом камне в Вефсамисе, он 20 лет стоял
на холме в Кириаф-Иариме - в доме Аминадава (
и след.), так что находившаяся в Силоме, а затем в Гаваоне () скиния собрания долгое время была лишена
своей главной святыни. Давид распорядился перенести К.З. в Иерусалим, чтобы
превратить этот город, завоеванный им и ставший его полит. столицей
("город Давида"), также и в религ. центр. Перенесение К.З. в
Иерусалим было прервано смертью Озы, прикоснувшегося к святыне. После этого
К.З. три месяца находился в доме Аведдара (
и след.). Когда Давиду сообщили, что Господь благословил дом Аведдара ради
ковчега Божьего ( и след.), он
торжественно перенес ковчег в Иерусалим и поставил его посреди скинии (2Цар 6:12-19). По-видимому, К.З. и отсюда несколько
раз брали на войну (2Цар
15;25). (См. также парал. повествование в 1Пар
13-16.) Соломон приказал перенести К.З. из скинии в построенный им храм (3Цар
8). Там К.З. был установлен в центре Святого Святых "под крыльями
херувимов" (ст. 6 и след.). Вероятно, отсюда ковчег уже не брали в воен.
походы. В левитам дается указание вновь
перенести К.З. в храм. Это объясняется либо тем, что ковчег был вынесен
нечестивым Ма-нассией или Амоном, либо тем, что во времена Иосии он был
временно перенесен в другое место на период проведения в храме ремонтных
работ. О дальнейшем местона-хождении К.З. Библия ничего не сообщает. Возм.,
он сгорел, когда халдеи сожгли Иерусалим и храм (). Уже в предсказано наступление времени,
когда К.З. не будет, ибо люди утратят необходимость в нем. Поэтому
представляется вымыслом история, приведенная в 2 Мак 2:4 и след., согл. к-рой
пр. Иеремия спрятал К.З. в пещере горы Нево до тех пор, пока Царство Божье не
будет восстановлено. Во втором храме, построенном после возвращения из плена,
К.З. отсутствовал, Святое Святых было пусто (Иосиф Флавий. Иудейская война,
V.5,5).
Реконструкция ковчега завета.
На
протяжении 850 лет К.З. был для израильтян зримым свидет-вом Божьего
присутствия, еще через 600 лет Господь пришел во плоти и жил на земле (в дословно: "И Слово стало плотию и обитало с
нами..."), явив Собою исполнение завета. В Христе воплотилось то,
символом чего был ковчег в ВЗ: присутствие живого, святого, вершащего суд и
милующего Бога. В , где взгляду Иоанна
предстает храм Божий на небе, упоминается и К.З., как зримое свидет-во того,
что Господь исполнит обещанное народу в завете. В новом Иерусалиме Иоанн не
увидел храма, "ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец"
(21:22). Здесь реально присутствует Бог, и в особом знаке Его присутствия уже
нет нужды.
Кожа
Кожа. Дубление К. было известно израильтянам, видимо, уже с
древних времен (; ; ). Из К. делали предметы быта:
обувь, в частности сандалии (), палатки (), пояса (),
меха для хранения воды, вина и молока (ср. ;
; ) и др.; ею
обтягивали боевые щиты (ср. ). ->
Ремесло.
Кожаные книги
Кожаные книги-> Пергамент.
Кожевник
Кожевник. Ремесло К., занятого выделкой кож из шкур
различных животных, у евреев считалось нечистым, т.к. К. приходилось
соприкасаться со шкурами нечистых животных. Поэтому К. жили за пределами
городов и, как правило, возле воды, к-рая нужна была для обработки кож. К., у
к-рого ап. Петр жил в Иоппии, был, вероятно, членом христ. общины (Деян 9:43; 10:5 и след.).
Коза
Коза [евр. эз]. Палест. К. (Capra mambrica) -
крупное животное с длинным, узким торсом и черно-коричневой длинной шерстью.
Пятнистые К. в древности были редкостью (ср. ).
Изогнутые серпообразные рога у козлов могут достигать 70 см в длину.
Свешивающиеся уши К. так длинны (ср. ), что
при кормежке касаются земли. К. держали для получения молока () и мяса; из козьих шкур шили одежду (); шерсть К. также использовалась
(1Цар 19:13,16; ср. ;
-> Шерсть), из нее, в частности, ткали покрывала для шатров (). Из дубленых козьих шкур делали ->
мехи, в к-рых, как в кувшинах, держали воду. Наряду с овцами, К. были наиб.
распростран. жертв. животными (Лев 1:10; 3:12).
Обычно в жертву приносили козлов (-> Козел), но в встречается и упоминание К. Козлят закалывали на
праздник Пасхи (). О видении пр. Даниила об
овне и козле (Дан 8:5-14) -> Козел.
Козел
Козел, животное, приносимое, главным образом, в жертву за
грех (Лев 4:24; 9:15; 10:16 и др.).
Его мясо разрешалось употреблять в пищу. Овцы и козы часто паслись на одном
пастбище, поэтому постоянно возникала необходимость разделять стада. Это
обстоят-во иногда обыгрывалось в сравнениях. Напр., в и след. К. олицетворяют неправедных людей, к-рые в Судный день
будут стоять по левую руку от Господа. В К.
служат символом нечестивых и неверных вождей народа. Особая роль отводилась
К. в великий праздник, в День очищения (искупления). Одного К. приносили в
жертву за грех народа, а другого, исповедовав над ним грехи всего народа,
отпускали в пустыню (Лев 16:15-22). (->
Азазель.) В Дан 8:5-14,21,22 К.
символизирует греко-македонскую империю Александра Великого, к-рая после его
смерти (323 г. до Р.Х.), в 301 г. до Р.Х., распалась на четыре отдельных
царства - Египет, Сирию, Фракию и Македонию, что показано в видении о
выросших у К. четырех рогах.
Козни
Козни (дьявола) подразумевают враждебные действия сатаны против
людей, подобные тем, к-рым подвергался Иов ().
Об аналогичных К. дьявола говорится и в .
Колени
Колени:1) коленопреклон. поза выражала мольбу (; ; ), почи-тание (;
в т.ч. и проявляемое как насмешка, как это было во время бичевания Иисуса: ; ) или
поклонение (; ;
). Отказ преклонить К. перед идолом означает
отказ от служения ему (; ). Но пред Богом в будущем преклонят К. все люди,
и это будет признанием Его власти (; ; и след.).
-> Молитва (III,
1б,г)
-> Приветствие; 2) сгибающиеся (изнемогающие, дрожащие) К. -
признак слабости, страха и неуверенности (; ; ; ; ; ); 3) на К. держат ребенка,
нуждающегося в родительском уходе и защите (;
; на -> руках).
Колено.
Колено. В ВЗ народ Божий образует ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН
ИЗРАИЛЕВЫХ (), история к-рых определяется
их неразрывной взаимосвязью. При перечислении К. последовательность имен
часто меняется, однако в обеих переписях она остается постоянной (Чис
1; 26), равно как и при описании расположения в стане, в походном порядке
и при жертвоприношениях (Чис
2:1-34; 7:10-83; 10:13-27). Всегда неизменным остается общее число колен
- 12. Это число сохраняется для обозначения всего народа даже через много
столетий после исчезновения десяти колен (),
и упоминается там, где под именем "Израиль" подразумевается Божий
народ НЗ (). По числу колен устанавливаются
памятники при жертвеннике и после перехода через Иордан (; Нав
4), Илия также сооружает свой жертвенник из 12 камней ( и след.), и камни на ->
наперснике первосвященника носят имена 12 колен Израилевых (): 1) ИМЕНА колен происходят от имен
сыновей -> Иакова (см. цвет. вклейку 1), новое имя к-рого ->
Израиль () становится наименованием всего
народа, почитающего единого истинного Бога. Согл. Библии, процесс становления
народа Израилева проходит в -> Египте. Решающим событием, однако,
является получение Закона на горе -> Синай; с этого времени ->
Закон и -> ковчег завета определяют сплоченность и распорядок жизни
колен. Когда Иаков переселился в Египет, то его род (он, его сыновья и внуки)
насчитывал 70 мужчин (), каждый из к-рых
имел свою семью и челядь. Их потомство выросло в течение 430 лет, не
смешиваясь с египтянами, прим. до 600 000 годных для войны мужчин. Такой рост
народо-населения за 10 поколений по тем временам представляется вполне
вероятным. Если между Левием и сыновьями Моисея и Аарона (Исх 2:1,2; 6:16-25) перечисляются только
Кааф, Амрам и Моисей, то им противостоит большее число имен от Иуды до
Веселиила (1Пар 2:3-5,18-20) и от Ефрема до
Иисуса Навина (1Пар 7:22-27). Пропуск отдельных
звеньев обнаруживается в нек-рых местах в библ. родословных перечнях (->
Родословие) (ср. Мф 1:1-16 с 1Пар
3:9-17 и Езд 7:1-5 с 1Пар
6:1-15); 2:а) РАЗДЕЛЕНИЕ народа, дома Израилева (), обусловленное происхождением и
родственными узами, сохранилось даже во время его угнетения в Египте. Потомки
каждого из двенадцати сыновей Иакова образуют одно К. Из К. Иосифа вышли оба
полуколена Манассии и К. Еф-рема, ставшие самостоятельными (Чис 1:32, 34) после того, как К. Левия было как
бы
"изъято"
из числа К. для служения в святилище. Там же, где Левий причисляется к прочим
К., Манассия и Ефрем считаются единым
К.
Иосифа ( и след.); б) каждое К.
подразделяется на несколько -> родов, большинство к-рых восходит к
внукам или правнукам Иакова, а также на "дома". Внутри этих домов
семейства, возглавляемые отцами семейств, также образуют мелкие
само-стоятельные подразделения (ср. Чис 1:2,18; Нав 7:14,16-18;
и след.; 1Пар 23:7-11). Руководителями всех этих
групп являлись -> старейшины Израилевы (), среди к-рых первонач., вероятно, не было твердо установленных
различий и рангов;
в) однако во время -> странствования в пустыне
возникла необходимость более строгой организации общества, поэтому Моисей, по
совету Иофора, выбрал из "главных в народе" наиболее способных
людей и назначил их судьями, надзирателями, тысяченачальни-ками,
стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (Исх 18:21-24; и
след.). После такого разделения речь идет уже о "тысячах"
Израилевых (), и мы вновь встречаемся с
указанным делением в переписи населения, результаты к-рой округляются часто
до сотен (), но иногда до полусотен (Чис 1:25,46; 2:15 и след.,32; 4:36) или до
десятков (Чис 4:40,48; 26:7,51).
Соотв. схему, очевидно основанную на подразделениях К., мы находим и в
израил. -> войске с его начальниками над тысячью, сотней и
пятьюдесятью воинами. Но, как кажется, это не были обычные начальники или
старейшины К.; во Втор 20:5-9 делается различие
между надзирателями и воен. начальниками. Впрочем, структура К. и войска во
многих случаях могла и совпадать, целый ряд мест Библии указывает на
тождественность тысяченачальников войска и начальников К. (Чис 1:4,16; Нав
22:14,21,30; ; ; 2Пар 17:14; 25:5). Согл. этому,
новое управление, введенное Моисеем, использовало прежние семейные
объеди-нения; в этом случае реальная численность пригодных к войне мужчин
одного "дома", к-рые составляли т.наз. "тысячу" [евр. элеф],
могла колебаться и, вероятно, часто оказывалась существенно ниже
засвидетельствованной в названии; г) в особых случаях каждое К.
выставляло одного мужа или -> князя (Чис 13:2-17; 34:18; ). Главу каждого К., 12 князей, -> "начальников
общества" сынов Израилевых (Чис 1:4-16)
определял Господь, Который, кр. того, отдал Моисею распоряжение собрать 70
мужей из старейшин Израилевых для облегчения руководства народом ( и след.); 3) после покорения Ханаана
каждое К. получило свой удел в земле обетованной (см. статьи по именам
отдельных колен). Левитам при этом было выделено 48 городов в различных
частях страны (Нав
21), в то же время колено Симеона не имело четких границ своего удела и
поселилось в уделе Иуды (). (См. ил. на стр.
526.) После смерти Иисуса Навина пути развития отдельных К. или их групп
значительно разнились. Более обособленным оказалось К. Иуды, отделенное от
прочих К. Израилевых тер., принадлежавшей жителям Гаваона и иевусеям. Если
сплоченность народа сохранялась в период -> судей и вновь
укрепилась в период Царств, то централизованная власть отрицательно влияла на
процесс объединения К. При Давиде в К. Гада и Асира уже не названы их князья
(1Пар 27:16-22). Реорганизация управления
царством при Соломоне (3Цар 4:7-19) еще более
усилила эту тенденцию. После его смерти Из-раиль распался на Южное
(Иудейское) царство, включавшее К. Иуды, Симеона и "половину" К.
Вениамина, и на Северное (Израильское) царство, куда вошли остальные
"десять колен" (реально девять с половиной). Израильское царство,
разгромленное Ассирией, пало в 722 г. до Р.Х. В 586 г. до Р.Х. население
Иудейского царства было уведено в вавил. плен, из к-рого вернулась лишь часть
народа. Но несмотря на падение царств, пророческие обетования давали надежду
на восстановление народа Израиля во всех его К. ( и след.), как это возвещается в Иез
47:13; 48:1-29 и в Откр 7:4-8. Иисус обещает
Своим ученикам, что они будут судить двенадцать К. Израилевых (). Павел говорит о двенадцати К.
"наших" () и подчеркивает свое
евр. происхождение из К. Вениамина (). Иаков
пишет послание к двенадцати К., находящимся в рассеянии (). На вратах нового Иерусалима написаны имена двенадцати К. Израилевых
(), и ворота города, обетованного у
Иезекииля, называются именами К. Израилевых (Иез
48:31-34).
Колесница,
повозка
I.
В Палестине для перевозки грузов повозки применялись редко из-за характера
местности, и потому они редко упоминаются в Библии. Обычно поклажу перевозили
на вьючных животных - ослах и верблюдах. Во время странствования по пустыне
левиты перевозили скинию на крытых повозках (Чис 7:3-8).
Хетты имели четырехколесные повозки, К., с дисковыми колесами. Такой же,
вероятно, была и та К., на к-рой филистимляне вернули израильтянам ковчег
завета (). Пр. Амос упоминает К. для
перевозки снопов (). Грузовая повозка времен
Исаии (см. ) изображена на ассир. рельефе,
найденном в районе Лакиша (Лахиса) (см. ил. на стр. 240). В эти повозки
впрягали волов (см. ил. на стр. 1043).
II:
1) шумеры еще в III тысячел. до Р.Х. имели четырехколесные боевые колесницы,
в к-рые запрягали лошадей. Эти животные появились на Ближнем Востоке,
вероятно, благодаря гиксосам. Более легкая двухколесная К. была широко
распространена у египтян ( и след.; ; см. ил. на стр. 158; 159; 285), хананеев
(; Суд 1:19;
4:3), филистимлян (), арамеев (; см. ил. на стр. 683), хеттов (; см. ил. на стр. 158; 159; 524), ассирийцев (; ; см. ил. на
стр. 155; 158; 159), вавилонян (; ) и персов (см. ил. на стр. 709), а со времен
Соломона и у израильтян (; ; -> Войско, V). Док-ты из архивов
Рас-Шамры и Алалаха дают представление о структуре и организации отрядов К.
как ядра войска. Эти К., запряж., как правило, двумя, иногда тремя, реже
четырьмя лошадьми, использовались и для охоты. К. правителя и его сыновей,
прежде всего наследников престола, во время их выезда сопровождали бегущие
впереди скороходы (-> Предтеча), к-рые должны были освобождать
едущим дорогу (; ); 2) ось повозки, обычно располож. ближе к заднему краю, была твердо
соединена с кузовом и дышлом, рессор в то время не знали. Колеса имели по
четыре или по шесть спиц. Дисковые колеса были только у грузовых повозок.
Судя по колеям на мощенных камнем улицах Каркемиша (Кархемиса), расстояние
между колесами составляло 1,10 м. Кузова были круглые и четырехугольные. На
их внешних стенках, к-рые, как и дышло, и хомут, нередко бывали богато
украшены, помещали колчан со стрелами (см. ил.). Боевые К. иногда обивали
железом (). Позднее колеса стали оснащать
серпами, к-рые выводили из строя пехоту, когда К. врезалась во вражеский
боевой порядок (2 Мак 13:2).
III.
После того как была создана сеть прекрасных дорог, связывавших между собой
города и провинции Римской империи, повозки стали широко использоваться для
перевозки грузов и людей. Для пассажирских перевозок использовались три вида
К. Тяжелые дорожные К. перевозили людей и багаж, но передвигались относит.
медленно. Возм., в рассказе об эфиопском евнухе речь идет именно о такой К. (). Более быстрые и легкие дорожные
двухколесные К. предназначались только для перевозки людей. Самыми быстрыми
были К. рим. имперской почты, к-рые, правда, доставляли только курьеров и
чиновников со служебными поручениями. К услугам почты существовали станции
для перемены лошадей, поэтому в случае необходимости курьеры могли
преодолевать в сутки свыше 200 км.
Колода. Деревянные или железные К., применявшиеся в
тюрьмах, состояли из двух частей с отверстиями, в к-рые вставлялись ноги
заключенных, чтобы узники не могли двигаться [,
евр. кевел, возм., также "оковы", как в Синод. пер.; ]. В
(в Синод. пер. - "темница") и в и
след.; 29:26 (в Синод. пер. - "темница") под евр. словом махпехет,
вероятно, подразумевается приспособление, с помощью к-рого дополнительно
сковывались руки и шея заключенного так, чтобы он постоянно находился в
согнутом состоянии. -> Темница.
Колодец Иакова
Колодец Иакова. Колодец глубиной ок.
35
м., располож. прим. в 500 м юго-вост. ветхозаветного Сихема, на сев.-зап.
стороне горы Гаризим (см. ; ; ). Согл.
самарянскому преданию, этот коло-дец, наполняющийся водой из источника (ср.
ст. 11), был выкопан Иаковом, сыном Исаака (ст. 12). Близ этого места (совр.
Бир-Якуб) проходит дорога, по к-рой некогда путеше-ствовали патриархи.
Упоминаемый в Сихарь - это, вероятно, совр.
деревня Аскар, находящаяся в 10 минутах ходьбы от К.И.
Колодец,
источник
I. КОЛОДЦЫ КАК
ИСТОЧНИКИ ВОДО-СНАБЖЕНИЯ
1)
вода в Палестине всегда имела особую ценность, особенно в засушливый летний
период. Проблема обеспечения водой являлась главной при основании любого
нового поселения. Поэтому многие города получали свои названия по названию
К., к-рые были предварительно вырыты на месте их строит-ва (напр., ->
Вирсавия (Беэр-Шева) = "колодец семи" или "колодец
клятвы", ). Наряду с К., питаемыми
грунтовыми водами [евр. беэр], существовали К., наполнявшиеся
родниковой водой [евр. айин]; оба слова иногда употреблялись для
обозначения одного и того же К. (Быт
24). Третья разновидность К. представляла собой резервуар, наполнявшийся
дождевой водой (; см. цвет. вклейку 96); 2)
К. обычно расширялся книзу, достигая иногда глубины 20 м; изнутри стенки К.
обкладывались камнями и белились. В неглубокие К. спускались по лестнице и
там зачерпывали воду кувшином (), но
обычно воду черпали ведрами и поднимали наверх (Ин
4:7,11). Для безопасности К. накрывали каменной плитой (; ср. ) с
продел. в ней небольшим отверстием, через к-рое черпали воду. Это отверстие
также закрывали камнем. На водопоях устанавливались длинные деревянные или
каменные корыта, к-рые наполнялись водой (
и след.); 3) К. были на пастбищах (), из-за
них часто вспыхивали ссоры между пастухами (Быт
21:25; 26:17-22). Рытье или выдалбливание К. было трудоемкой работой; в
Ханаане из-раильтянам достались уже вырытые К. (). В и след. говорится о том, что
в рытье К. участвовали и князья. Особенно ценились К., наполнявшиеся
родниковой водой и называвшиеся К. "живой воды" (; ). Этим объясняется
недора-зумение, возникшее в разговоре Иисуса с самарянкой, к-рая неправильно
истолковала Его слова ( и след.). ->
Вода.
II.
МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
1)
в переносном смысле слово "К." означает живую воду Господа () и жизнь, даруемую Богом (; Откр 7:17; 21:6). Источником
жизни называются также уста праведника ()
и разум (); 2) с источником,
извергающим воду, сравни-вается Иерусалим, источающий из себя зло (); безводными источниками названы лжеучителя (); 3) К. служит символом невесты (Песн 4:12,15), женщины (Притч
5:15-18) и блудницы (); 4) питье
воды из собственного К. символизирует мир и спокойную жизнь (); 5) о К. бездны () -> Бездна; 6) о К. Иакова -> Колодец Иакова.
Колония
Колония, поселение в завоев. Римом областях и провинциях, где
селились вышедшие в отставку рим. воины. Эти ветераны получали дом и землю,
т.е. своего рода пенсию, а также рим. гражданство, если не имели его ранее.
К. подчинялись рим. администрации. Главная цель их основания - укрепление
воен. господства Рима над захвач. тер. и романизация местного населения.
Такой К. были Филиппы ().
Колоссы
Колоссы, город на юго-западе малоазийской провинции Фригии,
располож. на реке Лик, притоке Меандра. Во времена ап. Павла К. были небольшим,
но процветающим городом. Вблизи его развалин ныне находится селение Хонас. К
церкви в Колоссах, основ., вероятно, Епафрасом (Кол
1:7; 4:12), принад-лежали Архипп (; Флм
2), Филимон (Флм
1) и Онисим (; Флм
10 и след.).
Колхозей
Колхозей [евр. Кол-Хозе, "всевидящий"]:
1) предок Маасеи, жившего в Иерусалиме после возвращения из
вавил. плена (); 2) отец Шаллума, начальника
округа Мицфы во времена Неемии ().
Колчан
Колчан-> Лук.
Кольцо
Кольцо-> Украшение.
Кольцо в носу
Кольцо в носу-> Украшение (II,4).
Колья
Колья-> Скиния.
Колючий
кустарник
Колючий кустарник, различные виды ди-корастущего кустарника, заросли
терновника (-> Терние) и -> волчцев появляются на
запустелой, необрабатываемой земле как знак войн и разрушений (Ис 7:23; 32:13). Колючая изгородь в - образ запустения.
Комар
Комар-> Насекомые.
Комната
Комната. В Иер 35:2,4;
36:10 слово "К." обозначает кладовую при -> храме. К.
цар. писца названа канцелярия (); К. в
Библии названы также парадные залы и покои в зданиях, прилегавших к храму (). -> Дом -> Вифезда.
Конец
I. ПРЕКРАЩЕНИЕ
ЧЕГО-ЛИБО
1)
с тоской и нетерпением люди ожидают, когда исчезнет злоба нечестивых () и придет К. искушению (); 2) Божий гнев кладет К. злу, навлекая погибель на нечестивых (): "...Пришел конец твой, мера жадности
твоей!" (). Это осознает и человек:
"Приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришел конец наш" (); 3) но К. приносит освобождение тем, кто
принадлежит Богу: "...Борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто"
(). Для Иерусалима исполнится время борьбы () и "окончатся дни сетования его" (). А до тех пор следует хранить надежду (), терпение () и
веру (), осознавая присутствие Господа () и Его любовь ().
Тогда К. будет "жизнью вечной" (),
а Божьему Царству и Его власти не будет К. (; ).
II. ЗАВЕРШЕНИЕ
ВО ВРЕМЕНИ
Во
говорится о К. года. Однако нигде в
Библии не утверждается, что жизнь (; ), мир (Мф 13:40;
24:3), дни (), века () или все сущее () конечны во времени. Когда идет речь о К., всегда подразумевается
завершение священной истории, предопределенное Богом.
III. ПРЕДЕЛ В
ПРОСТРАНСТВЕ
В
этом значении слово "К." употребляется, когда говорится о пределах
Вселенной (Пс 2:8; 18:5), о крае земли (; ) и неба
(Втор 4:32; 30:4; ).
Конские ворота
Конские ворота-> Иерусалим (III,С).
Копты
Копты-> Фут (2).
Копье
Копье-> Оружие и орудия труда.
Копыто
Копыто [евр. парса от "разделять",
"отламывать", в широком смысле "расщеплять"]. Под
"копытом" животного () в Библии
может подразумеваться само животное ().
Жвачные животные с раздвоенными К. (коровы, быки, волы, овцы, козы, серны и
др.), согл. закону, считались чистыми (; Втор 14:4-6); их разрешалось приносить в жертву, а
их мясо - употреблять в пищу. "Оторвать копыта", чтобы скорее
добраться до мяса, означает "проявить жадность" (). "Медные копыта" служат символом
уничтожающей силы ().
Корабль,
кораблестроение
I.
В отличие от финикийцев (-> Финикия) (см. цвет. вклейку 66) и от
египтян (см. цвет. вклейку 73), израильтяне не были мореходами; Иордан мало
пригоден для судоходства, поэтому о речном флоте также вряд ли можно
говорить. У исследователей нет сведений о том, как выглядели речные паромы (, в Синод. пер. - "судно"; см.
ил. на стр. 155). Правда, еще в ветхозаветные времена израильтяне плавали по ->
Геннисаретскому озеру, хотя в Библии об этом ничего не говорится. Из НЗ
известно о рыбачьих лодках (; и след.; см. цвет. вклейку 73), на к-рых были паруса и весла (ст. 19
- см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; - см.
пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), якорь и руль. Под возглавием в , вероятно, подразумевается подушка, на к-рой
сидел рулевой. Серьезную опасность представляли внезапные сильные штормы на
море (ст. 37; ср. ). На мозаичной карте из
Мадабы изображены рим. К. на -> Соленом (Мертвом) море и паромы на
Иордане.
II.
Сами не будучи мореплавателями, израильтяне всегда поддерживали связи с
народами, занимавшимися мореходством. Нил и Евфрат с древнейших времен
использовались для судоходства, как и -> Средиземное море, на
котором доминировали финикийцы, доставлявшие Соломону для строит-ва храма
кедры и кипарисы из Ливана, сплавляя их плотами в Яфу (Яффу) (; ; см.
также ил. на стр. 1087); позднее они же доставляли строит. лес для второго
храма (). Царь Соломон приказал построить флот
(на сев. залива Акаба (-> Елаф -> Ецион-Гавер ->
Чермное море), к-рый мог бы совершать плавания в страну золота - ->
Офир. Это предприятие было связано со строит-вом храма (3Цар 9:26-28). Опытных мореходов для этих плаваний
Соломону прислал дружески относившийся к нему царь Хирам из Тира. Для одного
такого плавания флоту Соломона требовалось три года (что означает, вероятно,
один полный год и несколько месяцев из двух лет, примыкающих к нему). Эти К.
доставляли в Израиль золото, серебро, слоновую кость, обезьян, павлинов (; ). На
рисунках, изображающих егип. торг. К., к-рые при царице Хатшепсут (1504-1483
гг. до Р.Х.) совершали плавания в Пунт, видно, что в числе грузов находились
и обезьяны. При попытке царя Иосафата повторить плавание в Офир его флот, по
воле Бога, потерпел крушение ( и след.).
-> Акко -> Кесария -> Яффа.
III.
Судоходство и, в частн., К. нередко упоминаются в псалмах и притчах (Пс 47:8; 103:26; 106:23-32; Притч 23:34; 30:19; 31:14). Под
легкими и быстрыми судами (ладьями) (; ) подразумеваются легкие нильские лодки из
стеблей папируса (см. ил. на стр. 281; 849). В Ис
33:21,23 упоминаются ассир. воен. К., в
также идет речь о воен. К. В Иез
27 встречается описание тирского торг. К. из кипарисового дерева (ст. 5).
К. имел мачту из ствола кедра (ст. 5), скамьи из букового дерева, отдел.
слоновой костью, дубовые весла (ст. 6) и узорчатые паруса (ст. 7; римляне
также украшали паруса). К этому можно добавить навесы из ткани голубого и
пурпурового цветов (ст. 7), защищавшие от солнца. К. ходили в Испанию (->
Фарсис; ), оттуда они привозили серебро,
железо, олово и свинец (; ), а также, вдоль атлантического побережья,
добирались до Британских о-вов.
IV.
Александрийский К., на к-ром Павел плыл от Мир Ликийских до Мальты, имел на
борту груз зерна и 276 человек (Деян 27:37,38).
У Лукиана есть описание подобного К., перевозившего зерно из Александрии. При
дл. 55 м и шир. 14 м такой К., по оценкам ученых, весил около 1250 т. К., на
к-ром плыл Павел, был деревянным (корпус был построен из досок) (ст. 44);
помимо прямого паруса (ст. 17) на большой мачте, это судно имело еще и
передний (малый) парус (ст. 40), а след., еще одну, меньшую по размерам,
мачту в передней части. Управление К. осуществлялось двумя рулями (ст. 40;
руль упоминается и в ). Такое судно было
оснащено, как минимум, четырьмя якорями (
и след.). К К. была привязана лодка, к-рую во время шторма поднимали на
палубу (ст. 16, 30,32). Направление и скорость движения зависели от ветра
(ст. 15). В неизвед. водах для измерения глубины применялся лот (ст. 28). В
штормовых условиях К. обвязывали (ст. 17), чтобы увеличить его прочность. Для
этого использовались канаты или цепи; их протягивали под корпусом судна и
закрепляли. Как правило, носовая часть К. имела отличит. знак; на К., с к-рым
Павел отплывал с Мальты, это были Диоскуры - греч. боги-близнецы Кастор и
Полидевк ().
V.
В древности люди плавали по Средиземному морю главным образом так, чтобы
берег оставался в зоне видимости (см. маршрут в Деян 20:13-15; 21:1-3). При этом
мореходы использовали прибрежные течения, к-рые давали возможность двигаться
вперед даже против ветра ( и след.; здесь
К. помогало течение - воды текли с востока на запад вдоль юж. побережья Малой
Азии); лавировать против ветра на К. тех времен было невозможно (см. ст. 7).
Время морских путешествий было ограничено летними месяцами, с началом осенних
штормов и до весны К. оставались в гаванях (Деян
27:9-12; 28:11). Как дата, после к-рой в море можно было оставаться
только вынужденно, в упоминается пост,
т.е. День искупления (Йом-Кипур), отмечаемый 10 числа месяца тишри
(сентябрь-октябрь).
VI.
Кормчий ( и след.; - в Синод. пер. - "начальник корабля"; ) руководил командой К. В делается различие между кормчим и
начальником К. (судовладельцем). Корабельщики (; Иез 27:9,27,29; ; Деян 27:27,30; ), или гребцы (), составляли
команду К.; в особо упомянуты гребцы-рабы.
В говорится о плате за провоз, взимавшейся
с пассажиров.
Кораллы
Кораллы, ярко-красные, розовые или белые известковые
отложения морских полипов. Используются для изготовления ювелирных украшений:
1) евр. слово пениним, обычно переводимое как
"жемчуг" и только в как
"кораллы", обозначает, вероятно, красные К. (Corallum Rubrum);
сегодня они встречаются только в Средиземном море, в древности их находили и
в Красном море. С К. в Библии сравниваются премудрость (; Притч 3:15; 8:11), разумные
уста () и добродет. жена () (в Синод. пер. слово пениним
переводится в указ. местах как "рубины", "драгоценные
камни", "жемчуг"); 2) значение евр. слова рамот
не совсем ясно. Предположит. оно также под-разумевает одну из разновидностей
К., возм., черные К. (Plexaura antipathes), к-рые встречаются в
Красном море и в Персидском заливе. Тир торговал этими К. (); в
говорится о том, что цена мудрости выше цены К.
Корван
Корван [евр. корбан, "принесенное в
жертву", "жертвенный дар" (; ; в Синод. пер. - "жертва")]. В греч.
текст НЗ это слово перешло из евр. языка. В
К. обозначает храмовые сокровища (в Синод. пер. - "сокровищница
церковная"), к к-рым первосвященники не захотели присовокупить
сребренники Иуды, считая их "ценой крови". В слово "К." объясняется как "дар Богу". Согл.
учению книжников, любой иудей мог заявить, что его собственность ста-новится
"жертвенным даром" Богу. Подобное заявление делалось в форме обета.
Человек, давший такой обет, снимал с себя всякие обязат-ва впредь помогать
другим. То, что его близкие могли бы получить от него, отныне посвящалось
Богу. Такое заявление считалось обязывающим, хотя на практике за ним не
всегда следовала фактич. передача собственности храму.
Корей [евр. Корах]: 1) третий сын Исава и Оливемы
(Быт 36:5-8,18; ).
Из потомков К. позднее образовалось племя эдомитян. В это имя встречается среди потомков Елиафаза, но, вероятно, это
результат ошибки переписчика, поскольку К. не упоминается ни в ст. 11,12, ни
в ;
2) сын Ицгара, левит из рода Каафа, выступивший вместе с
Дафаном и Авироном против Аарона во время странствования евреев по пустыне (; и след.). В
К. назван сыном Аминадава. Однако
исследователи не считают возможным отождествить Ицгара с Аминадавом. Когда К.
потребовал от Моисея священства и для себя, то многие левиты поддержали его.
Тогда Моисей распорядился, чтобы К. и его сторонники взяли кадильницы и
воскурили курения перед Господом: "...и кого изберет Господь, тот и
будет свят". Вместе с тем Моисей осудил восставших за непокорность Богу
и за притязания на священство (Чис 16:5-11).
Когда К. и его сообщники, в общей сложности 250 человек, подошли к входу в
скинию, собравшимся израильтянам явилась слава Господня; только благодаря
заступничеству Моисея и Аарона Бог не стал истреблять весь народ (ст. 16-22).
Израильтянам было приказано отойти от жилищ К., Дафана и Авирона (ст. 23 и
след.), после чего бунтовщики, вместе со всем их имуществом, были поглощены
разверзшейся землей (ст. 31-33). А те 250 человек, к-рые "принесли
курение", по воле Бога были истреблены огнем (ст. 35). Согл. , род К. не пресекся. Его потомки, к к-рым
принадлежал и Еман, внук Самуила, впоследствии прославились как певцы в храме
( и след.). Они упоминаются в заглавии Пс
41, очевидно, связанного с Пс
42, а также в заглавиях Пс
43-48; 83; 84 и 86. В 1Пар 9:19; 26:19
кореяне упомянуты как стражи у порога скинии и у входа в скинию; один из них
отвечал за "приготовляемое на сковородах" (); 3) старший сын Хеврона из колена Иуды (); 4) род К. был также и в колене Вениамина ().
Кореяне
Кореяне-> Корей.
Корзина, короб.
Корзина, короб. В Библии встречаются четыре евр. и три греч.
слова, обозначающие различные виды корзин.
I:1) [евр. дуд], К., в к-рой переносили различные
грузы, напр. фрукты () или землю для
изготовления кирпичей (). Такие же К.
упоминаются в ; 2) [евр. келув]
( и след.), плетеная К. с отверстиями, в к-рую
клали фрукты. В такая К. упоминается как
клетка для птиц;
3) [евр. тэнэ и сал], сплетенные из ивы или из
лыка К. для зерна, выпечки и мяса (; ; ; ; ; ).
II:1) [греч. кофинос] (Мф 14:20; 16:9; Мк
6:43; 8:19; ; ),
большая, прочная К.; [греч. спюрис], круглая, плетеная К., к-рую
обычно использовали для хранения пищевых продуктов (Мф 15:37; 16:10; Мк
8:8,20). Спюрис могли быть различной величины; та К., в к-рой ап.
Павел был спущен со стены в Дамаске (),
также названа словом спюрис. В
апостол называет ее сарганэ - этим словом называли большую К.,
сплетенную из гибких прутьев.
Кориандр
Кориандр (Coriandrum sativum) - растение семейства
зонтичных (Umbelliferae). К. выращивали в Египте и Палестине. Мелкие
круглые желтовато-белые семена этого растения в высуш. виде источают аромат,
напоминающий аромат аниса. Их размалывали и посыпали ими выпечку. С древних
времен К. был известен не только как приправа к пище, но и как целебное
средство; с ним сравнивается -> манна небесная (; ).
Коринф
Коринф, один из важнейших городов Греции, столица рим.
провинции Ахаии и резиденция проконсула ().
К. был расположен на перешейке, соединяющем Сев. Грецию с полуо-вом
Пелопоннес. Через порт Лехей в Коринфском заливе К. был связан с Ионическим
морем, а через портовый город Кенхреи ()
в Эгинском заливе - с Эгейским морем. Т.о., К. стоял на пересечении важнейших
торг. путей, связывавших Испанию, Италию, Сицилию с Малой Азией и Египтом.
Малые суда и грузы с кораблей переправляли и сухопутным путем через перешеек
для дальнейшего следования. Т.о. удавалось избежать опасного морского
путешествия вокруг Пелопоннесского полуо-ва. К. являлся городом мирового
значения; на его улицах можно было встретить сотни купцов и ремесленников из
Рима, Греции, Палестины, Сирии, Египта. Население К. было неоднородным, две
трети его составляли рабы. После того как в 146 г. до Р.Х. город разрушили
римляне, он был заново отстроен только при Юлии Цезаре в 44 г. до Р.Х. В К.,
как и в большинстве крупных порт. городов, нормы обществ. морали были
невысоки. Безнравственность коринфян вошла в поговорку. Глагол коринтиадзестай
означал "вести беспутную жизнь", "сводничать".
"Коринфскими де-вицами" называли женщин предосудит. поведения. К
этому добавлялась и храмовая проституция - своего рода некий результат
оживленной торговли с востоком, - являв-шаяся составной частью культа
Афродиты. По преданию, этому служению посвятила се-бя тысяча
"жриц", к-рые жили в К. в маленьких домах, окруженных садами из
роз. Не было недостатка и в культах вост. божеств - Исиды, Мелькарта, Кибелы,
Сераписа, - завезенных сюда финикийцами. Из посланий ап. Павла можно понять,
как пагубно это окружение влияло на членов молодой Церкви (1Кор 6:9-11,18). Павел дважды посещал этот город,
оставаясь в нем продолжит. время (Деян
18:1-18; 20:2,3); во время своего второго пребывания здесь он написал
Послание к Римлянам (ср. ; ; ). Амер.
археологи определили, что древний город располагался на двух террасах у
подножия крепостного холма Акрокоринфа, высота к-рого составляла 600 м.
Археологами были обнаружены остатки многочисл. храмов, здания, где вершил суд
наместник (), а также ряды мясного рынка
[макеллон, от лат. macellum; ],
рас-полагавшиеся вблизи рыночной площади (агоры). На одной из дверных
перемычек была обнаружена надпись: "Синагога евреев", возм., та
самая, что упомянута в . В другой надписи
встречается имя -> Ераст (-> Послания к коринфянам). См.
также карту на стр. 687 и цвет. вклейку 46.
Корица, касия
Корица, касия [евр. киннамон; греч. киннамомон].
I. Упоминаемая в Библии К. (;
; ; ) - это К. китайская, к-рую из Китая ввозили
в Египет через Месопотамию, Финикию и Палестину уже с XVII в. до Р.Х. К. -
это сушеная кора китайского коричного дерева (Cinnamomum cassia) из
семейства лавровых (Lauraceae). Из-за специфич. аромата К.
использовали в качестве благовония для постелей () и одежды (); в К. упоминается как составная часть для
изготовления мира для свящ. помазания.
II. Наряду с коричной корой под евр. названиями кидда
и кециа (в Синод. пер. - "касия") упоминаются также высуш.
цветки коричного дерева. Они также использовались при составлении свящ.
"масти" (); кр. этого, они были
составной частью мазей и ароматов ( и др.).
Касию привозили в Палестину финикийцы ().
Слово "кассия" встречается и как жен. имя (). -> Тростник благовонный (аир).
Кормилица
Кормилица. Поскольку евр. матери обычно сами вскармливали
своих детей грудью (; ), то в Библии К. упоминаются редко. Мы знаем о К. в цар. семье
(; ),
к-рые продолжают присматривать за детьми, вышедшими из грудного возраста (; в Синод. пер. - "нянька").
Отношения особой доверительности между К. и ребенком, а также семьей ребенка
остаются на всю жизнь (Быт 24:59; 35:8).
Передав Моисея его собств. матери как К., дочь фараона т.о. сохранила связь
Моисея с его народом и с Богом Израиля (Исх 2:7-11).
В евр. яз. няни также называются К. (; в
Синод. пер. - "нянька"). Образ К. (няньки) в ее отношении к ребенку
использован для изображения заботы Моисея о своем народе в ; ср. Ис 49:23;
60:16.
Корнилий
Корнилий, рим. -> сотник (центурион) италийского
полка (-> Италия), служивший в Кесарии. К., человек
"благочестивый и боящийся Бога", т.е. веривший в Бога Израиля,
получил посредством видения указание призвать Петра. Тот сообщил Корнилию
Благую Весть; сотник и его домочадцы уверовали и были крещены Петром как
первые обращенные из язычников. Петр обосновал законность этого крещения
перед Иерусалимской церковью, указав на свои полномочия, и с тех пор
Евангелие стали проповедовать и язычникам (Деян
10:1 - 11:18).
Короб
Короб-> Корзина, короб.
Корова
Корова-> Крупный скот.
Коршун, сокол.
I.
В Синод. пер. словом "коршун" (;
; ),
по-видимому, названы более мелкие хищные птицы. И напротив, евр. слово нешер
(в Синод. пер. - "орел") час-то означает собственно К., как, напр.,
в и в (ср. ). Евр. слово рахам (в Синод. пер. -
"сип"; ; ) обозначает коршуна-стервятника. (-> Ястреб.) Все эти
птицы считались у израильтян нечистыми ( и
след.).
II.
В Синод. пер. евр. слово айя в и передано как "сокол", а в как "коршун". Слово айя -
звукоподражательное, передающее крик этой хищной птицы. В евр. слово дайя, производное от даа - "падающий
(на добычу)", передано в Синод. пер. как "коршун". Слово даа
встречается в (в Синод. пер. -
"коршун"), а кроме того, в форме раа, возникшей в
ре-зультате ошибки переписчика (ср. написание д и р на ил. на
стр. 24) во (в Синод. пер. -
"коршун"). Впоследствии один из переписчиков, видимо, заметив
ошибку, написал на полях, как правильный вариант, слово дайя, к-рое
затем случайно попало в текст как третье название (ср. и ; см. Септуагинту, к-рая во также содержит лишь два названия). Все эти
слова, вероятно, обозначают считавшихся у израильтян нечистыми коршуна и
сарыча, в то время как евр. слово нец (в Синод. пер. -
"ястреб"), по-видимому, обозначает более мелкие разновидности
ястреба и сокола. Поскольку даа и айя в и упо-минаются рядом, в
"падающем на добычу" комментаторы предполагают красного К., а в айя
- черного К., одну из его разновидностей или один из видов сарыча. Красный К.
(Milvus milvus) встречается в Палестине часто, особенно зимой. Он
питается крысами, полевыми мышами и другими мелкими млекопитающими, на к-рых
он нападает, камнем падая с неба. Черный К. (Milvus mig-rans)
прилетает в Палестину в марте на лето, гнездится вблизи селений и питается
преимущ. отходами, подобно егип. черному К. (Milvus migrans aegypticus),
самой распростр. хищной птице Египта. Из разновидностей сарыча в Палестине
встречаются наряду с обыкнов. сарычем, или канюком (Buteo buteo),
канюк-курганник (Buteo ferox), а в степных областях - также и осоед (Pernis
apivorus).
Кос, остров у юго-зап. побережья Малой Азии, лежащий сев.-зап.
Книда. Ап. Павел проплывал мимо К., следуя из Милета в Родос (). Этот остров был известен благодаря
святилищу Асклепия, бога целителей, а также как место рождения греч. врача
Гиппократа. См. карту на стр. 688.
Коса
Коса-> Оружие и орудия труда.
Косам
Косам ("предсказание оракула"), предок Иисуса Христа,
живший в период до вавил. плена ().
Косматый, леший
Косматый, леший [евр. саир, "волосатый",
"косматый"] - демонич. существо, обитавшее в руинах Вавилона () и в развалинах городов Эдома (). В (в
Синод. пер. - "идолы") и в (в
Синод. пер. - "козлы") это существо предстает как предмет
идолопоклонства израильтян; убитые в открытом поле животные считались
принесенными этому зверю в жертву. Во всех перечисленных случаях речь идет
либо об идолах, имевших образ козла, либо о демонич. существе. Именно в этом
последнем значении Септуагинта переводит текст
[греч. даймонион]; в этом же значении понимает это слово и (в Синод. пер. - "бесы").
Кость.
Кость. Под костями в Библии понимаются не только
собственно К. () и скелет, но и труп (; ). В
более общем значении так именуется человек (;
), а в метафорич. - человеч. душа (; Пс 6:3; 50:10).
Иезекииль в пророч. видении поставлен Богом среди поля, полного сухих К.,
к-рые Господь оживляет; это поле олицетворяет Израиль (Иез
37:1-14).
Косяк
Косяк, деревянная или каменная боковая опора дверного
проема. В ночь Пасхи евреи должны были помазать кровью пасхального агнца оба
К. и перекладину двери в каждом доме, чтобы Бог, увидев эти отметины, не
поразил их первенцев (). Согл. , Божьи заповеди должны быть записаны на
дверных К. (-> Хранилище -> Дом, II,2); идолопоклонники
помещали за К. дверей предметы своего культа ().
Рабу-еврею, к-рый после шестилетнего служения господину не желал быть
отпущенным на свободу, шилом прикалывали ухо к дверному К. в знак того, что
отныне он пожизненно оставался -> рабом в этом доме (; ).
Котел
Котел. Этим словом в Синод. пер. переданы различные евр.
слова, обозначающие посуду в форме горшка, предназначенную для приготовления
пищи (; ).
Котлы находили применение и в храме (; ; ).
Коц
Коц, потомок -> Иуды (1) ().
Кошка дикая
Кошка дикая-> Шакал.
Кравчий
Кравчий-> Крепкие напитки -> Питье.
Краеугольный
камень
Краеугольный камень [евр. эвен пинна или рош
пинна; греч. акрогониайос и кефалэ гониас]: 1) согл.
, "краеугольным" называют камень,
полож. в основание угла здания между двумя стенами и придающий прочность
фундаменту. В переносном смысле К.К. означает вождя израил. народа (); в К.К.
служит образом Мессии, в смиренный
праведник назван камнем, отвергнутым строителями (ср. ); 2) в НЗ на Христа как на камень указывают след. стихи: ; ; ; ; ; . Мнения по
поводу того, имеется ли здесь в виду камень, полож. в основание здания, или
камень, завершающий его купол, расходятся. Если верно первое предположение,
то названные места Библии говорят о том, что Христос, подобно К.К., был
положен Богом в основание народа Божьего (и нового Иерусалима), хотя люди и
отвергли Его. и след. указывает, скорее, на
такое толкование, тем более, что укладка камня предполагает начало
строительных работ, а не их окончание. Однако аккад. словосочетание абан
реша ("завершающий камень") и апокрифические пояснения к
"Завещанию Соломона", называющие краеугольным камень, помещаемый
поверх ворот храма, подкрепляют второе толкование. Тогда правомерно след.
прочтение: Христос был не только Тем, на Ком построен новый Иерусалим, новое
святилище, но и замковым камнем, в Котором всё находит свое завершение и
Который скрепляет всё сооружение.
Крайняя плоть
Крайняя плоть-> Обрезание.
Крапива.
Крапива. Евр. слово киммош (в Синод. пер. -
"крапива") наряду с встречающимися в Палестине жгучей (Urtica
urens) и рим. крапивой (Urtica pilulifera) может означать и вообще
сорную траву (; ;
). Под евр. маллуах
("зелень", ), вероятно,
подразумевается лебеда (Аrtiplex halimus), к-рая растет в Палестине на
побережьях Средиземного и Мертвого морей и листья к-рой, несмотря на вяжущий
привкус, иногда употребляются в пищу. Значение евр. слова харул,
перевед. в как "крапива", в и как
"терн", доподлинно не известно; высказывались предположения, что
это один из видов чины (Lathyrus ochrus).
Красильщик
Красильщик-> Ремесло.
Краска
(косметическая)
Краска (косметическая). Библия не гово-рит о том, что
к.-л. наносит себе на лицо или на тело к.-л. красители. Но в ней упоминается ->
кипер, растение, из листьев к-рого приготовляли порошок, и сегодня
используемый вост. женщинами для окрашивания в оранжевый цвет ногтей на руках
и ногах и кончиков пальцев. Если в Библии говорится о том, что к.-л. женщина
красится, то подразумевается подведение век (
- в Синод. пер. - "нарумянила лице"; ), что зрит. увеличивало глаза ().
Имя третьей дочери Иова, Керенгаппух (),
означает "баночка для глазной краски". Известно, что, напр. в
Египте, такую К. делали из сажи от сгоревших благовоний или из мельчайшего
порошка сурьмы, размешивая их в оливковом масле. С помощью такой К. можно
было сделать черный блестящий ободок вокруг глаз. К. наносили тонкой палочкой
из слоновой кости, дерева или металла на края век и на брови.
Египетская карикатура, изображающая даму, накладывающую на лицо
косметику. В левой руке она держит зеркало и, вероятно, баночку для краски, а
правой наносит краску на губы. Этот рисунок свидетельствует, что во времена
Нового царства краску наносили уже не только на глаза.
Краска, цвет
Краска, цвет:1) результаты археол. исследований культур
древних цивилизаций в долинах Нила, Тигра и Евфрата свидет-вуют о том, что
технология изготовления К. в ту эпоху была на довольно высоком уровне.
Поэтому не удивительно, что в Библии имеются сведения о К., не всегда,
правда, согласующиеся между собой. Чаще встречаются лишь общие выражения,
указывающие, скорее, на различие между светлым и темным, чем на собственно
цвет. В Вавилонии для изготовления цветного кирпича применялись различные
сорта глины и существовала специальная технология обжига; в Египте для
производства К. использовались различные металлы и земля (->
Ремесло); 2) пурпурная К. (; ) изготовлялась из моллюсков (Murex
trunculus), обитавших на побережье Средиземного моря, а багряная (->
Баг-ряница) () - из насекомых определ. вида. В
и
говорится о красной К. (киновари), окиси свинца или железа, к-рой красили
стены. В Лев 13:19,24,43 при описании проказы
упоминается светлый-красный цвет, а в стихе 49 - зеленоватый. Сегодняшнее
понятие "разноцветный" в евр. языке чаще всего описывается как
"покрытый пятнами, крапинами" или "пестрый", "пегий"
(Быт 30:32; 31:8; Иез 16:16; 17:3; ).
В ВЗ говорится также о белом (; ), черном ( - в
Синод. пер. - "я смугла"), зеленом () и "желтоватом" (Лев 13:30,32)
цветах; 3) часто цвета имели символич. значение: белый - цвет чи-стоты
и победы (; ),
черный (вороной) - цвет смерти, печали ( - в
Синод. пер. - "помрачатся небеса"; )
и голода (Плач 4:8; 5:10; ). Красный цвет символизировал войну и пролитие
крови ( - в Синод. пер. -
"рыжий"), а пурпурный - царское достоинство (); 4) в обустройстве скинии использовались покрывала четырех
цветов: белого, голубого, пурпурного и червленого (Исх 26:1; 28:5).
Красное
(певговое) дерево
Красное (певговое) дерево. Евр. слова алмуггим и алгуммим
обозначают породы де-ревьев, древесину к-рых во времена Соломона, как
величайшую ценность, привозили из Офира и Ливана и использовали для внутр.
отделки храма и дворца в Иерусалиме, а также для изготовления музык.
инструментов ( и след.; 2Пар 2:8; 9:10 и след.). Чаще всего под этими
словами толкователи понимают сандаловое дерево (белое сандаловое дерево - Santalum
album и красное сандаловое дерево - Pterocarpus santalinus).
Сандаловое дерево особенно часто применяли для резьбы, из него получали
благовонное масло. Но поскольку данные виды сандалового дерева в Ливане не
произрастают (см. ), то эти евр. слова
истолковали как дерево Juniperus phoenicea, к-рое дает очень хорошую
строит. древесину, но в остальном особой ценности не представляет (см. ). Установить более точно, какие именно
породы деревьев имеются в виду, невозможно. Под "благовонным
деревом" в , наряду с сандалом и
кедром, может подразумеваться и североафриканское хвойное дерево,
сандараковый кипарис (Cal-litris quadrivalvis), к-рый ценился
римлянами как материал для резьбы. Египтяне готовили из смолы этого дерева
спец. состав, применявшийся при бальзамировании трупов.
Красное море
Красное море-> Чермное море.
Красный
Красный-> Краска, цвет.
Крепкие напитки
Крепкие напитки-> Питье.
Крепость,
укрепление
Крепость, укрепление:1) прямое значение слова
"К." - "городское укрепление" ( и след.,49,51 и след.). В этом башенном сооружении жители города
могли найти укрытие даже после его захвата врагами. Изо-бражения К. часто
встречаются на егип. рисунках (см. ил. на стр. 511), подобные со-оружения
были найдены при раскопках в Хацоре (библ. -> Асоре, 4) и в
Бефсане. Крепость в Бефсане имела площадь основания 24х15 м, стены ее были
чрезвычайно толстыми. С нижнего этажа на верхние вела лестница. ->
Дворец; 2)-> Сион; 3) при раскопках в Таанахе (библ.
Фаанахе) и в Мегиддо вблизи гор. стен были обнаружены большие дома,
укрепленные наподобие К. Такие дома стано-вились последним убежищем для
горожан, когда враг врывался на улицы города. Отсюда образ К. как последнего
прибежища (см. и след.); 4) в
переносном значении слово "К." употребляется в основном по
отно-шению к Богу (; и след. и т.д.).
I. ИСТОРИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВА
1) уже в III тысячел. до Р.Х. народы, населявшие Палестину,
укрепляли свои поселения для защиты от нападений. Остатки крепостных стен,
относящихся к раннему периоду бронзового века, обнаружены в Гае, Мегиддо и во
многих других местах. Так как города в большинстве своем располагались на
холмах, то крепостные сооружения строились по краям этих холмов. Толщина
крепостных стен в основании и их высота достигали 10 м, но иногда стены
бывали и выше. В бронзовом веке за укрепленными стенами размещались города
площадью 2-10 га, в железном - достигавшие 30 га. Ко времени завоевания
Ханаана израильтянами (XIII в. до Р.Х.) крепостные сооружения имело уже
большинство городов, которые служили убежищем и для жителей окрестностей.
Позднее К. возводились как самостоятельные оборонит. сооружения,
предназначенные для защиты не только насе-ленных пунктов, но и торговых
путей. Спустя какое-то время внутри К. начинали селиться мирные жители; 2)
мощные стены ханаанских городов, расположенных на холмах, показались израил.
лазутчикам неприступными (; ). При завоевании Ханаана израильтяне
захватили немало хорошо укреп. городов, таких, как Иерихон, Гай и Лахис
(подробно описано лишь взятие городов, вошедших в удел Вениамина); 3)
сравнит. скоро, самое позднее при Сауле (-> Гива), израильтяне тоже
стали укреплять свои города. Классич. примером городов-крепостей Соломона,
оборонявших и скреплявших его царство, может считаться Мегиддо с его адм.
зданиями, защитными сооружениями и конюшнями (3Цар
9:15-19; см. ил. на стр. 562). Распад царства при преемниках Соломона
привел к необходимости укрепления ряда погран. городов на севере Иудеи (Рамы,
Гивы Вениаминовой и -> Массифы).
Осада египтянами под предводительством Сети I города Кадеша на реке
Оронт.
II. ТЕХНИКА
СТРОИТЕЛЬСТВА
1)
укрепления, восходящие к III тысячел. до Р.Х., напр. в Гае и Мегиддо,
представляли собой два ряда стен, сложенных из природных камней средней величины.
Крепостные стены имели толщину 1-2 м, пространство между ними (6-8 м)
заполнялось обломками породы и землей, т.о., общая толщина сооружения
достигала 10 м. В середине бронзового века крепостные стены из обожженного
кирпича стали возводить на каменном фундаменте, причем во избежание подкопов
его углубляли в землю на несколько метров (как, напр., в Иерихоне). Иногда
стена была окружена глубоким, в несколько метров, рвом; 2) при царе Соломоне
циклопическая кладка, т.е. твердосостыкованная каменная кладка без связующего
раствора, постепенно сменяется кладкой из тесаного камня с пригнанными
стыками и иногда с перевязкой из лагов, что обеспечивало стенным укреплениям
большую прочность. Во времена правления царей камни при кладке обрабатывались
столь тщательно, что в стыки не могло войти даже лезвие ножа. Иногда перед
крепостной стеной возводилась дополнит. наружная стена. На крепостной стене
нередко сооружался бруствер, за к-рым защитники К. могли оборо-няться стоя, а
сама стена наверху была настолько широкой, что по ней могли передвигаться
повозки; 3) для укрепления углов К. (а во времена израил. царей для
укрепления стены на всем ее протяжении) строились башни, выступающие за
пределы стен, что делало оборону более эффективной. Если в древних К. были только
одни -> ворота, то позднее, наряду с главными, для проезда повозок
стали делать дополнительные ворота меньшего размера - одни или несколько.
Часто они располагались в конце коридора, обра-зованного двумя уходящими
вглубь стенами, так что, прорываясь к воротам и углубляясь, нападавшие
вынуждены были продви-гаться вдоль крепостных стен, что облегчало оборону
защитникам К. Стены, примыкавшие к воротам, строились выступами, в
промежутках между к-рыми устраивались служебные помещения и укрытия для
оборо-няющихся; 4) в укреплениях в Вефсамисе (Бет-Шемеше) и Давире (Девире),
возвед. Давидом для защиты от филистимлян, имелись казематы: расстояние в
1,50 - 2,00 м между двумя крепостными стенами (внешней и внутренней, каждая
толщиной прим. 1,5 м) перегораживалось поперечной стенкой, образующееся
пространство заполнялось обломками камней. Позднее этот метод уступил место
строит-ву из тесаного камня или из кирпичей (в Лакише, библ. Лахисе, где
крепостные стены достигали в толщину 6 м). Иногда, чтобы помешать противнику
взобраться по стенам К., их обмазывали глиной. См. ил. на стр. 855; 5) в
центре К. или на возвышенном месте внутри нее нередко находилась цитадель (->
Дворец -> Башня), наиб. укрепленное оборонит. сооружение, защитники
к-рого могли продолжать сопротивление даже после преодоления противником гор.
стен ( и след.). В Гиве Сауловой цитадель,
толщина стен к-рой превышала 2 м, имела площадь 51х35 м. Давид и Соломон
построили -> Милло (; 3Цар 9:15,24; 11:27) за пределами
Иерусалима, на горе Сион. Судя по воен. сообщениям иноплемен. царей, эта
цитадель являлась типичным арамейско-палестинским оборонит. сооружением; 6)
обороноспособность любой К. зависела от регулярного снабжения водой и
продовольствием ее защитников. Вода либо собиралась здесь же, в К., в ->
водоеме, либо поступала извне по подземному туннелю. -> Город ->
Силоам; 7) мощные К. сооружались в Палестине в эллинистич. и рим. периоды, и
среди них - находившаяся в горах вост. Мертвого моря К. Махерон, куда был
заключен Иоанн Креститель. См. также цветную ил. 31.
III. ШТУРМ
КРЕПОСТЕЙ
Как
правило, при штурме К. противник сооружал около нее вал и делал от него
насыпи, к-рые вели к крепостной стене. Т.о. нападавшие, поднимаясь на высоту
стен, штурмовали их, используя осадные машины (-> Оружие и орудия
труда). Известны были и машины для метания камней (). Нападавшие пытались взобраться на стены по приставным лестницам
или поджечь деревянные ворота (). Оружием
оборонявшихся были стрелы, камни, кипящая вода или масло. Иногда они
совершали вылазки из К. Штурму К. предшествовал ультиматум о ее добровольной
сдаче ( и след.), выполнение к-рого
гарантировало защитникам сохранение жизни. Взятые штурмом К. разрушали,
города обычно сжигали, а всех мужчин убивали. Это подтверждается, напр.,
раскопками в Вефиле, где был обнаружен слой пепла толщиной до 90 см,
относящийся ко времени завоевания Ханаана израильтянами.
IV.
МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ
В
Библии, в тех случаях, когда говорится о неприступности и постоянстве Бога,
Его называют твердыней (Пс 80:2; 94:1). Бог
как твердыня или К. является убежищем для Своего народа, где он может
укрыться от врагов и бедствий (; ; ).
Крест, распятие
на кресте
I:
1) распятие на К. было "чрезвычайно жестокой и ужасной" казнью
(Цицерон), к-рую римляне переняли у карфагенян, но применяли только к рабам и
преступникам из низших слоев общества. Рим. граждан запрещалось казнить
подобным образом. При распятии кисти рук и ступни ног приговоренного
прибивали гвоздями к поперечной балке и столбу или привязывали к ним. У
римлян осужденного на распятие принято было сначала бичевать (), затем он должен был сам нести К. к месту
казни, к-рое, как правило, находилось за пределами города (ст. 17). Обычно
осужденный нес только поперечную балку, к к-рой потом пригвождали его руки.
После этого казнимого, с пригвожденными к поперечине руками, поднимали на
трех-метровом кресте и длинным гвоздем пронзали ступни его ног, сложенных
одна поверх другой, приколачивая их к вертикальному столбу. Одежда
осужденного доставалась команде, приводившей приговор в исполнение (ст. 23).
Из сострадания казнимому давали перед распятием одурманивающее питье (-> Смирна). Над головой распятого
водружали табличку с обоснованием приговора (
и след.); 2) смерть распятого на К. могла наступить лишь через несколько
дней, особенно если осужденный был только привязан к К., а на столбе был
выступ, служивший опорой для тела, но под ногами ничего не было. Если
казнимого пригвождали, то гвозди проходили между костями запястий, причиняя
острую боль. Подвешенного т.о. человека мучили жажда и сильные головные боли,
мучения усугублялись высокой температурой и острым чувством страха. Распятый
испытывал удушье, и, борясь с ним, время от времени выпрямлялся, опираясь на
гвоздь, проходивший через его ступни. Тело умирающего импульсивно опускалось
и поднималось; казнимый глотал воздух в приступах удушья, и в результате в
грудной клетке и брюшной полости скапливалась жидкость (). Иногда, чтобы сократить мучения и ускорить конец, осужденному
перебивали кости голеней (ст. 31-33). -> Болезнь: переломы костей.
II.
1) распятие Иисуса - это знак того, что Он понес проклятие Закона и греха (). ВЗ не упоминает о распятии на К., но труп
преступника в ветхозаветные времена иногда вешали на дерево, что выражало
особо тяжелое проклятие и презрение ( и
след.);
Древнейшее изображение распятия на кресте. Карикатура на распятие
Христа, найденная на холме Палатин в Риме; ок. 200 г. по Р.Х. Этот рисунок с
надписью "Алексамен поклоняется своему Богу", как полагают ученые,
призван был подвергнуть осмеянию юношу-христианина при дворе римского
императора.
2)
постыдная, ужасающая смерть Иисуса в присутствии множества людей -
неопро-вержимый историч. факт (ср. ). Каждый
человек должен решить, отвергнуть ли (Мк 15:29-32)
"безумие" и -> "соблазн" К. (1Кор 1:18,23; )
или увидеть в смерти Христа искупление (; ), -> жертву (II,2) за свои грехи, и
принять ее (; ). Кто верою принимает жертву Христа, тот распят вместе с Христом (; ), умер для
Закона и для греха (Рим 6:6,7; 7:4),
примирен с Богом и живет в мире с Ним (; ). К. стал для уверовавшего в Христа знамением
спасения, силы Бога () и тем единств., чем
можно гордиться ();
3)
Иисус прошел Свой путь к К. в послушании (),
полностью подчинив Свою волю воле Отца (Мф 26:39,42).
В этом смысле Он и от Своих учеников требует, чтобы они ежедневно брали на
себя свой К. (Мф 10:38; 16:24; Мк 8:34; 10:21; Лк
9:23; 14:27). Тот, кто следует за Христом, причастен и к Его К.:
"...Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (); 4) об отпавших от Христа в Послании к Евреям
говорится, что "они снова распинают в себе Сына Божия" ().
Крещение
I. КРЕЩЕНИЕ
ИОАННА
1)
К. в НЗ имеет прообразы в ВЗ: очищающие и ритуальные омовения (Лев 14:8; 15:5; 17:16 и проч.; ->
Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение -> Омовение), к-рые
в пророч. предсказаниях становятся символом очищения от грехов (Ис 1:16; 4:4; ;
). Наряду с этими ветхозаветными образцами
перед глазами Иоанна, вероятно, были также и совр. ему явления. К ним
принадлежит К. прозелитов, предположит. появившееся в I в. по Р.Х. Это К.,
наряду с -> обрезанием, совершалось над язычниками, а для девушек и
женщин являлось единств. внешним признаком их обращения в иудаизм. Иоанну,
возм., было также известно К. послушников в секте ессеев в Кумране (->
Рукописи Мертвого моря). Несмотря на возможность существования таких связей,
прозвище Иоанна - "Креститель" указывает на то, что совершаемое им
К. расценивалось как нечто совершенно новое; 2) Иоанново К. водой, неразрывно
связанное с его проповедью покаяния, предполагает исповедание крещаемым своих
грехов (Мф 3:6,11; Мк 1:4,5;
Лк 3:3,8 и след.) и осознание своей греховности. Эти
обстоят-ва, а также указание на К. Св. Духом и огнем () как на более высокую ступень К., к-рая станет возможной только с
явлением Христа (см. Деян 19:1-7), говорят о том,
что Иоан-ново К. занимает место предварительного К. в священноисторич.
последовательности. Деят-стью Иоанна община людей, связывающих свое спасение
с явлением Мессии, приготовляется к приходу Христа и сплачивается.
II. КРЕЩЕНИЕ
ИИСУСА
1)
КРЕЩЕНИЕ В ИОРДАНЕ. Иисус принял К. в Иордане (см.
и парал. места), чтобы "исполнить всякую правду". Значение этого К.
относилось только к Нему как к Божьему Мессии, поскольку нигде в НЗ К. в
древней Церкви не обосновывается этим К. Иисуса и не связывается с Ним. Иисус
в этом К. приобщается к нам, грешным людям. С одной стороны, в начале
общественного служения Иисуса Бог возвещает и подтверждает, что Иисус - Его
Сын (ст. 11), а с другой, Иисус, как Агнец (),
подчиняет Себя Закону Божьего суда, как всякая грешная плоть; 2) КРЕЩЕНИЕ
СТРАДАНИЯМИ. Исходя из этой предпосылки, все страдания Иисуса, вплоть до Его
смерти на кресте, можно тоже назвать "крещением" (; ). Именно
это имеет в виду Павел, говоря о К. Иисуса как о К. "в смерть" ( и след.).
III. КРЕЩЕНИЕ В
ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ
1)
для постижения сущности новозаветного К. основополагающее значение имеет тот
факт, что в Церкви Христовой К. Духом Святым (см.
и парал. места), пророчески предсказ. Иоанном, становится тем событием, к-рое
учреждает и знаменует собой эту Церковь. Ученики Иисуса некоторое время
продолжали совершать К. водой как (Иоанново) К. в покаяние (Ин 3:26; 4:2), но под воздействием деяний Самого Иисуса,
стали, начиная с дня Пятидесятницы, крестить заново - теперь уже "во имя
Иисуса Христа" (Деян 2:38; 8:16;
10:48; ср. 1Кор 1:15; 6:11; ) или - исполняя повеление Иисуса о крещении -
во имя триединого Бога (). В отличие от К.
Св. Духом, водное К. не является самодостаточным (ср. также ), а служит лишь прообразом (см. о
подчиненном значении К. водой в ; ; Евр 6:1,2; 9:9
и след.; и особенно в - "не водою
только"); 2) хотя К. Ду-хом и водой являются взаимосвязанными актами,
они могут значительно отстоять одно от другого во времени; яснее всего об
этом сказано в (ср. также и 19 с 10:44 и 48). Кажется странным, что
Павел, глубоко раскрывший богословское значение К., находясь в Коринфе,
воздерживался от того, чтобы самому совершать водное К. (; возм., крестили его спутники). По всей видимости, это свидет-вует о
том, что главное значение Павел придавал не какому-либо обряду или таинству,
а вере во Христа. Во всяком случае, судя прежде всего по сооб-щениям Деяний,
момент водного К., совершаемого, вероятно, через полное погружение в воду (; : "много
воды"), мог иметь лишь подчиненное значение. В "обычном
случае" вера (=восприятие Духа, чаще всего через рукоположение) и водное
К. следовали непосредственно одно за другим (Деян 2:38; 8:12,36-39;
16:31,33; 18:8; ср. ; и след.). Но возможен и обратный порядок, а
также отстояние во времени одного события от другого. Там, где водное К. предшествует
полной, проникнутой Духом вере, оно, по крайней мере, предполагает доверит.
обращение ко Христу; если же водное К. следует за принятием Духа, то оно
служит исповеданием и знаменованием содеянного Христом и отражением процесса
возрождения ( и след.; : "баня возрождения и обновления Святым Духом"), а также
символизирует смерть и воскресение вместе с Христом ( и след.; ). Если же рассматривать К.
в его полноте, т.е. К. Св. Духом и водой (ср. ),
то в нем крещаемый приобщается к смерти Иисуса и Его воскресению. Происходит
его очищение и решительное отмежевание от греха (Деян 2:38; 22:16; Рим
6; ; Еф 5:26,27;
), усыновление Отцом ( и след.); он становится членом Тела Христова, т.е. Церкви () и, кр. того, получает дары спасения,
распределяемые Христом ( и след.); 3) в Деян 10:44-48; 16:14,15,32;
18:8 водное К. принимают люди, услышавшие Благую Весть и принявшие ее
верой. Слово "дом" в этих текстах может включать детей, способных к
осознанной вере (ср., однако, формулировку в Послании Игнатия Антиохийского
Поликарпу (ок. 110-117 гг.): "...всем своим домом вместе с детьми";
здесь дети названы отдельно от "дома", т.е. от
"домашних"). Но тексты новозаветного периода нигде не содержат намека
на К. младенцев, хотя, исходя из контекста, его нельзя и с полной
уверенностью исключить. Тем не менее, признание того, что момент водного К.
имел подчин. значение и что в НЗ основной упор сделан на проникнутую Духом
веру и начало новой жизни, способно обеспечить ту свободу от всех догматич. и
конфессион. преду-беждений, к-рая позволяет увидеть самое существенное. При
этом особенно важно, что НЗ глубоко чужда идея автоматич. получения спасения
через совершение неких таинств, имеющих якобы магическое действие (ср. , досл.: "сделайте все народы учениками и
крестите их"); 4: а) в метафорич. значении слово "К."
употребляется в НЗ в отношении перехода израильтян через Чермное море () и потопа (1Пет
3:20,21); б) смысл выражения "креститься для мертвых" () не вполне ясен. Лингвистически возможное
истолкование "ради мёртвых", т.е. для их пользы, вместо них,
кажется невероятным с т.зр. новозавет. богословия. Но возм., язычник принимал
подобное К. с той целью, чтобы при воскресении вновь соединиться с умершими
близкими, к-рые были верующими. Следует, однако, учесть, что Павел не
признает этого обычая, что бы тот собой ни представлял, а только использует
его как пример, чтобы разъяснить коринфянам, насколько абсурдным является
отрицание воскресения мертвых.
Кривой
Кривой-> Болезнь: скорченность.
Крискент
Крискент ("растущий"), сотрудник Павла,
покинувший Рим и направившийся в Галатию ().
Крисп
Крисп ("кудрявая голова"), начальник синагоги в
Коринфе, к-рый уверовал вместе со всеми своими домочадцами и был крещен
Павлом (; ).
Кристалл
Кристалл-> Драгоценные камни.
Крит (Кафтор)
Крит (Кафтор), большой греч. остров в юж. части Эгейского моря; в
ВЗ он назван Кафтором (). Впервые ап. ->
Павлу пришлось побывать на К., когда его вместе с другими узниками везли в
Рим (Деян 27:7-13). Корабль, на к-ром находились
Павел и его спутники, сначала приплыл в располож. близ -> Ласеи
гавань -> Хорошие Пристани, но она показалась им непригодной для
"пере-зимования", поэтому плавание было продолжено. Плывя к ->
Финику, корабль попал в шторм (ст. 14 и след.). Исследователи предполагают,
что впоследствии Павел основал на К. христ. общины и оставил там Тита для
продолжения работы (). В апостол упоминает и о критских иудеях (ср. ), цитируя стихотворную строку о лживости и лени критян (). Греч. поэт Эпименид, к-рому, вероятно, принадлежат
эти слова, жил в VI в. до Р.Х. -> Поэты. См. карту на стр. 688.
Кровать.
Кровать. В тексте ВЗ употребляется большое количество слов,
связанных с понятием "ложе". Бедные люди спали на полу, укутываясь
в верхнюю одежду (). Простой
путешественник мог спать на земле (), и
даже Сисара в шатре Иаили должен был спать на полу, укрывшись ковром (). Но все же К. не являлась предметом роскоши.
Было ложе у волшебницы из Аэндора () и у
вдовы из Сарепты
(). На К. могли лежать и днем. На ночь на
нее обычно клали матрац. Знать
Иудейского
и Израильского царств во времена Амоса спала на постелях из слоновой кости (). Под ложем в Дамаске (),
возм., имеется в виду постель из слоновой кости из Дамаска (->
Слоновая кость). Во дворце перс. царя Артаксеркса были золотые и серебряные
ложа (). В цар. дворце в Иерусалиме
существовали постельные комнаты (; ), в к-рых, вероятно, хранили постельные
принадлежности. В Египте, Сирии и Месопотамии постели были известны с древних
времен (Быт 47:31; 49:33; ). При раскопках археологи находили как
изображения, так и остатки К. Есть упоминания о К. и в клинописных текстах.
На основе различных описаний были предприняты попытки реконструировать их.
Так, Ватцингер воссоздал ложе по отдельным деталям, обнаруженным в гробнице
IX в. до Р.Х. в Телль-эль-Фаре (юж. Иудея). Здесь отчетливо проявляется егип.
влияние. В тексте НЗ упоминание постели и своего рода матрацев встречается
также в ; ; Деян 5:15; 9:34. Бедные люди спали на них в верхней
одежде. Интересно, что на найденных в катакомбах древних рисунках, на к-рых
изображено исцеление расслабленных, обычно показаны и различного рода К.
Кровля
Кровля. Плоские К. -> домов являлись как бы
продолжением жилых помещений дома. Самуил говорил с Саулом, устроившим себе
ложе на К. (). Давид находился на К.,
когда увидел Вирсавию (). Авессалом
поставил себе палатку на К. (). На К. спали.
С К. люди могли видеть, что происходит в городе (;
), с К. рекомендовалось публично
проповедовать (; ).
Там же приносились жертвы (; ) и сооружались "кущи" (). К. должна была иметь перила (), часто там устраивалась ->
горница (-> Дом). Конструкция плоской К. предусматривала слой
хвороста над стро-пильными затяжками, а поверх него - слой утрамбов. глины,
так что можно было (в букв. смысле слова) говорить о раскрытии К. дома (). -> Кирпич.
Кровная месть
Кровная месть:1) согл. Закону Божьему, преступник,
убивший человека, должен был поплатиться за это собств. жизнью ( и след.; ). В
наст. время вынесение и исполнение приговоров входит в компетенцию судов и
карат. органов. У ветхозаветных народов исполнение приговора ложилось на
плечи "кровника" [евр. гоэль хадам, "искупающий
кровь"], ближайшего родственника убитого. Он не только имел право, но
был обязан предать убийцу смерти. Это, в свою очередь, часто порождало К.М.,
в результате чего истреблялись целые семьи (см. 2Цар
3:27; 14:11). Во избежание этого израильский закон содержал строгие
ограничения. Было основано шесть -> городов-убежищ, в к-рых
укрывались от мести кровника люди, совер-шившие непредумышл. убийство. Там
они могли рассчитывать на непредвзятый суд, и лишь преступники, совершившие
предумышл. убийство, выдавались кровнику. Род-ственникам убитого запрещалось
брать у убийцы выкуп, чтобы земля не оказалась оскверненной кровью ( и след.); 2) в основе К.М. и смертной
казни лежит пред-ставление о том, что совершенное преступление порождает
нечестие и оскверняет землю ( и след.) и
что зло завладевает преступником, к-рый тем самым может принести несчастье
другим людям (как, напр., в случае с Аханом при взятии Гая, Нав
7; можно также говорить о "взаимосвязи между поступком и
последствиями" или, точнее, о "поступке, чреватом
последствиями"). Так что выражение "истребить зло из среды
себя" (; и т.д.) подразумевает наказание преступника не за содеянное, а за
то, что совершенное зло живет в нем и представляет опасность для других.
Т.о., речь идет не о наказании в узком смысле слова и тем более - не о мести,
а об устранении опасности. Наказание не было действием, отделенным от
преступления, оно представляло собой оборотную сторону содеянного, неминуемо
следуя за ним. Это отразилось и в евр. яз., в к-ром не существует
самостоятельного слова со значением "наказание", слово же авон
означает как преступление (выход зла), так и наказание (устранение зла);
таково же значение и глагола пакад. Во всяком случае, К.М. затрагивала
только виновного, но не членов его семьи (;
см. - иначе в Нав
7; 2Цар
21); 3) вначале древний закон К.М. был несколько иным. В соотв. с
ним убийца передавался кровнику только после судебного разбират-ва и при
наличии показаний, как минимум, двух свидетелей (Чис
35:12,30). В этом случае кровник был лишь исполнителем смертного
приговора, вынесенного судом. Позже исполнение К.М. могли предотвращать цари,
обладавшие высшей судебной властью ( и
след.), а после судебной реформы царя Иосафата вынесение окончат. приговора
над убийцей, совершившим как предумышленное, так и случайное убийство,
входило в компетенцию верховного суда в Иерусалиме (; см. ). К.М. все же продолжала
совершаться на протяжении всей истории самостоят. Израильского гос-ва, но ко
времени рим. правления она утратила свой законный статус ().
Кровотечение
Кровотечение-> Болезнь.
Кровь
I. ОБЩЕЕ
ЗНАЧЕНИЕ В БИБЛИИ
1)
"Кровь есть душа" (жизнь) ();
"душа тела в крови" (); К. может
взывать к небесам (); 2) как Бог оберегает
жизнь, к-рую Он Сам даровал (), так следит Он
и за тем, чтобы К. человека оставалась неприкосновенной. Нельзя употреблять в
пищу К. животных (; ; ср. ). Отвергая человеч.
жертвоприно-шения () и каннибализм,
Библия отстаивает святость и неприкосновенность К. и жизни. Тот, кто
проливает человеч. К., посягает на Образ Божий и тем самым - на Самого
Творца, Который покарает за каждую каплю пролитой К. ( и след.; ср. ); 3) фраза "кровь
их на нем" и подобные ей служили основанием для смертного приговора и
были призваны свидет-вовать о невиновности тех, кто приводит приговор в
исполнение (Лев 20:9-27).
II. ЗНАЧЕНИЕ
КРОВИ ПРИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ
Кто
согрешил против Бога, тот расплачивается за это своей жизнью. Наказание - это
следствие Божьей справедливости и святости (Быт 3:8-24;
змей был проклят, а Ева и Адам подверглись наказанию). Краткость человеч.
жизни (Пс 89:7-10) и смерть () теснейшим образом связаны с че-ловеч. грехами (). По милости Своей Бог принимает во
искупление грехов заместит. К. жертв. животных. Т.о., жертвоприношения ВЗ
находятся под знаком божеств. милости. К. при этом не считается частью
жертвы, а олицетворяет саму жизнь. Именно поэтому, согл. , без пролития К. невозможно прощение. К. жертв. животных (->
Жертва) либо кропили на жертвенник, либо ею обмазывали роги жертвенника, либо
выливали ее к его подножию (). Грешник,
принесший священнику жертв. животное, должен был во время заклания держать
свою руку на голове жертвы, тем самым как бы говоря, что умереть должен был
бы он, но вместо него умирает животное ().
III. КРОВЬ
ХРИСТА
Значение
К. Христа можно осознать, лишь учитывая все вышесказ. (см. Евр 10:29; 12:24; 13:20). Пролив
Свою К., т.е. принеся в жертву собств. жизнь (),
Иисус добился примирения между Богом и людьми. Его К., Его жизнь - это цена, к-рую
Иисус заплатил за искупление человеч. грехов (
и след.). И если ВЗ был основан на К. жертв. животных, то НЗ - на К. Иисуса ( и др.). Совершая Вечерю Господню, община
вспоминает искупит. пролитие К. Сыном Божьим и приобщается К. Христа (), в результате чего исчезают людские
предубеждения и рушатся прежние препоны в отношениях между людьми (; ). Благодаря
К. Иису-са, пролитой Им на кресте, устанавливается общение как между Богом и
человеком (прощение грехов кладет конец вражде), так и между отдельными
людьми. Очень точно это выражено в . Как pars
pro toto (часть вместо целого) слово "кровь" употребляется в НЗ
(прежде всего ап. Павлом) для обозначения спасит. миссии и дела Иисуса в
целом (; ).
Назвав проповедь о том, что Бог совершил во Христе, "словом о
кресте" (), Павел выразил суть своего
благовествования.
Крокодил
Крокодил-> Левиафан.
Кропить
Кропить-> Окропление, окропить ->
Жертва -> Вода -> Очищение.
Крот.
Крот. Евр. слово холэд, вероятно, обозначает в один из видов распростр. в Палестине
слепыша, а именно Spalax ehren-bergi. Это животное внешне и по образу
жизни похоже на крота, но несколько больше его и относится не к
насекомоядным, как крот, а к грызунам. Основной его корм - корни растений.
Глаза слепыша, величиной с маковое зерно, покрыты пленкой. Основной ареал
распространения этого вида слепышей - Палестина, Сирия, Египет и
Триполитания. Израильтяне считали это животное нечистым ().
Кротость,
кроткий
Кротость, кроткий. "Кротость" - синоним таких понятий, как
"смирение", "покорность", "незлобивость".
Кроткому человеку чужды высокомерие и гнев. Так, Моисей проявлял К. при
несправедливых упреках Аарона и Мариами ();
Иисус Христос входит в Иерусалим как кроткий Царь (), чтобы без сопротивления отдать Себя на истязание и распятие. Когда
Бог обращается к нам со Своим словом, надлежит принимать его с К. (). Нельзя гневаться даже на тех людей, которые
выступают против Бога; их следует убеждать с К. (; ; ;
; ). В
НЗ слово "кротость" часто употребляется в одном ряду со словами
"воздержание", "смиренномудрие", "терпение" и
"долготерпение" (; ; ; ); в других случаях его смысл угадывается (Мф 5:5; 11:29; ).
Кружка.
Кружка. Сосуды из золота, названные в Исх 25:29; 37:16;
(ср. ) К., были, вероятно,
ковшеобразными чашами. Они применялись при принесении жертвы возлияния и
стояли рядом с другими золотыми сосудами на столе для хлебов предложения. См.
цвет. вклейки 84; 85. -> Кувшин.
I. В библ. времена палестинские коровы были, как правило, мелкими
и худыми. Арав. порода, к к-рой принадлежали и палестинские коровы,
отличалась коричневым, черным или пятнистым окрасом и изогнутыми рогами
средней величины (см. ил. на стр. 240). Удойность их была невысокой (400-700
л в год). Обычно летом коровы не давали молока, за искл. тех случаев, когда
теленок оставался при корове. Поэтому телят держали при коровах как можно
дольше. Однако частично упитанность крупного рогатого скота достигалась за
счет откорма, на что указывает частое упоминание мясного скота в Библии (3Цар 1:9; 4:23; ;
; ; ; ; ).
II:1) К.С. со времен праотцев был основным богатством
людей (Быт 12:16; 13:5; Иов 1:15; 42:12). В Ханаане наиб. пригодными
для разведения крупного рогатого скота были равнина Шарон и сопредельные
холмистые местности (), а также Васан (; ); 2)
при убое животных предпочтение отдавалось молодым особям (; ; ). В качестве рабочего скота использовали волов. Обычно запрягали
двух волов в одну повозку ( и след.; ; ; ср.
также ил. на стр. 1043), в плуг (см. цвет. вклейку 2; ; ; 3Цар
19:19-21) или в молотило (; - в Синод. пер. - "повозки").
Иногда волов использовали и как вьючных животных ().
III. Быки (тельцы) обычно служили в качестве жертв. животных (; ; ). Принесение в жертву коровы упоминается при
заключении завета с Авраамом ( - в Синод.
пер. - "телица"). Коровы приносились также в качестве мирной жертвы
(), в жертву по особому случаю (), при приготовлении очистит. воды (Чис 19:2-9) и при жертве за убитого, когда убийца был
неизвестен (Втор 21:1-9).
IV. В Египте корова считалась символом плодородия почвы (см. и след.; ср. ).
На ил. на стр. 234 изображена егип. гиря в форме бычьей головы; ->
Золотой телец -> Единорог; см. ил. на стр. 289; 683.
Крученый
Крученый-> Виссон.
Крыло
Крыло:1) в Библии К. птицы (; ; ) часто символизирует защиту (;
; ), силу () и спасение (Пс
54:7; 138:9; ). Голубю, к-рого
приносили в жертву всесож-жения, надламывали К. (); 2) пророкам в их видениях являлись херувимы с четырьмя
крылами ( и след.; 10:16 и след.) и серафимы с
шестью крылами (). По Божьему приказанию
херувимы на крышке ковчега завета были сделаны с К. (Исх 25:17-20; 37:9; ; 2Пар 3:11-13), что должно было
символизировать защиту и прикрытие. В повествованиях о явлении ангелов на
земле К. ни разу не упоминаются; 3) в поэтич. речи К. наделяется и
ветер (; Пс
17:11; 103:3; ).
Крытый
Крытый-> Покрывать.
Крышка (ковчега
завета)
Крышка (ковчега завета). Крышка [евр. каппорет] ->
ковчега завета была сделана из чистого золота и имела размеры 2,5 локтя (ок.
1,25 м) в длину и 1,5 локтя (ок. 75 см) в ширину. Установленные на К. две
золотые фигурки херувимов ( и след.; 37:6
и след.) должны были указывать на присутствие живого Бога. В День искупления
первосвященник окроплял К. кровью жертв. животных ( и след.).
Крючок.
Крючок. В скинии собрания, как позднее и в храме (), с помощью золотых К. крепилась завеса,
разделявшая святилище и Святое Святых (Исх
26:32,37; 36:36,38). Завесы двора скинии удерживались с помощью
серебряных К. ( и след.; 38:10-12). См.
ил. на стр. 728.
Кува
Кува, местность в Египте, по другим предположениям, - это Куве
в Малой Азии (Киликия), -> Мицраим. Из К. для Соломона доставляли
лошадей (; ).
В Масоретском тексте (МТ) Библии это слово можно прочесть также как
"скопление... [товаров]".
Кувшин, ведро,
водонос
Кувшин, ведро, водонос, сосуды для хранения и
транспортировки продовольств. запасов и воды, были самых разнообразных форм и
размеров (см. цвет. вклейки 78; 84; 85). В евр. и греч. языках К. разных
видов обозначались разными словами: 1) обычный К. для продовольств.
запасов (без ручек) был высотой 60-120 см, вмещал 20-50 л жидкости, имел
выпуклое днище, поэтому для ус-тойчивости его надо было ставить либо в
углубление в земле, либо на спец. подставку. В таких К. хранили муку, вино,
масло, воду; 2) К. других форм, водоносы, имели сверху две ручки (реже
одну), их носили на голове или на плече, доставляя воду из ->
колодца в дом (; ; ); в них также хранили продукты (). Такие К. были и у 300 человек из отряда
Гедеона (). Носить воду считалось женским
занятием; мужчина с К. привлекал к себе внимание (; ); 3) перед домом или в
доме устанавливали высеченные из камня сосуды, в к-рых хранили воду, предназнач.
для омовения до и после еды ( и след.); их
вместимость зачастую составляла свыше 100 л (-> Меры длины,
площади, объема и веса, I,4б); 4) примечат., что К. эпохи израил.
царей часто имели клейма на ручках (см. ил. на стр. 824; 825 - К.,
относящиеся к железному веку I; на стр. 826; 827 - к перс. и эллинистич.
эпохам), к-рыми они были помечены как сосуды для уплаты -> податей.
Нек-рые ученые считают, что такие клейма ставили на К., изготовленных в цар.
горшечных мастерских (см. ). В Лакише
(библ. Лахисе) был найден сосуд с цар. мерным клеймом (-> Меры
длины, площади, объема и веса, I,4б); 5) сосуды, упоминаемые в 3Цар 14:3; 17:12; ; Иер 19:1,10, служили для хранения меда и
растит. масла и по форме были похожи на бутыли. Известны были и фляги,
сначала глиняные, а затем металлич., плоской формы, с двумя ручками, соединявшими
ши-рокую часть К. с горлышком (; ).
Кузнец
Кузнец-> Ремесло (V).
Кулон
Кулон, город в уделе Иуды (), его местонахождение точно не установлено.
Кумран
Кумран-> Рукописи Мертвого моря.
Кун
Кун, город Адраазара, царя сувского (), где Давид взял много меди. Впоследствии Соломон приказал сделать
из этого металла "медное море". Римляне называли этот город Конна.
Ныне на месте К., в 807 км от Бейрута и в 34 км сев.-вост. Баальбека,
расположено селение Рас-Баальбек.
Купание. В жарком климате Ближнего Востока К. было
необходимостью. Из Исх 2:5; 7:15; 8:20
можно заключить, что во времена Моисея при дворе фараона было принято
купаться в Ниле. Согл. же Геродоту, егип. жрецы должны были совершать
омовение четыре раза в день (Hist, II,27). При раскопках в егип. дворцах были
обнаружены комнаты для К., в к-рых мылись сидя. Для слива воды сооружалась
сточная система. Ванные комнаты имелись и во дворцах вавилонян и ассирийцев.
При раскопках в Эшнуне, в одном из дворцов периода аккад. династии (->
Вавилония), было обнаружено семь туалетных и пять ванных комнат. В каждой
туалетной стоял большой кувшин для воды с глиняным черпаком. В Ассирии тоже
были известны ванны. Найденная в Самарии ванна для ног (ср. ) принадлежит к 900-600 гг. до Р.Х. (См. также
ил. на стр. 207.) В ВЗ часто говорится о К. и омовении, совершаемом под
струей воды () или в реке (4Цар 5:10,12). После долгого путешествия обычно
смывали пыль с ног (Быт 18:4;
19:2; 24:32; 43:24). В домах знати омовения совершались во внутр. дворе (2Цар 11:2,4). Люди омывались перед торжеств.
событиями (; )
и по окончании траура (). Согл. ; , для
омовения применялись талая вода, щелок и мыло. Важное значение придавалось К.
во время отправления службы в скинии и храме (
и след.; Лев 8:6; 16:4,24), а также
совершавшемуся во исполнение закона об обрядовой чистоте (Лев 14:8; 15:5; 17:15; и след.). Во дворе святилища находился медный
умывальник для священников (Исх 30:17-21). Все
это является напоминанием о том, что лишь чистые душой могут приблизиться к
Господу и что, в то же время, телесная нечистоплотность является в Библии
символом греха. В НЗ также часто идет речь о К. или омовении ( и след.; ; ), причем говорится об омовении ног и
упоминается о применявшихся для этого умывальницах (; ; ).
Общие купальни с просторными залами и колоннами, как, напр., ->
Вифезда () и -> Силоам, куда Иисус
послал омыться слепого (), были построены,
очевидно, по образцу греч. и рим. бань. Упоминания о горячих целебных
источниках Тивериады и Гадары, находившихся вблизи Генниса-ретского озера, и
источника Каллироя, находившегося вост. Мертвого моря, встречаются, начиная с
римских времен. В источнике Каллироя тщетно пытался найти исцеление
смертельно больной Ирод Великий. -> Омовение.
Купец
Купец-> Торговля -> Купля.
Купля
Купля, покупка, закупка ч.-л. Эта торг. операция была
известна израильтянам уже на ранних стадиях историч. развития. При крупных
сделках присутствовали свидетели, их имена записывались в купчей (см. и след. - "купчая запись"), затем
назначалась цена за товар в -> денежном (см. ; ) или натур. выражении. После
уплаты покупателем оговоренной суммы товар переходил в его собственность (см.
описание покупки Авраамом участка земли; и
след.). Наряду с земельными участками, продуктами питания (), одеждой и т.п. () продавалось право первородства, как это видно из истории Иакова ( и след.). В ВЗ упоминается и о продаже людей
в рабство (; ).
При заключении брака полагался выкуп за невесту (см. -> Брак). В
городах бойкую торговлю вели уличные торговцы и лавочники, продававшие
специи, продукты питания, одежду, оружие (ср. ;
; ; ; ). Зерно и
продовольств. товары можно было купить на рыночной площади, у гор. ворот (); нередко лавки размещались вдоль одной улицы
(см. ). Т.о., К. и продажа были частью
повседневной жизни израильтян (; ). Пророки предостерегали торгующих от
искушения использовать неверные весы и меры (;
и след.). К христианам обращено
предостережение против обмана покупателей ();
2) в переносном смысле следует понимать слова о том, что Бог продал (в
Синод. пер. - "предал") Свой народ в руки врагов, т.е. передал его
в собственность врагу, в его распоряжение (),
или о том, что человек "продан греху", т.е. подчинен его власти (). Кто был продан, тот может быть и выкуплен (). Мудрость представляет собой товар, к-рый стоит
приобрести (Притч 17:16; 23:23).
Реко-мендуется также купить белую одежду праведности (), и даже Царство Небесное предстает в образе драгоценной жемчужины
как истинно достойное приобретение ( и
след.). Это означает, что человек должен употребить все свое достояние и даже
свою жизнь на то, чтобы быть причастным к Божьим благам. ->
Торговля.
Курение
Курение-> Жертва курения, курение.
Курение дыма
Курение дыма-> Дым, курение дыма.
Куропатка
Куропатка [евр. коре, "глашатай"], птица
семейства тетеревиных и фазановых. В Палестине обитают разные виды К. (Perdicidae),
в т.ч. серая К. (Perdix perdix). В окрестностях Мертвого моря (см. ) можно встретить песчаную К. (Ammoperdix
heyi), в гористой местности - каменную К. (Caccabis chukar или Alectoris
cypriotes), а на прибрежной равнине - похожих на фазанов турачей (Frankolinus
vulgaris). Высказывание Иеремии о К., высиживающей яйца, к-рых она не
несла, относится к людям, "приобретающим богатство неправдою" (). Иногда несколько самок К. откладывают яйца
в одно гнездо, в результате чего появляется кладка в 20-30 яиц (->
Перепел).
Кута
Кута (4Цар 17:24,30), город,
жителей к-ро-го ассир. царь переселил в Самарию. В клинописных источниках К.
часто упоминается вместе с Вавилоном и Борсиппой. Этот город был заново
открыт в Телль-Ибрагиме, лежащем сев.-вост. Вавилона. В результате раскопок
был обнаружен храм Нергала (). Нергал,
или Нер-унагал, был богом войны, охоты и подземного мира. Он считался также
богом солнца; иногда его изображали в образе льва. См. карту на стр. 118.
ght -->