I. БИБЛЕЙСКОЕ
ПОНЯТИЕp>В
Библии немало мест, где говорится об И., совершаемом людьми (напр., ; ), но в
основном И. представлено как деяние Бога: 1) И. происходит до начала жизни
(см. ; ; ); 2) И. всегда предполагает служение. Библия
знает только И., сопряж. с определ. предназначением. Люди тоже выбирают себе
партнеров и помощников (). Но только Господь
избирает и определяет, кто должен Ему служить. Так, Корей и его сообщники
гибнут в результате самонадеянных притязаний ().
Бог избирает Соломона, чтобы тот построил храм (). Бог избирает колено Левия для священнич. служения (). Иисус избирает двенадцать учеников для
апостольского служения (; ). Он "избрал и поставил" их, чтобы они "шли и
приносили плод" (). Павел стал
"избранным сосудом" Господа для миссионерского служения всем людям
на земле (); 3) избирая человека, Бог
исходит не из его природных достоинств или заслуг, поэтому Его выбор часто
может показаться необоснованным. Народ Израиля малочислен и к тому же
"жестоковыен" (Втор 7:7; 9:6), но
становится народом избранным. Моисей был избран, несмотря на его косноязычие
( и след.), а Иеремия - несмотря на его
молодость ( и след.). То же относится к И.
членов Церкви. В соотв. с и след.,
Господь и здесь избрал малое. Он уничижает человеч. тщеславие, чтобы
"хвалящийся хвалился Господом" ();
4) Господь сохраняет верность Своим избранникам; даже народ Израиля, не
принявший Христа, благодаря своему И. остается возлюбленным народом Божьим (). Но эта Божья верность не означает для
человека вседозволенности; он остается зависимым от милости Божьей. Тем более
необходимо, чтобы верующие "делали твердым" свое И. (), ибо Библия показывает, что человек в своем
сопротивлении истине и в своеволии может отойти от Господа; за отпадение Бог
карает человека и отвергает его (-> Отвержение, отвергать). В этой
связи следует отметить, что Саул () и Иуда
() покончили жизнь самоубийством, т.е. в
данном случае нить жизни разорвал не Бог, а сам человек.
II. НОСИТЕЛЬ
ИЗБРАННОСТИ
В
Библии повествуется о великих избранниках, игравших выдающуюся роль в
осуществлении Божьего замысла.
А. ЧЕЛОВЕК
В
ряду избранных по воле Божьей первым следует назвать человека. Сотворение
человека ( и след.) происходит в
соответствии с извечно действующим Божьим замыслом. Бог избрал человека среди
всех Своих созданий и удостоил его высочайшей славы и чести. Созданный
"по образу Божию", человек занимает несравнимо более высокое
положение, чем все другие Божьи творения (Пс 8:4-7).
"Не много Ты умалил его пред ангелами" (МТ: "пред Богом"
- ст. 6), т.е. "Ты создал его почти божественным существом".
Человек избран и призван быть господином над всеми созданиями (). Хотя человек в результате отпадения от Бога
(Быт
3) утратил свое достоинство (), Бог все
же не желает отказываться от Своих намерений и продолжает считать его Своим избранником.
Б. ХРИСТОС
Христос
Сын Божий, извечно пребывающий у Отца и разделяющий с Ним славу () как "избранный Божий" (), "прежде бытия мира" был
предопределен Отцом для того, чтобы примирить человека с Богом и сделать его
новой тварью ( и след.). Высшей точкой
этого деяния стала смерть Сына на кресте. Этим Бог проявил Свою любовь к
людям. Все верующие в Сына не погибнут, а обретут вечную жизнь (). Спасение предлагается всем людям без
исключения. Т.о. во Христе Бог исполняет Свой замысел спасения (Пс 8:4-7; Евр 2:6-10). Сын
Божий замещает на кресте все человечество. Поэтому путь к Отцу, ведущий к
восстановлению предназначения человека, пролегает только через Сына (), никто не может спастись помимо Него. Чтобы
совершить спасение в Своем Сыне, Бог Отец избирает один народ, а из всех народов
- особо связанное с Сыном сообщество - Церковь.
В. НАРОД ИЗРАИЛЯ
Спасит.
деяние Иисуса Христа было подготовлено избранием Израиля народом Божьим (; ). "Ибо
ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был
собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (). Святость Израиля заключается не в нравств.
качествах народа, а только в его избранности: "Кого изберет Господь, тот
и будет свят" (). Предназначение
избранного народа в свящ. истории состоит в том, чтобы быть "царством
священников и народом святым", чтобы возвещать на земле волю Господа и
созданный Им порядок ( и след.). Бог избрал
народ Израиля как глашатая Своего откровения другим народам. Т.о., и Христос
должен был произойти из Израиля. И. израил. народа началось с И. Авраама (Быт
12; ). Чтобы руководить этим народом и
указывать ему путь, Бог избирает отдельных израильтян в священники, судьи,
пророки и цари (; ). Бог Сам избирает дом, где Ему должны поклоняться (; 2Пар 7:12,16).
Т.о., каждый благочестивый израильтянин должен восхвалять Бога за свою
принадлежность к избранному народу ();
Г. ЦЕРКОВЬ
В
то время как данные Израилю обетования еще ожидают своего окончат. исполнения
(Рим
11), из народов созывается и собирается Церковь Иисуса Христа. Она
представляет собой собрание святых, к-рых Бог призвал по Своей воле. Господь
заранее предопределил, что они обретут образ Его Сына ( и след.). Предопределение - это предварительное деяние Божье, к-рым
Он предназначает определ. людей (еще до их рождения) для обретения образа
Христа и достижения Его славы (; и след.). Бог хочет, чтобы через этих избранных,
через их святое преображение и священнич. служение человечество познавало и
славило Его (Еф 1:4-6; ; ). Церковь как тело Христово ( и др.) - это тот орган, через к-рый Бог
воздействует на грешный мир. Только избранные, "познанные" Богом (), образуют Его тело. Чтобы они смогли
исполнить это жизненное предназначение, Господь наделяет их Своими
дарованиями (см. "всеоружие Божие" Еф
6:10-18 и -> Дар, дарование); их путь может проходить через
позор и страдания, но Бог дает им силы все преодолеть (Рим
8:35-39; 2Кор 4:7-11). "Никто не может
похитить их из руки Отца" ().
III. УЧЕНИЕ О
ПРЕДОПРЕДЕЛЕННОСТИ К ИЗБРАНИЮ ИЛИ ОТВЕРЖЕНИЮ
Как
следует относиться к учению Августина и Ж.Кальвина о предопределенности людей
либо к вечному блаженству, либо к вечному проклятию? Свящ. Писание выступает
против подобных предположений. На основании библ. свид-в можно сделать вывод
лишь о существовании тесной связи между И. и спасением, но в Библии ничего не
говорится о связи между И. и проклятием. Нек-рые вызы-вающие сомнения места в
Рим
9 никоим образом не могут быть истолкованы как свидет-ва об И. к
проклятию. В ст. 11-13 говорится лишь об И. Богом Иакова для определ.
предназначения. Об Исаве сказано лишь то, что Бог его
"возненавидел" только в отношении обетования, т.е. лишил этого
предназначения. И ожесточение фараона (ст. 17 и след.) никоим образом не было
предопределено. Бог ожесточил правителя в его языч. самомнении, чтобы
показать на нем Свою силу. "Сосуды гнева, готовые к погибели" (ст.
22), и "орудия гнева" () - это люди,
к-рым надлежит исполнить определение суда. Свидет-ва существования извечного
предназначения к проклятию нельзя обнаружить и здесь. "Осудить" не
значит "предопределить". Ап. Павел нигде не говорит об окончат.,
безвозвратном отвержении грешников. Бог никого не предопределяет к погибели,
а только к благодати ( и след.; и след.). Т.о., предопределение либо к И.,
либо к отвержению не подтверждается Писанием. Конечно, многие вопросы,
касающиеся учения об И., остаются открытыми. "Нам следует оставить
Писание таким асимметричным, каково оно есть" (Э.Бруннер). И в этом
отно-шении справедливо утверждение о том, что наше знание остается частичным
(). Мы твердо держимся веры в неогранич.
волю Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания
истины" (). -> Свобода,
свободный.
Известняк
Известняк-> Известь, известняк.
Известь,
известняк
Известь, известняк:1) Палестина богата
известняком. И. была известна людям еще в глубокой древности. Там, где в
Библии говорится об И., подразумевается гашеная И. Для получения И. добытый
известняк измельчали (см. ) и, перемежая
сухими ветками, закладывали слоями в яму глубиной прим. в 1 м, после чего все
это поджигали (см. ). Затем яму закрывали
луговой дерниной, оставляя небольшое отверстие для воздушной тяги и выхода
дыма. По завершении процесса обжига И. гасили водой; 2) из гашеной И.,
смешанной с суглинком, глиной, песком, золой или соломой, получали строит.
материал для оштукатуривания стен. В бедных известняком местностях строители
либо ограничивались глиняным раствором, либо укладывали камни один на другой
без скрепляющего раствора, либо использовали асфальт (-> Земляная
смола) или смесь асфальта с суглинком (); 3)
гашеную И., разведенную большим количеством воды, использовали при
оштукатуривании как внутр., так и наружных стен, чтобы сделать их белыми и
защитить от воздействия влаги (ср. понятия "обмазка",
"обмазывать" в и след.; и след.; 14 и след.; 22:28). Практика
беления потрескавшихся стен породила образ, использованный ап. Павлом при
характеристике человека, производящего обманчивое впечатление, - "стена
подбеленная" (); 4) каменные
памятники обмазывали слоем И. (Втор 27:2-4).
Вероятно, на штукатурке выцарапывали надписи; 5) И. белили могилы (), и это служило предостережением, дабы никто
не осквернился, прикоснувшись к нечистому (-> Погребение, III); 6)
выражения "как горящая известь" () и "пережечь в известь" ()
подразумевают сжигание останков умерших (-> Гробница, II) и
символизируют полное уничтожение.
Изгарь
Изгарь, шлак, отходы при плавке руды (Ис 1:22,25; и
след.; Пс
118;119). После отделения И. остается чистый, пригодный для обработки
металл (-> Ремесло, V). В Библии И. служит образом Божьего суда.
Изгнание
Изгнание-> Плен.
Изгнание духов
Изгнание духов-> Заклинание, заклинатель.
Иззия
Иззия [евр. Йиззийя], израильтянин, расставшийся со
своей женой-язычницей ().
Излияние (выливание). При И. нек-рое кол-во воды или
другой жидкости выливают из сосуда с какой-то определ. целью. В Ревекка вылила воду из кувшина в пойло, а
израильтяне в проливали (жертвенную?) воду
"пред Господом" (ср. ; ). Подобным же образом Бог изливает воду из
"окон небесных" во время потопа (
и след.), а также "благословение до избытка" на тех, кто с
готовностью приносит десятины от своего дохода в дом Божий (). Во времена ВЗ Бог изливал Свой ->
Дух на отдельных людей, а иногда и на группы, как, напр., на 70 старейшин при
Моисее () или на пророков вместе с Саулом
(1Цар 10:5,6,10). В говорится о том, что после Суда на израильтян "излиется... Дух
свыше"; подобное же обещано и в . В то же самое предрекается дому Давида, а в и след. Бог дает обетование о том, что Он
изольет Свой Дух "на всякую плоть", на сынов и дочерей, старцев и
юношей, на рабов и рабынь. Петр видит исполнение обещанного в Иоил, гл. 2, в
событиях Пятидесятницы ( и след.). Вознесенный
Христос, приняв от Отца "обетование Святого Духа", излил Св. Дух на
апостолов (). А согл. , Бог через Иисуса Христа обильно излил Св. Духа и на нас. В день
Пятидесятницы ученики и тысячи других людей одновременно принимают
изливаемого на них Св. Духа. То же самое, как показано в Деяниях апостолов,
происходит и с другими группами верующих: домом Корнилия (), уверовавшими в Самарии (), учениками Иоанна в Эфесе (). В двух последних случаях принятие Св. Духа
совершается после возложения рук апостолами. Эти "излияния"
происходят в русле общих духовных процессов, ведущих к образованию общин. В
сердца христиан "любовь Божия излилась... Духом Святым" ().
Измаил
Измаил [евр. Йишмаэл, "Бог слышит"], сын
Авраама и Агари, егип. служанки, к-рую Сарра дала своему мужу в наложницы
(см. цвет. вклейку 1). Когда ангел Господень повелел сбежавшей Агари ( и след.) вернуться, он возвестил ей, что у нее
родится сын, к-рого она должна назвать И., "ибо услышал Господь
страдания" ее. И. "будет между людьми, как дикий
осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех
братьев своих" (это можно перевести и как "на восток от них",
ст. 11 и след.). Агарь вернулась в дом Авраама и родила сына, к-рого
86-летний Авраам назвал И. (ст. 15 и след.). В 13 лет И. подвергся обрезанию
(). Когда маленького Исаака отлучали от
груди, И. насмехался над ним. Заметив это, Сарра потребовала от Авраама
изгнать Агарь и И., что и последовало при согласии Господа (Быт 21:8-14). Заблудившиеся в пустыне мать и сын
жестоко страдали от жажды, а И. едва не умер, но ангел Божий привел их к
колодцу (ст. 14-19). И. жил в пустыне Фаран; повзрослев, он "сделался
стрелком из лука". Мать сосватала ему египтянку (ст. 20,21). Когда
Авраам умер, И. и Исаак вместе похоронили его ().
Сыновья И. перечислены в ст. 12-18; кр. того, у него была дочь, на к-рой
женился Исав (Быт 28:9; 36:3). И. умер в
возрасте 137 лет (). -> Аравия,
аравитяне.
Измаильтяне
Измаильтяне-> Измаил -> Аравия,
аравитяне.
Измерение
I.
Действия, направленные на то, чтобы к.-л. мерой определить величину ч.-л. В
Библии речь идет, как правило, об И. длины предмета или расстояния, площади
зданий и иных сооружений (см. Быт 6:14-16),
пространства, напр. тер. города (см. Зах 2:1,2).
Измерение длины производилось с помощью дерев. или тростникового эталона -
"трости измерения" (; ->
Меры длины, площади, объема и веса) или измерит. шнура - "верви" (; ). С помощью
"землемерной верви" определялись границы той или иной тер., а ее
"протягивание" являлось началом строит-ва ().
II.
В метафорич. значении И. символизирует нек-рые деяния Бога. В И. означает отделение особо охраняемого
("сакрального") пространства. Как правило, Божье И. означает Его
судебное определение (приговор) к.-л. или ч.-л., чаще всего оно
предопределяет разрушение и завоевание города или страны (см. ; ; ). При этом "мерилом" Божьим являются
Его праведность и Его воля (); то, что не
соответствует этому критерию, подлежит суду. Величие Бога и тайны
сотворенного Им мира неизмеримы человеч. мерками (; Ис 40:12; 46:5). Невозможно также
измерить и определить предел милосердия Божьего к Его народу (Иер 31:35-37).
III.
Человек должен "измерять", т.е. оценивать, как самого себя, так и
своих ближних, исходя из меры, установленной Богом, а не из собств.
представлений (2Кор 10:12,13). Бог будет судить
нас таким же судом, каким мы судим других, и мерить нам той же мерой, какой
мы мерим нашим ближним (). Когда мы щедро
"отмериваем" нуждающемуся, Бог еще более полной "мерой"
воздает нам, даруя обилие внутр. и внешних благ (;
Мф 7:1,2).
Измерительный
шнур (мерило)
Измерительный шнур (мерило)-> Измерение.
Изобилие
Изобилие-> Богатство, богатый.
Изображение
Изображение. Хотя поклонение И. было строго запрещено Законом ( и след.), но с того момента, как Аарон
изготовил золотого тельца ( и след.), и до
времен Иосии ( и след.) оно, тем не
менее, постоянно практиковалось израильтянами. В Северном царстве почитание истинного
Бога неразрывно соединялось с поклонением некоему И. (чаще всего в образе
быка, к-рый в Библии презрит. именуется тельцом, и след.). Тельцы, впрочем, не являлись И. Самого Бога, а мыслились
как престолы, на к-рых восседал незримый Яхве. Именно поклонение И. (к-рое
было призвано ограничивать контакты с Южным царством и отвлекать людей от
регулярных паломничеств в Иерусалим), а не поклонение Ваалу было грехом
Иеровоама (3Цар 12:30; 15:34; 16:31
и др.), но именно это стало причиной упадка Израиля ( и след.). Реформы Ииуя были также направлены лишь против культа
Ваала, а не против поклонения И. ( и
след.). И. -> херувимов на ковчеге завета (Исх
25:18-20) в скинии (Исх 26:1,31) и в храме не
подпадают под запрещение, т.к. они были изготовлены по велению Самого Бога.
Это же относится и к железному змею ( и
след.); основываясь на , подобный вывод
можно сделать и в отношении двенадцати литых волов, поддерживавших медное
море (). Все эти И. не были предназначены
для их почитания наряду с Богом. Но насколько тонкой в этих случаях была
граница между богопочитанием и поклонением И. и сколь важной была вторая
заповедь (-> Десять заповедей, II), можно убедиться, вспомнив
поклонение золотому тельцу Аарона и медному змею, к-ро-го в конце концов
вынужден был "истребить" Езекия (),
дабы прекратить идоло-поклонство (II). Один из опознават. признаков ->
антихриста, согл. и след.; 14:9; 20:4 -
наущение им людей почитать И. зверя.
Израиль
Израиль [евр. Йисраэл].
I. В (ср. ) знач. имени И. истолковано как "борющийся
с Богом". Этимология этого слова (имени) дает возможность переводить его
как "Бог будет бороться, сражаться" или "Бог борется".
Господь дал это имя праотцу Иакову после его борьбы с ангелом в Пенуэле ( и след.). Сыновья Иакова вскоре стали
называться сыновьями Израилевыми (; ). Начиная от времен Моисея, слова "сыны
Израилевы" (), "дом
Израилев" () или просто
"израильтяне" (),
"Израиль" стали обозначать весь народ, происходящий от Иакова. В
подобном же значении эти наименования употреблялись и позднее - вплоть до
раздела царства.
II. После раздела единого царства на Северное и Южное (при
Ровоаме и Иеровоаме) под И. стало подразумеваться преимущ. Северное царство,
в отличие от царства Иуды. Для того чтобы понять, в каком значении
упот-реблено название "И.", требуются дополнительные сведения к
ряду мест Свящ. Писания, особенно в книгах пророков. Название "И."
могло относиться ко всем 12 коленам Израилевым и после раздела царства на
Северное и Южное. Однако и до этого оно могло употребляться в качестве
противопоставления Иудее, как, напр., в .
После падения Самарии и пленения 10 колен название "И."
используется в отношении Иудейского царства (;
); позднее им стали называть евреев, вернувшихся
из вавил. плена (Езд 9:1; 10:5; и след.; 11:3). В этом значении слово
"И." постепенно вытесняется словом -> "иудеи"
(см. НЗ), а само слово "И." употребляется только для отличения духовных
наследников Авраама от иудеев как народа ().
См. цвет. вклейку 54.
III. Назначение И. (народа) состояло в том, что он должен был
дать народам обетованного Мессию, Христа. Именно это подразумевается в , где рассказывается о том, как Господь призвал
Авраама. У горы Синай Бог возобновил завет, к-рый Он заключил с праотцами.
При этом большое значение имеет сказанное в
и след. Царем И. был Сам Бог. Он дал ему Свой Закон, предписал богослужение,
говорил устами пророков и по наступлении полноты времени послал Своего
единородного Сына, Который был изра-ильтянином "по плоти". То, что
И. отрекся от Христа, увидев в Нем своего врага и бого-хульника, послужило
основанием для суда над израил. народом, к-рый продолжается сегодня и будет
продолжаться в будущем.
IV. И. - народ особого Божьего откровения. Другие народы
превзошли И. в культуре и искусстве. Так, финикийцы были лучшими в зодчестве,
римляне - в управлении государством, греки - во всех областях культуры.
Миссия же И. состоит в том, что этот народ - и только он - был народом Слова
Божьего.
V. Об историч. развитии народа И. см. статьи о его царях,
пророках и т.д., а также статью "Война" и хронологические таблицы.
В данном разделе дается лишь краткое описание основных периодов истории И: 1)
ОТ ВОЗ-НИКНОВЕНИЯ НАРОДА ИЗРАИЛЯ ДО -> ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА:
порабощение израильтян фараонами, призвание Моисея, казни Египетские и
переход через Чермное море; 2) ОТ ИСХОДА ИЗ ЕГИПТА ДО ЗАВОЕВАНИЯ
ХАНААНА: заключение завета на горе Синай, 40 лет странствования по пустыне,
завоевание вост. берега Иордана при Моисее и зап. - при Иисусе Навине, а
также распределение земли обетованной между 12 коленами; 3) ВРЕМЯ СУДЕЙ
- ОТ ГОФОНИИЛА ДО САМУИЛА - отмечено ослаблением связей между израил.
коленами и распространением идолопоклонства. В это искушение израильтян ввели
хананеи: несмотря на повеление Господа, они не были полностью изгнаны из
земли обетованной. Бог вновь и вновь избавляет израильтян от чужеземного
господства, ставя над ними -> судей; 4) ЕДИНОЕ ЦАРСТВО ПРИ
САУЛЕ, ДАВИДЕ И СОЛОМОНЕ. Самуил уступил желанию народа иметь царя, хотя это
означало отказ от Бога как от Верховного Властителя. Саул не справился с
возложенной на него обязанностью быть ответственным за свой народ пред
Господом. Давид же был человеком, угодным Богу, и поэтому именно он получил
обетование о Мессии. При Давиде и Соломоне И. пережил период своего
наивысшего расцвета, но противоречия между коленами Иуды и Ефрема стали
преддверием тех трагич. событий, к-рые привели к закату царства. Иерусалим
становится политич. и религ. столицей И., что имело большое значение для
будущего страны; 5) ДВА ЦАРСТВА - ИЗРАИЛЬСКОЕ И ИУДЕЙСКОЕ. Более
крупное Северное царство, образованное десятью коленами, оказалось менее
сильным, поскольку здесь была утрачена связь с храмовым богослужением. В
качестве его замены Иеровоам ввел поклонение золотым тельцам в Вефиле и Дане.
Множество царей сменяли друг друга на престоле, причем часто это происходило
в результате заговоров и убийств. Идолопоклонство в И. особенно
распространилось во времена Ахава. Переменчивые надежды на Ассирию, Египет и
Дамаск оказались трагическими политич. просчетами. Примечат., что Израильское
царство достигло наивысшего расцвета - незадолго до своего падения и ассир.
плена (722 г. до Р.Х.) - при Иеровоаме II. В 4Цар
17:7-23 указаны основные причины этого падения. Преимущество же
Иудейского царства заключалось в том, что Иерусалимский храм оставался
средоточием его духовной жизни, а богобоязненные правители обеспечивали
стабильность цар. дома Давида. Бог пощадил Иудейское царство, дабы
исполнилось обетование, данное Давиду и его потомкам. Но Божий суд
исполнился, когда безбожие, перекинувшееся после гибели Северного царства на
Южное, широко распространилось и здесь. Иудейское царство оказалось
причастным к уничтожению И. (-> Аса -> Ахаз). Пророки
обоих царств тщетно призывали народ обратиться к Богу; 6) ИУДЕЙСКОЕ
ЦАРСТВО в 722-587 гг. до Р.Х. Реформы Езекии и Иосии не смогли остановить
религ.-нравств. падения народа, предшествовавшего политич. падению Иудейского
царства. Манассия, Амон, Иоаким и Седекия служили чуждым богам.
Идолопоклонство Манассии привело к разрушению Навуходо-носором Иерусалима и
храма. Пророки Господа оказались правы, возвещая Божий суд, лжепророки были
посрамлены; 7) ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН (587-538 гг. до Р.Х.), из к-рого в
Иудею и Иерусалим возвратилась лишь часть народа; 8) ОТ ВОЗВРАЩЕНИЯ ИЗ
ПЛЕНА ДО РАЗРУШЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА РИМЛЯНАМИ (538 г. до Р.Х. - 70 г. по Р.Х.). В
начале этого периода Палестина находилась под властью персов, сменившейся
затем властью Александра Македонского. После смерти этого завоевателя
Палестина стала предметом спора между двумя династиями - сир. Селевкидов и
егип. Птолемеев. В результате восстания против сир. царя Антиоха IV Эпифана
образовалось иуд. царство Маккавеев, или Хасмонеев, самостоятсти к-рого
положил конец рим. полководец Помпей в 63 г. до Р.Х. С этого времени
начинается эпоха рим. господства в Палестине. Этот период стал временем
прихода на землю Иисуса. Однако евр. народ, очистившийся в плену от
идолопоклонства, но оказавшийся в плену у буквы Закона, не признал Христа
Божьим Мессией. Два восстания против рим. господства привели к полной утрате
гос. самостоят-сти иудеев. -> Иудеи, иудаизм.
VI. После того как Иудейское гос-во прекратило свое
существование, вокруг И. часто возникали споры о его предназначении в свящ.
истории и его отношении к христ. Церкви. Этот вопрос обсуждался и во времена
НЗ, но особую остроту он приобрел в XX в. в связи с возрождением Израильского
гос-ва и возникшими в связи с этим политич. проблемами. Основополагающим при
этом является тезис, изложенный в (см. пер.
НЗ под ред. еп. Кассиана): власть народов над Иерусалимом определена
установленными для них сроками. Говоря об избрании И., ап. Павел пишет:
"...Дары и призвание Божие непреложны" (). У И. есть предназначение для будущего. Чтобы смирить гордость
христиан из язычников, Павел открывает тайну: "Ожесточение произошло в
Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число
язычников, и так весь Израиль спасется" (
и след.). Будущее И. среди народов земли связано с его всеобщим обращением ко
Христу. -> Царство Божие.
Израхия
Израхия [евр. Йизрахья, "Яхве засияет"]: 1)
сын Уззия, потомок Фолы из колена Иссахара ();
2) руководитель певцов-левитов во времена Неемии ().
Изреель
Изреель (евр. "Бог засеет" или "Бог
сеет"): 1) укреп. город в уделе Иссахара (), совр. Зерин, располож. прим. в 17 км юж. Назарета на обширной
Изреельской равнине (; ; ), название к-рой происходит от
названия города. Эта равнина не раз становилась полем сражения: в вост. ее
части сражались Гедеон ( и след.) и Саул (1Цар 28:4; 29:1), в зап. - Варак (Суд
4; 5) и Иосия (). Благодаря своему
удобному геогр. положению и особенностям здешнего климата город, находящийся
на высоте 123 м над уровнем моря, стал резиденцией (второй) израил. царей
(ср. 3Цар 18:45; 21:1; 4Цар
9). Согласно (ср. 1:5), И. предстоит
играть немаловажную роль и в событиях последнего времени (->
Армагеддон). Совр. И. расположен сев.-зап. древнего города; 2) город в
уделе Иуды (), родина Ахиноамы, жены
Давида (); предположит. совр. Хирбет-Терраме,
лежащий прим. в 9 км юго-зап. Хеврона; 3) еврей из колена Иуды, сын
Хура (); 4) символич. имя сына пр.
Осии (Ос 1:4; 2:22).
Изречение
Изречение [греч. логос, "слово"] может
означать слово, речь или пословицу (). В и след. И. [евр. машал, в Синод. пер. -
"притча"] означает торжественную речь Валаама. Однако И. может быть
и -> басня ( и след.), и ->
загадка [евр. хида] (Суд 14:14,18; ; ), и ->
притча (), а также афоризм, к-рый на Востоке
нередко содержит известное шуточное сравнение (; ; и след.; ). Наконец, И. может
быть декламацией, траурным плачем или песнью, в т.ч. насмешливой, где исполнители
говорят о гибели своих врагов (Иов 27:1; 29:1,
в Синод. пер. в обоих случаях - "возвышенная речь"; Пс 48:5; 77:2, в Синод. пер. -
"притча") ; ).
Иим
Иим ("куча камней"), город на юж. границе удела
Иуды, между Ваалой и Ацемом ();
предположит. это совр. Дер-эль-Гави, располож. прим. в 20 км
сев.-вост. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896.
Иисус
Иисус, греч. ф-ма [Иэсус] евр. имени Иешуа
("Господь есть спасение"): 1) И., сын Сирахов ->
Апокрифы; 2) И. Христос -> Иисус Христос; 3)
иудеохристианин, прозванный Иустом, от имени к-рого Павел приветствует
церковь в Колоссах (). -> Иешуа ->
Иисус Навин.
Иисус Навин
Иисус Навин [евр. Йехошуа Бин-Нун]: а) сын
Навина из колена Ефрема; вместо прежнего имени - Осия Моисей дал ему имя
Иисус (Чис 13:9,17). Во время странствования по
пустыне Моисей поручил И.Н., к-рый был еще юношей (), командование войском во время сражения с амаликитянами. Иисус
разбил врагов, причем Моисей во время битвы, поддерживаемый Аароном и Ором,
молил Бога о победе с жезлом Божьим в руке (Исх
17:8-16). В ст. 14 рассказывается о том, что И.Н. должен будет сделать в
будущем. В сказано, что И.Н. с юных лет
был служителем Моисея (). Он находился на
нек-ром удалении от Моисея, когда тот, проведя на горе 40 дней и ночей,
спускался к народу (). Позднее И.Н. стал
служителем при скинии (). В он с чрезмерным рвением просил Моисея
запретить Елдаду и Модаду пророчествовать в стане. И.Н. был в числе
соглядатаев, посланных в Ханаан (). Когда большинство
из них, вернувшись, говорило о невозможности завоевать эту землю, Халев (ст.
31), а затем и И.Н. опровергли это мнение, за что народ, к-рому они хотели
придать мужества, чуть не побил их камнями (Чис
14:1,6-10). Поэтому из всех израильтян, к-рым в то время было более 20
лет, Господь допустил в землю обетованную только Халева и И.Н. (ст. 30). Ко
времени второго исчисления народа лишь из числа тех, кто входил в первое
исчисление (), живы были Моисей, Халев и
И.Н. Теперь Господь называет И.Н. преемником Моисея, к-рый удостоверяет это ->
возложением рук на И.Н. (Чис 27:16-23; ср. Втор 3:28; 31:7,8,23). Уже в говорится о том, что Господь поставил И.Н.
вместе с первосвященником Елеазаром во главе тех, кому было поручено делить
землю Ханаанскую. После смерти Моисея израильтяне повиновались И.Н. как его
преемнику (); б)-> Книга
Иисуса Навина повествует о деяниях И.Н. в то время, когда он был
предводителем Израиля. После смерти Моисея Господь повелевает И.Н. готовиться
к переходу через Иордан и дает ему соотв. указания (Нав
1). Переход через реку стал возможен благодаря чуду. В тот момент, когда
священники, несшие ковчег завета, ступили в воду, река (выше по течению)
остановилась (Нав
3). По наставлению Господа И.Н. повелел взять из Иордана на память о
свершившемся чуде двенадцать камней, из к-рых затем был сооружен памятник в
Галгале. Другие двенадцать камней были поставлены посреди Иордана на том
месте, где стояли священники, несшие ковчег завета (Нав
4); в) при завоевании Ханаана И.Н. проявил себя талантливым
полководцем, послушным Богу и исполняющим Его волю. Так, Иерихон пал (см.
цвет. вклейку 37) благодаря совершенному Богом чуду (Нав 5:13 - 6:26; ). Но случались и неудачи. В наказание за то, что Ахан украл часть
заклятой добычи, Израиль потерпел жестокое поражение от малочисл. жителей
Гая. Захватить Гай израильтянам удалось лишь после того, как Господь указал
виновного, и тот был побит камнями (Нав
7; 8). Сам И.Н. несет ответственность за то, что заключил союз с
гаваонитянами, не вопросив предварит. об этом Господа (Нав
9). Победив в битве при Гаваоне (Нав
10), во время к-рой (вновь благодаря чуду) остановились солнце и луна
(ст. 12-14), израильтяне завоевали юж. часть Ханаана. Сев. часть страны
досталась им после победы при водах Меромских и захвата Асора (Хацора) (Нав
11). Но это не означало, что Израиль стал хозяином всей страны - многие
области все еще находились в руках хананеев. Поэтому при разделе Ханаана,
проведенном И.Н., многие тер. выделялись только в будущее владение (Нав 13:1-7). И в этой ситуации И.Н. проявил себя
человеком, облеченным доверием народа и заслужившим всеобщее почитание. После
завершения раздела земли израильтяне дали ему в наследств. владение, как он и
просил, город Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой (Нав
19:49,50); г) в конце жизни И.Н. собрал колена Израиля в Сихеме. В
своей речи он напомнил израильтянам о всех благодеяних Господа и призвал их
верой и правдой служить Богу. В этот день он заключил с народом завет и дал
ему "постановления и закон". Об этом он написал в книге Закона
Божьего и во свидет-во заключ. завета положил большой камень под дуб, к-рый
рос возле святилища Господня. И.Н. умер в возрасте 110 лет и был погребен в
Фамнаф-Сараи (Нав
24).
Иисуса Навина
книга
Иисуса Навина книга-> Книга Иисуса
Навина.
Иисус Христос
I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ
И ЗНАЧЕНИЕ ИМЕНИ
А:
1) имя ИИСУС (греч. ф-ма [Иэсус] евр. имени Йешуа, в свою
очередь являющегося более поздней формой от Йехошуа или Йошуа)
означает "Господь - спасение". В Библии это имя носят многие лица (->
Иешуа -> Иисус). По воле Бога оно было дано и Его единств. Сыну (; Лк 1:31; 2:21).
С тех пор это имя, к-рое "выше всякого имени" (), стало единств., "которым надлежит нам спастись" (). -> Имена Иисуса Христа; 2)
ХРИСТОС - это титул, указывающий на характер миссии Иисуса. Греч. слово христос
представляет собой перевод арам. мешиха и евр. машиах и
означает "помазанник" (Мессия). Поставление царей на трон и
священников на служение совершалось в Израиле через торжественное помазание
елеем (;
и др.). "Помазанниками" изнач. называли царей (ср. ). Исходя из этого, пророки предсказывали
пришествие царя из рода Давида, "Помазанника", Который, являясь
одноврем. священником и царем, исполнит все то, что Израиль ожидает от
истинного Царя мира. О таком ожидании свидет-вуют мессианские пророчества
(см. Пс
109; 131; Ис 9:5,6; 11:1,2; Иер 23:5,6; ; Зах 9:9-11).
Б.
Двойное имя Иисуса Христа есть кратчайший СИМВОЛ ВЕРЫ христианства: Иисус из
Назарета - это обетованный Христос (Мессия). Иисус жил и творил с сознанием
того, что Он - Тот Самый Мессия, о Котором предсказывалось в ВЗ. Тем не менее
Он старался скрыть Свое мессианское достоинство (Мф
16:20; 17:9; ), т.к. не хотел, чтобы люди
использовали Его в своих (напр., полит.) интересах (). Он называл Себя "Сыном Человеческим", давая тем самым
Своим современникам возможность видеть в Нем Мессию, но не говоря об этом
прямо (Мф 8:20; 9:6; 26:64; ; Ин 1:51; 3:14 и
др.). Титул "Сын Человеческий" означал, что Иисус - человек, дитя
рода человеческого. Но он также должен был вызывать в памяти предсказания о
пришествии Сына Человеческого "с облаками небесными" (). Иногда Иисус открывался нек-рым верующим как
Христос (напр., самарянке - Ин 4:25,26, и
слепорожденному - Ин 9:35-37). Иисус хотел, чтобы ученики
признали в Нем Мессию исходя не из Его слов, а из Его дел; люди сами должны
увидеть в Нем Того, Кого они ожидают, и засвидет-вовать Его мессианское
достоинство (ср. Мф 11:2-6). На вопрос Иисуса, кем
он Его считает, Петр ответил: "Ты - Христос, Сын Бога живого".
Иисус назвал это свидет-во откровением Бога, Своего Отца (Мф 16:16,17). Свой вход в Иерусалим Иисус намеренно
устроил так, как было предсказано в . Он вошел
в священный город как Мессия (Мф 21:1-11). На
вопрос первосвященника, Он ли - Христос, Иисус ответил: "Ты сказал"
(Мф 26:63,64). Подобным же образом Он ответил на
вопрос Пилата о том, является ли Он Царем, и объяснил рим. наместнику, что
пришел в мир для того, чтобы свидет-вовать об истине (). В сыновнем смирении Иисус явил Себя Христом, Посланником Божьим,
и Бог, воскресив Его, засвидет-вовал Его таковым перед миром. Церковь
Христова возникла именно потому, что Бог вложил в души людей веру в Иисуса
как Мессию, и ее назначение заключается в проповеди Иисуса Господом и Христом
(; ; ).
II. ЛИЧНОСТЬ И
МИССИЯ
А. БЫТИЕ ДО
ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ (ПРЕДСУ-ЩЕСТВОВАНИЕ)
В
отличие от свящ. книг других религий (напр., индуизма), в Библии не
рассматривается вопрос о бытие человека до его земного рождения; тем не менее
о предсуществовании Иисуса здесь говорится. Вполне понятно возмущение евреев,
вызванное словами Иисуса: "Прежде нежели был Авраам, Я есмь" (). В начале Он был "у Бога", Он есть
творящее Слово, через Которое всё "начало быть" (Ин 1:1-3). Поэтому Иисус говорит о славе, к-рую Он имел
у Отца "прежде бытия мира", и о том, что Отец возлюбил Его
"прежде основания мира" (Ин 17:5,24).
Ап. Павлу представляется совершенно очевидным, что Иисус Христос в Своем
бытие до земной жизни был "образом Божиим" (). Но Иисус не рассматривает Свое богоподобие как неотъемлемую
привилегию, Он отказывается от Своего божеств. первенства перед Отцом ради
возлож. на Него великой миссии.
Б. САМООТРЕЧЕНИЕ
И ВОЧЕЛОВЕЧЕНИЕ
1)
о самоотречении и самоуничижении Иисуса сказал ап. Павел (Флп 2:6-8). Ради спасения людей Иисус Христос
отказался на время Своей земной жизни от Своей божеств. сущности (Его самоотречение)
и полностью воспринял человеч. природу (Его самоуничижение; ->
Образ раба). Символы веры древней Церкви и реформированных церквей говорили о
совершенной божеств. природе Иисуса и одноврем. о Его совершенной человеч. природе,
при этом они основывались на слове Свящ. Писания. С вочеловечением
(воплощением) Иисуса начался Его смиренный путь к смерти (самоуничижение); 2)
вочеловечение Сына Божьего окутано божеств. тайной, не поддающейся человеч.
осмыслению. Сверхъестественность Его рождения (Мф
1:18-20; Лк 1:30-35) заключается в том, что Он
"рожден Девой Марией от Духа Святого". Здесь существуют одноврем.
две, казалось бы, взаимоисключающие противоположности: Сын Божий и Сын
Человеческий - в одной Личности. Иисус Христос родился в Вифлееме ( и след.), "когда пришла полнота времени"
(); согл. хронологич. расчетам, это произошло
между 8 и 4 гг. до н.э. Простые люди (пастухи) первыми услышали из уст ангела
весть о рождении Спасителя мира. Божье небесное воинство сопровождало
вочеловечение Христа хвалой: "Слава в вышних Богу". Появление на
небе звезды Иисуса подвигло волхвов с Востока прийти поклониться Новорожденному
(Мф 2:1-12). (-> Родословие.)
В. МИССИЯ
Слово
"совершилось", произнесенное Иисусом на кресте (), свидет-вует о том, что великая миссия, возлож. на Христа Его
Отцом, была выполнена. В этой миссии - посредничестве между родом человеч. и
Богом - Иисус видит смысл Своей жизни (Ин
4:34; 5:36; 17:4). Эту цель поставил перед Ним Отец: устранить
отчужденность, возникшую в результате отпадения человека от своего Творца (->
Грех). Как Сын Человеческий, Иисус был "вторым человеком" и
"последним Адамом" (1Кор 15:45,47),
показавшим пример истинного отношения человека к Богу. Он есть Первый,
Первородный, "образ ипостаси Божией" (Евр
1:6,3), в Котором заново воплотился Божий замысел о сотворении человека (). Иисус Христос не запятнан грехом (; ; ; Евр
7:26,27; 9:14); Его отличают совершенное послушание и абсолютная
преданность Своему Отцу (Мф 26:39,42; ; ). Он пришел
примирить в Себе Бога и человека ( и
след.), чтобы люди могли через Него вновь прийти к Отцу (; Евр 7:25; 10:20); Он является
"первородным между многими братьями", "истинной виноградной
лозой" примиренного народа Божьего (; и след.). Совершая дело примирения, Христос
разрушил дела дьявола () и лишил смерть ее
власти ().
Г. ОБЩЕСТВЕННОЕ
СЛУЖЕНИЕ
1)
ввиду явной избирательности евангельских повествований трудно составить
четкую историч. картину обществ. служения Иисуса, посредством к-рого Он
исполнял Свою миссию на земле (-> Евангелие от Матфея, I,1).
Евангелия - это не биографич. очерки, а прежде всего свидет-ва о проповеди и
деяниях Иису-са, цель к-рых - призывать людей к вере. И все же, сопоставляя
данные синоптич. Евангелий и -> Евангелия от Иоанна, обществ.
служение Иисуса можно разделить на три периода: а) начало служения, т.е.
время между крещением Иисуса и заключением Иоанна Крестителя в темницу. Об
этом периоде рассказано только в Ин 1:35 -
4:42. Иисус открывает Своим первым ученикам, Кто Он, и возвращается в
Галилею (). Он совершает Свое первое чудо на
свадьбе в Кане (Ин 2:1-11) и на несколько дней
задерживается в Капернауме (ст. 12). В апреле Иисус отправляется в Иерусалим
на празднование Пасхи. Он очищает храм от торгующих и ночью беседует с
Никодимом (Ин 2:13 - 3:21). За этим,
видимо, следует Его относит. недолгое пребывание в Иудее (Ин 3:22 - 4:3), о чем можно судить по тому
факту, что за четыре месяца до жатвы (), т.е.
в декабре, возвращаясь через Самарию в Галилею, в городе Сихарь Он ведет разговор
с самарянкой (ст. 4-42); б) второй период отмечен служением Иисуса в Галилее,
описанным в основном в синоптич. Евангелиях (Мф
4:12 - 18:35; Мк 1:14 - 9:50; Лк 4:14 - 9:50). Время почти всеобщего
восхищения великим Проповедником и Чудотворцем закончилось к тому моменту,
когда Иисус второй раз на протяжении Своего обществ. служения пришел в
Иерусалим на празднование Пасхи. Ситуация изменилась: книжники и фарисеи все
резче выступали против Него, а восхищение народа уже казалось мимолетной
вспышкой. Именно поэтому Иисус обратился с укором к жителям тех городов, в
к-рых Он совершил большую часть Своих деяний (Мф 11:20-24).
Он провел полгода в Галилее и близлежащих областях. Из всех событий этого
периода в Евангелии от Иоанна повествуется лишь о чуде насыщения пяти тысяч
человек пятью хлебами и двумя рыбками (Ин
6). Согл. Иоан-ну, Иисус в это время один раз побывал в Иерусалиме (Ин
5); в) третий период служения Христа начался с Его пути в Иерусалим на
последнюю Пасху. Как свидет-вуют синоптич. Евангелия, Иисус шел в Иерусалим
через вост. область Прииорданья (; ). Иоанн свидет-вует о том, что вначале Он пришел
в Иерусалим на праздник Кущей ( и след.), в
декабре присутствовал здесь на празднике Обновления (), не покидая при этом пределов города. Зиму Он провел в уединении
за Иорданом () или в Ефраиме (), чтобы затем в последний раз отправиться в
Иерусалим (). Исходя из сказанного, можно
предположить, что земное служение Иисуса продол-жалось более двух лет.
Сказать определеннее о продолжительности Его земной деят-сти невозможно, т.к.
точное время крещения Иисуса неизвестно - Евангелия не ставили целью передать
точную хронологию событий; 2) ПРИЗВАНИЕ СОТРУДНИКОВ. После того как Иисус
собрал вокруг Себя первых учеников (Мк
1:16-19; 2:13,14), Он из множества Своих последователей избрал двенадцать
учеников ( и след.; и след.). Их задачей было следовать за Иисусом, проповедовать, Его
именем исцелять болезни, изгонять злых духов (Мк
3:14,15; ) и быть Его свидетелями (Лк.
24:48; Ин. 15:27; 19:35; 21:24). Эти двенадцать составили основу Его первой
общины (-> Апостол); 3) БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ. Главная идея проповеди
Иисуса заключена в Его словах: "По-кайтесь, ибо приблизилось Царство
Небесное" (). На вопрос фарисеев о том,
когда придет это Царство, Иисус ответил: "Царствие Божие внутрь вас
есть" (Лк 17:20, 21). Тем самым Он указал
на Себя как на Того, Кто установил Царство Божие на земле. Именно в проповеди
Царства Божиего заключалась суть благовествования Иисуса и Его учеников (->
Евангелие -> Нагорная проповедь -> Заповеди блаженства ->
Царство Божие). Наиб. распростр. на Востоке формой поучения была ->
притча. Иисус Христос часто говорил притчами (см. Мф
13; Лк
15). В них Он открывал тайны Царства Божьего. Но лишь Его ученикам было
дано понять тайну Царства Небесного, другие же не могли проникнуть в нее (Мф 13:10-16). Речи Иисуса оказывали мощное
воздействие на людей. Его слова порой ввергали народ в ужас, т.к. Он
"учил как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф 7:28,29). (-> Учитель, IV); 4)
МОГУЩЕСТВЕННЫЕ ДЕЯНИЯ. Иисус не только проповедовал, но и действовал,
облеченный духовной силой: "Слово Его было со властию" (). Многих людей Он освободил от грехов; и среди
них были расслабленный (), великая грешница (), прелюбодейка ().
"Власть разрешать и связывать" Иисус передал Своим ученикам (Мф 16:19; 18:18; ).
Обладая властью прощать грехи, Иисус исцелял больных, изгонял злых духов и
сатану (-> Чудо, III,2). Эти "знамения" свидет-вуют о
том, что во Христе действит. наступило Царство Божье и что Иисус есть
обетованный Мессия (Мф 11:2-6). Но это служение
Иисуса следует отличать от дела, к-рое является венцом Его земной жизни; 5)
КРЕСТНЫЙ ПУТЬ. Страдания Христа можно рассматривать в двух аспектах: а)
страстной путь Иисуса начинается с Его вочеловечения: "Пришел к своим, и
свои Его не приняли" (). Ему "не
было места в гостинице" (); Ирод пытался
убить младенца (); родители "не поняли
сказанных Им слов" (); жители Назарета
"выгнали Его вон из города и повели на вершину горы, на которой город их
был построен, чтобы свергнуть Его" ();
Его близкие говорили: "Он вышел из себя" (); "и братья Его не веровали в Него" (); иудеи "взяли каменья, чтобы бросить на Него" (); Петр "отозвав Его ... начал прекословить
Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" (). К Иисусу льнет легко поддающийся влиянию
народ: "Весь мир идет за Ним" (),
но Он - страдалец среди людей, Ему неоднократно приходится скрываться от них
(Ин 6:2-3,15). Люди мыслят по-иному и не признают
страждущего, не понятого ими Иисуса. А Он уединяется и вершит молитву.
Гефсимания и Голгофа - два кульминационных момента на этом пути непонимания и
непризнания, на пути немыслимых душевных и телесных мук; б) но понимание
страданий Христовых как душевные и телесные муки не раскрывает полностью их
истинный смысл. Это не просто смиренно переносимые страдания, но глубоко
осознанные действия. Уже в двенадцать лет Иисус осознает Свою избранность и
говорит о ней. Уже тогда Ему открывается, что Его жизнь подчинена высшему,
божественному "должно" (). Крещение
Иисуса (Мф 3:13-17 и пар.) - суть составляющая
истории Его страданий. Не нуждавшийся в покаянии и исповедании грехов, Он добровольно
встает в ряды грешников: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя
грех мира" (). Подвергшись искушению (Мф 4:1-11 и пар.), Иисус сознательно выбирает крестный
путь и категорически отвергает предло-женное дьяволом царство - без Бога и
без креста. Включив в число двенадцати Своих ближайших сотрудников Иуду
Искариота (), Иисус еще раз подтвердил Свою
готовность взойти на крест. Дело спасения было завершено Иисусом принесением
Себя в жертву на Голгофе. В молитв. борении в Гефсимании (Мф 26:36-46 и пар.) Иисус духом побеждает Свою
предстоящую смерть. В этот момент преисподняя явила свою власть. Христос
находился в борении: "...и был пот Его, как капли крови, падающие на
землю" (). Его молитва еще более
возгорелась. В то время как веки учеников сомкнул тяжелый сон, Иисус боролся
против одного из последних искушений: избавления от крестной смерти. И Иисус
выстоял: "Не Моя воля, но Твоя да будет!" Его молитв. борение
завершилось полной победой. Теперь, окрыленный этой победой, Он мог испить
смертельную чашу. На допросах перед синедрионом и перед Пилатом именно Иисусу
принадлежит главная роль: "Никто не отнимает ее [жизнь] у Меня, но Я Сам
отдаю ее" (). Распятый, Он
восторжествовал на кресте. "Совершилось!" - этим словом была
подведена черта под Его делом на земле (Ин. 19:30). Жертв. смерть Иисуса
имела и другую сторону. "Из зависти" предали Его первосвященники и
фарисеи (). Свидет-во Иисуса о Себе,
произнесенное Им перед пер-восвященником ( и
след.), дало Его врагам повод обвинить Его в смертном грехе: Он
богохульствует! Рим. прокуратор Пилат, к-рый должен был утвердить смертный
приговор, не находя вины обвиняемого (), был
вынужден отказаться от намерения отпустить Его. По Божьей воле крест, это
изощреннейшее орудие казни, стал символом Божьего примирения с грешным миром.
Д. ПЛОДЫ ЕГО ДЕЛА
"Если
пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то
принесет много плода" (). Первым
"плодом" является Сам воскресший Господь, а за Ним последует Его
Церковь: 1) ВОЗНЕСЕННЫЙ ГОСПОДЬ. Самоуничижение Иисуса, завершившееся Его
крестной смертью, было вознаграждено Богом, возвысившим Христа и сделавшим
Его Господом над всеми господствующими ( и
след.; ср. ). Помазанник Божий не мог
оставаться в смерти: Бог воскресил Его (-> Воскресение). Возвышение
Христа нашло свое завершение в Его -> Вознесении (; ; Деян 1:9,10), имеющем тройное значение: а)
пребывание "одесную Бога" (см. также )
свидет-вует о безграничной власти и божеств. силе Иисуса Христа: "Дана
Мне всякая власть на небе и на земле" ().
Христу надлежит царствовать до тех пор, пока Он не повергнет всех Своих
врагов (). Облеченный величием, Он
является Владыкой всех земных и небесных сил, а также Главой Церкви (Еф 1:21-23; ). Хоры
ангелов поют Ему новую песнь, "песнь Агнца", в к-рой прославляется
дело спасения, совершенное на Голгофе (Откр
5:9,12; 14:3; 15:3); б) вознесение Христа облекло Его полнотой
перво-священнич. полномочий. Как вечный Перво-священник Он вступил в Небесное
Святилище, чтобы "представлять нас" пред лицом Бога, т.е. приобщить
Свою Церковь к совер-шенному Им делу, ходатайствуя за нее пред Богом (; ; Евр 7:25-27; 9:24); в) вознесенный Господь
имеет возможность одноврем. присутствовать на земле повсюду: "Я с вами
во все дни до скончания века" (). Он
руководит верующими посредством Святого -> Духа (; ); 2) ЦЕРКОВЬ,
"которая есть тело Его" (Еф 1:22,23).
Плодами совершенного Христом дела являются и те, кто через воскресение Иисуса
Христа возродился к живому упованию (). Христос,
"глава", не может существовать без Своего "тела". Согл.
Божьей воле, совр. эпоха является временем возведения и устройства Его
Церкви. Первым, кому была открыта тайна этой Церкви, образованной из иудеев и
язычников, стал ап. Павел (Еф 3:1-13). Время
созидания Церкви завершится Вторым пришествием Христа. О Своем пришествии и
его "знамении" Господь говорил перед смертью ( и пар.). Для Церкви Его -> Второе пришествие означает
славное воссоединение преображенного воскресением Тела с Главой (1Фес 4:13-18). -> Ты-сячелетнее царство
Христа; 3) ЗАВЕРШЕНИЕ ДЕЛА ХРИСТА. Дело Иисуса Христа будет полностью
завершено. Божий промысел заключается в том, чтобы "все небесное и
земное соединить под главою Христом" (),
чтобы Иисус стал Главой всей вселенной. Но поскольку все еще существуют Его
противники (силы тьмы и грешники, пребывающие в царстве мертвых), Ему
предстоит вынести окончат. приговор на последнем Суде над миром и устранить
всех врагов (-> Суд). Только после этого Христос передаст Царство в
руки Отца (): "Когда же все покорит
Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во
всем" (ст. 28).
Ииуй
Ииуй-> Иегу (2,3).
Ийе-Аварим
(Ийм-Аварим)
Ийе-Аварим (Ийм-Аварим) (Чис
21:11; 33:44 и след.), место, где израильтяне располагались станом во
время странствования по пустыне. Досл. "холмы Аварим". Возм., это
совр. Махаи, находящийся юго-вост. Мертвого моря. См. карту на стр.
706.
Ийм-Аварим
Ийм-Аварим-> Ийе-Аварим.
Икеш
Икеш [евр. Иккеш, "искаженный",
"ложный"], израильтянин из Фекои, отец Иры, одного из храбрых у
Давида (; ).
Икония
Икония, столица малоазийской области Ликаонии, к-рую Павел
посетил во время первого и второго миссионерских путешествий (Деян 13:51; 14:19,21; 16:2).
После того как имп. Клавдий поселил там рим. ветеранов, город стал называться
Клавдиконием. Его жители восприняли греч. культуру. И., совр. Конья,
располож. в плодородной впадине в целом засушливого Ликаонского плоскогорья,
уже в то время была крупным торг. центром и славилась шерстоткацким
промыслом. См. карту на стр. 36.
Ила
Ила-> Эла (2), (5), (6).
Илай
Илай, ахохиянин, один из храбрых у Давида (); в
он назван Цалмоном.
Или, Или! лама
савахфани? (Элои, Элои! ламма савахфани?)
Или, Или! лама савахфани? (Элои, Элои! ламма савахфани?) Одно из
речений Иисуса на кресте, цитата из : "Боже
Мой, Боже Мой! для чего Ты оставил Меня?" (;
). По-евр. эта фраза звучит как: "Эли,
Эли, лама азавтани". -> Слова на кресте.
Илий
Илий [евр. Эли, "высокий", возм., сокращ. от
"Бог высок"]: 1) первосвященник в Силоме и судья Израиля на
протяжении 40 лет (1Цар 1:9; 4:18). И.
происходил из рода Ифамара, младшего сына Аарона (ср. и 1Пар 24:3,6), и, вероятно, был первым
первосвященником, принадлежавшим к этой линии священнич. рода. О том, как он
получил эту должность, к-рой явно не соответствовал, и кто был его
предшественником, неизвестно. И. стал также первым судьей из рода
священников. Когда состарившийся И. уже не мог справляться со своеволием
сыновей (1Цар 2:12-17,22-25; 3:13),
пришел человек Божий и возвестил суд над его домом (1Цар
2:27-36). Затем Бог повторил Свое предупреждение через юного Самуила (1Цар 3:11-14,18). И., 98-летний слепой старик,
упал замертво, услышав скорбную весть о поражении израильтян при Авен-Езере,
гибели сыновей и об утрате ковчега завета (1Цар
4:1-18). После смерти И. сан первосвященни-ка потерял свое значение на то
время, пока ковчег находился сначала у филистимлян, а затем в Кириаф-Иариме.
Пророк и судья Са-муил становится также и религ. вождем народа. Окончат. суд
над домом И. совершился в тот момент, когда Соломон отстранил от должности
первосвященника Авиафара и поставил на его место Садока, происходившего из
рода Елеазара (3Цар 2:27,35); 2) один из
предков Иисуса Христа ().
Илиополь
Илиополь-> Он.
Илия (Елия)
Илия (Елия) [евр. Элийя, Элийяху, "мой Бог
- Яхве"]: 1) пророк, чье прозвище "Фесвитянин",
означает, что он родом из Фесвы в Га-лааде ().
Израил. царь Ахав (871-852 гг. до Р.Х.) был совращен своей женой ->
Иезавелью на служение Ваалу. По его указанию были сделаны жертвенник и капище
Ваала в Самарии, а также изображение богини Ашеры (в Синод. пер. -
"сделал ... дубраву" - 3Цар 16:31-33).
Жертвенники Господу были разрушены, Его пророки - убиты (). Казалось, что в Израиле
вос-торжествовало языч. идолопоклонство. И тогда И. возвещает Ахаву о том,
что за почитание языческих богов плодородия Господь накажет израильтян: их
ожидает засуха, к-рая продлится несколько лет и прекратится только по слову
пророка (). После этого И. вернулся в
убежище и находился там, пока снова не предстал пред царем. Все попытки Ахава
разыскать И. были тщетны (). Вороны
приносили ему хлеб и мясо, а воду он брал из потока Хорафа (вост. притока
Иордана), пока и этот поток не пересох (3Цар 17:2-7).
Господь послал И. далее, в Сарепту Сидонскую, находившуюся на побережье
Средиземного моря между Тиром и Сидоном. У приютившей И. вдовы съестные
припасы, по слову Господа, не истощались вплоть до конца засухи. Благодаря
этому она не только имела пищу для себя и своего сына, но и смогла делиться
ею с пророком (ст. 8-16). Когда сын вдовы умер, И. воскресил его (ст. 17-24).
Лишь на третий год засухи (а, возм., пребывания И. в Сарепте (?), ср. ; ) Господь
возвратил его в Самарию. К тому времени последствия засухи на этой земле были
столь ужасающи, что царь и управляющий вынуждены были обойти землю в поисках
корма для коней и лошаков (верховых и ездовых лошадей) цар. войска. По дороге
И. встретил управляющего цар. дворцом Авдия, а затем и самого Ахава. И.
предъявил царю требование собрать всех пророков Ваала и пророков дубравных на
горе Кармил для всенародного объявления Божьего приговора. Царь согласился.
После того как языч. пророки в течение всего дня тщетно взывали к Ваалу с
просьбой дать им ответ, И. соорудил жертвенник из 12 камней - по числу колен
Израилевых (Бог обладает всем народом Израилевым!) - и приказал облить водой
дрова и предназначенного к сожжению тельца, а также наполнить водой ров
вокруг жертвенника. Во время приношения вечерней жертвы в ответ на молитву И.
на жертвенник ниспал огонь и поглотил жертву, жертвенник и воду. Вслед за
этим И. заколол пророков Ваала. Это убийство не было актом мести или
проявлением фанатизма, а соответствовало древнему праву, согласно к-рому
любая ф-ма отпадения от Яхве ка-ралась смертью (; Втор 13:6-15). Затем И. испросил у
Бога дождя, и когда хлынул ливень, бежал перед колесницей Ахава, спасавшегося
от грозы, до самого Изрееля (3Цар
18). Но когда Иезавель стала угрожать И. смертью, силы покинули его и он
ушел через Вирсавию в пустыню. Ангел, к-рый кормил отчаявшегося пророка,
направил его в сорокадневный путь к горе Хорив. После сильного ветра,
землетрясения и огня Господь явился И. в веянии тихого ветра. И. узнал, что
он не один: 7 тыс. израильтян не поклонились Ваалу. Господь дал пророку новое
поручение. И. призвал на пророч. служение Елисея, ставшего вначале его
слугой, а затем - его преемником: позднее Елисей совершил порученные И.
помазания Азаила в цари над Арамом (Сирией) и Ииуя - в цари над Израилем (3Цар
19). После учиненной Иезавелью расправы над оклеветанным Навуфеем И.
объявил цар. чете о грядущем суде Господа над ними и их потомками. Ахав
смирился и совершил покаяние. Смилостивившись, Господь отсрочил исполнение
суда над домом Ахава до времени царствования его сына Иорама. Но смерть
самого Ахава и Иезавели произошла в соответствии с предсказанием И. (3Цар 21:17-29; 22:37 и след.; и след.). И. был пророком суда как для
Ахава, так и для его сына и зятя. Он остановил посланников, к-рых
покалеченный (из-за падения с крыши) Охозия послал к аккаронскому божеству
Веельзевулу вопросить о своем выздоровлении. Пытаясь выполнить приказ и привести
И. к царю (т.е., вероятно, арестовать), один за другим погибли два командира
полусотен и воины, находившиеся в их подчинении. По просьбе третьего
командира полусотни И. последовал за ним и сам объявил Охозии об ожидающей
того смерти (4Цар 1:2-17). Через какое-то время
после завершения земной жизни И. иуд. царь Иорам, сын Иосафата и муж Гофолии,
получил от пророка письмо с предсказанием кары за идолопоклонство и за
убийство собств. братьев (2Пар 21:1-6,12-15).
Во время последнего путешествия И. из Галгала через Вефиль и Иерихон к реке
Иордан, воды к-рой расступились перед ним, его сопровождал Елисей. Оба
пророка знали о предстоящем И. вознесении. И. обещал Елисею исполнить еще
одну его просьбу, и Елисей просил, чтобы Св. Дух, к-рый был на И., почил на
нем, Елисее, вдвойне (ср. долю наследства первородного сына, к-рая составляла
удвоенную долю прочих сыновей). Затем огненная колесница унесла И. на небо.
Елисей, видевший это чудо, знал, что его просьба исполнена. Елисей, на
обратном пути, с помощью оброненной И. милоти заставляет воды реки
расступиться перед ним. Ученики пророков тщетно пытались разыскать И. (4Цар 2:1-18). И. жил в то время, когда в Израиле
начиналась борьба между почитателями культа Ваала и служителями Господу;
перипетии этой борьбы во многом зависели от действий "человека
Божия" (), в к-рых была явлена
данная ему Богом сила. И. должен еще раз явиться перед наступлением
"великого и страшного" дня Господня и вместе с объявлением о Суде
провозгласить последнюю Божью милость ( и
след.). Данное пророчество предопределило ожидание прихода И. в эпоху НЗ, и
это ожидание играет определ. роль в вопросе о личности Иисуса Христа (; ). С приходом
на служение Иоанна Крестителя, к-рый своими поступками, внешним видом и даже
одеждой напоминал И. (ср. ; ), люди предположили, что пророчество Малахии
относится именно к нему. Сам Иоанн отрицал, что является И. (), однако весть ангела () и изречения Иисуса (Мф 11:14;
17:10-13) подтверждают тот факт, что Иоанн Креститель был предсказанным
"грядущим" И. Неверное понимание слов из , произнесенных Иисусом на кресте, исходит из иного представления о
личности И. (Мк 15:34-36). В НЗ есть и другие
упоминания об И. и его чудесах: о его молитве, о предсказанной им засухе,
продолжительность к-рой дважды указана как три с половиной года, о вдове из Сарепты
( и след.; и
след.), об огне с неба (; ср. 4Цар 1:10-12) и об отчаянии пророка (Рим 11:2-4). И. и Моисей, пророк и законодатель,
явились Иисусу при Его преображении ( и след.).
Сказанное в и след. о двух свидетелях
также указывает на И. и Моисея; 2) вениамитянин, сын Иерохама, живший
в Иерусалиме (); 3) священник из
рода Харима, взявший себе иноплем. жену ();
4) израильтянин из рода Елама, расставшийся с иноплем. женой ().
Иллирик
Иллирик, или Иллирия, область в сев.-зап. части Балканского
полуо-ва. Она занимала рим. провинции Паннонию и -> Далматию. Сев.
граница И. проходила по Дунаю, на юге он граничил с Македонией, часть к-рой, возм.,
тоже причисляли к И. Павел дошел до И. из Македонии во время своего третьего
миссионерского путешествия ().
Имена Бога
I.
Довольно часто Библия говорит о Всевышнем просто как о Боге, не называя
других Его имен. В евр. Библии понятие "Бог" обозначается тремя
словами - эль, элоах, элохим, в греч. - словом теос. Три
приведен. евр. слова имеют общий корень, значение к-рого не поддается
однозначному определению; возм., они происходят от корня 'вл -
"быть впереди", "быть сильным". Форма ед.ч. - эль
- употребляется, главным образом, с уточняющими определениями (Бог всевышний
в ; Бог всемогущий в ). Значит. чаще, чем эль, в Библии встречается ф-ма мн.ч. - элохим
(прим. 2500 раз), к-рая может иметь след. значения: божество как общее
понятие; некий бог; Бог (Единый Сущий); боги вообще; определенные боги. Слово
элоах (напр., ; ; и прим. 40
раз в Иов) может быть древней ф-мой обращения, употреблявшейся только в
возвыш. речи. Итак, слово "Бог" в евр. языке может иметь значение
как ед., так и мн.ч.; оно употребляется не только в отношении Бога Израиля ( и др.). Форма мн.ч. элохим,
употребленная в значении ед.ч., становится способом выражения почтит-сти
(ср.: Мы, Царь Всея Руси; Ваше величество). В отношении Бога Израиля это
слово обозначает Творца, чьи деяния сокрыты. Греч. слово теос может
обозначать единого сущего Бога, некоего бога или выражать общее понятие.
II.
Во избежание путаницы, в ВЗ часто прибавляется уточняющее определение к слову
Бог. Т.о., для обозначения Бога используются выражения, не являющиеся именами
в собственном смысле слова, но устанавливающие особую связь между а) Богом и
к.-л. лицом, б) Богом и особым местом откровения и в) Богом и Его избр.
народом: 1) указывая на прежние откровения (:
"Бог Авраама, отца твоего"; :
"Бог, явившийся тебе в Вефиле"; : "Бог отца твоего"; :
"Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова"), Бог дает узнать Себя как
Бога, уже действовавшего в прошлом и исполнявшего обетования. Он, однако,
привлекает к Себе Своего нынешнего собеседника, требуя от него веры; 2) для
отличия от прочих богов Бог назван "Богом Евреев" (Исх 5:3; 7:16; 9:1) или "Богом Израилевым"
(Нав 7:13; 10:42; и проч.). Эти выражения
никоим образом не говорят о реальном существовании других богов, они, скорее,
указывают на исключит. взаимоотношения Израиля и Бога, пожелавшего открыть
Себя именно этому народу. Существует двойная связь: Бог Своим откровением
связал Себя с народом Израиля, а народ Израиля через Божье откровение и
благодаря своему избранию связан с Богом; 3) в отдельных случаях в том же
значении, что и "Бог Израилев", употребляется выражение "Бог
Иаковлев" (; Пс 19:2; 74:10; 80:2; 145:5; и др.), указывающее на историю отношений Бога со
Своим народом (т.е. "наш Бог со времен Иакова").
III:
1) наряду с этими обозначениями, а часто и благодаря им, Бог в ВЗ имеет и имя
собственное - Яхве, к-рое изображалось на письме согласными буквами Й-Х-В-Х.
Из-за опасения нарушить третью заповедь оно прочитывалось так, как если бы
это было слово адонай - "Господь". В соответствии с этим
Септуагинта, а вместе с ней и большинство переводов Библии, такое прочтение
"Господь" [греч. кюриос] переносит и на написание, так что,
напр., в Синод. пер. вместо "Яхве" встречается слово
"Господь". Когда позднее евр. алфавит был дополнен значками гласных
звуков (-> Масоретский текст) и к согласным Й-Х-В-Х были добавлены
гласные от слова адонай (причем по правилам евр. языка первое а
стало произноситься как э), то вместо "Яхве" (единственно
как результат некомпетентности средневековых переводчиков) возникло прочтение
и написание "Й-э-Х-о-В-а-Х", или "Иегова". Такая неверная
передача Божьего имени еще встречается в нек-рых церк. песнопениях и в
устаревших переводах. В результате того, что имя Яхве оказалось скрыто под
условным именованием "Господь", в тех случаях, когда в евр. тексте
стоит "Господь Яхве", переводчикам во избежание дублирования -
"Господь Господь" - приходится прибегать к различным приемам (см. в
: "Владыка Господи"; : "Господь Бог" и др.). По той же
причине в Синод. пер. слово "Господь" в
названо именем. В в тексте оригинала стоит:
"Яхве (...послал меня к вам)". Это проливает свет на ст. 14, где
сказано: "Я есмь Сущий". Евр. слово со значением
"существовать" созвучно имени "Яхве"; в данном случае оно
должно объяснить Моисею, что означает это имя: "Остающийся равным
Себе" или: "Который есть и был и грядет" (). М.Бубер понимал откровение имени Яхве в Исх
3 прежде всего как свидет-во того, что Господа не надо призывать, что Он,
Его власть и Его помощь всегда с нами; поэтому он перевел это имя как "Я
здесь"; 2) в НЗ имя Яхве уже не встречается. Вместо него мы находим
ставшее привычным для греч. языка, благодаря Септуагинте, слово кюриос,
"Господь" (с артиклем - го кюриос: ; Лк 1:6,9,28,46; 2:15,22; ; 2Тим 1:16,18 и
др.; без артикля, т.е. употребляемое почти как имя собственное: Мф 1:20,22; 21:9; ; ;
и др.). В др. местах НЗ говорится только о Боге [греч. теос], часто с
дополнением: "Отец Иисуса Христа" (;
и др.). Иисус говорит просто об ->
Отце [арам. Абба; греч. патер]; (-> Бог, III,В; см. Мф 5:16,48; 6:4,9 и др.). Ранняя христ.
Церковь использует такое обращение к Богу в своих молитвах (; ). Через
Иисуса Христа Бог становится Отцом; 3) сущность Божьего имени показывает,
что, сообщая нам Свое имя, Бог не просто пред-ставляет Себя, но и дарует
откровение. Это откровение Бога в Его имени было превзойдено в НЗ откровением
Бога в Его Сыне.
IV.
Наряду с именем собственным Бога встречаются и другие Его обозначения,
подобные именам: 1) принимая во внимание безграничное господство Бога, Его
называют Всевышним (; ; ; ;
ср. также Быт 14:19,22; ); 2) Его святость и величие выражаются словосочетанием "Святой
Израилев", именем, к-рое использует прежде всего Исаия (Ис 1:4; 5:19,24; 10:20 и др.; ). Как Святой (-> Святость, святой) Бог
противопоставляется в корне отличному от Него грешнику (ср. и след.); 3) выражение "Господь (Яхве) Саваоф" представляет
собой непереведенный евр. титул Бога. Слово "саваоф" [евр. цеваот]
- это мн.ч. от цава - "войско", "воинство". Этот
ти-тул не встречается в книгах Библии от Бытия до Книги Руфь, но
обнаруживается в книгах Царств, в книгах Паралипоменон, в Псалтири и в книгах
пророков. Под воинствами могут подразумеваться войска израильтян (), а также скопления звезд или сонмы
ангелов. Но, скорее всего, верна догадка о воинствах ангелов. Это имя
подчеркивает вселенскую власть Бога, в руках Которого находятся судьбы мира;
4) на особые отношения Бога и Его народа указывает то, что Он именуется
"Искупителем" [евр. гоэл] (ср. ;
Ис 41:14; 63:16; и др.): Бог принимает на Себя роль ближайшего родственника, что
подразумевает и долг выкупить Своего задолжавшего сородича (->
Наследство (I,3) -> Выкупать). Если другие имена указывают на
недосягаемость Бога, то титул Искупитель, к-рым Бог называет Себя Сам,
указывает на Его связь с народом Израиля. Бог готов смилостивиться над Своим
провинившимся народом; 5) -> Альфа и Омега -> Всемогущий ->
Врач -> Аминь (II) -> Крепость (4) -> Спаситель
-> Твердыня -> Небо (IV); "Ветхий днями" ->
Старый (II); Создатель (Творец) -> Сотворение мира, творение ->
Бог (I,A).
Имена Иисуса Христа
Имена Иисуса Христа. О происхождении и значении
имени Иисус -> Иисус Христос (I,А). То обстоятельство, что Иисус
получил Свое имя от Самого Бога (; ), свидет-вует о Нем как о поставленном Богом
Владыке мира (; Откр), Который наделен
божеств. могуществом, но все же властвует в послушании Богу, будучи
ответственным перед Ним (). В этом имени
человек может найти и узнать Бога. Поэтому М.Лютер говорит: "Ты
спросишь, кто Он? Его зовут Иисус Христос, Господь Саваоф, и нет никакого
другого Бога". (-> Имя, наречение именем.)
I:А. Когда Иисус говорит о Себе, Он стремится
сказать о том, что другого Бога нет. Его речения о Себе Самом, начинающиеся с
"Я есмь" [греч. эго эйми], свидет-вуют о Нем как о Божьем
откровении. Он как "хлеб жизни" (Ин 6:35,51)
дарован человеку Богом для жизни вечной. Как "свет миру"() Иисус призывает людей выйти из тьмы греха и в
Его свете найти путь к жизни. Называя Себя "дверью" (), а также "путем и истиной и жизнью" (), Иисус показывает, что только через Него можно
прийти к истине, в к-рой человек находит вечную жизнь. Поскольку смерть,
являющаяся следствием греха, преграждает путь к жизни, то Иисус есть также
"воскресение и жизнь" (); иными
словами, вера в Иисуса приводит к Богу, к Тому единственному, у Кого и через
Кого человек может получить жизнь и пребывать в ней. Поэтому Иисус заявляет о
Своей исключительности: Он есть "пастырь добрый" (Ин 10:12,14), без Которого не могут жить те, кто
принадлежит Ему, кого Он называет "своими". Они неразрывно связаны
с Ним, как виноградная ветвь связана с "истинной виноградной Лозой"
(Ин 15:1,5). В Ин 8:24,28
Иисус говорит о Себе лично: "это Я" [греч. эго эйми] (ср. ) и тем напоминает о Божьем откровении Моисею в
(-> Имена Бога, III,1); слова
Бога "Я есмь Сущий" Септуагинта переводит здесь как "это
Я" (эго эйми). Как Бог стремится разъяснить Моисею Свое имя, так
и Иисус говорит о Себе, что Он является окончательным, исключительным Божьим
откровением ( и след.) и что только в Нем Бог
дарует людям Свое спасение ().
Б. Сложнее понять, почему Иисус называет себя "Сыном
Человеческим" [евр. бен хаадам; арам. бар-энаш; греч. го
гюйос ту антропу]: 1)а) словосочетание бен хаадам в
Синод. пер. ВЗ чаще всего передается как "сын человеческий" (; Пс 8:5;
35:8; 89:4; Иез 2:1; 3:17 и др.). В этих
стихах выражение "сын человеческий" тождеств. понятию ->
человек; б) только в и след.
выражение "Сын человеческий" обозначает грядущего властителя
Царства Божиего (-> Мессию): "С облаками небесными шел как бы
Сын человеческий". Он противопоставлен здесь четырем зверям, воплощающим
великие земные царства (ст. 3-8). В подобном же значении это выражение
встречается в сохранившейся только на эфиоп. языке Книге Еноха, где Сын
Человеческий назван избранным и праведным; 2) называя Себя в
Евангелиях Сыном Чело-веческим (в синоптич. 70 раз, а в Ев. от Иоанна 12
раз), Иисус опирается на . Помимо Самого
Иисуса, так Его называют только Стефан ()
и Иоанн (Откр 1:13; 14:14). В Дан
7 Сын Человеческий однозначно понимается как небесный образ. В Евангелиях
Сын Человеческий - это исключит. самообозначение Иисуса; данное выражение ни
разу не встречается в обращении или в повествовании об Иисусе. На вопрос о
значении этого имени предлагалось множество ответов. Называя себя Сыном
Человеческим, Иисус имел в виду, что Его внешний облик ничем не отличается от
облика других людей или что в Нем явлен истинный человек, человек, каким
хотел его видеть Бог, когда сотворил его. (См. также противопоставление Адама
и Христа в посланиях ап. Павла, и след.; и след.) Для иудеев понятия "Сын
Человеческий" и "Христос" (=Мессия) были тесно связаны (), и слова Иисуса о том, что Он является Сыном
Человеческим, воспринимались ими как богохульство (Мк
14:62-64). В соответствии с этим и более поздние экзегеты безапелляционно
и, возм., правомерно говорят о том, что словосочетание "Сын
Человеческий" является "самым притязательным самоопределением,
к-рое вообще мог употребить житель древнего Востока" (Stauffer,
Theologie des NT). Изречения Иисуса, в к-рых присутствует выражение "Сын
Человеческий", можно разделить на три группы: а) тождественность Сына
Человеческого и Иисуса (; ), б) Его страдания (Мк 8:31;
9:9,31; 10:33 и пар.; ; ), в) Его явление как властителя и судьи (Мк
8:38; 13:26 и парал.; ).
II.А. Если до сих пор речь шла исключит. о
высказываниях Самого Иисуса, то выражение "Сын Божий" является как
самообозначением Иисуса, так и человеч. исповеданием Божьего откровения в
Иисусе: 1) в ВЗ понятие "сын" в отношении Бога не закреплено
исключит. за Мессией: Бог мог называть так и народ Израиля (; Втор 14:1;
32:6,18; ; ).
Правда, такие места в Библии, как , получили
мессианское толкование уже у раввинов; 2) в НЗ "Сын Божий"
(в ед.ч.), а также просто "Сын" - исключит. мессианское обозначение
Иисуса: а) Сам Бог называет Иисуса Своим Сыном и признает Свое
отцовство перед людьми (Мф 3:16,17; 17:5; ); б) Иисус признает Себя Сыном Бога и
открывает этим Свое происхождение от Бога и Свою особую связь с Ним (; Ин 1:14,18;
3:16). Поэтому Он, обращаясь к Богу, называет Его "Отче" и
всегда говорит "Отец Мой", но никогда - "Отче наш" (в ; в "Отче
наш" сказано от лица учеников и как наставление для них).
Исключительность Иисуса как Сына Божьего подчеркивается и определением
"единородный" (-> Единородный сын). Признание Иисусом
того факта, что Он - Сын Божий, в конечном итоге приносит Ему смерть ( и след.). Когда Иисус называет Себя Сыном
Божьим, Он тем самым притязает на абсолютное главенство над всем творением
(см. и след.; также ). Он предвечен, и все произошло от Него. Т.о., понятие "Сын
Божий" равнозначно понятию "Господь"; в) когда человек исповедует
Иису-са как Сына Божьего, он тем самым выражает свою веру в явленное в Нем
откровение (), становится членом Церкви () и вступает в общение с Богом (). Но к этому исповеданию человека приводит
только Сам Бог (); г) даже бесы
признают Иисуса Сыном Божьим (; ; Лк
4;41), и это свидетельствует о Его вселенской власти.
Б. Выражение "сын Давидов" также является
мессианским самообозначением Иисуса и формулой признания Иисуса Мессией: 1)
обетование, данное Давиду Богом ( и
след.), истолковывается как мессианское (см. ).
Оно часто повторяется пророками (см. и след.; ; ; ). Поэтому обозначение "сын Давидов"
является титулом Мессии; 2) в Мф 22:41-46
Иисус возражает не против того, что Его называют "сыном Давидовым",
а против неверного представления о том, что Мессия якобы ниже Давида. Даже
будучи "сыном Давидовым", Мессия является Давиду Господом,
поскольку происходит от Бога. Иисус признает это обращение (Мф 9:27; 21:9), а Церковь признает () и исповедует Иисуса как Сына Божьего "от
семени Давидова по плоти" (). Титул
"сын Давидов" свидетельствует также о человеч. природе Иису-са и
приобретает весомость только рядом с именем "Сын Божий" (см. и след.). Только оба имени вместе точно
определяют Иисуса как Божье откровение во плоти.
III. Существует много других имен, к-рые поясняют деяния
Христа. Это, в первую очередь, такие обозначения, как "царь",
"первосвященник", "пророк".
А. Цар. титул Иисуса тесно связан с обозначением "сын
Давидов" (см. выше, II,Б). Царем признают Его мудрецы (волхвы) (), и Сам Иисус признаёт Себя царем перед Пилатом (). Его царство другого рода, оно не похоже на
то, к-рое существует в человеч. представлении ().
Именно это стало причиной осмеяния страдающего Иисуса (Мф 27:29,37,42). Его господство скрыто (ст. 37),
оно познается только верующими и торжествует над грехом, смертью и дьяволом.
Но это истинное господство над всей вселенной (); ныне оно познается и признается верой, а в конце времен станет очевидным
для всех (; Откр
17:14; 19:16). Т.о., титул "царь" указывает на ->
Второе пришествие Иисуса в -> славе.
Б:1) в Псалтири и в Послании к евреям Иисус назван
священником и первосвящен-ником (; Евр 5:6; 7:1,3,17,21; ->
Пер-восвященник, V). Прообразом примирит. и искупит. подвига Иисуса стало
ветхозаветное -> богослужение: Он Сам Своей жертвой раз и навсегда
открыл людям доступ в Святое Святых, т.е. к Богу (). По Своей безгрешности (Евр 4:15; 7:26
и след.) и Своему милосердию (Евр 2:17; 4:15)
Он стоит выше всех священников и пребывает вовек (); 2) то, что Иисус приносит в жертву Себя Самого,
подчеркивается обозначением "Агнец". В
агнцем называется "раб Божий" (-> Исаия, III,2а,б), что
указывает на Иисуса Христа, взявшего на Себя грех мира (Ин
1:29,36). Согл. Ин 19:30,31, Иисус умирает в
тот момент, когда в храме иудеи закалывают пасхального агнца. Поэтому Павел
вправе называть Иисуса "Пасха наша" (т.е. "наш пасхальный
агнец" - ), ибо Он умер как праведная
жертва за грехи мира (). В Откр
прославленный Иисус 29 раз является как закланный Агнец ( и след.; 13:8 и др.). Иисус как Агнец, пожерт-вовавший Собой ради
Своей Церкви, дарует ей жизнь и победу ( и
след.; 12:1 и след.; 14:1 и след.). Но Он и Сам побеждает безбожные и
противостоящие Богу силы (Откр
6:16,17; 14:10; 17:14), а в конце времен Он откроется как господствующий
над всем творением и соединится навечно в браке со Своей невестой - Церковью
( и след.; 21), спасенной от обольщения
антихристом, принимающим вид Агнца ().
В:1) Иисус нигде не назван пророком в прямом смысле этого
слова, напротив, всюду подчеркивается Его отличие от пророков. Народ,
принимающий Его за пророка, не знает Его (;
Мф16:14). С др. стороны, Моисей возвещает о Мессии как о грядущем пророке (). В отдельных случаях Он именуется в НЗ
"Тем пророком" (; ср. также 1:21;
7:52), что равнозначно понятию "Мессия". Если Иисус и осознаёт Себя
пророком (), то именно в этом смысле, более
широком, чем тот, к-рый вмещает в себя собственно понятие "пророк".
В и след. Иисус противопоставляется пророкам
и ставится над ними как носитель окончат., решающего слова Божьего к
человеку; 2) по-этому Иисус может быть назван и "Словом"
[греч. логос]. Отличие Иисуса от пророков в том и состоит, что Он не
несет, подобно им, Божье Слово, а Сам является этим Словом. Т.е. несущий
откровение равен самому откровению (см. выше, I,А). Он - то Слово, к-рое было
в начале, и "все чрез Него начало быть" (Ин
1:1-3; ср. ): как посредник сотворения
мира Он был предпослан всему созданному. Но как носитель откровения Он стал
обитать среди людей, став равным им () и
превратившись в -> посредника жизни ().
В конечном итоге Иисус как победоносное Слово Божье побеждает врагов ().
Г. Наряду с вышеперечисл. встречаются и менее употребит.
имена: 1) на основании Иисус назван в "Еммануилом", поскольку понятие
"с нами Бог" становится в Нем зримой реальностью; 2)
выражение "лев от колена Иудина" ()
напоминает о и говорит о непобедимости
Иисуса; 3) в ; Иисус назван "утренней звездой",
поскольку в Нем наступает совершенство; 4) "Женихом" Иисус
называет Себя только в притчах (Мф 9:15; 25:1;
), в к-рых метафорич. представлена Его
Церковь, исполненная великой радости от общения с Ним; 5) "Отрасль"
- это имя Мессии в Иер 23:5; 33:15; Зах 3:8; 6:12, где говорится о Христе как об
отрасли Давидовой. Будучи "отраслью от корня Иессеева" () и Сыном Божьим, "Который родился от семени
Давидова по плоти" (), Он открывается в
Своей земной жизни как Царь царей и Господь господствующих. Обозначением
"раб Мой, Отрасль" () указывается на
унижение Мессии и на Его послушание вплоть до смерти (Ис 52:13 - 53:12; Флп
2:5-8). В имени "Отрасль" ( и
след.) прослеживается связь с Сыном Человеческим как "последним
Адамом" и "вторым человеком" (1Кор
15:45-47), Который, будучи одноврем. священником и царем, правит миром;
уделом - когда-то данным Адаму, но утраченным им в результате грехопадения.
IV. Церковь, проповедуя и действуя в вере, совершает это
"во имя Иисуса". Это словосочетание никоим образом не представляет
собой формулы, подобно тем, что используются в магии и чародействе. Об
опасности такого злоупотребления предупреждает заповедь (). Креститься "во имя Иисуса" ( - упоминается вся Троица; Деян 2:38;
8:16) - это означает через веру связать свою жизнь с Иисусом (Рим 6:3-6; и след.).
Так же следует понимать слова "во имя Иисуса" и в других случаях.
Действовать "во имя Иисуса" значит действовать "силой и
полномочиями Иисуса". Болезни отступают "во имя (именем) Иисуса
Христа", т.е. перед Его силой (Деян 3:6;
4:10); грехи прощаются "ради имени Его", т.е. Им Самим (). И бесы повинуются тем, кто использовал
полномочия, данные Иисусом (; ). Наконец, и Церковь молится во имя Иисуса
Христа (Ин 14:13; 15:16; 16:23),
т.е. Его Духом; через Него она имеет доступ к Богу и благодарит во имя Иисуса
Христа (). "Во имя Иисуса Христа"
должно совершаться все происходящее в Церкви ().
V.-> Адам (I,4) -> Должность (III) ->
Альфа и Омега -> Епископ -> Образ ->
Краеугольный камень (II) -> Первородство, первородный ->
Ходатай -> Помазанник -> Голова, глава ->
Спа-ситель -> Святость, святой (II,4а) -> Господь (4а,в) ->
Пастух, пастырь (II,3) -> Иисус Христос (I) -> Учитель
(IV) -> Посредник (II) -> Священник (III).
ght -->