Ефа [евр. Эфа, возм., "мрак"]: 1) сын
Мадиана (; ),
родоначальник одноим. араб. племени, населявшего тер. к югу от Палестины (). В ассир. надписях это племя упоминается как
Хаяпа. Возм., это название сохранилось как Гевафа - так называется
совр. селение, располож. вост. залива Акаба, прим. в 80 км юго-зап. Табука; 2)
наложница Халева, сына Есрома (); 3)
сын Ехдай (в Синод. пер. - Иегдая), вероятно, другой наложницы Халева (); 4)-> Меры длины,
площади, объема и веса (I,4,а).
Ефам (Етам)
Ефам (Етам):1) город в Иудее, укрепленный Ровоамом (; ср. ),
совр. Хирбет-эль-Хох, находящийся вблизи Айн-Атана, у подножия холма,
скрывающего под собой древнее поселение. Город расположен в 3 км юго-зап.
Вифлеема (см. карту на стр. 840) (-> Иерусалим, II,В); 2)
селение в уделе Симеона (), возм., совр. Телль-Эйтун,
находящийся поблизости от Телль-Бейт-Мирсима (древн. Дебира; библ. Давира);
см. карту на стр. 896; 3) скала, в ущелье к-рой сидел Самсон (Суд 15:8,11). Возм., это отвесная стена горы Арак-Исмаин,
в к-рой есть большая пещера. Эта гора находится вблизи железнодорожной
станции Дер-Абан, вост. Бет-Шемеша, что в долине Вади-эс-Сарар,
и напротив Хирбет-эс-Сиджага (возм., это развалины Рамаф-Лехи - ); 4) егип. погран. крепость, стоявшая
на месте пересечения дорог, ведущих к центру и на юге Синайского полуо-ва, и
предположит. находившаяся на сев. побережье Горьких озер, - там, где ныне
пролегает Суэцкий канал (; ). Так же называется и пустыня, располож. вост.
этого места (). См. карту на стр. 706; 5)-> Ефан.
Ефан, Ефам
Ефан, Ефам [евр. Этан, "прочный",
"долговечный"]: 1) Е. Езрахитянин, знаменитый мудрец, упоминаемый
в наряду с прочими мудрецами, мудрость
к-рых была превзойдена мудростью Соломона. Е. известен как создатель одного
из псалмов (). Согл. , он происходил от Зары из колена Иуды; 2) левит из рода
Мерари, сын Кишия (Кушаии) (1Пар 6:44; 15:17),
певец (ст. 19). Наряду с Асафом и Еманом он руководил певцами в храме во
времена Давида; его имя, видимо, затем было изменено на Идифун (ср. 1Пар 15:17,19 с 16:37,41; 25:1). Позднее Еман и Е.
обеспечивали служение при скинии и жертвеннике в Гаваоне, в то время как
череда Асафа оставалась при ковчеге завета в Иерусалиме.
Ефваал
Ефваал [евр. Этбаал, "с Ваалом", т.е.
"в сообществе с Ваалом", возм., "последователь Ваала"].
Царь Тира и Сидона, отец Иезавели, жены Ахава (). Согл. Иосифу Флавию (Иуд. древности, VIII,13,1 и след.), Е. был
жрецом -> Астарты до тех пор, пока не убил своего брата, царя
Фелеса, и не занял престол.
Ефер
Ефер (возм., связано с евр. "вымаливать посредством
жертвы", "молиться"): 1) селение в Иудее (), ныне Хирбет-эль-Атер, находящийся в
3 км сев.-зап. Бейт-Джибрин, прежнее название Е. - Елевферополь [ивр. Телль-Этер];
2) город в уделе Симеона ().
Обнаруженная в -> Медеве карта дает возможность предполагать, что это
совр. Эль-Хатира, располож. в 10 км юго-зап. Беэр-Шевы (Вирсавии) (см. карту
на стр. 896); 3)-> Эфер (1,3).
Ефес
Ефес (в совр. лит-ре - Эфес). Город в Лидии, на зап. побережье
Малой Азии, располагавшийся при впадении реки Каистр в Эгейское море. К тому
времени, когда при римлянах Е. стал столицей провинции Асия, он уже имел
долгую историю. Е. был расположен на пути из Рима на восток; сильно пострадал
во время землетрясения в период правления императора Тиберия. Позднее
обмеление эфесской бухты в результате заноса песком привело к упадку, а затем
и к гибели города. Его развалины находятся вблизи деревни Аясолук [искаж.
греч. гагиос теологос, "святой богослов"; этим титулом
обладал ап. Иоанн, к-рый, согл. древнецерк. преданию, был главой малоазийских
церквей, а в Е., как полагают, находилась его главная резиденция]. В
новозаветный период Е. был самым значит. городом Малой Азии. В нем был жив
дух позднегреч. космополитич. культуры; наряду с Иерусалимом и Афинами он был
одним из трех святых городов древности. Е. с его Артемисием - храмом Артемиды
- стал центром одного из вост. мистич. культов. Этот храм, обнаруженный
археологами, считался одним из семи чудес света. Было найдено и подножие
статуи богини, под к-рым находились драгоценные дары, пожертвованные богине
Артемиде. За культ Артемиды город был награжден почетным титулом неокорос,
("блюститель храма") (; в
Синод. пер. - "служитель"), присуждавшимся по решению рим. сената
тем городам, к-рые сооружали храмы в честь императоров и устраивали атлетич.
состязания. Сохранились и развалины эфесского театра (), в к-ром насчитывалось 66 рядов скамей с 24 тыс. мест для
зрителей. (См. цвет. вклейку 22.) Во времена ап. Павла городом управляли
Сенат и Народное собрание, руководимое секретарем ("блюстителем
порядка", ). Это собрание
осуществляло надзор и за гор. казной, размещавшейся в храме. Павел дважды
бывал в Е. Первый раз он прибыл сюда из Коринфа весной 52 г. по Р.Х. ( и след.), а затем жил здесь с осени 52 г.
до лета 55 г. Сначала апостол три месяца проповедовал в синагоге, но,
натолкнувшись на неприязнь, вместе с учениками отделился от иудеев и в
течение двух лет ежедневно благовествовал "в училище некоего
Тиранна" (Деян 19:8-10). Предположит. Павел
наведывался в Е. и в третий раз (ср. ). См.
карту на стр. 677.
Ефес-Даммим
Ефес-Даммим, местность в "долине дуба" ( и след.) между Сокхофом (возм., у совр. Эс-Сувеке)
и Азеком (предположит. Телль-Закарие). Тогда Е.-Д. - это, вероятно, совр. Дженнабатейн.
В эта местность названа Фасдамим.
Ефиопия,
ефиопляне
Ефиопия, ефиопляне-> Куш.
Ефлал
Ефлал [евр. Эфлал, "рваный"], сын Завада и
отец Овида из колена Иуды ().
Ефнан
Ефнан [евр. Этнан, "дар"], израильтянин из колена
Иуды, сын Ахшура и Хелы ().
Ефний
Ефний [евр. Этни, краткая ф-ма от Ефнана], сын Зераха и
отец Малхии, левит из рода Гирсона ().
Ефод
Ефод [евр. Эфод]: 1) часть облачения первосвященника,
надеваемого при богослужении. Е. изготовляли из двух полотнищ дорогой
материи, сотканной из золотых нитей, виссона (тонкого крученого льна) и
шерсти голубого, пурпурного и червленого цветов. Он покрывал только грудь и
спину. Переднее и заднее полотнища соединялись на плечах двумя нарамниками,
на каждом из к-рых крепился оправленный в золото камень оникс с именами колен
Израилевых (Исх 28:6-14; 39:2-7). На Е.
золотыми цепочками крепился -> наперсник, в к-ром находились урим и
туммим () - два камня, с помощью к-рых
испрашивали волю Господа. По-видимому, именно в этой связи упоминается Е. в 1Цар 23:6-23; 30:7 и след. (->
Урим и туммим); 2) простой льняной Е. (эфод бад), к-рый
принадлежал к облачению прочих священников ().
Такой Е. носил юный Самуил (). В Е. был
облачен и Давид, когда перевозил ковчег завета в Иерусалим (); 3) на ассир. клинописных табличках
XIX в. до Р.Х. и в угаритских текстах XV в. до Р.Х. упоминается эпаду
- одежда, к-рую носили преимущ. женщины; 4) в нек-рых местах Библии Е.
упоминается в сочетании с домашними идолами (терафимами) - Суд 17:5; 18:14,17 и след.; . В этих случаях речь может идти об одеянии идола
и, возм., о самом идоле (); 5) отец
Ханниила, князя из колена Манассии ().
Ефраим
Ефраим-> Ефрем (3).
Ефрафа
Ефрафа [евр. Эфрата, возм., "плодородная
земля"]: 1) местность близ Вифлеема, а также прежнее название
Вифлеема (Быт 35:19; 48:7; ; ), где
находится гробница Рахили. Эта гробница располагалась у дороги, к-рая вела из
-> Рамы (2) мимо Фаворской дубравы в Гиву (1Цар
10:1-5). Поэтому нек-рые исследователи, принимая во внимание текст , где сказано, что Рахиль возносит плач в
Раме, предполагали, что существовала вторая Е. близ Рамы (1). Но подобная
гипотеза не учитывает того обстоят-ва, что следует различать две Рамы (1 и
2), а также того, что в и 48:7
определенно говорится, что Рахиль была погребена близ Е., т.е. близ Вифлеема;
2) жена Халева и мать Хура (1Пар
2:19,50; 4:4).
Ефрафяне
Ефрафяне. Так названы жители Вифлеема в и ; -> Ефрафа (1).
Ефрем (Ефраим)
Ефрем (Ефраим) [евр. Эфрайим, вероятно, "плодородная
земля"]: 1) второй сын Иосифа, к-рого родила в Египте Асенефа,
дочь Потифера, незадолго до наступления семи засушливых лет (Быт 41:50,52). Иаков, приняв обоих сыновей Иосифа,
уравнял их со своими собств. сыновьями и благословил Е. как первородного
вместо Манассии (Быт 48:5,8-20). Поэтому
потомки Иосифа причисляются к двум коленам. С Рувима первенство было
перенесено на Иосифа ( и след.). В
благословениях Иакова (Быт 49:22-26) и Моисея (Втор 33:13-17) Е. и Манассия объединены вместе как
потомки Иосифа. Многие из сыновей Е. погибли во время грабительского набега на
Геф, предпринятого с тер. Египта (1Пар 7:20-23);
2) потомки Е., сына Иосифа, и их удел. Это колено было одним из самых
малочисленных. За время странствования по пустыне его численность сократилась
с 40 500 () до 32 500 пригодных к воен.
службе мужчин, хотя колена Е. и Манассии вместе еще превышали по численности
колено Иуды (Чис 26:22,34,37). При
передвижении израил. стана Е. вел те колена, к-рые располагались к западу от
скинии; здесь были также колена Манассии и Вениамина. Они снимались с места
вслед за левитами, несшими скинию (Чис 2:18-24; ). При разделе Ханаана ефремляне получили удел в центральной
части этой земли - от Иордана до Средиземного моря; на юге они граничили с
коленами Дана и Вениамина, а на севере - Манассии (Нав 16:9; 17:8 и след.). В уделе Е. левитам был
предоставлен Сихем и три других города, из к-рых Гезер (Газер) оставался во
власти хананеев (Нав 16:10; 21:20-22).
Зато город Вефиль ефремлянам удалось завоевать, возм., не без помощи колена
Манассии (Суд 1:22,25). Когда оба колена
пожаловались Иисусу Навину на то, что их уделы малы, он призвал их вырубить
лес у горы Ефремовой (Нав 17:14-18) - на части
тер. горной страны, попавшей в удел Ефре-ма (Суд
2:9; 4:5; ). Поскольку Иисус Навин был
ефремлянином (Чис 13:9,17; и след.), а скиния была установлена в Силоме, принадлежавшем уделу
Е. (), это колено, несмотря на
малочисленность, приобрело довольно высокое положение и ревностно старалось
его сохранить. Варак разгромил Сисару не без помощи ефремлян (). Когда же Гедеон не позвал их на битву с мадианитянами,
пригласив лишь преследовать разбитых врагов, ему пришлось столкнуться с
гневом ефремлян, к-рый он смог погасить разумными доводами (Суд 7:24 - 8:3). После победы Иеффая над
аммонитянами новое возмущение ефремлян привело к трагедии, поскольку
галаадитяне взялись за оружие и нанесли ефремлянам сокрушит. поражение (Суд 12:1-6). Данный текст также сообщает об
особенности произношения ефремлян, связанной с диалектом, на к-ром они говорили,
- ефремляне не выговаривали звук "ш", и по этому признаку
галаадитяне выявляли уцелевших после битвы врагов, предлагая им в качестве
проверки произнести слово "шибболет", к-рое у ефремлян звучало как
"сибболет" (). В периоды
царствования Саула и Давида Е. стоит на стороне прочих сев. колен, впрочем не
особенно проявляя себя ( и след.; ). Только после отпадения 10 колен от сына
Соломона Ровоама, о чем было провозглашено в Сихеме, ставшем цар. городом (3Цар 12:1,16,25), Е. вновь приобретает влияние.
Первый царь Северного царства Иеровоам и пророк Ахия были ефремлянами (3Цар 11:26,29). К полит. разногласиям добавились
религ. Одно из золотых скульптурных изображений тельца Иеровоам установил в
Вефиле ( и след.). Господствующее
положение колена Е. на севере позволяло пророкам использовать имя
"Е." для обозначения Израильского царства в целом (Ис 7:5,9; 17:3; Ос
4:17; 9:3,11,16; ). Завоевав в 722 г. до
Р.Х. Самарию, ассирийцы увели ефремлян в плен, из к-рого не все они
вернулись. Люди из колена Е., еще остававшиеся на тер. бывшего Израильского
царства, смеялись и издевались над гонцами Езекии, к-рые приглашали их в
Иерусалим на праздник Пасхи (2Пар 30:1,10).
Езекия приказал уничтожить изображения Астарты и языч. жертвенники "в
земле ... Ефремовой" (). Также
поступил позднее и Иосия. Кр. того, этот царь принудил ефремлян сделать
пожертвования на ремонт Иерусалимского храма (2Пар
34:6,9). Нек-рые ефремляне жили после возвращения из вавил. плена в Иудее
(). Пророки возвестили окончат.
воссоединение колен Е. и Иуды (; Иез 37:16-19), и Иезекииль в своем предсказании
выделил колену Е. удел в земле обетованной между коленами Манассии и Рувима (). Однако в Откровении имя Е. не упоминается.
Там наряду с Манассией () назван Иосиф (ст.
8); 3) город вблизи Ваал-Гацора (),
тождеств. Ефрону () и Офре Вениаминовой
(; ).
Сегодня это место, располож. в 7 км сев.-вост. Вефиля, называется Эт-Тайджибе;
но существуют и другие предположения относит. местонахождения Е. Ефраим
"близ пустыни" () - это, по-видимому,
тот же Эт-Тайджибе. Под пустыней в данном случае следует понимать
долину Иордана. Е. был расположен к вост. от главной дороги, ведшей из
Иерусалима на север. -> Офра.
Ефремова гора и Ефремов лес (удел колена Ефрема заштрихован).
Ефремов лес
Ефремов лес.Где именно находился упомянутый
в Е.Л., точно не установлено. По мнению
Дальмана, это место следует искать между Табкатом и Кафр-Абилом
или на плоскогорье Эт-Тайджибе (в 1 Мак 5:46 Ефрон), вост. Иордана и
юж. Ярмука. Поскольку удел колена Ефрема находился зап. Иордана, то это
название, как полагают, может быть связано с поражением ефремлян в битве с
Иеффаем (Суд 12:4-6).
Ефремова гора
Ефремова гора, самое древнее название центр. горной гряды,
находящейся на зап. берегу Иордана, сев. Иудейских гор (; ; ;
). В указ. местах Библии "гора Ефремова"
тождественна горам Самарийским. К Е.Г. относилась область между Рамой и
Вефилем (). В той же горной стране находился и
Сихем ().
Ефремовы ворота
Ефремовы ворота-> Иерусалим (III,В).
Ефрон
Ефрон [евр. Эфрон]: 1) хеттеянин, сын Цохара, у
к-рого Авраам купил пещеру Махпелу для погребения Сарры ( и след.); 2) крупный город на севере удела Иуды () вблизи Вефиля, предположит. тождествен ->
Офре () и -> Ефрему (3). Е.
находился в 20 км сев. Иерусалима; 3) гора на границе между уделами
Иуды и Вениамина, в непосредств. близости от города Кириаф-Иарима ().
Еффей
Еффей-> Иттай (2).
Ецбон
Ецбон-> Эцбон (2).
Ецель
Ецель, селение в уделе колена Иуды (Мих. 1:11), в наст.
время носящее название Дер-эль-Асал и располож. прим. в 5 км сев.-зап.
Давира. См. карту на стр. 471.
Ецем (Ацем)
Ецем (Ацем). В говорится о
Е. как о городе в уделе Иуды, а в он
назван городом в уделе Симеона, поэтому можно предположить, что это был
погран. город. Е. отождествляют с Хирбет-эль-Ацам [евр. Борот-Эцем],
в 40 км к западу от юж. берега Мертвого моря. См. карты на стр. 896; 960.
Ецер
Ецер-> Эцер.
Ецион-Гавер
Ецион-Гавер (ецион [евр. эцйон] - кустарник Arthrochemum
fruticosum; гавер [евр. гевер] - "молодой, сильный мужчина",
возм., "хребет мужчины"). Город-порт на берегу залива Акаба (3Цар 9:26; 22:48), обнаруженный Н.Глюком при
раскопках холма Телль-эль-Хулефи. В Е.-Г. и его окрестностях были
найдены остатки крупных медеплавильных сооружений (-> Горное дело).
Самые древние из плавильных печей Телль-эль-Хулефи относятся к XI в.
до Р.Х. Как предполагают ученые, их восстанавливали во времена ->
Соломона. Т.о., Е.-Г. был не только портом, но и крупным промышленным центром
по переработке руды, доставлявшейся из медных копей Аравы и Синайского
полуо-ва. См. карту на стр. 330; 386; 977.
Ешан
Ешан, селение в горах Иудеи (),
возм. Хирбет-Сама, прим. в 15 км юго-зап. Хеврона.
Ешбаал
Ешбаал [евр. Эшбаал, "человек (последователь)
Ваала" или "человек Господа"]. Первонач. ф-ма имени ->
Иевосфей (Иш-Бошет), сын царя Саула (1Пар 8:33;
9:39).
Ешбан
Ешбан-> Эшбан.
Ешек
Ешек [евр. Эшек], вениамитянин, отец трех сыновей ().
Ештаол (Естаол)
Ештаол (Естаол), город, находящийся в 20 км зап. Иерусалима и в 2
км сев.-вост. Цоры (совр. Эшва, ивр. Эштаол). В Е. причисляется к уделу Дана, в - к уделу Иуды, из чего следует, что,
вероятно, это был погран. город. Дух Господень начал действовать в Самсоне,
когда тот находился между Цорой и Е. (). В
Е. находится могила Самсона (). Из Цоры и
Естаола воины колена Дана отправились покорять Лаис (Суд
18:2,11). См. карту на стр. 1011.
Ештемо (Естемоа,
Ештемоа)
Ештемо (Естемоа, Ештемоа), город в уделе Иуды (); ; . В он
назван Ештемоа ("Город, где внемлют оракулу"). Согл.
"Ономастикону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е. -
это евр. поселение в Дароме, в окрестностях Елевферополя. Ныне это селение,
находящееся в 15 км юж. Хеврона, называется Ас-Саму. Здесь были обнаружены
остатки древней синагоги. См. карту на стр. 896 и цвет. вклейку 49.
Ештон
Ештон [евр. Эштон], сын Махира из колена Иуды ( и след.).
Жаба
Жаба [евр. цефардеа; греч. батрахос]. Ж.
упоминаются в ВЗ, когда речь идет о второй казни египетской (Исх 8:1-10; Пс 77:45;
104:30). Возм., здесь имеется в виду обитающая в Ниле озерная лягушка (Rana
ridibunda), достигающая в длину 15 см. Египтяне считали это животное
священным; одного из богов и одну из богинь они изображали с лягушачьими
головами. В Палестине лягушки встречаются повсеместно, но увидеть их можно
только в период дождей. В НЗ Ж. служат олицетворением нечистых духов,
выходящих из уст дракона, зверя и лжепророка ().
Жажда
Жажда-> Голод и жажда.
Жалкий
Жалкий. Иов называет трех своих друзей "жалкими
утешителями" (), т.к. своими речами они
не приносят ему утешения, а лишь усиливают страдания.
Жало
Жало. "Жало в плоти", о к-ром говорит Павел в , на основании
и след. пытались истолковывать как болезнь глаз (см. ; : "какими большими буквами я
написал вам" - цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), но такое
истолкование является необоснованным. Более вероятно, что под "жалом в
плоти", скорее, подразумеваются противники апостола; в пользу такого
толкования говорит сравнение с соотв. образными выражениями в ; ; .
Жалоба
Жалоба-> Плач, оплакивать.
Жаровня.
Жаровня. Под Ж. в Иер 36:22,23,
вероятно, подразумевается переносная металлич. емкость, к-рую в богатых домах
ставили зимой на пол для обогрева. При раскопках в Таанахе (библ. Фаанах)
археологи обнаружили глиняную печь пирамидальной формы, высотой около 1 м,
относящуюся прим. к концу VII в. до Р.Х. Она была украшена различными
фигурками; по бокам имелись отверстия для доступа воздуха.
Жвачные
(животные)
Жвачные (животные). Ветхозаветный Закон относил
животных, у к-рых "раздвоены копыта" и Ж., к чистым животным; их
мясо можно было употреблять в пищу ( и
след.; ). Исключение среди "жующих
жвачку" составляли верблюд, тушканчик и заяц, т.к. они "жуют
жвачку, но копыта у них не раздвоены". Запрещалось есть мясо этих животных
и прикасаться к их трупам.
Жезл
Жезл-> Жезл и посох.
Жезл и посох.
Жезл и посох.-> Жезл представляет собой дубинку, как
правило, длиной до 1 м, с утолщением на конце. Посох несколько длиннее и
имеет изогнутую или Т-образную рукоятку. Упоминание Ж.иП. в позволяет предположить, что первый применялся
как дубинка для защиты, а второй - как палка для опоры [евр. мишэнэт].
Жезл [евр. шевет] и в другом месте упоминается как оружие (; в Синод. пер. - "палка"). ->
Скипетр.
Жезл мужей
Жезл мужей, отеческое наказание, применяемое в процессе
воспитания детей для их исправления (),
оно противопоставляется здесь истребит. суду Божьему ().
Желание, желать
I.
Бог не проявляет Ж., Он принимает решения, поскольку все находится в Его
власти (ср. Пс 113:11; 134:6). Ж.
свойственны людям - как нечестивым (Притч
21:10,25; 23:3,6), так и богобоязненным, любящим своих братьев (; ) и
думающих о славе Божьей. Мудрость, согл. Притч
3:15; 8:11, - высшее и ценнейшее из всех Ж.
II.
Благоденствие, добро и мир (Пс 121:6-8; ) - таковы постоянные пожелания,
содержавшиеся в древних приветствиях и благословениях. В словах "Молюсь, чтобы ты здравствовал и
преуспевал" также содержится принятая формула вежливости, известная из
мирской переписки новозаветного периода. -> Влечение, стремление.
Желание, похоть
Желание, похоть. Описывая богопротивную сущность ->
плоти, Библия говорит, что плоть вызывает Ж., к-рое жаждет удовле-творения.
Людям в этом мире присущи Ж. плоти (), к-рые
противоречат Ж. духа (). От плотских Ж.
воздерживаются "пришельцы и странники" Божьи (). В так определяется сущность
этого преходящего мира: "Похоть плоти, похоть очей и гордость
житейская". Эту похоть, или Ж. плоти, нельзя отождествлять с низменной
чувственностью и развратом, к-рые являются ее наиб. отвратительными и
позорными проявлениями (). Ж. - это
всеобъемлющее стремление к овладению ч.-л. и наслаждению. Ж. может быть как
благородным и высоким, так и низменным, животным. Но оно постоянно довлеет
над человеком, подменяя истинную цель в жизни эгоистич. стремлением к
обладанию. Лучшим библ. примером для понимания сущности "похоти плоти и
похоти очей" служит про-будившееся в первом человеке под действием
искушения Ж. быть равным Богу (Быт
3). Поддавшийся Ж. человек стремится достичь в жизни не предначертанного
ему Богом смирения, а наивысшей степени самоудовлетворения. Ж. отравляет
сердце, вводит в заблуждение разум, побуждает человека совершать злодеяния.
Высокодуховными же людьми руководит не похотливое Ж. обладать, а стремление
пожертвовать своей душой во имя любви; и именно в этом стремлении, по слову
Иисуса, заключается истинная цель в жизни ().
Железо
Железо [евр. барзел; греч. сидерос]: 1)
в говорится о Тувалкаине, к-рый был
"ковачом всех орудий из меди и железа". При первых попытках обработки
этого металла использовалось железо метеоритного проис-хождения, однако оно с
трудом поддавалось воздействию из-за высокого содержания в нем никеля. Из
такого Ж. уже в III тысячел. до Р.Х. в Египте делали амулеты. В Чис и Втор
речь идет об изготовленных из Ж. бытовых предметах, напр. топорах (; ). Ко
времени Иисуса Навина в Ханаане уже имелись железные сосуды () и колесницы ().
Позднее говорится о железном оружии (), а
также о пилах и сельскохозяйств. орудиях (;
), инструментах (;
) и изображениях идолов (), сделанных из Ж. Особо искусными в изготовлении таких предметов были
ремесленники Тира (2Пар 2:7,14). В Ис 44:12; 54:16 упоминаются кузнец и орудия
его труда. В храм Соломона не должен был попасть ни один предмет из Ж.,
требовались предметы из более ценных и красивых металлов, напр. бронзы
(меди); 2) Ж. добывали в горах Ливана, ввозили из Фарсиса, Греции и
причерноморских областей (; Иез 27:12,19). Ученые считают, что первыми
научились плавить Ж. хетты (Малая Азия). В Ливане использовались каменные
плавильные печи высотой прим. в 3 м и диаметром 1 м. Топливом для них служил
древесный уголь, огонь раздували с помощью мехов (; ). Согл. 1Цар 13:19-22, кузнечным ремеслом долгое время
владели исключит. -> филистимляне, предположит. принесшие это
иск-во с севера. Умение обрабатывать Ж. было причиной их первонач.
превосходства в воен. области; 3) в переносном смысле Ж. - это
воплощение твердости и силы (; ; ; ; Иер 1:18; 17:1;
). Но смесь железа с глиной, напротив,
обозначает отсутствие единства и слабость (Дан
2:33,41-43).
Желчь
Желчь. Упоминание о Ж. в прямом смысле встречается только
в : пролить ее на землю означало получить
смертельное ранение. Горький вкус Ж. лежит в основе образного употребления
этого слова (; ). Дурманящий напиток, предлож. Иисусу перед распятием, в называется вином со смирною, а в - уксусом (вином), смешанным с Ж. Слово
"Ж." указывает здесь на горький вкус напитка, а "смирна"
- на вид примеси. В явно сказывается
влияние .
Жемчуг
Жемчуг [греч. маргаритес].
I. Твердые образования в виде зерен, разви-вающиеся в теле
нек-рых моллюсков в результате проникновения в раковину мелких чужеродных
предметов, постепенно покрывающихся наслоениями перламутра. На Ближнем
Востоке моллюски-жемчужницы (Pteria [Meleagrina] margaritifera)
встречаются в Персидском заливе и Красном море.
II. Ж. с древних времен был важным предметом торговли ( и след.; ).
Он высоко ценился за свою красоту и использовался при изготовлении ювелирных
украшений (; Откр
17:4; 18:16). Врата Небесного -> Иерусалима представляют собой
жемчужины (). В Иисус, используя образ разбрасывания Ж. перед свиньями, предупреждает
Своих учеников: не следует дарить духовные блага тем людям, к-рые могут употребить
их лишь во зло и использовать против самих дарителей. Об упоминании Ж. в ВЗ ->
Кораллы.
Жена
Жена-> Женщина.
Жениться,
выходить замуж
Жениться, выходить замуж-> Брак.
Жених
Жених-> Брак.
Жених крови
Жених крови. Так Сепфора назвала своего мужа Моисея, забывшего
обрезать крайнюю плоть у сына ( и след.).
Неисполнение обрезания влекло за собой Божье наказание (Быт 17:12-14). Выражение "жених крови"
означает, по-видимому, что Сепфора вынуждена была ценой крови обрезания
искупить жизнь Моисея, к-рого Господь хотел умертвить.
Женщина
I. СОТВОРЕНИЕ
ЖЕНЩИНЫ И ЕЕ ГРЕХОПАДЕНИЕ
А.
Бог сотворил человека - мужчину (-> Муж) и женщину ( и след.) и благо-словил их: "Плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и влады-чествуйте над ...
всяким животным" (ст. 28; ср. -> Человек, IV,1). Об отношениях
между мужчиной и Ж. мы узнаем из повествования об Адаме и Еве (Быт
2). Поставив перед Адамом задачу "возделывать ... и хранить"
Эдемский сад (ст. 15) и дав ему заповедь есть "от всякого дерева",
кроме "дерева познания добра и зла" (ст. 16 и след.), Бог
устанавливает с ним отношения как с сознательной и ответственной личностью.
Для выполнения поставленной перед ним задачи Адаму был необходим
"помощник, соответственный ему" (ст. 18). Поэтому Господь Бог
создал из ребра Адама Ж. и "привел ее к нему" (ст. 21 и след.).
Адам признает ее (в отличие от животных, ст. 20) "плотью от плоти"
своей и называет -> женой, "ибо взята от мужа" (ст. 23).
Она была создана ради Адама, в помощь ему, поэтому оба они принадлежат друг
другу и дополняют друг друга. Сохраняя свою индивидуальность, они в то же
время образуют новое единство в -> браке. Эта новая общность
настолько самоценна, что человек ради нее "оставит отца своего и мать
свою" (ст. 24).
Б.
В союзе мужчины и Ж. ведущая роль отводится мужчине (-> Мужчина,
II), что подтверждается историей грехопадения, нару-шившего божеств.
миропорядок. Ведь искушение Ж. начинается с того, что ей предлагается вкусить
плод от древа познания (). И Ж. поддается
этому соблазну (ст. 6). Муж слепо следует желаниям Ж., не сопоставляя их с
Божьим заветом, хотя это могло бы оградить их обоих от неповиновения (ст.
6,12,17; ср. и след.; 3Цар 11:4; 21:25). Мужчина несет главную
ответственность, и поэтому ап. Павел, рассуждая об истории спасения, говорит
прежде всего о грехе и преступлении Адама, навлекшем на все человечество
смерть и проклятие (Рим 5:12-21). И только когда речь
заходит о поведении жен, Павел указывает на то, что Ж. первой впала в
искушение ().
В.
Последствия непослушания, нарушившего божеств. миропорядок, сказались и на
отношениях полов. Если главное предназначение мужчины - работа, то Ж.
предначер-тано рожать детей, быть матерью, что связано с болью и страданиями.
Однако она будет испытывать "влечение к мужу своему", а он -
господствовать над ней (). Подчинение Ж.
мужчине, основанное на любви (см. и след.),
сменяется его господством над ней. При этом не следует забывать, что речь
идет не о новом Божьем завете, а о непосредств. результате грехопадения.
II. ЖЕНЩИНА В
ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
А.
В ВЗ мы имеем дело с патриархальным обществ. устройством, при к-ром в семье,
в обществ. жизни и богослужении ведущая роль отводится мужчине. ->
Брак (особенно IV) также строился исключит. на главенстве мужчины, причем в
Законе Моисея принималось во внимание и мужское "жестокосердие" (). На протяжении всей своей жизни Ж. находилась в
зависимости: сначала от отца, затем - от мужа и, наконец, - от сына, за
искл., пожалуй, -> вдов, дети к-рых были еще несовершеннолетними.
Такое положение Ж. в семье изначально гарантировало ей чувство защищенности.
И несмотря на жестокие нравы (см. ; Суд 19:24-26), обусловленные грехопадением, израил.
Ж. вели достойную, полноценную жизнь, были любимы и почитаемы своими мужьями
(ср. 1Цар 1:5,8) и детьми (; ср. ) и удостоивались
общего признания и похвалы ( и след.;
12:4; 18:22; ). Наряду с этим в Библии
звучит недвусмысл. призыв остерегаться глупых (), сварливых (Притч 21:9,19; 27:15)
и безрассудных Ж. ().
Б.
Прежде всего Ж. была призвана исполнять обязанности -> матери и
хозяйки дома (Притч 31:10-31). В этих вопросах
мужчина полностью полагался на нее (ст. 11), здесь Ж. могла самостоят.
трудиться и принимать решения, а также распоряжаться прислугой, в первую
очередь - рабынями, к-рые могли принадлежать и ей лично (Быт 16:1,6; 29:24, 29; ; ср. -> Раб). Обязанностью Ж.
было воспитание детей (-> Дети, IV,1), причем завет матери был
равнозначен наставлению отца (Притч 1:8; 6:20);
даже царям следовало помнить наставления матери (Притч
31:1-9). Женская мудрость высоко ценилась (Притч
14:1; 31:26), к ней охотно прислушивались (2Цар
14), мудрый призыв Ж. проявлять самообладание находил отклик у мужчин (1Цар 25:32-34). -> Девица, дева ->
Сестра -> Дочь. При отсутствии наследника мужского пола право
наследования переходило к дочери умершего (Чис
27:1-11). Вдова Ноеминь, вернувшись в Вифлеем, получила право владеть
уделом своего покойного мужа (Руфь 4:3,9); по
просьбе овдовевшей сонамитянки (см. ) царь
возвратил ей дом и поле (4Цар 8:1-6).
В:
1) израил. Ж., в отличие от мужчин (; ), не вменялось в обязанность регулярное посещение
святилища. Но предписанные им жертвы они, как и мужчины (), приносили самостоят. перед входом в скинию (Лев 12:6; 15:29; ср. Лк
2:22-24,27); они участвовали в праздниках (Втор
16:11,14; ) и в свящ. трапезе ( и след.). Ж. из семьи священника могли
"есть святыню" (Лев 22:11-13). Без
согласия отца или мужа девушка или замужняя Ж. не могла дать обет назорейства
(Чис 6:2; 30:4-17; и след.), и только вдовы в этом отношении были свободны (). Ж. и девушки молились в храме (1Цар 1:9-17; 2:1-10; ) и восхваляли Господа песнями и танцами ( и след.; и след.). Только после
вавил. плена перед храмом появился отдельный двор Ж., к-рый был более удален
от здания храма, чем двор мужчин. Но оба двора находились на тер. храма, куда
доступ язычникам был закрыт (для последних предназначался специальный внешний
двор - см. план города на стр. 377). На богослужениях в синагоге все чаще
практиковалось пребывание верующих разных полов (ср. -> Училище,
III) в разных помещениях, но во времена Иисуса этого правила придерживались
не всегда (ср. Лк 13:10-12); 2) Бог дарует Ж.
особые откровения. В ответ на вопрос Ревекки Господь открыл ей будущее,
ожидавшее ее сыновей ( и след.); о
рождении Самсона первой от ангела Господнего узнает жена Маноя ( и след.); о том, что Марии предстоит стать
матерью Спасителя, Иосиф узнает после нее (Мф 1:18-24;
ср. и след.). Наряду с пророками, через к-рых
Господь открывал Израилю Свою волю, существовали и пророчицы. Первой из их
числа упомянута Мариамь, сестра Моисея и Аарона (; ср. ). Однако примечат., что когда
Мариамь стала упрекать Моисея в совершенном им проступке, Господь наказал ее,
наслав на нее проказу (Чис
12). Пророчица Девора, жена Лапидофа, была судьей Израиля (). Она передала Вараку повеление Господа идти
войной против хананеев (ст. 6 и след.). Но Варак, вместо того чтобы
безоговорочно подчиниться Божьей воле, согласился исполнить ее, только если
пророчица последует за ним (ст. 8). Это стоило ему славы победителя.
Вражеский же военач. Сисара, бежавший от Варака, погиб от руки Ж. (ст.
9,17-22). Т.о., очевидно, что перед судьей-женщиной стояли более огранич.
задачи, чем перед -> судьей-мужчиной. Когда в храме была найдена
книга Закона, царь Иосия призвал пророчицу Алдаму, жену хранителя одежд
Шаллума, разъяснить написанное в ней (4Цар 22:14-20).
Последней известной нам пророчицей, жившей на рубеже ВЗ и НЗ, была Анна,
пришедшая в храм увидеть Младенца ( и след.).
III. ЯЗЫЧЕСКОЕ
ВЛИЯНИЕ НА ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ
А. У языч. народов Ближнего Востока господствовал
патриархальный обществ. порядок (см. цвет. вклейку 68). Языч. религия
оказывала на отношения полов пагубное влияние, к-рое с распространением
идолопоклонства проникало и в Израиль. Нарочитая сексуальность ханаанского
культа плодородия (Лев 18:3,24-28),
обожествление половых отношений при почитании женщин-богинь, культовая
проституция (-> Блуд, блудница, блудник, I,2) разрушали моральные
устои (ст. 6-18; 18:22 и след.; и след.; Иез 18:6,11) и нравственность. Вероятно, этим
объясняется закон, запрещающий облачаться в одежды противоположного пола (). Стремление к наслаждениям и изнеженность
богатых (Ам 6:3-6; ср. ),
вскормленных иноземной культурой, надменных знатных Ж. (Ис 3:12,16-24; )
усиливали социальное неравенство и несправедливость ( и след.; 58:6 и след.; ; ). Знаменат., что породнение цар. родов Северного и
Южного царств привело не только к распространению в Иудее культа Ваала (ср. ), но и к установлению единовластия царицы
Гофолии, дочери Ахава и Иезавели (ст. 1,3). Что касается идолослужения (->
Идол, идолослужение), то о жрицах сведений в Библии нет, но говорится о
ворожеях и волшебницах (), о Ж.,
вызывающих мертвых (), о лжепророчицах (Иез 13:17-23; ср. ).
Б. В эллинистич. эпоху возрастает роль Ж. в религиозной и
политической сферах, но су-пружеские отношения в это же время все более
обесцениваются. Опять проявляются последствия господства культа плодородия и
других мистич. культов, жрицы и пророчицы к-рых собирали вокруг себя
множество мужчин и Ж., подчиняя их своему влиянию (см. также Откр 2:20-24). Немалую роль в этом сыграла
характерная для древнегреч. культуры тенденция оценивать Ж. в каждом
отдельном случае в соотв. с ее знаниями и образованием, игнорируя при этом ее
общее предназначение. Ж. был открыт путь к гос. и обществ. жизни. В гос-вах
Малой Азии, находившихся под рим. управлением, часто можно было встретить
женщин-судей и гос. чиновников. Так, нек-рое время в Смирне Ж. руководила
даже синагогой. Новые отношения в обществе привели к тому, что мужья стали с
презрением относиться к "необразованным" женам и к своим супруж.
обязанностям. В подобной ситуации особенно ценились образованные и артистич.
одаренные гетеры - Ж., ведущие свободный образ жизни. Свобода половых
отношений не только разрешалась ( и след.; ), но и философски обосновывалась (->
Малакия); частые и неоднократные разводы стали весьма распростран. явлением.
IV. ЖЕНЩИНА В
НОВОМ ЗАВЕТЕ
Пренебрежит.
отношение к Ж. было свойственно как эллинистич., так и раннехрист. эпохе. Об
этом можно судить, напр., по тому, как были удивлены ученики Иисуса, увидев
Его беседующим с са-марянкой (; ср. природную
естественность отношений мужчины и Ж. в ранне-библ. период: Быт 24:11-28; 29:9-12; и след.). Роль эллинистич. Ж. во время
при-дворных празднеств с их гнетущей атмосферой показана в эпизоде, когда
дочь Иродиады ублажает танцем царя Ирода и его гостей ().
А. ЖЕНЩИНА В
ЕВАНГЕЛИЯХ
Иисус,
выступая против господствовавших в то время искаженных представлений о Ж.,
говорил о ней как о Божьем творении, а о -> браке (V) как о Божьем
установлении (Мф 19:4-6). Он обязывает мужчину быть
верным жене (ст. 9) и называет прелюбодеянием даже вождел. взгляд, брошенный
на жену другого (). С непоколебимой решимостью
Он восстанавливает естеств., истинный порядок вещей, к-рого необходимо не
просто придерживаться внешне, но и следовать ему всей душой (ср. это же
требование в отношении Божьей воли, выраж. в Законе: Мф
5:17-20). Сам Иисус общается с Ж. как с равными, без какого бы то ни было
пренебрежения. Он не выказывает им показного уважения, когда дело касается
истины ( и след.) и веры (Мф 15:21-28; ср. также -> Мария, 1), но
дарует им милость Божью и прощение грехов (Лк 7:36-50;
Ин 8:3-11), исцеление от болезней ( и след.; 5:25-34) и злых духов (Лк 8:2; 13:11-17), защищает от ложных
обвинений (Мк 14:3-9). Иисус был дружен с Лазарем и
обеими его сестрами (; ср. Лк 10:38-42); за Ним следовали Ж., к-рых Он исцелил
и к-рые "служили Ему имением своим" (Лк 8:1-3).
Ж. стояли у Его креста (; ), участвовали в Его погребении ( и след.), пасхальным утром они первыми увидели
пустой гроб (Мф 28:1-7; Лк
24:1-11) и воскресшего Иисуса (Мф 28:8-10; Мк 16:9-11; Ин 20:14-18).
Своей жизнью и проповедью Иисус показывает, что перед Богом, "Который не
смотрит на лица" (; ), мужчина и Ж. равны. Он еще раз подчеркивает это
в учении о воскресении, когда говорит о том, что в новой жизни земное
различие полов потеряет всякое значение (; ). Но это отнюдь не предполагает устранения
установленного Богом земного брака, святые узы к-рого разрушают разного рода
языческие культы.
Б. ЖЕНЩИНА В
ЦЕРКВИ ХРИСТА
Равенство
мужчины и Ж. в установленном по Божьей воле браке, в к-ром каждый из них, в соотв.
со своим предназначением и дарованиями, занимает отведенное ему место и несет
определ. ответственность, было нарушено и искажено в результате грехопадения.
Но в жизни "во Иисусе Христе", освобождающей от закона греха (), это равенство может стать земной реальностью.
О том, что оз-начает это равенство и как оно проявляется в жизни, можно
узнать из книги Деяния апостолов и новозаветных посланий:
1) ЖЕНЩИНА ПРЕД ЛИЦОМ БОГА. В христ. общине Ж. и мужчина
равны пред лицом Бога: здесь "нет мужеского пола, ни женского",
здесь все - "сыны Божии" и все - "одно во Иисусе Христе"
(Гал 3:26,28). Св. Дух, согл. ветхозаветным
пророчествам, нисходит как на мужчину, так и на Ж. (Деян 2:16-18; 8:12,15 и след.), и
каждому даются дары Духа () (->
Дар, дарование). Ж. молятся и пророчествуют во время богослужения (), и ничто не дает повода заключить, что они
- безучастные слушательни-цы, как это происходит при богослужении в синагоге.
Во многих посланиях ап. Павла наряду с братьями () упоминаются и сестры (; 1Кор 7:15; 9:5; ;
). Павел называет Ж. (Рим
16:3,12; Флп 4:2,3 и след.) тем же греч. словом
сюнергой - "сотрудники", к-рым обозначаются
помощники-мужчины (; Флм 1:23,24) и советует Тимофею "увещевать
стариц, как матерей, молодых, как сестер" ().
Повседневная домашняя работа Ж. также предстает в новом свете: воспитание
детей, прием гостей, работа по дому - это ее "добрые дела" (1Тим 5:10,14; ср. 2:15), для к-рых она была создана
во Христе Иисусе ();
2) ЖЕНЩИНА В БОЖЬЕМ УСТАНОВЛЕНИИ: а) подчинение
мужчине: хотя в НЗ Ж. представлена как равная мужчине пред Богом, это
равенство не означает их равноправия в мирской жизни. Здесь Ж., во всяком
случае жена, подчинена мужу; она нигде не руководит и не распоряжается жизнью
мужчины. НЗ не дает достаточных оснований предполагать, что такие отношения
лишь обусловлены временем. Ведь как Христос - "глава всякому мужу",
так Бог - глава Христу, а муж - глава жене (;
), созданной от мужа и для мужа ( и след.). Одноврем. это означает и
неразрывную связь между ними: ведь "ни муж без жены, ни жена без мужа, в
Господе" (ст. 11 и след.; ). Жена
должна повиноваться мужу, как Церковь - Христу (
и след.; ; ср. ),
поэтому авторитет мужа для жены безусловен. Но муж должен любить свою жену,
как Христос любит Свою Церковь (), - преданно,
без придирок (), но и без ложной
снисходительности, когда речь идет о спасении и послушании Божьей воле ( и след.). Такая любовь включает в себя внимание
и заботу (ст. 28 и след.), облегчающие Ж. ее подчиненное положение и
защищающие этот "немощнейший сосуд" ()
от возможного злоупотребления мужчиной своими правами. Говоря о физиологич.
стороне брака, Павел подчеркивает необходимость единства и взаимопонимания
супругов (1Кор 7:3-5). Ответом жены на подобную
любовь должно быть почтение к мужу и благоговейный страх перед ним (); б) внутр. сущность и внешнее поведение:
внутр. богатство Ж. как жены и матери, восхваляемое в посланиях, проявляется
в любви к мужу и детям, в ее хозяйственности, целомудренности и верности (; и след.), в
чистоте и богобоязненности (), в молчаливой
покорности (), в верности добрым делам (). Этот "сокровенный сердца человек в
нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (ст. 4) стыдлив,
целомудрен и славен добрыми делами ( и
след.). Она прекрасна своей внутр. сущностью и поведением, чего не заменят
никакие "плетения волос", украшения и одежды (; ; см. ил. на стр. 160). Ж. не
пристало быть болтливой и любопытной (1Тим
3:11; 5:13; ), ср. ->
Богослужение (V,3). В 1Кор 11:3-16 Павел
отстаивает церк. обычай (ст. 16), согл. к-рому Ж. должны во время
богослужения покрывать голову покрывалом или платком. В апостольские времена
это было общепринятым правилом, к-рого не придерживались только низшие слои
населения. Покрывало являлось знаком подчиненного положения Ж. и одновременно
символизировало ее добропорядочность и защищенность (ср. -> Власть,
власти, V,10; слова "для ангелов" в ст. 10, ясные коринфянам, ныне
стали не вполне понятными). Когда коринфяне, ложно истолковав даров. им
свободу, решили отменить обычай, Павел усмотрел в этом нарушение Божьего
установления: поэтому он сравнивает Ж. с непокрытой головой с обритой
блудницей (ст. 5 и след.); в) служение Ж. в церкви: установленные
Богом отношения между мужчиной и Ж. проявляются и при распределении между
ними обязанностей в церкви. Хотя Ж. про-рочествуют (; ), но пророками в Церкви называются
только мужчины (). Павел не позволял Ж.
учить, т.е. наставлять общину ().
Несколько отличным от учительства пред-ставляется "объяснение пути
Господня", сделанное Акилой и Прискиллой в частном разговоре (). Что касается повседневной жизни, то
здесь "старицы" должны вразумлять молодых (Тит
2:3-5; ср. -> Учитель, V,3). Определ. и постоянные обязанности
в общине выполняли -> вдовы (II), но что именно они делали,
неизвестно (1Тим 5:3-16). Наконец, в Фива называется "диакониссой церкви
Кенхрейской" [греч. диаконос, "служитель"]. Должность
диакона (-> Служитель, III и IV) была учреждена в связи с
организацией помощи вдовам; т.о., можно предположить, что Фива, бывшая для
многих, в том числе и для Павла, "помощницей" [греч. простатис,
это слово можно перевести и как "защитница"] занималась церк.
бла-готворительностью. Апостол обращается к римлянам с просьбой оказывать
Фиве помощь, "в чем она будет иметь нужду";
3) ЗНАЧЕНИЕ БОЖЬЕГО УСТАНОВЛЕ-НИЯ. Сказанное в НЗ об
отношениях мужчины и Ж. не является некоей программой или образцом идеального
обществ. устройства. Это - не собрание строгих предписаний, а живое
установление, следуя к-рому человечество сотворит действительность, в к-рой
Христос посредством Духа и через полноту Своих даров будет жить с ним Своей
божеств. жизнью. Тогда в полной мере раскроется освобождающая и спасающая
сила Божьего установления.
Жеребенок
Жеребенок. В имеется в
виду детеныш верблюда.
Жертва
I. ЖЕРТВА
1)
с древнейших времен Ж. играли важную роль в богослужениях различных народов. Однако
в разных религиях в обряд жертвоприношения вкладывался различный смысл - от
примитивного желания ублажить божество, предлагая ему пищу, до выражения
благодарности, преданности ему или демонстрации собств. ничтожности. По
свидет-ву Библии, Ж. Богу приносили Авель, Каин, Ной, Авраам, Исаак, Иаков,
Иов (Быт 4:3,4; 8:20;
15:9; 26:25; 31:54; ). Ж. Каина была
бескровной (плоды земли), тогда как остальные жертвоприношения были связаны с
пролитием крови, поскольку при этом убивали животных. Точно установить
назначение названных жертвоприношений сегодня невозможно. Их основной смысл,
по-видимому, состоял в том, чтобы выразить благодарность Богу, преданность
Создателю; 2) о значении жертвоприношений Бог поведал Израилю после его
освобождения из егип. рабства, когда у горы Синай народ принял от Господа ->
Закон, устанавливающий число и вид угодных Богу Ж., а также порядок их принесения.
К важнейшим видам Ж. относятся: Ж. всесожжения (Лев
1), хлебное приношение (Лев
2), Ж. благодарности, или мирная Ж. (Лев
3), а также Ж. за грех (Лев 4:1 - 5:13)
и Ж. повинности (Лев 5:14 - 6:7). Среди
этих пяти видов Ж. только одна была бескровной: хлебное приношение, к-рое
рас-сматривалось как дополнение к Ж. всесожжения (Лев
9:16,17). Различные поводы, по к-рым приносились Ж., отчасти видны уже из
их названий (напр., Ж. за грех, Ж. благодарности); см. табл. на стр. 322, а
также пункт V.
II.
ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ЖЕРТВЫ
1)
основной Ж. в израил. богослужении является ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ, или ЖЕРТВА
ЗАКЛАНИЯ (Лев 4:1 - 5:13; Чис 28:15-23; ),
к-рую приносили во искупление непреднамер. проступков (). Различаются четыре вида таких Ж.: Ж. за грех первосвященника (ст.
3-12), Ж. за грех всего общества Израиля (ст. 13-21), Ж. за грех одного из
правителей народа (ст. 22-26) и Ж. за грех рядового израильтянина (ст.
27-35). Первосвященник приносил в Ж. тельца - самое дорогостоящее из жертв.
животных; тельца следовало приносить и за грех всего общества Израиля.
Начальник жертвовал козла, а простой израильтянин - козу или овцу, если же он
был слишком беден, то мог принести в жертву двух горлиц или двух молодых
голубей (Лев 5:7-10). Это последнее правило указывает
на то, что величина греха перед Богом соответствовала как положению
согрешившего в обществе, так и степени его ответственности перед ним. Грех
первосвященника по тяжести соответствовал греху всего общества Израиля, к-рое
он представлял пред Господом. То же относилось и к случаю, когда Ж.
приносилась простым израильтянином (Лев 4:27-31).
Обряд жертвоприношения за грех во всех случаях состоял из четырёх частей, а
именно: а) представление Ж. (ст. 27 и след.). Согл. , жертв. животное следовало привести к дверям -> скинии.
Этим выражалась вера в Бога и потребность получить у Него прощение; б)
возложение руки. Приносивший Ж. возлагал свою руку на голову животного,
перенося тем самым свою вину на него (; ср.
16:21); в) заклание (). Провинившийся сам
должен был заколоть животное. Особое значение в обряде придавалось крови: она
должна была стечь из туши животного, после чего ее собирали в специальные
сосуды. За грехом неминуемо следует смерть (см. ;
), поэтому - по милосердному установлению
Бога - разрешалось, чтобы вместо грешника умерла Ж., оплатив своей жизнью его
грех; г) помазание кровью. После того как Ж. была заклана, к своим
обязанностям приступал священник. Он макал палец в кровь жертвы и мазал этой
кровью выступающую часть алтаря - роги жертвенника всесожжения, если Ж. за
грех приносил простой израильтянин (Лев 4:25,30),
или роги жертвенника благовонных курений, если речь шла о Ж. священника (ст.
7) или всего общества (ст. 18). (-> Окропление ->
Чистота, нечистота, чистый, ничистый, очищение.) Если кровь, символизирующая
жизнь (), наносилась на роги жертвенника,
то для Бога это служило доказат-вом того, что жизнь принесена в Ж. и, след.,
вина оплачена; д) после принесения в Ж. крови сжигали тук (жир) животного;
его шкуру, мясо и внутренности следовало вынести на чистое место за пределами
стана и там сжечь; 2) при принесении ЖЕРТВЫ ВСЕСОЖЖЕ-НИЯ (Лев
1) идея примирения отступала на второй план; в этом случае кровью кропили
только внешние стороны жертвенника (ст. 5). Сущность Ж. всесожжения состояла
в том, что за представлением жертв. животного, возложением руки, закланием и
кроплением кровью следовало полное сожжение Ж. Священник разрезал тушу
животного на куски, и, возложив на жертвенник, сжигал ее. Т.о., Ж. в дыму и
пламени полностью возносилась к Богу, и все ее части сгорали (ст. 9,13).
Жертвователь ничего не оставлял себе, все при-надлежало Богу (ср. ). Это жертвоприношение символизировало полную
преданность Господу человека, приносящего Ж. Жертвами всесожжения были,
напр., ежедневные жертвы израил. народа - два однолетних барана, к-рых
приносили в качестве утренней и вечерней Ж. (Исх
29:38-42; Чис 28:3-8; Езд
9:4,5; ); 3) ХЛЕБНОЕ ПРИНОШЕНИЕ (Лев
2) состояло из плодов земли; оно вместе с Ж. возлияния дополняло собой Ж.
всесожжения (Чис 28:4-6). (При Ж. возлияния на
жертвенник изливалось нек-рое количество вина, соответствовавшее величине
хлебной Ж.) Поскольку идеи примирения (переноса собственной вины на Ж.) в
этом обряде не было, то возложения рук в данном случае не предписывалось.
Хлебное приношение состояло из муки высшего качества (), белый цвет к-рой символи-зировал чистоту. К этой Ж. добавляли ->
ладан (ст. 1,2; в Синод. пер. - "ливан"), симво-лизировавший
молитву (ср. ; ;
); молитва и выражение благодарности должны
были сопровождать жертвоприношение. Приношение не должно было содержать
квасного теста (), к-рое символизирует
греховность (ср. 1Кор 5:6-8). Ж. следовало
приносить соленой (): соль предохраняет
продукт от порчи, что символически означает возможность противостоять всякой
порочности. В хлебное приношение входило также оливковое масло (->
Маслина, масло, елей) (). Те остатки Ж.,
к-рые не сжигались, предназначались священникам ();
4) МИРНАЯ ЖЕРТВА () приносилась из крупного
скота - быков (волов) или коров (ст. 1-5), или из мелкого - овец (ст. 6-11)
или коз (ст. 12-16). Обряд протекал так же, как и обряд принесения Ж.
всесожжения, с той лишь разницей, что сжигалось не все животное, а только его
жир, т.е. лучшее от Ж. (см. Ис 25:6; 55:2). После
того как Господу было отдано самое лучшее, начиналась трапеза, во время к-рой
жертвователь и его родственники ели мясо жертв. животного (). Эта совместная трапеза была одноврем.
радостным праздником примирения (ср. ; ) в Доме Божьем (Втор
12:5-7,17,18), символом восстановленного общения с Богом. Среди мирных
жертв различали ЖЕРТВУ БЛАГОДАРНОСТИ (Лев
7:12,15; 22:29), ЖЕРТВУ ПО ОБЕТУ и ЖЕРТВУ ПО УСЕРДИЮ (Лев 7:16; 22:21; );
5) назначение ЖЕРТВЫ ПОВИННОСТИ (Лев
5:14 - 6:7; 7:1-10) состояло в том, чтобы возместить ущерб, нанесенный по
ошибке или сознательно. Чтобы возмещение ущерба было полным, виновный должен
был возместить сверх определенного размера еще пятую часть оцененного ущерба
(Лев 5:16; 6:5). Обряд приношения Ж.
повинности почти ничем не отличался от обряда Ж. за грех (), только кровь Ж. наносилась не на роги жертвенника, а на все его
стороны; 6) ср. также -> Обет -> Корван ->
Жертва курения, курение -> Жертва возлияния.
III. ВЕЛИКИЙ
ДЕНЬ ОЧИЩЕНИЯ
Один
раз в год, в -> день очищения, полагалось приносить наиболее
торжественную Ж. за Аарона и его дом (т.е. за священников), за народ и
скинию, а позднее за храм (Лев
16): 1) прежде чем Аарон мог принести Ж. за грехи народа, ему (как
позднее и всякому первосвященнику) надо было получить очищение от своих
собств. грехов (ст. 11-14). Для этого он закалывал тельца у жертвенника
всесожжения, входил в святилище с чашей, наполненной кровью, и кадильницей и
возлагал благовонное курение на огонь "пред лицем Господним". Дым и
запах благовония символизировали возносившиеся к Богу молитвы о прощении
грехов первосвященника. Кровью Аарон кропил -> крышку ковчега
завета. Этим он свидет-вовал перед Господом (см. ; ), что жизнь замещающего его
жертв. животного была отдана, т.е. вина за грехи первосвященника оплачена; 2)
для последующей жертвы за очищение народа требовались два козла (Лев 16:5,15,20-28). Одного из них (ст. 15)
приносили в жертву за грехи всего народа. Его кровь священник вносил в Святое
Святых и окроплял ею крышку ковчега завета, чтобы вновь засвидет-вать пред
Богом смерть замещающего народ жертв. животного. Затем Аарон, как
представитель всего народа, возлагал руки на голову живого козла и
исповедовал над ним все беззакония и грехи израильтян. Козла, несущего на
себе грехи народа, отводили в пустыню и там отпускали в знак того, что
Господь простил грехи и устранил их из места Своего присутствия (->
Азазель); 3) скиния тоже считалась запятнанной, поскольку находилась там, где
жил грешный народ; для нее тоже требовался обряд очищения (ст. 16-19,33; ). Поэтому Аарон окроплял кровью не только
крышку ковчега завета, но и землю перед ковчегом, а также Святое Святых и,
наконец, жертвенник всесожжения.
IV. ПРОРОЧЕСКОЕ
ЗНАЧЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЖЕРТВ
1)
по словам ап. Павла, ветхозаветные Ж. были "образом и тенью" деяния
Христа (). В качестве такого
"образа" они были установлены на время действия ВЗ, "только до
времени исправления" (), т.е. до
времени прихода Христа. Предвещавшие жизнь и смерть Иисуса и только в этой
связи обретавшие смысл, ветхозаветные Ж. должны были подготовить народ
Израиля к приходу обетованного Мессии (; ); 2) если бы Ж., к-рые израильтяне приносили
сначала в скинии, а потом в храме, не имели этого пророч. значения, то как
следовало бы понимать то обстоят-во, что смерть тельца или другого животного
могла искупить вину, к-рую человек возложил на себя своим греховным деянием?
Могло ли животное, не имевшее никакого отношения к греховному поступку,
замещать -> человека, созданного по образу и подобию Божьему и
ответственного пред Богом? "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов
уничтожала грехи" (). Т.о., нельзя
утверждать, что Бог прощал грехи, взирая на приносимых в Ж. животных: и во
времена ВЗ прощение происходило только ради Иисуса. Когда Бог взирал на
жертвенник, Он видел там не смерть овцы, козы или тельца, а прозревал
"Агнца Божия" на кресте Голгофы; Он заранее предвидел кровавую Ж.
Своего Сына и только на основании этой искупит. смерти прощал грешнику его
вину. Ветхозаветная Ж. сама по себе была бессильной, она обретала действенность
лишь благодаря новозаветной Ж. Иисуса, на к-рую указывала; 3) тем самым
грешник в ВЗ получал спасение так же, как и верующий сегодня. Его спасало
"обратное действие" крестной смерти Иисуса, прообразом к-рой была
ветхозаветная Ж. В свете искупит. подвига Иисуса Ж. за грех приобретает след.
значение: а) представление. Я вижу Иисуса Христа как Ж., принесенную за меня,
и верой принимаю Его как своего Искупителя; б) возложение руки. Верой я
возлагаю груз своих грехов на моего безвинного Заместителя. Иисус несет мои грехи
(Ис 53:6,11,12; ;
); в) заклание. Неся наши грехи, Иисус
пошел на крест и отдал там Свою жизнь. Он принял смерть, замещая нас, чтобы
искупить наши грехи, чтобы Бог, проявляя Свою праведность, мог оправдать
того, кто верит в Иисуса (); г) помазание
кровью. Как первосвященник кровью Ж. доказывал пред Богом, что искупит. Ж.
мертва, так и Иисус Христос, наш Первосвященник (Евр 6:20; 7:26; 8:1; 9:11),
свидет-вует пред лицом Отца о Своей искупит. смерти (Евр 9:24; 7:25; );
4) в соответствии с этим Ж. всесожжения, означающая полную и неогранич.
преданность Господу, также имеет отношение к подвигу Христа. Ибо только Иисус
мог принести такую добровольную Ж. и быть абсолютно послушным Божьей воле:
"Вот иду ... исполнить волю Твою, Боже" (). В Гефсиманском саду Он вознес мольбу: "Отче! о, если бы Ты
благоволил пронесть чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да
будет" (). Иисус был абсолютно предан
делу, порученному Ему Отцом. На это совершенное послушание и указывала Ж.
всесожжения, так же как Ж. за грех указывала на Его смерть на кресте (). Христиане тоже призваны быть преданными
Богу. Павел пишет, что им, как примиренным с Богом, надлежит представить свои
тела "в жертву живую". Это - единств. благоугодная Богу Ж. (); 5) в свете подвига, совершенного Иисусом,
правильным порядком жертвоприношения будет тот, при к-ром жертва за грех
предшествует жертве всесожжения. Ж. за грех свидет-вует нам о прощении наших
грехов и о принятии нас Богом, Ж. всесожжения напоминает о том, что наша
новая жизнь, обретенная благодаря примирению с Богом во Христе (2Кор 5:17-21), отныне полностью принадлежит Господу.
Это требование становится выполнимым благодаря тому, что Сам Христос живет в
нас (; );
6) на примере этих двух важнейших ветхозаветных жертвоприношений становится
ясно, каким образом они должны были подготовить народ Израиля к явлению
Христа, Который, как Агнец Божий, один только мог принести Ж., способную дать
людям искупление и спасение (Евр 9:9-14). Будучи откровением
Божьего замысла спасения, ветхозаветные Ж. имеют непрехо-дящее значение и для
христиан.
V. ВИДЫ ЖЕРТВ И
ПОРЯДОК ИХ ПРИНЕСЕНИЯ
А. О регулярных жертвоприношениях, совершавшихся на израил.
богослужениях в течение года, см. табл. на стр. 322.
Жертва
возлияния. Для Ж.В. израильтяне использовали вино, крепкие напитки (->
Питье) и воду. Молоко в качестве Ж.В. в книгах ВЗ не упоминается, однако
известно, что его приносили в жертву арабы и финикийцы. Согл. текстам из ->
Рас-Шамры, в жертву богам Угарита приносили вино и воду; при этом вино
получали боги, но не богини. В Законе израильтянам предписывалось приносить
вино - четверть гина (0,9 л; -> Меры длины, площади, объема и веса)
для возлияния при утренней и вечерней жертве (Исх
29:40,41; и след.). (См. также Лев 23:13,18,37; Чис
15:5,7,10,24, где предписаны хлебное приношение и возлияние,
присовокупляемые к жертве всесожжения, обета или к мирной жертве.) Количество
вина (см. таблицу -> Жертва) должно было соответствовать величине
жертв. животного, но все же мера вина и масла возрастала не в той пропорции,
что количество муки. В при жертве возлияния
упомянут "крепкий напиток" (в Синод. пер. - "вино"). Вода
в качестве жертвы возлияния в Библии не упоминается, но в позднем иудаизме
бытовало использование ее в этом качестве во время -> праздника
Кущей (IV,2). В Законе Ж.В. встречается не как самостоят. жертвоприношение,
но как дополнение к хлебному приношению, т.е. она стоит на последнем месте
среди всех видов жертвоприношений. В
подразумевается не Ж.В., а лишь помазание, к-рым Иаков освятил Господу
памятник. В , однако, Иаков приносит у
этого камня и Ж.В., к-рая, вероятно, состояла из вина. Судя по тексту , Давид знал, что составной частью языч.
богослужения является возлияние крови. В ; Павел сравнивает свою смерть в служении
Евангелию с Ж.В. (в Синод. пер. - просто "жертва").
Жертва за грех
Жертва за грех-> Жертва.
Жертва курения,
курение
Жертва курения, курение. К бескровным ->
жертвам, приносимым во время иуд. -> богослужения, помимо хлебного
приношения и жертвы возлияния, относится и Ж.К., имевшая место и в
идолопоклоннич. культах (-> Идол, идолослужение, IV,1). Об этом
свидет-вуют находки жертвенников курения (-> Жертвенник, II,2) в
частных домах (Иер 44:8,15,17-19; ->
Благоухание, II,2). Благовонные курения использовались и для повседневных
надобностей (). Курение, употреблявшееся
при богослужении, состояло из ониха, -> стакти -> халвана
душистого и -> ливана (ладана), к-рые смешивали в равных пропорциях
и растирали в порошок (Исх 30:34-36; ср. 37:29).
Этот состав не разрешалось применять для других целей ( и след.), так же как в храме нельзя было использовать курение,
к-рое Господь не разрешал приносить (). Ж.К.
приносили дважды в день, утром и вечером, на жерт-веннике курения в ->
скинии (позднее в -> храме) (Исх 30:7-9);
этот обряд могли совершать только священники (;
; и
след.; 26:16-20; и след.). В день очищения
первосвященник входил с -> кадильницей в Святое Святых () в облаке курения, к-рое предохраняло его от
гибели (ст. 13). О примиряющей и охраняющей силе курения говорится также в и след. Согл. ;
Откр 5:8; 8:3-5, курению соответствуют молитвы
святых.
Жертва
повинности
Жертва повинности-> Жертва.
Жертва
потрясания
I.
При приношении различных -> жертв отдельными их частями потрясали
пред Господом, т.е., взяв в руки, трясли ими в воздухе. Согл. Лев 8:27-29; и
след., священник, по-видимому, клал определ. часть жертвы на руки тому, кто
ее приносил, брал его за руки и двигал ими; из описания не ясно, были ли это
движения из стороны в сторону или вверх и вниз. Потрясаемые т.о. куски жертвы
впоследствии принадлежали священнику (исключение: посвящение Аарона в и след.; Лев 8:25-29),
к-рому вместе с семьей разрешалось есть Ж.П. на ритуально чистом месте (). Т.о., употребление Ж.П. в пищу не было
привязано к святилищу, как при жертве за грех и при хлебном приношении.
Потрясание, вероятно, призвано было выражать тот факт, что эти части жертвы,
к-рые внешне просто переходили из владения жертвователя во владение
священ-ника, в действительности приносились в жертву Богу, Который затем
оставлял их священнику. Ж.П. приносили в след. случаях: 1) при посвящении в
священники. При посвящении Аарона, когда роль священника при принесении жертвы
исполнял Моисей, для обряда потрясания пред Господом и послед. сожжения
использовались тук, т.е. жир (курдюк, жир с внутренностей; -> Тук ->
Овен, I,1), и правое плечо (-> Жертва) овна (т.е. барана)
посвящения и, кр. того, один опреснок, один хлеб с оливковым маслом и одна
лепешка. Грудь барана, после потрясания ею пред Господом, была долей Моисея,
исполнявшего обязанности священника (Исх 29:22-26;
Лев 8:25-29). Не совсем ясно, почему в данном случае
было сожжено плечо барана, к-рое обычно вместе с грудью составляло долю
священника. Объяснение этому, возм., содержится в и след.: грудь и плечо барана при посвящении Аарона необходимо было
раз и навсегда освятить священникам как их долю; тогда мы можем предположить,
что при всех последующих посвящениях в священники обе эти части получал
действующий священник; 2) при приношении мирной жертвы потрясали жиром и
грудью барана, а иногда, видимо, и плечом. Жир сжигали, а две остальные части
доставались священнику (Исх 29:22-28; Лев 7:29-34; 9:18-21). При мирной жертве ->
назорея, обет к-рого закончился, священник, кр. того, получал сварен. плечо
барана, пресный пирог и пресную лепешку после потрясания ими пред лицем
Господа ( и след.; см. также ); 3) на второй день праздника Опресноков (->
Пасха, III,2) потрясали первым снопом как начатком нового урожая (Лев 23:10,11; в Синод. пер. - "возносили сноп
пред Господом", ср. ст. 15); 4) в праздник Седмиц в качестве Ж.П.
приносили двух агнцев мирной жертвы и два хлеба первого плода (Лев 23:17,19, 20); 5) при принесении жертвы
повинности (один баран и оливковое масло) исцелившимся от проказы (Лев 14:12,21 и след.) потрясали целым животным,
перед тем как заколоть его.
Жертвенник
I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ
Словом
"Ж." ВЗ передает (за искл. четырех случаев) значение евр. понятия мизбеах
- "место, где совершаются жертвоприношения". Ж. не является типично
израил. или библ. явлением, а принадлежит всем религиям и народам
средиземноморского бассейна и других регионов. Как освящ. место, где человек
приносит божеству свои жертвы, Ж. представляет собой место культового общения
с божеством. Согласно Библии, первый Ж. был воздвигнут Ноем по окончании
потопа (); возм., что уже жертвы Каина и
Авеля в Быт
4 указывают на наличие Ж. Предназнач. в жертву животные, злаки и другие
жертвоприношения (-> Жертва) возлагались на Ж. и чаще всего, вероятно,
сжигались, причем поднимавшийся дым воспринимался как знак того, что Бог
принял жертву. Уже в III тысячел. до Р.Х. подобные представления существовали
как в Месопотамии, так и в Египте. Ж. был принадлежностью каждого ->
храма, любого места отправления культа (-> Дубрава ->
Высота), но имелись Ж. и для личного или семейного пользования. Вероятно, Ж.
возводили и просто в знак благодарения или памяти, не имея намерения
постоянно приносить на них жертвы. Можно сказать, что путь патриархов к
Господу проходил через Ж., к-рые они воздвигали (см. и след.; 13:18; 26:25; 35:1). Ж. устраивались преимущественно на
высотах и в рощах. Как места встречи с божеством они родственны маццевам
(-> Памятник, памятный знак), воздвигнутым камням, в к-рых видели
материальный образ божества. Об одном из таких камней-памятников говорится,
напр., в и далее - в рассказе об Иакове.
Позднее в Израиле стали с осуждением относиться к установлению подобных памятников,
потому что их приверженцы считали, что в камне живет Сам Бог, однако к Ж. это
не относилось.
II. ВИДЫ
ЖЕРТВЕННИКОВ
А. КАМЕННЫЕ И
ЗЕМЛЯНЫЕ ЖЕРТВЕННИКИ
Каменные
и земляные жертвенники являются первонач. формой Ж. Земляной Ж. представлял
собой насыпное сооружение из камней и глины, как правило, в форме низкого, до
0,7 м выс., прямоугольного стола. В Сихеме был найден такого рода земляной
Ж., выс. 0,3 м и с площадью поверхности 2,2 х 1,65 м. Иногда израильтяне
(реже, чем другие народы) использовали в качестве Ж. найденные каменные глыбы
(см. Суд 6:20; 13:19; 1Цар 6:14; 14:33). На таких глыбах находили
вытесанные чашеобразные углубления, в к-рые, вероятно, помещали приношения. предписывает израильтянам возвести земляной
Ж., в то же время отесывание камней для Ж. запрещается в ст. 25 ( и след.; и
след.). Там сказано, что отесывание оскверняет камни. В 3Цар 18:31,32 упоминается Ж. из 12 камней "по
числу колен сынов Иакова". Приставлять ступени к Ж., как это делали
обычно в дамасском регионе, израильтянам запрещалось, "дабы не открылась
при нем нагота твоя" (). На
поверхности Ж., в середине, а у более поздних Ж. - по углам, часто
обнаруживают возвышения, нередко вытесанные из того же камня. Они могли
представлять собой маццевы, символизирующие присутствие божества.
Подобного рода небольшие вертик. выступы ("роги"),
символизировавшие власть и могущество Бога, были предписаны и при
изготовлении Ж. всесожжения для скинии ().
Отсечение рогов означало осквернение и уничтожение Ж. (). У израильтян действовало установление, согл. к-рому совершившему
непреднамер. убийство предоставлялась божеств. защита, если он схватится за
роги алтаря ( и след.; 3Цар 1:50; 2:28).
Б. ЖЕРТВЕННИК
ВСЕСОЖЖЕНИЯ
Жертвенник
всесожжения находился в скинии, а позднее - в храме и представлял собой
переносной деревянный ящик, покрытый медью (
и след.), к-рый предположит. наполнялся камнями или землей. Площадь его
основания составляла 5 х 5 локтей, выс. - 3 локтя (локоть "по прежней
мере" = 52,5 см). До середины высоты он был обнесен сетчатой решеткой.
Вероятно, на этой решетке крепилась галерея, на к-рую приносящие жертву могли
ступить, поднявшись по наклонному пандусу (ступени были запрещены).
Реконструкция жертвенника всесожжения в скинии собрания.
Согл.
, Ж. всесожжения, установленный на внешнем
дворе храма Соломона, имел 20 локтей в дл. и в шир. и 10 локтей в выс. В то
же время в 3Цар
8 и след. размеры этого Ж. точно не указаны, и лишь упоминается, что он
годился только для обычных жертвоприношений ().
Для большого жертвоприношения в день освящения храма царь освятил
"среднюю часть двора" ( и
след.). При восстановлении храма после вавил. плена, согл. , Ж. был возведен на фундаменте прежнего Ж. Размеры Ж., указ.
Иезекиилем (Иез
43), предполагают, что он имел кубич. форму. Площадь его основания
составляет 9,5 х 9,5 м, площадь поверхности 6,3 х 6,3 м, а общая выс. 5,25 м
(длина упомянутого здесь локтя равна прим. 52-53 см). Согл. 4Цар 16:10-16, Ахаз приказал соорудить
(ступенчатый ?) Ж. по дамасскому образцу. О Ж. всесожжения из храма Ирода мы
узнаём из трудов евр. историка Иосифа Флавия. Это было кубич. сооружение из
неотес. камней, имевшее 15 локтей в выс. при площади основания 50 х 50
локтей, в то время как из других источников следует, что этот Ж. был выс. 6
локтей и с основанием 30 х 30 локтей. (См. ил. на стр. 1039.)
В. ЖЕРТВЕННИКИ
КУРЕНИЯ
Таковые
обнаруживаются довольно часто, и есть свидет-ва их существования с очень
древних времен. Известны четырехугольные глиняные или черепичные подставки (), относящиеся к бронзовому веку. Их высота
достигает 1 м, площадь поверхности составляет всего несколько сантиметров
(напр., 7 х 9). В железном веке она расширяется до 20 х 30 см. Подобные Ж.
находят и в жилищах. Однако, в соотв. с ,
воскурение благовоний пред Господом было исключит. правом священников,
потомков Аарона. В упоминается обшитый золотом
Ж. (курения), предназнач. для храма, в то время как проект Иезекииля (Иез
43) его не предусматривал. Подобный Ж. курения для скинии должен был
иметь в выс. 2 локтя, и по одному локтю в дл. и в шир. Он также имел роги в
четырех углах, был обшит тонким листовым золотом и украшен золотым венцом. Он
должен был помещаться перед завесой, закрывавшей ковчег завета, и Аарон
обязан был каждое утро и каждый вечер приносить на нем жертву курения. Раз в
год для очищения Ж. его роги следовало смазывать кровью очистит. жертвы (Втор 30:1-10). Соломон также распорядился
установить в храме Ж. курения перед Святое Святых (; ). Согл. ,
такой Ж. был и в храме Ирода.
III. В НОВОМ
ЗАВЕТЕ
НЗ
о Ж. говорится в связи с ВЗ (; ) и в связи с тогдашним храмом (), но в большинстве случаев он упоминается
только как образ () или как элемент в
образных изображениях Откровения (Откр 6:9;
8:3,5 и др.). Причем очевидно, что после того, как Господь принес
единоврем. и окончат. жертву искупления на Голгофе (; в ст. 12 и след. определенно говорится об упразднении Ж.), речь уже
не идет о собственно Ж. Ср. также с Ж. Зевса в Пергаме (цвет. вклейка 62).
Жертвенник
всесожжения
Жертвенник всесожжения-> Жертвенник.
Жертвенник
курения -> Жертвенник (II,3).
Жестоковыйный
Жестоковыйный, непослушный, непокорный, своевольный. В основе этих
определений лежит образ упряжного животного, к-рое не сгибает шею и не дает
надеть на себя упряжь. Определение "жестоковыйный" применяется гл.
образом к народу Израиля, к-рый упрямо противостоит Божьей воле, упрямо
отвергая руководство Господа (; ; ).
Жестокосердие,
жестокий
Жестокосердие, жестокий:1) в отношении человека
к Богу и Его заповедям эти слова означают "упрямство, противление Богу,
неверие" (Иез 2:4; 3:7; ); 2) в отношении к ближнему Ж. означает
"немилосердие" (; ; ); 3) Божьи дела названы в
Библии жестокими, если Он строго карает грешников (). Господь кажется людям немилосердным, если по Своей мудрости не
сразу внемлет их просьбам и медлит с помощью ().
Животноводство
I. ОБЩИЕ
СВЕДЕНИЯ
В
древнем мире Ж. было основным занятием кочевников, в то время как оседлые
племена занимались преимущ. земледелием. Богатство патриархов составлял в
первую очередь скот (Быт 12:16;
29:6-10; 30:29-36), поэтому в Египте семья Иакова поселились в местности
Гесем, где были хорошие условия для Ж. (Быт 47:3-6).
После того как израильтяне пришли в Ханаан, Ж. у них стало вытесняться ->
земледелием. Правда, нек-рые роды и в дальнейшем оставались преимущ.
скотоводческими, особенно на юге удела Иуды (1Цар
25) и на вост. берегу Иордана (). Среди
них особо выделялись рехавиты (Иер
35). Ж. оставалось основным занятием колен Рувима и Гада. Каково было
значение скота для израильтян, видно хотя бы по тому, что евр. слово,
обозначающее скот, служило и для обозначения имущества вообще. Стада скота
составляли главное богатство Иова (Иов
1), Навала (), а также иуд. царей (1Пар 27:29-31; ).
В Законе (Исх
21-23) уделяется большое внимание правам и обязанностям людей,
занимающихся Ж. Зачастую одно и то же семейство занималось как земледелием,
так и Ж., во всяком случае, земледельцы владели тягловым скотом. Стада
находили себе корм преимущ. в остающихся зелеными в течение всего года
степных районах, а в сезон дождей - и в пустыне (). Выращивание и заготовка кормов на полях и лугах израильтянам не
были знакомы.
II. ПОГОЛОВЬЕ
СКОТА
1)
из мелкого рогатого скота наиб. распространены были -> овцы,
огромные стада к-рых паслись на юге Иудеи и на вост. берегу Иордана (ср. ; ).
Многотысячные стада овец, очевидно, не были редкостью (ср. ). Также израильтяне разводили ->
коз, к-рые могут обитать там, где для овец недостаточно кормов. Коз выпасали
либо небольшими стадами, либо вместе с овцами. См. цвет. вклейку 91; 2) из
крупного скота в Библии упоминаются -> коровы (волы) (Быт 18:7; 32:5; 46:32). Они,
естественно, представляли собой большую, нежели овцы, ценность, но нуждались
в лучших пастбищах и предпола-гали более оседлый образ жизни владельцев.
Особо славился крупный скот из Васана (; ). В хозяйствах израильтян были и ->
верблюды, одногорбые дромедары (; ; ; ). Чаще, чем израильтяне, их разводили жители
пустыни, напр. мадианитяне (ср. ). Верблюдов
использовали как вьючных и верховых животных. В этих же целях разводили ->
ослов (; ;
; ) и ->
мулов (). -> Лошади же были у
израильтян редкостью и, вероятно, получили более широкое распространение
только в царствование Соломона ( и
след.), в то время как египтяне широко разводили их и в более ранние периоды
(Исх 14:9; 15:19); 3) из птиц были
приручены -> голуби, а также куры (-> Петух), причем
убедит. свидет-ва этого появляются только после вавил. плена. Гуси и утки в
Библии не упоминаются; 4) свиньи считались у израильтян нечистыми животными и
потому были запрещены для разведения (), но
живущие по соседству народы держали стада свиней (;
; ).
III. ПРОДУКЦИЯ
ЖИВОТНОВОДСТВА
Если
волы и ослы использовались как тягловые животные - их впрягали в плуг или
повозку, то остальной скот держали гл. обр. ради получения продуктов питания.
Одним из важнейших продуктов Ж. было -> молоко, из к-рого готовили
сыр и масло; в периоды дождей его было много, летом - мало. В пищу
употребляли молоко не только коровье и верблюжье (Быт
32:14,15), но также овечье (Ис 7:21,22) и
козье (). Съедобным мясом считались
баранина (), козлятина () и говядина (),
но не верблюжатина (). Шкуры животных,
прежде всего козьи, находили широкое применение в хозяйстве. После выделки их
использовали для покрытия шатров, из них делали сумки и мехи.
IV. СОДЕРЖАНИЕ
СКОТА
Стада
всегда находились под открытым небом (Дан 4:22;
5:21). На ночь животных загоняли в загоны - огорож., но не крытые убежища
(; ; ; ). При загонах
иногда сооружали сторожевые башни ().
Для охраны стад использовали собак (; ). Во время кочевья пастух (->
Пастух, пастырь) нес ответственность за скот и в случае ранения или утраты животного
он должен был возместить хозяину ущерб (Исх 22:9-14).
Поэтому пастух пересчитывал скот утром и вечером, прогоняя его под своим
посохом (). Пастух также должен был
находить для стада пригодные пастбища и водопои (-> Колодец) () и защищать животных от опасностей, к-рые
грозили стаду не только со стороны хищников - львов, медведей или волков ( и след.; ),
но и разбойников (). Нередко между
пастухами возникали раздоры из-за воды или пастбищ (ср. ). Во время кочевья пастухи питались молоком, к-рое сами надаивали,
и продуктами, к-рые держали при себе в пастуш. сумках. В качестве оружия
наряду с дубинкой (-> Жезл и посох) пастухи использовали ->
пращу. Оседлые земледельцы выпасали свой скот вблизи поселений и размещали
его в хлевах (; ), под к-рые они нередко использовали природные пещеры. Но чаще всего
крестьянский дом давал под одним кровом приют как людям, так и животным (->
Дом, I,2).
Пастух пытается отогнать льва от задранного теленка. С вавилонского
рельефа.
Животные
Животные в Библии - это живые существа, надел., как и
человек, способностью самостоят. совершать произвольные движения, а также
способностью к восприятию. От сотворения мира Ж. делятся на четыре группы: Ж.,
сотвор. в пятый день, обитающие в воде и в воздухе; Ж., сотвор. в шестой
день, - обитатели суши и пресмыкающиеся. Человеку было поручено властвовать
над Ж. (Быт 1:26,28; Пс
8:7-9), поэтому в грехопадение человека с его последствиями были
вовлечены и Ж. Змея была проклята "пред всеми скотами" (). После потопа Бог постановил, что Ж. должны
жить в страхе пред человеком, в руки к-рого отданы, и что они должны служить
ему пищей. В этом проявляется прогрессирующее по причине греха разрушение
сотвор. мира. При этом Бог обещает взыскать со зверей человеч. кровь (Быт 9:2-5). Бог говорит о Своем праве собственности на
животных ( и след.), они предназначены
прославлять Бога (; ). Во время потопа Бог повелел Ною спасти Ж. - "от всякой плоти
по паре" (Быт 6:19; 8:1); Бог защищает
животных, запрещая человеку злоупотреблять той властью, к-рую Он дал ему над
зверями (Исх 20:10; 23:12; Втор 22:6,7; 25:4). Иногда Он даже
использует Ж. как орудие для суда над человеком (; ; ;
ср. Иез 34:5,8). Божье деяние, направл. на
спасение мира, распространяется и на Ж. Они упоминаются в обетовании мирного
царства ( и след.; 65:25; ср. ). Противоборство зверей между собой и их вражда
с человеком прекратятся вместе с устранением греха; вся тварь будет свободна от
служения бренной плоти и с надеждой станет ожидать откровения славы сынов
Божьих (Рим 8:19, 21). В то же время падение
человека особенно ярко проявляется в том, что он поклоняется изображениям Ж.
(Рим 1:22-25). Ж. часто упоминаются в притчах и в
других местах Свящ. Писания, служа примером для людей (Притч
6:6-8; ), свидет-вом творч. силы Бога (Иов 38:39 - 41:26), а также олицетворением
политич. (Дан
7; 8; Откр
13) или демонич. сил (Откр 9:2-21).
Израильтяне различали Ж. чистых и нечистых, т.е. таких, мясо к-рых было
разрешено или запрещено употреблять в пищу. -> Пищевые запреты ->
Рыба -> Птица -> Змея -> Гады, пресмыкающиеся ->
Лапа -> Животноводство -> Херувимы (I,1). См. далее
статьи по названиям отдельных Ж.
Живущие в доме
Живущие в доме-> Домашние, живущие в доме.
Жизнь, живой
I. ТЕЛЕСНАЯ
ЖИЗНЬ
1)
в ВЗ под словом "жизнь" [евр. хайим] подразумевается прежде
всего телесная Ж. человека, т.е. тот ее период, к-рый ограничен рождением и
смертью. Сущность Ж. видится в таких ее прояв-лениях, как голод и жажда,
любовь и ненависть. В этом значении понятие "Ж." тесно связано с
понятиями -> плоть [евр. басар] и -> душа [евр. нефеш].
Бог - Творец Ж., тела и души (); Он вдохнул в
человека "дыхание жизни", и "стал человек душею живою".
Т.о., Бог - это "источник жизни" (),
в т.ч. и для животных, и для растений (; ). Однако человек занимает особое место
среди живых существ (ср. Пс
8), т.к. только в него Бог вдохнул дыхание Ж., т.е. наделил его какой-то
частью Своей сущности и Своей Ж. Среди даров, данных Богом человеку, Ж.
является первым и самым ценным даром (; ср. ). Особая Божья милость заключается в том,
что Он дарует человеку долгую жизнь; в ВЗ о долгой Ж. говорится как о награде
за благочестие и смиренную веру (; ). Из немногочисл. ветхозаветных свидет-в
нельзя с определенностью заключить, что Бог хотел с самого начала даровать
человеку вечную Ж. () или что Он предполагал
наделить его Ж. долгой и насыщенной (). Но
ясно одно: уменьшение продолжительности Ж. и вообще краткость человеч. Ж.
(см. ; ; ; Ис 40:6,7; особенно
Притчи) означают Божье наказание. Бог утверждает Ж. Своей свящ. заповедью (; ). Он желает
сохранить (; ; ) и умножить () сотворенное Им. В ВЗ главным элементом Ж.
считается дыхание (см. ; ; Иез 37:8-10), к-рое иногда
отождествляется с "духом". С др. стороны, носителем Ж. названа
также -> кровь (; ; ); 2)
в НЗ получила свое дальнейшее развитие ветхозаветная идея о том, что человек
- это "живущая душа" (; ). Естеств., бренная Ж. [греч. дзоэ]
- великое благо, данное человеку Богом, и этим благом Бог может заново
одаривать человека (), являясь его единств.
Господом (; ;
). Люди должны подражать Иисусу, вступившему в
борьбу со -> смертью (-> Воскресение, III,А) и желавшему поддержать
жизнь (). Этому учит притча о милосердном
самарянине (Лк 10:25-37), а также заповедь любить
Бога и своего ближнего (Мк 12:29-31).
II. ЖИЗНЬ В
РОЖДЕНИИ ОТ БОГА
1)
В Библии - и прежде всего в НЗ - говорится не только о телесной Ж., начало и
конец к-рой определяются рождением и смертью, но и об иной Ж., берущей свое
начало в чудесном рождении от Бога (Ин 3:3,5);
именно об этой новой Ж. говорится в посланиях ап. Иоанна (напр., 1Ин 5:1,4). Новое рождение, или ->
возрождение, открывает доступ в новую Ж. Новая Ж. становится
действительностью через веру, т.к. вера связывает человека с Тем, Кто Сам
есть новая Ж. от Бога (; ). Установление подобной связи с Иисусом приносит освобождение и
исцеление от греха (-> Прощение, простить; ср. ). Вера придает человеч. жизни совершенно новое качество (). Телесная Ж., к-рая представляет собой не
что иное, как долгое умирание (Пс 89:5,6),
становится средством и орудием для новой Ж., не подвластной смерти (). Иисус, воскрешением мертвых и собств.
воскресением победивший смерть, Сам стал залогом новой Ж., к-рой Он наделяет
верующих в Него и к-рой Сам Он живет в них (;
). Новая, по сути своей "вечная",
Ж. (; ср. -> Блаженный) полностью
обновляет мышление () и волю () человека, заставляя его изменить и свои дела (ст.
60). Чем искреннее человек обращается ко Христу, за-бывая о другой, телесной,
Ж., тем полнее бывает обретаемая им новая Ж. (Мф
16:24-26). -> Исцеление; 2) однако пока человек живет на земле,
новая Ж. еще не полностью при-надлежит ему; кто изменит Христу, тот лишится и
новой Ж. (Ин 15:2,6; Евр
6:4-6). К этой измене человека постоянно подталкивают страдания (), уныние (ст. 1), неверие и страх (Мф 26:69-75). Полноту обетований познает тот, кто
претерпит до конца () и выстоит, т.е. тот, в
ком благодаря его вере сохранится новая Ж. и за порогом смерти (Откр 2:7,11,17; 3:5,12,21). В этом
случае человек обретет "венец жизни" (). Только тогда новая Ж., начатая в вере, совершится в
"видении" (2Кор 5:6,7; ) и в славе (1Кор 13:12,13; 15:42,43,57; Кол 3:3,4), а совершившись, не будет иметь конца; 3) Бог,
Который, обладая полнотой жизни, даровал жизнь всем Своим творениям (), Который является Богом "не мертвых,
но живых" () и врагом смерти (), многократно назван в Библии "живым
Богом" (; ; ; ;
; ; ). Его Дух дарует Ж. (; ), а Его слово является живым (; ; ), т.к. создает Ж. телесную (см. Пс 32:9; 148:5) и пробуждает Ж. духовную. Сам
Иисус называет Себя живым хлебом, "хлебом жизни" (Ин 6:33,35,48,51) и говорит о Св. Духе как о
живой воде (Ин 7:38, 39).
III. ЖИВАЯ ВОДА
ИЗ ИСТОЧНИКА
В
живой названа вода из источника, в
противоположность воде стоячей, напр., из цистерны. В и след. Иисус говорит о живой воде, "текущей в жизнь
вечную".
Жилище, обитать
I.
Вечное Ж. Бога - на небе (; Евр
8,1 и след.; 9:11; ). Но поскольку
Господь хочет обитать среди Своего народа, то Он повелевает Моисею построить
на земле святилище по указ. образцу (),
шатер (-> Скиния), к-рый можно во время странствования переносить с
места на место. Здесь Бог являлся Своему народу, как позднее в ->
храме ( и след.); отныне каждый
израильтянин знал, где ему следует искать Бога (Пс
121). Осознание того, что в храме обитает Бог, заставляло израильтян и в
изгнании направлять свои молитвы в сторону Иерусалима (). И все же оказалось, что это Ж. не было соверш., ибо здесь Господь
обитал во мгле (), а человек,
приблизившийся к Нему незванным, должен был умереть (Чис 3:10; 18:7; ср. ).
Это Ж. Бога на земле люди подвергали осквернению своим нечестием (; ). Кр.
того, это малое Ж. не могло вместить славу великого Бога (). При всей радости, к-рую вызывает
святилище, не следует забывать о том, что только небесное Ж. достойно Бога ().
II.
В НЗ Бог также обитает в Своем народе на земле, но уже не в построенном
человеч. руками храме (Деян 7:48; 17:24).
В Иисусе слово Божье обитало среди нас во плоти (досл. "жило в
шатре"; ), через три дня после Своей
смерти Он соорудил истинный храм Своего тела ().
Отец обитает на земле во Христе (), во
Христе обитает вся полнота Божества (Кол 1:19;
2:9). Теперь на этом краеугольном камне стоит храм из живых камней ( и след.), т.е. людей, в к-рых Отец и Сын
сотворили Свою обитель () посредством Св.
Духа (Рим 8:9,11; ;
). Христос через веру обитает в их сердцах
(), и Бог вселяется в них и ходит в них (), т.е. Он входит не в малое помещение, чтобы
говорить только с одним человеком, а наполняет Своим присутствием все здание
Своей Церкви.
III.
Созиданием Церкви Божья цель еще не достигается. Когда Авраам пришел в землю,
к-рую Бог намеревался дать его детям, он не строил там постоянных Ж., а жил в
шатрах в знак того, что остается пришельцем в этой земле и ожидает города,
Художник и Строитель к-рого - Бог ( и
след.). Это пример для Божьего народа Нового Завета, как и переход Израиля
через пустыню в землю обетованную (Евр
4). Верующие - пришельцы в этом мире (),
здесь у них нет постоянного города, они стремятся к будущему (). Каждый из них живет здесь в хижине, к-рая когда-нибудь
разрушится (), но может радоваться этому,
ибо знает, что Христос приготовил ему место в доме Отца Своего (). Там Господь собирает своих чад, к-рые через
возрождение уже имеют жительство на небесах ()
и будут жить у Него вечно (Откр 7:15;
21:3; 22:3 и след.).
Жир
Жир-> Тук, жир.
Житница
Житница:1) упоминаемые в и в житницы - это помещения для
хранения зерна. Вероятно, речь идет о небольших помещениях без окон внутри
дома, возможно, подвального типа. Намек на наличие в Палестине библ. времен
подвалов-кладовых содержится в ; 2)
хранилище для зерна и других продуктов (; ). В ветхозаветные времена так обычно
называли круглую емкость диаметром 2-3 м, имеющую отверстие в верхней части.
Ж. храма называли более обобщенно - кладовыми (1Пар
26:15,17). Настенная живопись, обстановка гробниц и надписи дают
достаточно полное представление о Ж. егип. фараонов (Быт
41:35,36), о засыпке и учете зерна, а также о должностных обязанностях и
титуле "смотритель над житницами". Более крупные хранилища
сооружались в определ. городах с учетом адм. нужд и стратегич. необходимости.
Израильтяне были вынуждены построить для фараона в Египте "города
запасов" - Пифом и Раамсес, к-рые рассматривались как опорные пункты для
воен. походов. С их помощью египтяне поддерживали свое владычество над Арамом
(Сирией) и Палестиной (). Соломон,
заботившийся об укреплении своего царства, также сооружал "города для
запасов" (; 2Пар
8:4,6). Как свидет-вуют результаты раскопок, такими городами регион.
значения с хранилищами для зерна и других продуктов, собиравшихся в качестве
натур. податей, были также Лахис и Бет-Шемеш (Вефсамис). В казематной
конструкции (-> Крепость, II,4) гор. стен Девира, Бет-Шемеша,
Гезера, Хацора исследователи также видят указание на то, что эти населен.
пункты представляли собой "города для запасов". Пустоты внутри
стен, первонач. служившие хранилищами, позднее были частично засыпаны щебнем.
Ровоам (), а позднее Иосафат () и Езекия ( и след.) продолжили эту практику. Подобные города существовали и в
Израильском царстве (); 3)
помещение для хранения продуктов растениеводства, прежде всего зерна (; Втор 28:5,8; и др.; см. ил. на стр. 330). Как наполненные
Ж. отождествлялись с благополучием и Божьим благословением (), так опустевшие или разрушенные Ж. были
символом бедствия и запустения (; ).
Жнец
Жнец-> Земледелие (IV).
Жребий
Жребий. С помощью Ж. израильтяне испрашивали Божью волю (; ср. -> Урим и туммим); для
этих же целей его использовали и язычники (; ; ).
Израильтяне бросали Ж. при разделе Ханаана (;
Нав 14:2; 18:6,10), при распределении
служений и обязанностей (1Пар
24:5,31; 25:8; 26:13; ; ); Ж. руководствовались при определении виновного в
к.-л. грехе или преступлении и даже при избрании царя (Нав
7:14-18; 1Цар 10:19-21; 14:28-42).
В день Искупления с помощью Ж. определялись козел для Господа и козел
отпущения (-> Азазель) (Лев 16:8-10). К
жеребьевке нередко прибегали при разделе добычи и пленных (Авд
11; ; ;
ср. ). В НЗ говорится лишь об одном случае,
когда верующие воспользовались Ж.: это было при избрании ап. Матфия (). О том, как именно шла жеребьевка, в Библии
сведений нет, только в сказано, что
Ж. бросался в пол одежды.
Жук
Жук. Неизвестно, обозначает ли евр. слово хасил (в
Синод. пер. - "жуки"; Иоил 1:4; 2:25)
определ. вид насекомого или одну из стадий развития -> саранчи.
Журавль
Журавль. Евр. слово
агур в
в Синод. пер. передано как "журавль". Но поскольку здесь, как и в , слово агур
дано в сочетании со словом сус (в Синод. пер. - "ласточка"),
то скорее всего речь идет о более точном определении понятия сус.
Тогда словосочетание сус агур может означать "черный стриж".
-> Ласточка (2).
