Египет
в Библии представлен "домом рк-рого Господь освобождает
Свой народ (; ср. также ). Пророки, прежде всего Исаия и Иеремия, упрекают иуд. царей в
стремлении искать помощи у Е. в борьбе против Ассирии, а затем - против
Вавилона. Ассир. военачальник во времена Езекии был прав, говоря, что Е.
подобен надломленной трости, к-рая прокалывает руку опирающемуся на нее:
таким и фараон оказывается для всех, кто хочет на него положиться (; ср. Ис
30:1-17; 31 и др.).
Еглаим
Еглаим, погран. город Моава ().
В "Ономастиконе" (списке городов) Иеронима этот город значится как
Агаллим, возм., это совр. Хирбет-эд-Джилиме - развалины, примыкающие с
юго-востока к Эль-Караку. А. Музиль, однако, полагает, что это Хирбет-Джалджуль,
находящийся в 7 км юж. Эль-Карака. По другим данным, Е. находился примерно в
3 км юж. Кир-Хереса, в 15 км вост. Мертвого моря.
Еглайм
Еглайм ("телячий источник"), город (), согл. Иерониму, располагавшийся "у
начала Мертвого моря, при впадении Иордана". Е. можно было бы
отождествить с Эйн-Фешхой или -> Беф-Хоглой, если бы
"Оно-мастикон" Иеронима не помещал Беф-Хоглу к югу от Газы. Все
сказанное не позволяет точно определить его местонахождение.
Еглон
Еглон [евр. Эглон]: 1) моавитский царь, 18 лет
притеснявший израильтян во времена судей. Судья Аод убил Е., оставшись
наедине с ним в Иерихонском дворце якобы для секретной беседы (Суд 3:12-29). Благодаря этому израильтяне после
непродолжит. борьбы с моавитянами вернули себе свободу; 2) город
вблизи Лахиса (Нав 10:3,5,23; 15:39).
У.Ф.Олбрайт предполагал найти Е. в Телль-эль-Хаси, в 25 км вост. Газы. Однако
Нот отождествляет Е. с Телль-Этуном.
Егуд (Аод)
Егуд (Аод) [евр. Эхуд]: 1) вениамитянин,
потомок Иедиаила и сын Билгана (1Пар 7:10; 8:6);
2) второй сын Геры, левша. Он заколол мечом моавитского царя Еглона,
к-рый, овладев Иерихоном, 18 лет притеснял израил. народ. Аод, собрав
израильтян, разбил моавитян у переправы через Иордан. После его смерти народ
вновь отпал от Господа (Суд 3:12 - 4:1).
Еда, пища, есть,
вкушать
Еда, пища, есть, вкушать:1) для поддержания
жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой
плоти" (; ).
От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте
лица своего и в печали (; ) или в благословении (; Мф 6:31-33). Вкушение пищи подчинено
установлен-ному Богом порядку. Адаму было запрещено есть от древа познания (Быт 2:17; 3:6). Господь запретил израильтянам
употреблять в пищу кровь (; Лев 17:10-14), а также тук жертв. животных (Лев 7:23-27). Во время Пасхи нельзя было есть хлеб,
приготовленный на закваске (). Закон
различает чистых животных, мясо к-рых можно употреблять в пищу, и нечистых,
мясо к-рых есть нельзя (Лев
11; -> Чистота, нечистота). В НЗ запрет (-> Пищевые
запреты) на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что
делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев
и из язычников (). О других предписаниях
в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не
послужит соблазном для немощных (Рим
14; 1Кор 8; 10:25-31; 1Тим 4:1-5; ср. ).
Иногда от Е. следует воздержаться (),
особенно ради общения с Господом (; ; ; ->
Пост). Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда; 2)
совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина
дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза
Иисуса с мытарями и грешниками (). Цари же
позволяли есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую
честь (; ; ). Считалось предосудительным предавать
того, чей хлеб ты ел (; Авд
7; ; );
3) как у иудеев, так и у язычников религ., или жертвенная, трапеза (->
Жертва) яв-лялась выражением тесного взаимного общения (; ). Израил. старейшины ели и пили
пред Господом (), и весь народ должен был
есть пред Господом и веселиться (). Это
установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Мф 26:26-28), в трапезе, к-рую ученики разделили с
Воскресшим ( и след.; ), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю
Господню (1Кор 10:14-21; 11:20-34).
Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Лк 14:15; 22:30); 4) в переносном
смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и
помыслов" () и "плодов дел
своих" (), а также о последствиях
собственных добрых или злых поступков (ср. ).
Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и
вечную жизнь (Ис 55:1-3; ; Откр 2:7,17). Иисус говорит о
необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Ин
6:54-56): "ядущий Меня жить будет Мною" (ст. 57). Иезекииль и
Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, к-рое им предстоит
возвещать (Иез 3:1-3; и след.); 5) часто в Свящ. Писании употребляется
словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно
означает обычный прием пищи (; ; ),
совместное проживание () и удовлетворение от
повседневного благополучия (Еккл 2:24; 3:13).
Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование () и напрасную уверенность (Лк 12:19; 17:27 и след.) или полное погружение
в удовольствия (; ). В Павел выступает против
ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни. -> Трапеза ->
Сытый -> Напиток.
Едем
Едем [евр. Эдем], местность, в к-рой Бог насадил сад (). Это означает, что сад занимал не весь Е., а
лишь огранич. часть его тер. Название "Е." ассоциировалось у
древних евреев с созвучным словом, означающим наслаждение ("сад
удовольствий"); однако многие соврем. исследователи не склонны считать
Е. именем собств., рассматривая его как имя нарицат., заимствов.
непосредственно из шумер. языка (эдин - "равнина",
"степь") или через посредство аккад. (эдину); это означало
бы, что речь идет о некой равнинной местности. Сам сад также назван Е. (в
Синод. пер. - "сад Едемский" - Быт
2:15; 3:23 и след.; ; ), или "садом Божиим" (Иез 28:13; 31:9), или "садом
Господа" (ган-Яхве, ). Септуагинта
передает слово ган (сад) в и след. и
слово "Е." в как парадейсос
- искаж. древнеперс. паиридаеза. Это слово означает "парк",
или "увеселительный сад" и соответствует рус. слову ->
рай.
Еден
Еден [евр. Эден]: 1) город, наряду с городами
Харран и Хане, торговавший с Тиром (). Е.
тождествен Бет-Едену (в Синод. пер. - "дом Еденов" - ), а его жители - "сынам Едена", о к-рых
идет речь в и . Видимо, Е. (Бет-Еден) тождествен также ассир. провинции Бит-Адини,
располож. в верхнем течении Евфрата вблизи Каркемиша (библ. Кархемиса); 2)
левит, сын Иоаха, живший во времена правления Езекии (). Вероятно, он же подразумевается и в .
Еденов дом
Еденов дом [евр. Бет-эден, "дом
удовольствия"], название селения или местности в Сирии, вероятно, возле
Дамаска ().
Едер (Гадер)
Едер (Гадер) [евр. Эдер, возм., "стадо" или
"помощь"]: 1) Гадер, или башня ("мигдал") Гадер (; -
"башня стада") - место вблизи Вифлеема. Е., видимо, находился либо
возле Сиар-эль-Ганама, либо возле Кенисет-эр-Равата, где, по
преданию, находилось то самое поле, о к-ром упоминается в . Представляют интерес слова Таргума к ,
где говорится о том, что Израиль раскинул свой шатер за башней Гадер: здесь
"в конце времен будет провозвещен Мессия"; 2) город на юж.
окраине удела Иуды (), предположит.
развалины Эль-Адара в 7 км юж. Газы. См. карту на стр. 896; 3) левит,
сын Мушия (1Пар 23:23; 24:30); 4)
сын вениамитянина Берии ().
Единодушно
Единодушно [греч. гомотюмадон, производное от
"один", "едино" и "мужество",
"во-ля", "страсть"]. Это слово в НЗ встречается в и др. и в Деян.: 1) Церковь Е. в
молитве (Деян 1:14; 4:24), при преломлении
хлеба, в трапезах и в восхвалении Бога (2:46 и след.; 5:12). В 8:6 народ
также Е. внимает проповеди Благой Вести; 2) в слово "Е." относится к решению апостолов и церкви послать
избранных мужей с Варнавой и Павлом для проповеди Евангелия. Этому
предшествовали значит. разногласия (ст. 2,7). Были выслушаны различные мнения
(ст. 4,12,14) и предпринята попытка получить ответ из Писания (ст. 15-17),
причем учитывались и практич. соображения (ст. 21). В результате было
достигнуто единодушие, выраженное словами "угодно Святому Духу и
нам..." (ст. 28). Единодушие явилось результатом жестких, но выдержанных
в духе братства высказываний оппонентов и найденного в ходе дискуссии
взаимоприемлемого решения (ст. 25 досл. - "став единодушными"). (->
Апостольский собор.) В своей жизни и деятельности Церковь руководствуется
тем, что заложено в ее основание. Единодушие, с одной стороны, обетовано
Церкви, а с другой - поставлено ей в качестве основной задачи. Единодушие
(или "единство духа") является не только предпосланным основанием (), но и целью, к к-рой нужно стремиться (хранить
единодушие и вновь достигать его). Единодушие позволяет "едиными
устами" славить Бога (; ср. и след.); 3) иудеи, как и язычники, Е.
в своей враждебности к христианам (Деян 7:57;
18:12 и след.; 19:29). Е. бывает реакция определ. категорий людей на
проповедь о Христе. В одних случаях - это вера и поклонение, в других -
ненависть и отрицание; 4) в среди
пожеланий Петра содержится призыв быть "единомысленными". В данном
случае в греч. оригинале употреблено слово гомофронес (производное от
"один", "едино" и "мышление" или
"стремление"). След., здесь подразумеваются не одинаковые мысли, а
сходный образ мыслей, общее направление мышления (или, соотв., общие
стремления), т.е. цель.
Единорог
Единорог [евр. реем; греч. монокерос]. Это
слово обозначает сильное дикое животное (;
Иов 39:9-12; Пс
21:22; 28:6; 91:11), вероятно, подразумевается вымерший предок дикого
быка Bos primigenius, [аккад. риму]. Сцена охоты на Е. с
колесницы изображена на золотой вазе из Рас-Шамры (сер. II тысячел. до Р.Х.).
Известно также, что Тиглатпаласар I (ок. 1100 г. до Р.Х.) охотился на него в
Сирии. На ассир. рисунках, на к-рых это животное изображено в профиль, виден
один рог. -> Охота.
Единородный
(Сын)
Единородный (Сын). Греч. слово моногенес - "единственный,
происходящий от кого-либо", "единственный в своем роде" - в
Ев. от Иоанна применительно ко Христу означает, что Иисус - единственный и
вечный Сын Бога Отца (Ин 1:14,18; 3:16,18;
). (-> Иисус Христос.) Септуагинта
переводит соотв. евр. слово яхид, обозначающее единственного родного
ребенка у родителей, либо как моногенес, либо как агапетос -
"возлюбленный". Единственный ребенок особенно любим, отсюда и
выражение "Сын Мой Возлюбленный" (Мф
3:17; 17:5; ; )
или просто "Мой Возлюбленный" ().
В Е. назван единственный сын Авраама от
Сарры.
Единство
I. ЕДИНСТВО В
ЦЕРКВИ
В
Павел призывает церковь сохранять Е. духа, т.е.
Е., дарованное Св. Духом. Оно имеет своим основанием единого Господа и Бога. Е.
учеников - одна из главных забот Иисуса, что отражено в Его первосвященнич.
молитве (Ин 17:11,21-23). Это Е. ставится под
угрозу, если не произойдет отделение (но не уход - ): а) верующих от мира (; ); б) Церкви от тех верующих, к-рые живут в
сознат., очевидном грехе (Мф 18:15-17; 1Кор 5:2,6 и след.,13); в) учеников Иисуса от тех,
кто проповедует лжеучение (Гал 1:6-9; 2Ин 1:9-11 и пр.). Нельзя добиваться Е. ценой
отступления от истины (см. Гал 1:8-10; 2:14;
и след.), поскольку в этом случае будет
утрачена сама основа Е. (Еф 4:3-6). Не стоит
воспринимать каждый частный спор как спор об абсолютной истине ( и след.; ср. 1Кор
8,7-9). В таких случаях надо с братской любовью проявлять терпение друг к
другу (), чтобы, настаивая на своем, под
предлогом установления истины не нарушить Е. Спорящим группировкам в Коринфе
( и след.) Павел говорит: "...если
между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по
чело-веческому ли обычаю поступаете?" ( и след.). В Гал 5:19,20 распри и
разногласия названы делами плоти. В Библии встречаются примеры объединения
людей, стремящихся превознестись () или открыто
восстающих против Бога (Откр 17:13,17). Ср. ->
Единодушно (3).
Едом [в евр. и совр. лит-ре - Эдом,
"красный"]: 1) прозвище -> Исава, данное ему за
рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную
похлебку, имевшую красноватый цвет (Быт 25:25, 30);
2) слово Е. обозначает как потомков Исава, так и название их земли. О
земле Е. говорится в Быт 36:16,21,31, об
области Е. - в , о гор Исава, стоявшей на
земле Е., - в Авд
8 и след.,21, просто о Е. - в . (Ср. ->
Идумея -> Эдомитяне, идутеи.) См. карту на стр. 525; 3)
область Е. располагалась в горах Сеир. Ее сев. границей служила долина
(ручья) Заред (). Юж. границу точно
определить невозможно, но Елаф и Ецион-Гавер чаще всего причисляются к Е.
Гора Халак (Лысая гора), упомянутая в ,
граничила с Израилем. Е. располагался по обе стороны Арабы - долины (шир. 12
км), к-рая тянется от Мертвого моря до залива Акаба. Здесь, в Арабе, из земли
били теплые источники, результат вулканич. деятельности в далеком прошлом
(ср. также -> Ана, 1). Такие источники были обнаружены А.Музилем.
Наряду с охотой и торговлей основой жизнеобеспечения жителей, населявших
преимуществ. вост. часть страны, являлись животноводство и земледелие (; ; см.
карту на стр. 589). Этот край имеется в виду и в словосочетаниях
"расселины скал" и "вершины холмов" (; Авд
3). Малозаселенной была западная часть страны, для ландшафта к-рой
характерны нубийский песчаник ржаво-красного цвета и белый известняк.
Поскольку Е. был с трех сторон окружен пустынями, то эдомитяне для расширения
своей тер. были вынуждены продвигаться на север, что привело к войне с
коленом Иуды.
Едреи (Едрея)
Едреи (Едрея):1) один из двух городов-резиденций
васанского царя Ога (Нав 12:4; 13:12). Здесь
Моисей одержал победу над этим царем ( и
след.; Втор 1:4; 3:1 и след.). Е. были
предназначены в удел роду Махира из колена Манассии. Ныне это город Деръа,
располож. прим. в 50 км юго-вост. Ти-вериадского озера. (См. карту на стр.
891.) Под Е., на глубине прим. 20 м, находятся большие разветвленные пещеры -
целый подземный город с улицами, площадями, жилыми помещениями и
водозаборными сооружениями. Выходящие на поверхность земли воздуховоды
обеспечивают вентиляцию; 2) город в уделе Неффалима (), находившийся прим. в 6 км юго-зап. Кадеса,
предположит. совр. Телль-Курейбе.
Езбай
Езбай [евр. Эзбай], отец -> Наарая ().
Ездра
Ездра [евр. Эзра; арам. "(Бог есть) помощь"
или кр. ф-ма от евр. имени Азария, "Яхве помог"]: 1)
израильтянин из колена Иуды (); 2)
священник, вернувшийся из вавилон. плена вместе с Зоровавелем (). Его потомки, жившие во времена
первосвященника Иоакима, названы в ст. 13 "домом Ездры". Вероятно,
потомком этого Е. был и Ездра, упомянутый в ст. 33, где говорится об
освящении стены; 3) священник, происходивший через Садока от Елеазара,
сына Аарона (Езд 7:1-5), книжник, "сведущий в
законе Моисея" (ст. 6). Тот факт, что Е. был официально послан царем в
Иерусалим, возм., свидет-вует о том, что он занимал определ. пост (наподобие
секретаря по делам иудеев) при перс. дворе. Как книжник, Е. должен был
изучать Закон, и это позволяло ему приобретать обширные познания в области
Закона Моисея. Вместе с Е. из Вавилона вернулось на родину большинство
находившихся в плену израильтян. Библия говорит, что среди них были
священники, левиты, певцы, привратники и нефинеи. Это произошло на седьмой
год царствования перс. царя Артаксеркса (Артаксеркс I Лонгиман, 464-424 гг.
до Р.Х.). Е. был направлен царем и семью его советниками в Иерусалим для
оценки религ. обстановки в Иудее. До царя доходили слухи о том, что иудеи
пренебрегают своими религ. обязанностями и что им грозит ассимиляция с
соседними племенами, поскольку они постоянно заключают браки с дочерьми
хананеев, хеттов, филистимлян, иевусеев, аммонитян и др. племен. Избранный
народ был на грани исчезновения. Царю важно было привлечь иудеев на сторону
Персии и укрепить таким образом власть в завоеванных им странах, в частности
в Египте: несмотря на то, что Персия завоевала Египет, ее власть там была
неустойчивой. Е. были выданы серебро и золото, к-рые царь и его советники
принесли в дар Богу Израилеву - на украшение Иерусалимского храма. Кр. того,
Е. было дано право не только собирать приношения народа и священников, но и
объявить сбор серебра и золота по всей Вавилонии. На эти средства должны были
приобретаться жертв. волы, овны, агнцы, а также хлебные прино-шения и
возлияния для них (ст. 15-17). Е. вез с собой и сосуды для храма (ст. 19; ср.
). Все, что было необходимо для службы в
храме, Е. мог востребовать из цар. сокро-вищницы. Особое указание было дано
хранителям сокровищ "за рекой", т.е. за Евфратом. (Территория
"за рекой" - это часть Персидского царства, включавшая Сирию и
Палестину с Иудеей, и простиравшаяся вплоть до Египта и Кипра.) Хранители
сокровищ должны были исполнять все указания Е., щедро, хотя и в определ.
пределах, выдавая ему все им востребованное (Езд
7:21-23). Священники, левиты, певцы, привратники, нефинеи Иерусалимского
храма и служащие при нем освобождались от всех податей (ст. 24). Е. получил
от царя полномочия назначать судей и правителей над всеми иудеями в землях,
лежавших "за рекой", т.е. прежде всего в самой Иудее (ст. 25).
Готовясь к путешествию, Е. собрал глав израил. родов, к-рые должны были идти
вместе с ним (ст. 28). У реки Агавы он организовал группу, в к-рую вошло
свыше 1700 мужчин (Езд 8:1-15). Но когда
обнаружилось, что среди собравшихся нет левитов, Е. повелел доставить таковых
вместе с нефинеями из местности Касифье (ст. 16-20). После этого Е. объявил о
начале поста, чтобы молитвами испросить у Бога благополучного пути, поскольку
он не решился просить у царя войско для охраны (ст. 21-23). Группа двинулась
в путь на 12-й день первого месяца седьмого года царствования Артаксеркса (в
458 г. до Р.Х.). Путешественники благополучно достигли Иерусалима, став т.о.
подкреплением потомкам тех израильтян, к-рые вернулись сюда из плена на 80
лет раньше (в 538 г. до Р.Х.). Прим. через четыре месяца после прибытия (см. и 10:9), после того как начальствующие обратили
внимание Е. на проблему смешанных браков, он принял меры, направленные против
таких союзов (см. Езд 9:1 - 10:44). Был
издан декрет, на основании к-рого все иудеи, женатые на чужестранках, под
угрозой лишения имущества и гражданства должны были в трехдневный срок
отослать жен вместе с детьми обратно на родину. Во времена Неемии, к-рый
появился здесь на 13 лет позже Е., состоялось освящение иерусалимской стены,
происходившее при непосредственном участии Е. (). При наступлении седьмого месяца (444 г. до Р.Х.) Е. зачитал народу
Божий Закон со специально изготовленного по этому случаю деревянного
возвышения (). Эти события нашли отражение в
-> Книге Ездры.
Ездры книга
Ездры книга-> Книга Ездры.
Езекия
Езекия [евр. имя, имеющее несколько вариантов: Хизкия,
Хизкияху, Йехизкия и Иехизкияху, "Яхве - моя сила"]: 1)
иуд. царь, сын Ахаза (4Цар
18-20; 2Пар
29-32; Ис
36-39), правивший в 725-697 гг. до Р.Х. Полагают, что прим. с 729 г. Е.
был соправителем Ахаза, а прим. с 716 г. - единовластным правителем. На время
его царствования приходится поход Синаххериба (Сеннахирима) на Иерусалим,
к-рый, согл. ассир. источникам, состоялся в 701 г. до Р.Х. (; ). Т.о.,
болезнь и выздоровление Е., дарование ему Богом еще 15 лет царствования (Ис 38:1,5 и след.), а также посольство от Меродаха
Валадана () следует отнести ко времени,
предшеств. ассир. нашествию. Получается, что Е. правил в общей сложности 29
лет (); при этом нек-рые сложности в
подсчетах вносят ст. 1,9 и след., к-рые относят правление Е. и израил. царя
Осии к одному и тому же периоду. О Е. в Библии сказано: "И делал он
угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его" (т.е.
предок) (). Е. начал свое царствование с
очищения храма, восстановления богослужения и празднования Пасхи, на к-рое он
пригласил и остатки колен, уведенных в плен ассирийцами. Он заново упорядочил
служение священников и левитов, снес языч. жертвенники, изображения Астарты,
"отменил высоты" (-> Высота) и даже "истребил
медного змея, которого сделал Моисей" и к-рому израильтяне поклонялись
как идолу (4Цар 18:3-6; 2Пар
29-31). Поведение Е. во время вторжения Синаххериба также свидет-вует о его
уповании на Бога. Правда, в своей внешней политике Е. не прислушался к совету
пр. Исаии, предостерегавшего его от присоединения к Египту и отпадения от
Ассирии. После смерти Саргона II (705 г. до Р.Х.) Е. открыто отошел от
Ассирии. Из сообщения о походе на запад, оставленного Синаххерибом на
шестигранной глиняной призме, известно, что жители филистим. города Экрона
(Аккарона) пленили своего царя Пади, отвергавшего всякое сопротивление
ассирийцам, и выдали его Е. Из этого следует, что в восстании против Синаххериба
Е. играл ведущую роль (ср. также его действия в войне с филистимлянами, ). Разделавшись в Вавилоне с Меродахом
Валаданом, чье послание следует отнести именно к этому времени, Синаххериб
быстрым маршем стал продвигаться в сторону Палестины. Финикийские города были
взяты им или покорились ему добровольно, как и Аммон, Моав и Едом. Яфо
(Иоппия), Беф-Дагон, Бене-Верак и Ашкелон (Аскалон) были завоеваны; Лакиш
(Лахис) пал, как и Ливна, Елтеке и Тимна (Фимна). Часть егип. войска была
разгромлена под Елтеке. Синаххериб сжег и разграбил оказавшиеся беззащитными
иуд. земли. Сам он сообщает об этом так: "Езекия - царь Иудейский, не
покорился моему игу. Сорок шесть его хорошо укрепленных городов, а также
бесчисленные малые города я осадил, соорудив валы для осады, а для штурма
использовал пехоту, подкопы, проломы, штурмовые тараны и лестницы (?); 200
150 человек, взрослых и детей, мужского и женского пола, а также лошадей,
мулов, ослов, верблюдов, коров и мелкого скота без счета я вывел от них и
причислил к своей добыче" (ср. Ис
22:1-14; 1:4-9). Далее Синаххериб говорит, что самого Е., "словно
птицу в клетке", он "запер" в Иерусалиме. Синаххериб окружил
Иерусалим земляными валами, а близлежащие города его земли отдал во власть
филистим. царей Ашдода (Азота), Экрона и Газы. (См. цвет. вклейку 35.) Страх
перед его властью, по убеждению Синаххериба, поверг Е. "на землю".
Резервные войска Е. из арабов отпали от него. Далее надпись сообщает о том,
что Е. через своего посланника выказал покорность Синаххерибу, после чего
идет подробное перечисление дани, к-рую он прислал победителю. На этом ассир.
царь заканчивает сообщение о своем военном походе, в то время как Библия
рассказывает еще и о чудесном спасении иудеев ангелом Господним, поразившим
ночью 185 тыс. человек из стана ассирийцев (;
). В связи с ожиданием ассир. нашествия (см.
2Пар 32:2-4) в Иерусалиме по приказу Е. был
сооружен Силоамский туннель (ст. 30; ),
к-рый должен был обеспечивать город водой в случае осады. Обнаруж. в 1880 г.
в туннеле т.наз. "Силоамская надпись" содержит сообщение о строит-ве
штольни длиной более 500 м (-> Силоам). Из следует, что Е. собирал при своем дворе ученых и благочестивых
мужей, занимавшихся изучением и собиранием свящ. книг. В частн., Е. поручил
им собирать притчи Соломона. Преемником Е. на престоле был его сын Манассия; 2)
предок пр. Софонии, к-рого, вероятно, можно отождествить с царем Е. (); 3) израильтянин, потомки к-рого
вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (;
). Е., во времена Неемии подписавший
обязат-во соблюдать Закон, тоже, вероятно, относился к этому семейству (); 4) сын Неарии, потомок Зоровавеля
и член иуд. царствующего дома (); 5)
сын Шаллума, один из вождей колена Ефрема, современник царя Факея ().
Езер
Езер [евр. Эзер, "помощник",
"опора"]: 1) из-раильтянин из колена Иуды, отец Хуша (); 2) один из сыновей Ефрема, убитый,
вместе со своими братьями, жителями Гефа за попытку захватить скот (); 3) один из гадитян, пришедших к
Давиду в его укрепление в пустыне (); 4)
из-раильтянин, сын Иисуса, начальник Мицфы, принимавший участие в
восстановлении иерусалимской стены (); 5)
священник из числа трубивших в трубы при освящении иерусалимской стены ().
Езрахит
(езрахитянин)
Езрахит (езрахитянин), искаж. от
"зарахитянин" (; Пс 87:1; 88:1), т.е. потомок Зары (). -> Ефан (1) и -> Еман
(2).
Езрий
Езрий [евр. Эзри, арам. "(Бог есть) помощь"
или краткая ф-ма от евр. имени Азария, "Яхве помог"]. Сын Хелува,
"начальник над занимающимися полевыми работами" во времена Давида ().
Екбатана
(Экбатаны)
Екбатана (Экбатаны) [евр. Ахмета (ныне
Хамадан)], город, располож. прим. в 580 км сев. Персидского залива. Был
столицей Северной Мидии и летней резиденцией перс. царей. При Дарии I в
архиве Е. () был обнаружен указ Кира,
разрешавший иудеям восстановление храма, что подвигло и Дария продолжить
строит-во (ст. 6 и след.). См. карту на стр. 574.
Екер
Екер [евр. Экер, возм., "потомство"], сын
Рама из колена Иуды ().
Екклесиаста
книга
Екклесиаста книга-> Книга Екклесиаста.
Екрон (Аккарон)
Екрон (Аккарон). Название Е., возм., связано с аккад. и егип.
словами, к-рые переводятся как "город". Е. - филистимский город (), жители к-рого поклонялись Веельзевулу (). Израильтяне завоевывали Е. дважды - после
смерти Иисуса Нави-на () и при Самуиле (). Сюда был доставлен захвач. филистимлянами ковчег
завета (; в Синод. пер. - Аскалон); после
смерти Голиафа израильтяне преследовали филистимлян до ворот этого города (). Фараон Шешонк (библ. ->
Сусаким) упоминает Е. в надписи, сделанной в честь его победы. Во времена
правления Езекии жители Е. свергли своего царя Пади и приняли участие в
восстании против захватившего их город Синаххериба (библ. Сеннахирима).
Пророки предвещали этому городу суд (; ) и гибель ():
"Екрон искоренится". Это пророчество сбылось. Ученые полагают, что
Е. находился на месте совр. Хирбет-эль-Муканна, где ранее пытались найти следы
Елтеке. Исследования, проведенные в 1975 г., показали, что здесь в раннем
бронзовом веке существовало поселение, но затем до раннего железного века это
место оставалось незаселенным. См. карты на стр. 292; 1011.
Ела
Ела-> Эла (4).
Елам
Елам [евр. Элам]: 1) названный первым сын Сима (; ),
потомки к-рого населяли плоскогорья сев.-вост. и вост. Вавилона; 2)
гос-во Е. (в совр. лит-ре - Элам) прошло долгий, богатый переменами ист.
путь, отмеченный продолжит. враждебным противостоянием Вавилонии. Эламский
царь Кедорлаомер в союзе с царями трех менее влиятельных вавил. царств
предпринял поход против Палестины, но был разбит Авраамом (Быт 14:1-16). В 1764 г. до Р.Х. вавил. царь
Хаммурапи покорил Элам, но касситы, свергшие династию Хаммурапи и
установившие свое господство над Вавилоном (прим. 1530-1160 гг. до Р.Х.),
вновь пали жертвой эламитов. При этом черный каменный блок (высо-той
превышающий человеч. рост), на к-ром были высечены законы Хаммурапи, был
доставлен в столицу эламитов Сузы, где его обнаружили в 1902 г. (См. карты на
стр. 10; 574.) После того как в 1137 г. до Р.Х. Вавилон вновь сломил власть
Элама, сведения об эламитах появляются только в VIII и VII вв. до Р.Х. Теперь
они выступают как враги Ассирии и неоднократно терпят от нее поражение.
Отряды эламитов входят в состав ассир. войска, подступившего к Иерусалиму (); уведенные в плен израильтяне попали и в Элам ( и след.; ).
Окончат. завоевав Сузы в 639 г., Ашшурбанапал переселил часть эламитов в
Самарию ( и след.), где позднее они пытались
воспрепятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В период заката
Ассирии эламиты попадают под власть мидян и персов и участвуют вместе с ними
в покорении Вавилона в 539 г. до Р.Х. (Ис 21:2,9).
Перечисляя павших воинов тех народов, к-рые были побеждены вавил. царем
Навуходоносором, Иезекииль упоминает и эламитов (Иез
32:24, 25). (См. цвет. вклейку 92.) В Персидском царстве Элам стал одной
из провинций, а г. Сузы - одной из двух столиц (ср. ). Дарий I Великий (Гистасп) подавил восстание эламитов, о чем он
сообщает в выбитой по его приказу наскальной надписи на трех языках, открытой
в Бехистуне. Суд над Е. в Иер 49:34-39
заканчивается обетованием Господа возвратить плененных эламитов. Среди
чужеземцев, слушавших в Иерусалиме проповедь Петра в день Пятидесятницы,
находились и эламиты (); 3) левит,
сын Мешелемии, привратник ковчега завета во времена Давида (); 4) вениамитянин, сын Шашака, живший
в Иерусалиме ( и след.); 5)
израильтянин, 1254 потомка к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем
(; ) и еще
71 - с Ездрой (). К этому семейству, вероятно,
принадлежали поддержавший Ездру Шехания () и
шестеро израильтян (ст. 26), расставшихся со своими иноплем. женами; 6)
второй израильтянин, из потомков к-рого также вернулись вместе с Зоровавелем
из плена 1254 человека (; ); обращает на себя внимание совпадение
чисел, но речь идет о 1254 потомках другого Е., что под-черкнуто в тексте; 7)
израильтянин, во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать закон (); 8) священник, принимавший участие
в освящении иерусалимской стены ().
Елама
Елама, город за Иорданом (). Относительно местонахождения Е. ученые высказывали разные
предположения. Е. пытались отождествить с Алеппо, к-рый оказался значит. сев.,
с Аламатой, стоящей на Евфрате (согл. Птолемею), и с Алемами (1 Мак 5:26),
т.е. Альмой, находящейся в 20 км сев.-вост. Едреи. Кр. того, Е. мог быть и
Иавок, где находятся развалины Эламуна.
Елаф
Елаф [евр., возм., ф-ма жен. р., "большое, мощное дерево"].
Е. (у антич. авторов - Элана), был портовым городом вблизи Ецион-Гавера на
Красном море. Из Е. корабли отправлялись в Офир ( и след.; 4Цар 14:22; 16:6). Город
находился в земле Эдома и принадлежал израильтянам только в период
распространения власти Израиля на эту область. Считается, что Е. стоял на
месте совр. Акабы. Н.Глюк провел раскопки древнего -> Ецион-Гавера
в Телль-эль-Хулефи, находящегося в получасе езды к сев.-западу от
Акабы. Во ; ;
Ецион-Гавер упоминается рядом с Е. Глюк
полагает, что Е. и Ецион-Гавер - разные названия одного и того же города;
другие исследователи считают, что это были два соседних насел. пункта.
Елдага
Елдага [евр. Элдаа, возм., "Бог
позвал"], сын Мадиана, внук Авраама и Хеттуры (; ).
Елдад
Елдад [евр. Элдад, "Бог возлюбил"], один из 70
старейшин, к-рых избрал Моисей, чтобы они разделили вместе с ним
ответственность за израил. народ. Когда Дух Господа сошел на старейшин, то
оставшиеся в стане Е. и Модад начали пророчествовать. Иисус Навин призвал
воспрепятствовать этому, но Моисей ответил: "О, если бы все в народе
Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис 11:24-29).
Елеад
Елеад [евр. Элад, "Бог засвидетельствовал"
или, араб., "Бог вновь повернулся к нему" (?)]. Один из сыновей
Ефрема, участвовавший в предпринятом ими разбойничьем набеге на Геф с целью
захвата стад. При этом все братья были убиты. Их отец долго горевал о своей
утрате (1Пар 7:20-22).
Елеазар [евр. Элазер, "Бог помог" (ср.
Лазарь)]: 1) сын Аарона, отец Финееса (Исх
6:23,25). Е. был посвящен в сан священника (;
Лев
8) и после смерти своих братьев Надава и Авиуда (Лев
10:1-7) вместе с Ифа-маром остался священником при Аароне (Чис 3:4; 19:3,4). Е. был начальником над
главами левитских родов, к-рым было вверено хранение святилища (). Перед смертью Аарона Моисей передал
должность первосвященника Е., облачив его в священнич. одежды отца (Чис 20:25-28). После этого Е. помогал Моисею при
исчислении народа, при назначении Иисуса Навина и т.д. (Чис 26:1-4,63;
27:2,18-23; 31:12,21; 32:2,28), а позднее вместе с Иисусом Навином
проводил распределение земли Ханаанской между израил. коленами (; Нав 14:1; 17:4; 19:51; 21:1).
Е. был погребен в Гиве (4), городе его сына Финееса ( - в Синод. пер. - "на холме Финееса"), ставшего
первосвященником после его смерти (); 2)
левит из рода Мерари, к-рый умер, не оставив сыновей. На дочерях Е. женились
их двоюродные братья ( и след.; 24:28;
ср. Чис 36:6-9); 3) сын Аминадава из
Кириаф-Иарима, к-рому было вверено хранение ковчега завета, когда ковчег,
возвращ. фили-стимлянами, был помещен в доме его отца (); 4) сын Ахохиянина -> Додо или -> Додая
(см. ), один из трех храбрейших воинов
Давида ( и след.; 1Пар
11:12-14); 5) священник, сын Финееса, вер-нувшийся вместе с Ездрой
из вавил. плена (). Возм., он принимал
участие в освящении иерусалимской стены ();
6) израильтянин из рода Пароша, взявший иноплемен. жену (); 7) один из предков Иисуса Христа ().
Елеале (Елеала)
Елеале (Елеала), город в Моаве, принадлежавший колену Рувима (), но позднее вновь перешедший под власть
Моава (Ис 15:4; 16:9; ). Е. упоминается обычно вместе с Есевоном. Согл.
"Ономасти-кону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е.
был в IV в. довольно большим городом. Его развалины в совр. Эль-Аль
описаны А.Музилем. Это место находится прим. в 3 км сев.-вост. Есевона.
Елеаса
Елеаса-> Эласа (1), (2), (3).
Елеашив
Елеашив-> Елиашив.
Елей
Елей-> Маслина, масло, елей.
Елей радости
Елей радости, образное выражение, означающее радостное состояние
(; ). Елей
(оливковое масло) применялся для ухода за кожей. Иногда его смешивали с
особыми ароматич. веществами. -> Масть, мазь.
Елеонская гора
Елеонская гора-> Масличная Елеонская гора.
Елеф
Елеф, селение вблизи Иерусалима (),
точное местонахождение неизвестно.
Елзавад
Елзавад [евр. Элзавад, "Бог одарил"]: 1)
гадитянин, пришедший к Давиду в Секелаг, "укрепление в пустыне" (); 2) левит-привратник, живший во
времена Давида ().
Елиав (Елиаф)
Елиав (Елиаф) [евр. Элиав, "(мой) Бог - отец"]:
1) сын Хелона, возглавлявший колено Завулона во время странствования в
пустыне (Чис 1:9; 2:7; 7:24); 2)
израильтянин из колена Рувима, сын Фаллуя и отец Немуила, Дафана и Авирона (Чис 16:1; 26:8 и след.); 3) левит,
предок Самуила (), отец Иерохама. В ст. 34
он назван Елиилом, а в - Илием; 4)
старший брат Давида, к-рого Самуил вначале принял по внешнему виду за Божьего
избранника ( и след.). Е. рассердился на
Давида, когда тот, придя в израил. войско к трем своим старшим братьям,
расспрашивал их о Голиафе (1Цар 17:13,28). В
евр. тексте он назван Элиху (в Синод.
пер. - Елиав); 5) один из гадитян, перешедших к Давиду, когда тот
находился в Секелаге ( и след.); 6)
левит, привратник и певец при ковчеге завета во времена Давида ( и след.).
Елиада (Елидае)
Елиада (Елидае) [евр. Эльяда, "Бог знал, узнал"]:
1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (; ). В он назван -> Веелиада; 2) отец Разона из Сувы (); 3) вениамитянин, один из
военачальников Иосафата ().
Елиаким
Елиаким [евр. Эльяким, "Бог воздвигает"]:
1) сын Хелкии, придворный чиновник Езекии. Пр. Исаия предсказал, что
Е. заменит на посту начальника дворца Севну, к-рого свергнет Господь, станет
управлять как раб Божий и будет "отцом для жителей Иерусалима и для дома
Иудина" (Ис 22:15-25). В ст. 25, вероятно,
вновь говорится о свержении Севны. Позднее Е. действительно становится
начальником дворца, а Севна - писцом. Они вместе с дееписателем Иоахом
участвуют в переговорах с посланниками ассир. царя Синаххериба (библ.
Сеннахирима) и сообщают о полученном от них ультиматуме царю, а затем, по его
повелению, - и пр. Исаии (Ис 36:3,11,22;
37:2; ср. 4Цар
18; 19); 2) сын царя Иосии, к-рого фараон Нехао сделал царем Иудеи
и переименовал в -> Иоакима (;
); 3) священник, принимавший
участие в освящении иерусалимской стены во времена Неемии (); 4) предок Христа, происходивший
от Давида через Нафана ( и след.); 5)
потомок Зоровавеля и предок Иосифа ().
Елиам
Елиам [евр. Элиам, "(мой) Бог - родственник, член
семьи (досл. "народ")"], отец Вирсавии, жены Урии Хеттеянина (; ).
Предположит., тождествен Елиаму, сыну Ахитофела Гилонянина, одному из храбрых
у Давида (); ср. -> Аммил (3).
Елиасаф
Елиасаф [евр. Эльясаф, "(мой) Бог собрал"
или "Бог прибавил"]: 1) сын Регуила, главы колена Гадова во
время странствования по пустыне (Чис 1:14; 7:42);
2) левит, сын Лаела, глава рода Гирсона во время странствования по
пустыне ().
Елиаф
Елиаф-> Елиав (3).
Елиафа
Елиафа [евр. Элиата, "(мой) Бог - Ты"],
сын левита и музыканта Емана, живший во времена Давида (), руководитель 20-й чреды певцов в храме (ст. 27).
Елиашив
(Елияшив, Елеашив)
Елиашив (Елияшив, Елеашив) [евр. Эльяшив,
"Боже, возврати"]: 1) священник, глава одиннадцатой чреды
служивших в храме во времена Давида (); 2)
левит и певец (); 3) сын Иоакима,
первосвященник во времена Неемии (Неем 12:10, 22).
Вместе со священниками он построил Овечьи ворота в сев. стене Иерусалима (Неем 3:1,20 и след.). Е. предоставил аммонитянину
Товии, с к-рым он породнился, большую комнату в храме, но Неемия
воспрепятствовал этому (Неем 13:4-9). Сыновьями
Е. были будущий первосвященник Иоиада ()
и, вероятно, Иоханан, упомянутый в . Внук Е.
женился на дочери хоронита Санаваллата, т.е. взял в жены иноплеменницу, после
чего Неемия "прогнал его от себя" (); 4) сын Елиоеная и потомок Зоровавеля (); 5) два израильтянина - из рода Заффу () и из рода Вания (ст. 36), - к-рые взяли в жены иноплеменниц.
Елигу (Илий,
Елиав, Елия, Елиуй)
Елигу (Илий, Елиав, Елия, Елиуй) [евр. Элиху,
"(мой) Бог - он" или "Он - (мой) Бог"]: 1)
ефремлянин, сын Тоху, предок пророка Самуила ().
В он назван Елиилом, а в - Елиафом; 2) тысяченач. в колене
Манассии, пришедший к Давиду в Секелаг ();
3)-> Елиав (4); 4) привратник из семейства
Овед-Едома во времена Давида (); 5)
друг -> Иова, сын Варахиила Вузитянина (-> Буз) из
племени Рама (). Как вузитянин он, вероятно,
является потомком Нахора, брата Авраама (ср. ).
Елидад
Елидад [евр. Элидад, "Господь возлюбил,
проявил любовь"], сын Кислона, князь и представитель колена Вениамина
при разделе земли Ханаанской ().
Елиегоэнай
Елиегоэнай-> Эльегоенай.
Елиезер
Елиезер [евр. Элиэзер, "(мой) Бог -
помощь"]: 1) Е. из Дамаска, жил в доме Авраама, должен был стать его
наследником в случае, если бы брак Авраама оказался бездетным ( и след.). Обычно полагают, что Е. был тем
рабом, к-рый сватал для Исаака жену из родственниц Авраама (); 2) второй сын Моисея и Сепфоры,
родившийся в земле Мадиамской (Исх 4:20; 18:4;
). О его потомках см. и след.; 26:25 и след.; 3) сын
Бехера и внук Вениамина (); 4) сын
Зихри и главный начальник над коленом Рувима во времена правления Давида (); 5) один из священников, трубивших
в трубы при перенесении ковчега завета в Иерусалим (); 6) сын Додавы из Мареши, пророк, предсказавший царю
Иосафату гибель его флота в наказание за вступление в союз с израил. царем
Охозией (); 7) один из посланцев,
к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы набрать левитов для служения в
Иерусалимском храме (); 8-10)
священник, левит и некий израильтянин, взявшие себе иноплем. жен (Езд 10:18,23,31); 11) один из предков
Христа ().
Елиел (Елиил)
Елиел (Елиил) [евр. Элиэл, "(мой) Бог - Бог"]: 1)
сын Тоаха, отец Иерохама, предок левита и музыканта Емана (), возм., тождествен Елиаву (3) и Илию
(Елигу, 1) (); 2) Е. из Махавима,
один из храбрых у Давида (); 3)
другой человек по имени Е., и тоже один из храбрых у Давида (); 4) один из гадитян, пришедших к
Давиду в Секелаг (); 5) левит из
сыновей Хеврона, участвовавший в перенесении ковчега завета в Иерусалим во
времена Давида (1Пар 15:9,11); 6) левит,
смотритель, отвечавший за сохранность пожертвований и десятин во времена
правления Езекии (); 7) глава
рода в вост. полуколене Манассии (); 8)
вениамитянин, сын Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (); 9) другой человек по имени Е.,
вениамитянин, сын Шашака, также живший в Иерусалиме ().
Елиенай
Елиенай [евр. Элиэнай], вениамитянин, один из сынов
Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме ().
Елика
Елика [евр. Элика, возм., кр. ф-ма от Еликам,
"(мой) Бог возвысился"], хародитянин, один из храбрых у Давида ().
Елим
Елим [возм., "(место) больших деревьев"], место на
зап. побережье Синайского полуо-ва. Найдя в Е. 12 источников воды и 70
финиковых пальм, израильтяне разбили там свой стан. Вероятно, этот оазис
находился на месте совр. Вади-Гарандель (; ). См. карту на стр. 706.
Елима
Елима, вероятно, "мудрец", второе имя волхва ->
Вариисуса.
Елимелех
Елимелех [евр. Элимелех, "(мой) Бог -
царь"], израильтянин из Вифлеема Иудейского, живший во времена судей.
Из-за начавшегося голода Е. с семьей перебрался в Моав, где и умер. Е. был
свекром Руфи (Руфь 1:1-3).
Елиоенай
Елиоенай [евр. Эльйоэнай, кр. ф-ма от Эльегоеная,
"мои глаза направлены на Господа" (дословно "мои глаза у Господа")]:
1) вениамитянин, сын Бехера (); 2)
потомок Симеона (); 3)
израильтянин, один из сыновей Заффу, расставшийся со своей иноплем. женой (); 4) священник из потомков Пашхура,
расставшийся со своей иноплем. женой (). В
, вероятно, говорится о том же самом
человеке; 5) сын Неарии из потомков Зоровавеля ().
Елиса
Елиса [евр. Элиша, "Бог Благородный"]: 1)
сын (по-видимому, старший) Иавана (; ), по имени к-рого позднее стали называться и
его потомки; 2) остров в Средиземном море. Тир покупал здесь ткани
"голубого и пурпурового цвета" ().
Исходя из этого, Е. следует искать в сев.-вост. части Средиземного моря. В
док-тах архива из Телль-Амарны упоминается Алашия (Аласия) - область,
соседствующая с Киликией. Возм., Алашия идентична Е. и обозначает Кипр.
Елисавета
Елисавета [евр. Элишева, в греч. транслитерации - Элисабет,
"(мой) Бог - изобилие, совершенство"]: 1) дочь Аминадава из колена
Иуды, сестра Наассона, вождя колена Иуды во время странствования по пустыне.
Е. вышла замуж за Аарона и родила ему сыно-вей Надава, Авиуда, Елеазара и
Ифамара (; ср. );
2) женщина из рода Аарона (), носившая
имя своей прародительницы (). Брак Е. со
священником Захарией из чреды Авии долгое время оставался бездетным, пока Бог
не обещал ее мужу рождение сына Иоанна, будущего Крестителя. Е. была
родственницей Марии, матери Иисуса, к-рой ангел при благовещении указывает на
то, что Е. в старости суждено стать матерью. Мария, услышав это, спешит
"в нагорную страну", где живет Е., и при встрече узнает, что Е.
носит во чреве младенца. В свою очередь Е., по вдохновению от Бога,
подтверждает Марии, что "совершится сказанное ей от Господа". Три
месяца Мария гостит у Е., находя в общении со своей старшей родственницей наилучшие
условия для того, чтобы внутренне осознать и воспринять то потрясающее
событие, к-рое вошло в ее жизнь (Лк 1:5-56).
Елисам
Елисам-> Елишама.
Елисама
Елисама-> Елишама.
Елисафан
Елисафан-> Елцафан.
Елисей
Елисей [евр. Элиша, "Бог помог"]. Пророк
Илия, находясь у горы Хорив, получил от Господа поручение сделать своим
преемником Е., сына Сафата, из Авел-Мехолы. Илия застал Е. за работой в поле,
и тот, оставив родных, пошел за Илией, став его слугой и учеником (3Цар 19:16,19-21). Незадолго до того как Илия
был вознесен на небо, Е. просил, чтобы Св. Дух, к-рый был на Илии, почил на
нем вдвойне. Эта доля соответствовала доле наследства, предназначавшейся
первородному сыну, т.е. была вдвое больше доли остальных братьев ( и след.; ср. ).
Служение Е., самый важный отрезок к-рого приходится на 12-летнее царствование
Иора-ма (), ознаменовано многочисл.
чудесами, к-рые делают очевидной Божью помощь во всех жизненных затруднениях:
от одолженного топора, к-рый, будучи утрачен, появляется вновь (4Цар 6:1-7), заботы о еде (4Цар
4:38-44) и питье (4Цар 2:19-22), других
забот (4Цар 4:1-7,8-17; 8:1-6) до
воскрешения из мертвых (4Цар 4:18-37; 13:20
и след.). Чудеса Елисея отмечены добротой и милосердием, что отличает их от
деяний Илии, обычно исполнявшего Божий суд. Но и Елисей порой прибегал к
жестоким наказаниям по отношению, напр., к дразнившим его детям ( и след.), к недоверчивому сановнику царя (4Цар 7:2,17-20) или к жадному Гиезию (4Цар 5:19-27). На фоне благодетельных и карающих
чудес, демонстрирующих абсолютное превосходство Господа над Ваалом, мы видим,
какое большое влияние имел Елисей на полит. жизнь своего народа. Во время
похода против моавитского царя Месы, предпринятого Иорамом в начале его
царствования, Е. спасает войско от опасности и предсказывает ему победу (4Цар 3:9-27). Но Е. делает это не ради
идолопоклонника Иорама, от к-рого пророк резко отмежевался, а ради иуд. царя
Иосафата (ст. 13 и след.). Е. следит за борьбой между Израилем и Арамом
(Сирией), к-рую Иорам продолжил после смерти своего отца Ахава. Е. сообщал
царю о передвижениях арам. полчищ и сам привел в плен арамеев, собиравшихся
пленить его (4Цар 6:8-23). На это время или на
период относит. благоприятных отношений между двумя гос-вами (ср. ) приходится и исцеление Неемана от проказы (4Цар 5:1-19). Когда бедственное положение в
осажденной Самарии достигло апогея, Е. предвещает Иораму спасение на след.
день, что в точности сбывается (4Цар 6:24 -
7:20). Но все это не заставило Иорама свернуть с прежнего пути; мать
царя, Иезавель, по-прежнему пользуется влиянием, и поклонение Ваалу в Израиле
продолжается. Наступило время исполнить поручение, данное Богом еще Илии у
горы Хорив ( и след.): Е. должен
предварить Божий суд. В Дамаске Е. предсказал Азаилу смерть Венадада и
сообщил, что Азаил сам будет править Сирией (4Цар
8:7-15). Когда уже шла война между Иорамом и Азаилом (), Е. распорядился помазать в цари над
Израилем Ииуя и передал ему повеление истребить дом Ахава (4Цар 9:1-13). Затем в течение более 40 лет (ср. и 13:1) совершается суд над Израилем.
Библия ничего не говорит об обществ. служении Е. в этот период: пророк
безмолвствует. Во времена царствования Ииуя и его сына Иоахаза власть сир.
царя Азаила усиливается, а Израиль постепенно ослабевает (4Цар 13:3,7). Только когда Иоас, внук Ииуя, пришел к
Е., и пророк со своего смертного ложа возвестил ему о трех победах над
сирийцами (4Цар 13:14-19), открывая т.о. новый
период истории израил. народа, отмеченный, как и прежде, Божьей помощью и
участием.
Елисуа
Елисуа [евр. Элишуа, "(мой) Бог -
помощь"], сын Давида, родившийся в Иерусалиме (; ). В , вероятно, вследствие описки он назван Елишамой.
Елиуд
Елиуд [евр. Элихуд], один из предков Иосифа ( и след.).
Елифаз
Елифаз [евр. Элифаз, возм. "Бог
побеждает"]: 1) сын Исава и Ады, родонач. нескольких эдомитских
народностей (Быт 36:4,10 и след.,16; и след.); 2) друг -> Иова,
живший в Фемане, сев. Эдома (). Возм.,
потомок Фемана, сына E. (1).
Елифал
Елифал [евр. Элифал, "(мой) Бог произвел
суд"], сын Уры, один из храбрых у Давида (). В назван Елифелетом, сыном
Ахасбая.
Елифалеф
Елифалеф-> Елифелет.
Елифелет
(Елифалеф)
Елифелет (Елифалеф) [евр. Элифелет, Элифалет,
"(мой) Бог - спасение"]: 1) сын Давида, родившийся в
Иерусалиме (; 1Пар
3:8; 14:7); 2) другой сын Давида, также родившийся в Иерусалиме (), возм., правильнее -> Елфалет, как
он назван в ; 3) сын Ахасбая, внук
Магахати (), один из храбрых у Давида.
Ср. -> Елифал; 4) сын Ешека, потомок Саула (); 5) потомок Адоникама, вместе с
другими 62 израильтянами вернувшийся из вавил. плена во времена Ездры (); 6) потомок Хашума, расставшийся со
своей иноплем. женой ().
Елифлеуй
Елифлеуй [евр. Элифелеху], левит из рода Мерари,
певец, музыкант и привратник при храме, живший во времена правления Давида (1Пар 15:15-21).
Елихореф
Елихореф [евр. Элихареф], сын Сивы. Вместе с братом
Ахией был писцом при дворе Соломона ().
Елицафан
Елицафан-> Елцафан.
Елицур
Елицур [евр. Элицур, "(мой) Бог -
скала"], сын Шедеура, глава колена Рувима во время странствования по
пустыне (Чис 1:5; 2:10;
7:30,35; 10:18).
Елишама
(Елисама, Елисам)
Елишама (Елисама, Елисам) [евр. Элишама,
"(мой) Бог услышал"]: 1) сын Аммиуда, вождь ефремлян во
время странствования по пустыне (Чис 1:10; 2:18; 7:48,53; 10:22),
дед Иисуса Навина (); 2) возм.,
ошибочное написание имени сына Давида (),
к-рый в остальных случаях назван -> Елисуа (; ); 3) другой сын Давида (; 1Пар 3:8; 14:7);
4) сын Иекамии, потомок Иерахмеила из колена Иуды (); 5) израильтянин из рода Давида, дед
Исмаила, убившего -> Годолию (4) (;
); 6) один из священников, к-рых
Иосафат направил в города Иудеи наставлять народ в Законе (); 7) писец царя Иоакима (Иер 36:12,20 и след.).
Елишафат
Елишафат [евр. Элишафат, "(мой) Бог обеспечил
справедливость"], сын Зихри, начальник сотни, участвовавший в свержении
Гофолии ( и след.).
Елия
Елия-> Илия (2), (3), (4).
Елияхба
Елияхба [евр. Эльяхба, "Боже, огради
(сохрани)"], один из храбрых у Давида, шаалбонянин (; ).
Елияшив
Елияшив-> Елиашив.
Елкана
Елкана [евр. Элкана, "Бог создал"]: 1)
левит, потомок Корея из рода Каафа. Согл.
и след., Асир, Е., и Авиасаф (Евиасаф), перечисленные в , являются соотв. отцом, сыном и внуком. В том же родословии еще
трижды встречается имя Е., причем данные о нем не всегда однозначны (см. 2-4);
2) согл. и след.,35 и след., Е.,
вероятно, был сыном Саула или Иоиля и отцом Амасаи и Ахимофа; 3) в 1Пар 6:26,35 Е. назван сыном Ахимофа или Махафа и
отцом Цуфа или Цофая; 4) согл. и
след.,33 и след. (ср. ), Е. - сын Иерохама и
отец пророка Самуила. Е. жил в Раме (Рамафаим-Цофиме) (). Его женами были Анна и Феннана. Бездетная Анна во время одного из
ежегодных посещений святилища в Силоме вымолила себе сына, к-рого назвала
Самуилом (ст. 2 и след.,19 и след.). Позже она подарила мужу еще трех сыновей
и двух дочерей (). От Феннаны у Е. также
были сыновья и дочери. Как левит, живущий в уделе колена Ефрема (), Е. назван ефремлянином (в Синод. пер. -
ефрафянином); 5) левит, также потомок Корея, пришедший к Давиду в
Секелаг (). Возм., он же был придверником
у ковчега, упомянутым в ; 6)
высокопост. сановник иуд. царя Ахаза, убитый ефремлянином Зихрием во время
вторжения израил. царя Факея (); 7)
левит из рода Мерари; его внук Берехия после вавил. плена жил в
"селениях Нетофафских" ().
Елкос
Елкос, родина пророка Наума (). Местонахождение Е. неизвестно. Согл. более поздней традиции, его
отождествляют с Алкусом, располагавшимся в двух днях пути от Ниневии. Но это не
соответствует данным Книги пр. Наума. Согл. Иерониму, Е. следует искать в
сев. Галилее. Третье возможное его местонахождение указано Епифанием, к-рый
считал, что Е. находился на месте Бет-Джибрина в Иудее. Наконец, есть данные,
что Е. - более древнее название Капернаума, т.к. слово "Капернаум"
восходит к евр. кафар нахум, т.е. "деревня Наума".
Еллада
Еллада-> Греция.
Елласар
Елласар (Быт 14:1,9), город,
где царствовал Ариох, и к-рый часто отождествляют с Ларсой (см. карту на стр.
118) в Вавилонии, совр. Сенкере. Но среди известных царей Ларсы имя Ариоха не
упоминается. Однако это имя, звучащее как Арривук, встречается в док-тах
архива Мари, не соотносясь с временами Авраама. Неподтвержденными остаются и
другие предположения, согл. к-рым Е. находился в сев.-зап. Месопотамии.
Еллинисты
(эллинисты)
Еллинисты (эллинисты), люди, воспринявшие греч. язык и
культуру. Е. в НЗ названы евреи, жившие или продолжавшие жить в рассеянии и
поэтому говорившие на греч. языке как на родном (Деян
6:1; 9:29). Под эллинизмом в наше время понимают историч. эпоху, к-рая,
начавшись с воцарения Александра Македонского, ознаменовалась
распространением греч. языка и культуры среди негреч. народов.
Еллины (эллины)
Еллины (эллины):1)-> Греция; 2) Е. в НЗ
(прежде всего в посланиях ап. Павла) названы не только греки, но и вообще все
язычники, к к-рым нередко обращено слово Евангелия (Рим 1:16; 10:12;
- см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). -> Септуагинта ->
Библия (I,5,б), (II,2) и цвет. вклейки 9; 65.
Елмодам
Елмодам [евр. Элмедад], предок Иисуса, живший в
период до вавил. плена ().
Елнаам
Елнаам [евр. Элнаам, "Бог -
блаженство"], отец Иеривая и Иошавии, двух храбрых у Да-вида ().
Елнафан
Елнафан [евр. Элнатан, "Бог дал"]: 1)
отец Нехушты, жены царя Иоакима и матери Иехонии (). Е. жил в Иерусалиме, и его, вероятно, можно отождествлять с
Елнафаном, сыном Ахбора, одного из высокопост. чиновников Иоакима (Иер 26:22; 36:12,25); 2-4) трое
мужей (один из них ученый), к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы они привели
в Иерусалим левитов ( и след.).
Елон
Елон [евр. Элон, "сильный", "дуб"]:
1) хеттеянин, отец Васемафы, второй жены Исава (), к-рая также названа Адой (); 2)
второй сын Завулона (), родоначальник
одного из родов завулонян (); 3)
судья Израиля из колена Завулона, занимавший этот пост в течение десяти лет ( и след.); 4) место в погран. области
колена Дана (; ); где именно оно находилось, не установлено.
Елпаал
Елпаал [евр. Элпаал, "Бог создал"], глава
рода в колене Вениамина ( и след.,18).
Елтеке (Елфеке)
Елтеке (Елфеке), город левитов ()
в уделе колена Дана (), упоминаемый наряду
с Гиввефоном и Екроном. В сообщении Синаххериба (библ. Сеннахирима) о воен.
походе 701 г. до Р.Х. он назван по-ассир. - Алтаку. Его точное
местонахождение не установлено. В то время как Дальман считает, что это
Эль-Мурар, располож. в 4 км юго-зап. Экрона, Олбрайт и Нот полагают, что Е.
находился на месте Хирбет-эль-Муканны, в 40 км зап. Иерусалима. См. карту на
стр. 292.
Елтекон
Елтекон, город, располагавшийся в горах Иудеи (), предположит. - совр. Хирбет-эль-Деир,
находящийся в 9 км зап. Вифлеема.
Елтолад
(Елфолад, Фолад)
Елтолад (Елфолад, Фолад), город колена Симеона (Нав 15:30; 19:4; ). Пред-положит. Е. - это совр. Хирбет-Эрка-Сакра (A.Musil,
Arabia Petraea II,2, S. 73), находящийся прим. в 23 км юго-вост. Беэр-Шевы
(Вирсавии). См. карту на стр. 896.
Елузай
Елузай [евр. Элузай, "Бог - моя сила"],
воин, пришедший к Давиду в Секелаг ().
Елул
Елул-> Год.
Елфалет
Елфалет [евр. Элпелет, "Бог - спасение"],
сын Давида (), называемый также ->
Елифелетом (2) ().
Елфеке
Елфеке-> Елтеке.
Елфолад
Елфолад-> Елтолад.
Елханан
Елханан [евр. Элханан, "Бог проявил
милость", "Бог милостив"]: 1) в речь идет о том, что Е., сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, убил
Голиафа Гефянина. В , однако, говорится:
"Елханан (в Синод. пер. - Елханам), сын Иаира, поразил Лахмия, брата
Голиафова, Гефянина". Из названия местности явствует, что оба стиха
повествуют об од-ном событии. Не исключено, что в произошло искажение текста (подробнее об этом см.: Brokhaus Kommentar
zur Bibel, S.384), тогда следовало бы
признать первоначальным вариантом. Нек-рые исследователи считают текстом Мидраша, призванного устранить
несоответствие между и и след., где говорится, что Голиаф,
филистимлянин из Гефа, был убит Давидом. Кр. того, предлагалось рассматривать
имя Е. как первонач. имя Давида; 2) в и Е., сын Додо, причисляется
к храбрым у Давида. Здесь речь идет о другом человеке, к-рый не тождествен
Е., упомянутому в (1).
Елцафан
(Елисафан, Елицафан)
Елцафан (Елисафан, Елицафан) [евр. Элцафан, "(мой)
Бог уберег, сохранил"]: 1) ле-вит, потомок Узиила и Каафа (Исх 6:18,22; ). Е.
был главой рода Каафа во время странствования по пустыне (). Потомки Е. упоминаются в связи с переносом ковчега завета в
Иерусалим при Давиде () и в связи с
очищением храма во времена Езекии (); 2)
сын Фарнака, израильтянин из колена Завулона (),
один из мужей, ответственных за раздел земли в Ханаане.
Еман
Еман [евр. Хеман, возм., "верный", "дитя
удачи"]: 1) знаменитый мудрец, упомянутый в наряду с тремя другими, к-рых Соломон превзошел мудростью. Е.,
Халкол и Дарда названы сыновьями Махола; возм., это уточнение относится и к
названному перед ними Ефану езрахитянину. Согл. ,
все четверо были сыновьями, т.е. потомками, Зары. Автором 87-го псалма назван
Е. Езрахит (ст. 1); 2) сын Иоиля и внук пр. Самуила, левитский певец и
музыкант (1Пар 6:33; 15:19). Вместе с
Асафом и Ефаном (Идифуном) он руководил певцами во времена Давида (ст. 17;
ср. ), причем его от-деление вместе с
Идифуном славило Господа перед ковчегом в Гаваоне (1Пар
16:39,41) и принимало участие в освящении храма при Соломоне (). Е. назван цар. прозорливцем (); все его 14 сыновей (у него было еще и три
дочери) вместе с ним участвовали в богослужении, пением и музыкой славя
Господа в храме (ст. 4 и след.).
Емаф (Имаф)
Емаф (Имаф), в науч. лит-ре - Хамат, город на вост. берегу
Оронта (), совр. Хама, находящаяся в 200
км сев. Дамаска. Название города, к-рый в
именуется "великим", часто встречается при обозначении сев. границы
земли обетованной (; ). (См. карту на стр. 901.) Давид поддерживал с царем Е. дружеств.
отношения (), а Соломон построил в области
Е. "города для запасов" (). Царь
Е. Ирулени вместе с Ахавом и Венададом участвовал в сражении против
ассирийцев при Каркаре (853 г. до Р.Х.); около 800 г. до Р.Х. в Е. царствовал
Закир (-> Венадад (3) -> Хадрах). Иеровоам II возвратил
Израилю Дамаск и Е. - области, входившие ранее в состав царства Соломона (4Цар 14:25,28). Позднее Е. был завоеван
ассирийцами (4Цар 18:34; 19:13; ), к-рые переселили часть его жителей в Самарию;
колонисты принесли с собой свое божество Ашиму (4Цар
17:24,30). Израильтяне были переселены в Е. (). Из городов, находившихся в области Е., в Библии упоминается Ривла
().
Емаф-Сува
Емаф-Сува, небольшое арам. царство в Сирии, завоев. Соломоном
(), после того как Давид нанес поражение сувскому
царю Адраазару в Емафе (). Из ст. 9 и 2Цар 8:3,9 следует, что Е.-С. нельзя отож-дествлять с
Емафом.
Емек-Кециц
Емек-Кециц, город в колене Вениамина, располож. предположит. в
долине Иордана, недалеко от Иерихона ().
Емима
Емима [евр. Йемима, "голубка"], дочь Иова ().
Емимы (Эмимы)
Емимы (Эмимы), народ, изгнанный моавитянами из места его
проживания ( и след.). Е. были исполинами,
как и -> Енаковы сыны. Кедорлаомер со своими союзниками разгромил
их войско при Шаве-Кириафаиме ().
Емиуд
Емиуд [евр. Аммихур], отец гессурского царя Фалмая, деда
Авессалома ().
Еммануил
Еммануил-> Имена Иисуса Христа.
Еммаус
Еммаус [от евр. хаммат, "горячий
источник"]. Местонахождение этого селения, "отстоявшего на 60
стадий" (ок. 11,5 км) от Иеру-салима (),
вызывает большие споры. Евсевий Кесарийский и Иероним обозначают Е. в своих
"Ономастиконах" (списках ге-огр. названий) как родной город Клеопы
(), называвшийся в свое время Никополем. В 1
Мак 3:40 есть упоминание о Е., как о поселении, располож. на равнине вблизи
гор (ср. 1 Мак 4:16-21). Согл. этому сообщению, Е. следует искать неподалеку
от Гезера, отождествляя его с тем поселением, к-рое позднее стало называться
Никополем, - совр. Амвас. Однако расстояние от этого селения до
Иерусалима более чем вдвое превышает то, что указано Лукой, и равняется 160
стадиям, т.е. ок. 31 км. Даже если учесть, что в отдельных списках Ев. от
Луки указано расстояние в 160 стадий, это никак не согласуется с тем, что
путники, шедшие в Е., вернувшись в Иерусалим, еще застали всех учеников
Иису-са в сборе. Однако вариант со 160 стадиями нельзя исключить полностью.
Когда ученики попросили Господа остаться с ними в Е. (), было прим. 7 часов вечера. При свете полной луны (праздник Пасхи
празднуется в 14-й день месяца нисан и всегда в полнолуние) они прошли путь
от Е. до Иеру-салима и прибыли туда после полуночи. Т.о., не следует
отказываться от варианта, осно-ванного на древнем предании. В качестве
мес-та, где находился Е., исследователи предложили семь различных пунктов в
окрестностях Иерусалима, отстоящих от него ровно на 60 стадий (11,5 км). Хотя
при раскопках в Эль-Кубебе, располож. сев.-зап. Иерусалима и удаленном от
него именно на такое расстояние, были обнаружены развалины церкви, это
се-ление никогда не носило названия Е.; к тому же, здесь нет источника. Самое
древнее предание указывает на Еммаус-Никополь, находящийся в 23 км зап.
Иерусалима. Дом Клеопы якобы был перестроен в базилику. Здесь поверх
фундамента одной рим. виллы действительно были обнаружены развалины визант.
базилики, вероятно, V в. К тому же, располагавшиеся здесь купальни
свидет-вуют о наличии горячих источников, к-рые были засыпаны в более позднее
время. Расстояние в 160 стадий довольно точно соответствует протяженности
наиб. оживленной рим. дороги от Иерусалима через Беф-Орон в Еммаус-Никополь.
Возм., более поздний вариант прочтения, указывающий расстояние в 160 стадий,
является сознат. исправлением, к-рое было сделано с учетом древних преданий о
местонахождении Е. Не исключено, что цифра 60 в самой древней рукописи стала
результатом ошибки переписчика, но, возм., также, что это было сделано
сознательно.
Еммер
Еммер-> Иммер.
Еммор
Еммор [евр. Хамор, "осел"], евеянин, князь
Сихема. После того как его сын Сихем обесчестил дочь Иакова Дину, Е. вместе с
жителями Сихема пал жертвой мести ее братьев Симеона и Левия (Быт
34). Как "отец Сихема", т.е. праотец сихемлян, Е. упоминается в
; и .
Ен
Ен, ф-ма от сущ. -> Аин ("источник");
обычно составная часть геогр. названий (напр., Ен-Риммон и др.).
Ен-Гадди
Ен-Гадди-> Ен-Геди.
Ен-Ганним (Анем)
Ен-Ганним (Анем) ("садовый источник"): 1) город в
Иудее (), располож. недалеко от Одоллама, юго-зап.
Иерусалима и сев.-зап. Хеврона. Судя по входящему в название города слову
"ен" ("колодец", "источник"), Е.-Г. следует
искать вблизи колодца или источника. Название Умм-Джина близко по
звучанию к Е.-Г., но на его тер. нет источников. Предположение, что Е.-Г. -
это Айн-Фатиф, располож. в 1,5 км сев.-зап. Заноаха (1), также вызывает
сомнения, хотя источники здесь все же имеются - один в самом городе, а другой
в долине. Возм. также, что речь идет о совр. Бейт-Джамале, находящемся
в 2 км зап. Бет-Шемеша; 2) город левитов в уделе Иссахара (Нав 19:21; 21:29; ). Возм., это Гинея, упоминаемая Иосифом Флавием, совр. Дженин,
располож. в 11 км юж. Изрееля на главном пути из Иерусалима в Назарет. По
другой версии, этот город находился на месте Улама, в 18 км сев. Бет-Шеана.
См. карту на стр. 526.
Ен-Гацор
Ен-Гацор ("источник Гацора"), город в уделе
колена Неффалима (). Возм., Е.-Г. - это
совр. Хирбет-Хазире, находящийся в 4 км зап. Айн-Ибла и
сев.-зап. Хацора (Гацора).
Ен-Геди
(Ен-Гадди, Эн-Гадди)
Ен-Геди (Ен-Гадди, Эн-Гадди) ("козлиный
источник"), иуд. город на побережье Мертвого моря (; ). Здесь скрывался Давид (), а в дни Иосафата располагался стан
моавитян, аммонитян и маонитян. Более древнее название Е.-Г. - Хацацон-Фамар
( и след.); это был оазис, где росли
кипер, известный своими белыми душистыми цветами, и виноград (), а также финиковые пальмы, славившиеся
превосходными плодами. Этот оазис и сегодня называется Энгадди [ивр. Эйн-Геди].
Ен-Риммон
Ен-Риммон ("гранатовый источник"), селение в Иудее
(), к-рое возродилось к жизни после
возвращения израильтян из вавилон. плена. В Нав
15:32; 19:7 и в обе части слова - Аин
(Ен) и Риммон - выделены как отдельные слова, ср. -> Аин (2).
Вероятно, это результат ошибки. В оба
названия пишутся в одно слово - Ен-Риммон. На месте Е.-Р., прим. в 17 км сев.
Беэр-Шевы (Вирсавии), сейчас находится Хирбет-эр-Рамамин. См. карту на стр.
896.
Ен-Рогел
Ен-Рогел-> Рогель.
Ен-Таппуах
Ен-Таппуах ["яблочный (или яблоневый) источник"],
источник на юж. границе удела Манассии ()
(совр. Айн-Туффах, к северу от -> Таппуаха, 2).
Ен-Хадда
Ен-Хадда, селение в уделе Иссахара (), к-рое, вероятно, следует искать в Эль-Хадете, в 9 км вост.
Тавора (Фавора), или в Хирбет-эль-Хаддаде, в 3,5 км сев.-вост. Мегиддо.
Ен-Шемеш
Ен-Шемеш ("солнечный источник"), источник вблизи
Иерусалима (Нав 15:7; 18:17), известный
также как Гион (), в наст. время
называется источником Марии. Е.-Ш. неоднократно отождествляли с Айн-Хаусом,
находящимся вост. Масличной горы, у дороги в Иерихон. Но это маловероятно,
поскольку в говорится, что Е.-Ш.
находился сев. источника Рогел (Ен-Рогел).
Ена
Ена, город, завоеванный ассирийцами (4Цар 18:34; 19:13; ). В Септуагинте он назван Айна, или Айнаг, в Вульгате - Ана, в
ассир. анналах - Анат. Возм., что Е. - это совр. Ана, располож. на правом
берегу Евфрата (см. карту на стр. 58). Существует также предположение, что
этот город находился на берегу Персидского залива.
Енаим
Енаим ("место источников"), город в уделе колена Иуды
(), располож. на пути в Фамну и, вероятно,
тождественный Гаенаму, упомянутому в .
Видимо, он был расположен недалеко от Айн-эль-Кезбе: это название,
возм., также указывает на ложь Фамари (Быт
38).
Енаковы сыны
Енаковы сыны [евр. анаким], народ ->
исполинов, получивший свое название от Енака, отец к-рого Арба считался самым
сильным в этом народе (Нав 14:15; 15:13).
Е.С. жили в холмистой местности, в основном в районе Хеврона (). То, что израил. соглядатаи рассказали о
росте Е.С., вызвало страх в народе (Чис
13:23,29,34; ). Перед переправой через
Иордан израильтяне еще раз получают обещание победы над этими великанами ( и след.), и Иисус Навин уничтожает Е.С.,
проживавших в горах (в Хевроне, Давире и Анаве). Уцелевшие исполины остаются
только в Газе, Гефе и Азоте (Нав 10:36-39;
11:21 и след.). Колено Иуды под командованием Халева изгнало Е.С. -
Шешая, Ахимана и Фалмая из Хеврона (Нав
14:12-15; 15:13 и след.; ). К остатку
Е.С. в земле Филистимской, по всей вероятности, принадлежал Голиаф из Гефа (). Многие исследователи причисляют к Е.С. и
четверых потомков рефаимов из Гефа (2Цар 21:16-22;
1Пар 20:4-8). Емимы и замзумимы, племена к-рых
были изгнаны из Моава и из земли аммонитян, по телосложению и силе
сравниваются с Е.С. ( и след.,20 и след.).
Нек-рые исследователи считают, что Е.С., возм., принадлежат к народам,
упомянутым в тексте одного егип. проклятия (XVIII в. до Р.Х.), или что их
наименование является более ранним названием филистимлян.
Енан
Енан [евр. Энан]: 1) отец Ахиры, главы колена
Неффалима во время странствования по пустыне (Чис
1:15; 2:29); 2) название местности -> Гацар-Енан.
Еней
Еней [греч. Айнеас, "обещанный"], человек из
Лидды, к-рый восемь лет был парализован до исцеления его Петром (Деян 9:32-35).
Енон
Енон ("место источника"), место вблизи Салима, к-рое
Иоанн избрал для крещения, т.к. там было много воды (). Во время паводка крещение в Иордане опасно, но его притоки также
считались водами Иордана. Салим расположен в 12 км юго-вост. Скифополя
(Беф-Сана). Е. находился рядом с родным селением Елисея ->
Авел-Мехолой и вблизи главной дороги на Самарию, где позднее располагались
общины учеников Иоанна Крестителя.
Енос
Енос [евр. Энош, "человек", "человеческий
род"]. Со словом енос часто связывается представление о немощи и
смертности человека (). Соответствующий ему
глагол анаш переводится как "быть немощным". Е. был первым
сыном Сифа, внуком Адама (Быт 5:6-11; ). Ко времени его рождения люди "начали
призывать имя Господа" ().
Енох
Енох-> Ханох (I,1,2; II).
Епафрас
Епафрас [греч. Эпафрас, кр. ф-ма от Епафродит]. Христианин,
тесно связанный с церковью в Колоссах, откуда он, предположит., был родом (), а также с церквами Лаодикии и Иерополя (ст.
13). Известно, что Е. был служителем церкви в Колоссах (); не исключено, что он и основал ее. В
ап. Павел называет Е. своим сотрудником и служителем Христовым, а в - узником. Когда Павел находился в заключении,
Е. жил здесь же, в Риме, и сообщал апостолу о христианах в Колоссах, к-рым
тот дважды просил передать свое приветствие (;
).
Епафродит
Епафродит [греч. Эпафродитос, "миловидный"],
член церкви в Филиппах, к-рый передал ап. Павлу во время его заключения в
Риме (или в Эфесе? -> Послание к Филиппийцам) то, что послали ему
члены этой церкви (). Там, в Риме, Е. опасно
заболел, о чем стало известно общине. Впоследствии Павел, называвший Е. своим
братом, сотрудником и сподвижником, направил его обратно в Филиппы с
благодарств. ответным посланием (Флп 2:25-30).
Предпринимались попытки рассматривать Епафраса и Е. как одно лицо, но, кроме
созвучия имен, других оснований для этого нет.
Епенет
Епенет [греч. Эпайнетос, "достойный
похвалы"], христианин из Рима, к-рому ап. Павел адресовал особое
приветствие и к-рый был ему наиболее дорог. Е. был первым уверовавшим в
провинции Асия ().
Епископ
ПОНЯТИЕ
Слово
"Е." происходит от греч. эпископос ("надзиратель",
"блюститель") и обозначает в НЗ одну из должностей в ранней Церкви.
Еще в Др. Греции надзиратели, гос. чиновники, философы и т.д. назывались эпископой.
В НЗ Е. еще не были предстоятелями и надзирателями над общинами определ.
округа. Управление общинами осуществлялось советом пресвитеров или епископов;
в НЗ термины "Е." ("блюститель") и "пресвитер"
используются как взаимозаменяемые (напр., в Деян. 20:17,28). Слово
"Е." в НЗ обычно стоит во мн. ч. - эпископой, кроме , где говорится о необходимых Е. качествах. Е.
как единоличный глава общины или округа (монархич. епископат) не был возможен
до II в., когда этот институт начинает формироваться, и данный процесс не
отражен в тексте НЗ.
ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ
Задачей
Е., к-рых было несколько в одной местной церкви (),
было духовное руководство общиной, они должны были "пасти Церковь
Господа и Бога" (). Эти слова ап.
Павел обращает к эфесским пресвитерам (ст. 17), т.е. к Е.
("блюстителям") (ст. 28), а ап. Петр в наставлении к пресвитерам ( и след.; см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана),
употребляет слово "надзирая" [греч. эпископунтес],
производное от эпископос (ст. 2). Задача пасти стадо Божье возлагается
на плечи пастырей (), и это особо
подчеркивается тем, что Сам Иисус в
назван "Пастырем и Блюстителем душ ваших". Задачу Е. ап. Павел
видит также в поучении и наставлении, т.е. в попечении о душах (). Это соотносится с , где о наставниках говорится, что они "неусыпно пекутся о
душах ваших, как обязанные дать отчет". Наш подлинный Е.
("блюститель") - Сам Иисус ().
НЕОБХОДИМЫЕ
УСЛОВИЯ ДЛЯ ЗАНЯТИЯ ЕПИСКОПСКОЙ ДОЛЖНОСТИ
В
и след., а также в и след. названы качества, необходимые человеку, занимающему
епископскую должность (в Тит 1:5,7
"пресвитер" и "Е." означают одно и то же). Эти требования
важны не только при принятии решения, кому быть Е., но и самому Е. они
послужат для самопроверки и помогут его постоянному духовному росту. По
мнению ап. Павла, Е., к-рого он называет "Божьим домостроителем",
необходимо иметь дар наставника, терпение; он должен быть мудрым и рассудит.
и пользоваться хорошей репутацией даже у тех людей, к-рые не принадлежат к
Церкви. -> Служение -> Пресвитер -> Пастырь ->
Учитель.
Ераст
Ераст [греч. Эрастос, "любимый",
"желанный"], христианин, к-рый служил Павлу в Эфесе и был направлен
им вместе с Тимофеем в Македонию (). В
Коринфе Е. и Тимофей вновь находились при апостоле и передали свое
приветствие рим. церкви (Рим 16:21,23). Из
текста этого послания известно, что Е. был хранителем казны в Коринфе.
Позднее он, по-видимому, вновь путешествовал с Павлом, но во время второго
заключения апостола в Риме оставался в своем родном городе (). Не исключена возможность, что сподвижник
Павла и хранитель казны - два разных человека. См. цвет. вклейку 46.
Ересь
Ересь. Учение первых христиан иудеи называли
"Назорейской ересью" (). Слово
"Е." греч. хайресис; Деян
24:14; 28:2 - в Синод. пер. - "учение") не имело негативного
оттенка, оно означало религ. партию, школу или группу (ср. Деян 5:17; 15:5; 26:5 - в Синод. пер.
- "учение"). Ср. -> Фарисеи -> Саддукеи.
Ери
Ери [евр. Эри, "бдительный"], сын Гада (). Его потомки образовали один из родов
гадитян ().
Ерм
Ерм [греч. Гермас (Гермес), имя одного из греч.
богов], христианин из Рима, к-рому ап. Павел передает приветствие ().
Ермий
Ермий [греч. Гермес]: 1) греч. бог, к-рому в
римской мифологии соответствовал Меркурий. Он считался посланцем богов и,
согл. легенде, был спутником Зевса (рим. Юпитера), когда боги спускались на
землю. Об этом вспомнили жители языческой Листры: видя, что апостол исцелил
парализованного, они наделили Павла достоинствами Гермеса (Деян 14:8-18); 2) христианин из Рима, к-рому
ап. Павел просит передать приветствие ().
Ермоген
Ермоген ("происходящий от Ермия"), христианин,
покинувший ап. Павла ().
Ермон
Ермон [евр. Хермон, "(гора) изгнания",
"(го-ра), освященная изгнанием"]. Арабы называют эту гору Джебель-эт-Тельдж
("гора снега"), или Джебель-эш-Шех ("гора
старца"). Сидоняне называли ее Сирионом, а аморреи - Сениром (). Гора Е. является юж. отрогом хребта Антиливан.
Самая высокая точка ее трезубого гребня - 2814 м. Поэтому в говорится о "Хермоним", т.е.
"горах Ермон". Некогда здесь водилось много хищников (). В гора Е.
упо-минается как одна из главных гор Палестины. Ныне эта гора на стыке границ
трех стран - Сирии, Иордании и Израиля - имеет большое стратегич. значение.
См. карту на стр. 891.
Есевон
Есевон,1) столица царства Сигона. Город располагался
между реками Арнон и Иавок, в 25 км вост. устья р. Иордан. Е. был завоеван
израильтянами () и после разрушения заново
построен коленом Рувима (). Е. находился
на границе уделов Рувима и Гада (Нав 13:17,26).
Из озер Есевонских, к-рые в сравниваются с
глазами невесты, сохранилось только одно. Позднее Е. принадлежал моавитянам;
в этой связи он упоминается в предсказаниях бедствий, к-рые постигнут Моав (; Иер 48:2,3,4 и
след.). Его совр. название Хесбан. См. карту на стр. 444; 891; 2) [евр.
Ивцан], судья Израиля родом из Вифлеема, правивший семь лет (Суд 12:8-10). Примечат., что у него было очень много
детей: 30 сыновей и 30 дочерей. Е. был погребен в родном городе.
Есек
Есек ("спор", "раздор"), название колодца,
к-рый выкопали пастухи Исаака (), его
местонахождение не установлено.
Еслим
Еслим [евр. Хесли, возм., кр. ф-ма от Азалии, "Яхве
явил свое благородство"], предок Иисуса, живший в период после вавил.
плена ().
Есром
Есром-> Хецрон (I,2).
Есфири книга
Есфири книга-> Книга Есфирь.
Есфирь
Есфирь [евр. Эстер, имя перс. происхождения,
предположит. означающее "девственница" или "звезда"].
Осиротевшая дочь некоего иудея из диаспоры (),
удочеренная своим двоюродным братом Мардохеем. Ее иуд. имя было Гадасса (ст.
7). Когда перс. царь Артаксеркс (Ксеркс I, 485-465 гг. до Р.Х.) отверг свою
супругу Астинь ( и след.), ему было
представлено множество девиц, из к-рых он мог выбрать новую царицу (Есф 2:2,8). Е. обрела расположение царя ( и след.) и благодаря своей мудрости и
осторожности смогла расстроить смертоносный замысел второго по значимости
человека в гос-ве - Амана, к-рый, будучи могуществ. царедворцем, стремился
истребить в Персии всех иудеев (). В память о
спасении иудеев ( и след.; 8:5 и след.) был
установлен праздник Пурим (от пур - "жребий"; и след.; 9:17 и след.,24,26). О событиях,
давших повод для этого празднования, рассказано в Книге Есфирь, получившей
название по имени царицы.
Есхол
Есхол. О соглядатаях, посланных в землю Ханаанскую,
сказано: "...и дошли до Хеврона ... и пришли к долине Есхол..." ( и след.). Поэтому исследователи ищут эту
долину вблизи Хеврона, хотя в и Хеврон не упоминается. Вблизи Хеврона есть
несколько мест, к-рые можно было бы отождествить с Е. Название источника
Айн-Кашкала (Айн-Эшкала), находящегося прим. в 5 км сев.-зап. города,
созвучно древнему названию Е. Кр. того, Е. отождествляют также с Вади-эль-Халилем,
располож. юго-зап. Хеврона.
ght -->