Д.О.Юнак

Миф или действительность?

 

 

 

                                                                                                                                                                      

                                                                                     Глава 6
                                                                              (часть первая)

                                                             Мнимые противоречия Библии

«…есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие Писания» (2Пет. 3,16).

В первой главе уже рассматривался вопрос о том, что Библию писали более тридцати человек, в разное время на протяжении более 1600 лет, жившие в разных местностях: Вавилоне, Риме, Греции, Иерусалиме и в других городах и странах. Несмотря на то, что писали ее люди различного социального происхождения, с большим различием в образовании, например, Моисей, окончивший высшие Египетские школы; Самуил — пророк и священник с детских лет, учредивший школы пророков в Израиле; Давид и Соломон, исполненные особым даром от Господа; Иеремия, прибегавший к услугам писца Варуха; Амос, пастух из Фекои; необразованные рыбаки, Петр, Иоанн и Иаков; врач Лука; Савл, философ из Тарса, обучавшийся у знаменитого Гамалиила, и другие. Несмотря на различие в характерах и на политические перемены, происходившие в их время в истории царств и народов, где они жили, написанные ими книги Библии смогли стать и остаться до наших дней единой книгой — Книгой книг. И это еще раз подтверждает слова апостола Петра: «Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (2Пет.1:21).

Единство Библии наблюдается в ее целостности от первой страницы и до последней. В своем многообразии одни тексты подтверждаются, объясняются и дополняются другими. Благодаря этому мы имеем возможность получить довольно полное представление относительно любого события, исторического факта, предписания, правила или закона.

Не напрасно в эпиграф этой главы внесен стих ап. Петра. В свое время ап. Петр говорил эти слова относительно посланий ап. Павла, мимоходом указывая и на «прочие Писания».

В наше время некоторые отыскивают «нечто неудобовразумительное» — неясные места и трудные тексты — Библии, и, не разумея духа истины и не будучи утвержденными, «превращают» (вернее — извращают) смысл многих текстов Писаний «к собственной своей погибели», ибо не желают вникнуть в их смысл, не желают отыскать объясняющий текст или узнать историческую причину, а спешат поскорее выхватить то или иное место, преждевременно торжествуя: глядите, вот оно, противоречие. Делая поспешный вывод, что Библия не Богодухновенна, что ей нельзя верить, они отпадают от истины (если когда-либо верили ей) сами и увлекают за собой в погибель других, таких же как и сами, слабых в вере и сомневающихся. Такие люди совершают большую ошибку в своей жизни, не желая серьезно исследовать Писания. Им следовало бы еще раз проверить подобные «противоречия». Постараться найти объяснения и тогда делать выводы.

«Библия полна ошибок и противоречий», — бросил некто подобную фразу на борту парохода, совершавшего плавание по Средиземному морю, но неожиданно встретил отпор. Его попросили, не будет ли он так любезен, указать хотя бы на одну ошибку в Библии. «Смельчак» ничего, кроме своего смущения, не смог доказать. Растерянно повторяя одни и те же слова: «да, она полна ошибок…» — он удалился с глаз.

Библия, положенная перед ним, осталась лежать неоткрытой… по-видимому, он вообще не держал Библию в своих руках.

Именно таковы большинство из тех, кто говорит, что Библия не является Словом Божьим».

Мы можем убедиться в том, что Библия полна гармонии, а кажущиеся в отдельных случаях противоречия являются следствием непонимания того или иного места Библии, или, в редких случаях, неточного перевода.

Попробуем вместе, дорогой читатель, проследить эти, так называемые противоречия, и попытаемся уяснить их смысл, найти ответ.

 

                                  1. Родословие Христа. Мат. 1,1-16; Лук. 3,23-38.

Начнем наш разбор с этого, всем хорошо известного разночтения в родословной Иисуса Христа, которую приводят евангелисты Матфей и Лука. Это первое место, которое смакуют выискивающие противоречий. «Объясните, — спрашивают они, — кто был отцом Иосифа (дедушкой Иисуса) — Иаков или Илий? И далее: «Кто был отцом Салафииля — Иехония или Нирий?» (Мат. 1,12; Лук. 3,27).

Прочтем и внимательно сравним обе родословные:

Мат. 1,1-16: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, Иаков родил Иуду и братьев его, Иуда родил Фареса и Зару от Фамари, Фарес родил Есрома, Есром родил Арама, Арам родил Аминадава, Аминадав родил Наассона, Наассон родил Салмона, Салмон родил Вооза от Рахавы, Вооз родил Овида от Руфи, Овид родил Иессея, Иессей родил Давида царя, Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею, Соломон родил Ровоама, Ровоам родил Авию, Авия родил Асу, Аса родил Иосафата, Иосафат родил Иорама, Иорам родил Озию, Озия родил Иоафама, Иоафам родил Ахаза, Ахаз родил Езекию, Езекия родил Манассию, Манассия родил Амона, Амон родил Иосию, Иосия родил Иоакима, Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. По переселении же в Вавилон, Иехония родил Салафииля, Салафииль родил Зоровавеля, Зоровавель родил Авиуда, Авиуд родил Елиакима, Елиаким родил Азора, Азор родил Садока, Садок родил Ахима, Ахим родил Елиуда, Елиуд родил Елеазара, Елеазар родил Матфана, Матфан родил Иакова, Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос».

Луки 3,23-38: «Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев, Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, Иосиев, Илиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фарин, Нахоров, Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, Еносов, Сифов, Адамов, Божий».

а) «В этих двух родословиях действительно находим разночтения:

1. По Матфею — Иосиф происходит от Давида через Соломона, по Луке — от Давида через Нафана, другого сына Вирсавии.

2. По Матфею — от Зоровавеля, через его сына Авиуда, по Луке — от Зоровавеля, через другого его сына, Рисая.

3. У Матфея, отцом Иосифа называется Иаков, а у Луки — Илий.

4. Матфей отцом Салафииля считает Иехонию, напротив Лука — Нирия.

5. Матфей ведет родословную от Авраама по восходящей линии, Лука — наоборот, по нисходящей и доводит ее до Адама.

Эти разночтения легко объясняются следующим образом: Матфей приводит родословную Иисуса Христа через Иосифа, а Лука — через Марию. Иаков, был родным отцом Иосифа, а Илий (Иоаким) тестем Иосифа и отцом Марии. (Нужно заметить, что Матфей говорит: Иаков родил Иосифа, а Лука, напротив, что Иосиф был, как думали, сын (зять) Илии: (греческое выражение, означающее вообще близкое родственное отношение, — весьма легко допускает такой смысл). С этим согласно и иудейское предание, которое гласит, что отцом Марии был Илий. Мария была единственной дочерью у своих родителей, а по иудейскому закону такая дочь имела право на отцовское наследство (Числ. 27,8). Кроме того, дочь-наследница должна была сохранять имя своего отца и через своего мужа вносилась в родословные списки. Муж такой наследницы, кроме своей родословной (как мы читаем об Иосифе у Матфея) должен был вписаться еще и в родословную жены, и, как сын (зять) своего тестя, сохранять его имя (Неем. 7,63; 1Пар. 2,21-22; Чис. 32,40-41). Поэтому Лука называет Иосифа сыном Илия. То же самое и в отношении Салафииля. Здесь, вероятно, имело место так называемое ужичество. Об ужичестве говорится во Втор. 25,5-10: если израильтянин умирал бездетным, то ближайший его родственник должен был взять себе в жену вдову покойного, и первый сын от такого брака получал имя покойного и так вписывался в родословные списки. Вполне допустимо, что Салафииль был родной сын Нирии, а по ужичеству сын Иехонии.

После этого обе родословные могут быть соединены между собою следующим образом:

 

Соломон (сын) — по Матфею

1. Давид (отец) <

 

 

Нафан (сын) — по Луке

по Матфею:

 

Иехония (отец по ужичеству)

2. Салафииль (сын) <

 

 

Нирий (родной отец) — по Луке

 

 

Авиуд (сын) — по Матфею

3. Зоровавель (отец) <

 

 

Рисай (сын) — по Луке

 

 

Иаков (отец) — по Матфею

4. Иосиф (муж Марии) <

 

 

Илий (тесть) — по Луке

Православный комментатор говорит:

«Евангелист Матфей писал свое Евангелие для евреев, а так как евреям надлежало доказать, что Иисус есть Истинный Мессия, обещанный их праотцам, и что Он происходит от Давида и Авраама, то Матфей и начинает свое Евангелие родословной Иисуса Христа. Зная, что Иисус не был сыном Иосифа, евангелист не говорит, что Иосиф родил Иисуса, а говорит, что «Иаков родил Иосифа мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом». Но почему он приводит родословную Иосифа, а не Марии? По объяснению Златоуста, евреи не имели обыкновения вести родословные по женской линии, закон же их повелевал брать жену непременно из того же колена и рода, к которому принадлежал муж. Поэтому евангелист, не отступая от обычая, привел родословную Иосифа для того, чтобы доказать, что Мария жена Иосифа, а следовательно и родившийся от нее Иисус, происходит из того же рода Давидова и колена Иудина».

«Лука же, писавший не для евреев, по-видимому, взглянул на дело иначе. К чему ему было приводить родословную Иосифа, если Евангелия утверждают, что Иисус не был сыном Иосифа, а родился от Девы Марии и Духа Святого? Не лучше ли привести родословную самой Марии и тем доказать происхождение ее и рожденного ею Иисуса от царя Давида? Ведь это будет несравненно убедительней, чем основанное на еврейском обычае предположение о непременном происхождении Марии из того же рода, к которому принадлежал Иосиф. Так, вероятно, думал Лука, когда приступил к описанию происхождения Иисуса Христа. Он знал, что все современники Иисуса, в особенности жители Назарета, считали Иисуса сыном Иосифа… и должен был в родословии Иисуса и Его матери оговориться, что Иисус не был сыном Иосифа, но, что Его только считали таковым, «думали, что Он сын Иосифа».

…Лука доказал происхождение Иисуса от Давида кровным родством… Девы Марии с Давидом. Но почему же он не говорит, что Иисус был сын Марии, Илиев и т. д.? — Да потому, что у древних (евреев, греков) дети именовались по отцу, а не по матери, подобно тому, как и мы называем друг друга по имени и отчеству».

Как видим, евангелист Лука только дополнил родословную Иисуса Христа и противоречия здесь нет.

 

                                                  2. Исчисление Давидом Израиля

2Цар. 24,1. «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду».

1Пар. 21,1. «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян».

На первый взгляд здесь противоречие. В первом тексте вроде Господь возбудил Давида сделать исчисление Израиля, а из второго ясно видно, что возбуждение сделал сатана. Где истина?

Бог не побудил Давида к исчислению народа, но Он допустил Давида к этому. Почему? Давид достиг славы после победы над филистимлянами (1Цар. 18,6-7). «Когда они шли при возвращении Давида с победы над филистимлянином, то женщины из всех городов Израильских выходили навстречу Саулу царю с пением и плясками, с торжественными тимпанами и кимвалами. И восклицали, игравшие женщины, говоря: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» Потом он увидел, как все окружающие народы укрепляются, и это, по-видимому его встревожило. Кроме того, даже его сын Авессалом восстал против него. Теперь, будучи окруженным со всех сторон врагами, Давид был очень потрясен. Он начал взывать к Богу о помощи: (Пс. 3,2-3; 12,2-3) «Господи! Как умножились враги мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «Нет ему спасения в Боге»… Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лице Твое от меня? Доколе мне слагать советы в душе моей, скорбь в сердце моем день и ночь? Доколе врагу моему возноситься надо мною?»

Видя, что нет никакой помощи от Бога, он впадает в уныние и говорит: «И душа моя сильно потрясена, Ты, же, Господи, доколе?» (Пс. 6,4)

Теперь сатана использует момент, когда Давид в таком критическом положении и побуждает его исчислить свой народ, чтобы он видел свое могущество и не надеялся на помощь Божью. Но Давид был предупрежден об этом: (1Пар. 21,3) «И сказал Иоав: «Да умножит Господь народ Свой во сто раз, сколько есть его. Не все ли они, господин мой царь, рабы господина моего? Для чего же требует сего господин мой? Чтобы вменилось это в вину Израилю?» (см. 2Пар. 24,3).

Только когда исчисление было сделано, и список был подан Давиду, совесть его проснулась, и он дал себе отчет, что нехорошо поступил: «И сказал Давид Богу: весьма согрешил я, что сделал это. И ныне, прости вину раба Твоего, ибо я поступил очень безрассудно» (1Пар. 21,8; 2Цар. 24,9).

Из этих слов Давида видно, что он сам сделал это исчисление по упорству сердца своего. Предупреждение было дано, но он не принял его, тогда Господь не воспрепятствовал ему сделать преступление. Подобный пример находим и в примере с Израилем: когда Израиль не желал слушать голоса Божьего, Господь не препятствовал ему делать то, что он хотел (см. Пс. 80,9-13; Иез. 20,25-26). А когда народ приходил в себя и сознавал, что нехорошо сделал, то обращался к Богу и говорил: «Для чего, Господи, Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? Обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего» (Ис. 63,17).

Из этого видно, что Господь не побуждал Давида сделать исчисление, а лишь не препятствовал ему сделать это.

Далее, если мы внимательно исследуем эти места, то заметим следующее: во 2Цар. 24,1 слово он написано не с заглавной, а с прописной буквы, а это значит, что оно не относится к Богу. Ведь в Библии все местоимения, относящиеся к Богу пишутся с большой (заглавной) буквы. Значит местоимение «он» в этом стихе относится к кому-то другому, а именно, как выясняет место 1Пар. 21,1, к сатане. Читай несколько примеров, являющихся доказательством того, что местоимения «Он», относящиеся к Богу, пишутся с большой буквы: Пс. 94,5-7; Осии 5,6; Мат. 24,26; 27,47; Лук. 7,39; 15,2; 23,2.41; Иоан. 7,11.27, и другие. Внимательно проследив все это, мы видим, что в этом случае противоречие только кажущееся.

 

                                                    3. Земля пребывает вовеки.

Еккл. 1,4: «Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовеки».

2Пет. 3,10: «Земля и все дела на ней сгорят».

Здесь нет противоречия. Соломон делает сравнение продолжительности человеческого рода и земли: род человеческий проходит один за другим (род за родом). Земля, напротив, постоянно та же (т. е. одна). Петр же говорит об обновлении земли и очищении от греха. Все греховное сгорит. «И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий».

«…тогда все надменные и поступающие нечестиво, будут как солома, и попалит их грядущий день, говорит Господь Саваоф, так что не оставит у них ни корня и ни ветвей» (Мал. 3,2; 4,1). Земля не сгорит, а «растает», очистится от греха. Поэтому Петр и задает такой вопрос: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся, и разгоревшиеся стихии растают?» (2Пет. 3,11-12). И далее в следующем тринадцатом стихе апостол выражает надежду, показывающую, что народ Божий имеет ясное представление, как «сгорит» земля: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли (обновленной земли), на которых обитает правда». Как произойдет обновление земли еще яснее выражено у пророка Михея 1,3-4: «Ибо вот Господь исходит от места Своего, низойдет и наступит на высоты земли, — и горы растают под Ним, долины распадутся, как воск от огня, как воды, льющиеся с крутизны». После этого остается «новая земля» с «новым небом» (атмосферой). Иоанн Богослов в Откр. 21,1. пишет: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет».

Подобным образом следует понимать и тексты из Евр. 1,10-12: «И: «вначале Ты, Господи, основал землю, и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребываешь, и все обветшает как риза. И как одежду свернешь их, и изменятся, но Ты тот же, и лета Твои не кончатся» (Ис. 51,6). «Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее вымрут». Пс. 101,27: «Они погибнут, а Ты пребудешь. И все они как риза обветшают, и как одежду, Ты переменишь их, и изменятся».

Таким образом земля будет стоять вовеки, однако, в свое время, во время очищения, — очистится, переплавившись в огне и изменившись.

 

                                                          4. «Тяжело согрешил…»

2Цар. 24,10: «И вздрогнуло сердце Давида после того, как он сосчитал народ, и сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так».

3Цар. 15,5: «Давид делал угодное перед очами Господа и не отступал от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином».

«С одной стороны, мы видим, что Давид согрешил, производя народную перепись в Израиле, с другой нам говорят, что Давид ни разу не согрешил, за исключением похищения жены у Хеттеянина Урии»— негодует Ярославский.

Исследуя другие места Библии, можно заметить, что исчисление не считалось грехом, и часто Сам Бог повелевал исчислять: «И сказал Господь Моисею в пустыне Синайской… говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых по родам их, по семействам их, по числу имен, всех мужеского пола поголовно» (Чис. 1,1-2).

«После сего поражения сказал Господь Моисею и Елеазару, сыну Аарона, священнику, говоря: «Исчислите все общество сынов Израилевых от двадцати лет и выше, по семействам их всех годных для войны у Израиля» (Чис. 26,1-2).

Однако, при исчислении требовалось от каждого исчисляемого внести за себя выкуп, чтобы не быть пораженным язвой от Господа: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых, при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их» (Исх. 30,12).

Исчисление, которое произвел Давид (2Цар. 24,10) было неугодно Господу потому, что оно было не по повелению Господа, а из-за гордости царя и для умножения его славы, а это считалось преступлением: «И сказал Давид Богу: не я ли велел исчислить народ? Я согрешил, я сделал зло, а эти овцы, что сделали? Господи, Боже мой! Да будет рука Твоя на мне и на доме отца моего, а не на народе Твоем, чтобы погубить его» (1Пар. 21,17).

«…народная перепись является одним из событий конца правления Давида… она следует за победоносной войной Давида, увеличившей славу его царства и способствующей возникновению непростительного для царя теократии чувства гордости и самопревозношения».

Что же касается «поступка с Уриею Хеттеянином», то здесь прямое нарушение заповедей Божьих. Сознавая это летописец потому и пишет, что кроме этого поступка Давид «не отступал от всего того, что Он (Господь) заповедал ему, во все дни жизни своей», т. е. не отступал от заповедей Божьих. В поступке с Уриею была не ошибка, а сознательный и преднамеренный грех.

 

                                                 5. Разница в исчислении Израиля.

2Цар. 24,9: «И подал Иоав список народной переписи царю: и оказалось, что израильтян было восемьсот тысяч мужей сильных, способных к войне, а иудеев — пятьсот тысяч».

1Пар. 21,5: «И подал Иоав Давиду список народной переписи и было всех израильтян тысяча тысяч, и сто тысяч обнажающих меч, и иудеев — четыреста семьдесят тысяч, обнажающих меч».

Здесь ясно видно, что это не противоречие: во 2Царств указано число «мужей сильных, способных к войне», а в 1Парал. — число всех израильтян и число «обнажающих меч» (т. е. состоящих в армии; а способных к войне, т. е. призывников и резервистов, по книге Царств, было больше). Значит часть способных к войне не была призвана в армию и не «обнажала меча».

 

                                                             6. Вознесение на небо.

4Цар. 2,11 в т.ч.: «И понесся Илия в вихре на небо».

Иоан. 3,13: «Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах».

Как понять эти места Священного Писания? Во первых: куда же вознесся Илия, Енох, куда взят Моисей? — Они переселены на другие планеты.

Елена Г. Уайт пишет:

«Господь позволил мне взглянуть также и на другие миры. Мне даны были крылья и один Ангел, проводил меня на одну большую дивную планету. Трава на ней имела свежий, зеленый вид, птицы заливались сладостным пением. Обитатели этой планеты были различной величины, они были красивы, величественны и полны любви. Они были очень подобны образу Иисуса, и их лица сияли от святой радости, соответствуя блаженству и преимуществу того места. Я спросила одного из них, почему они настолько превосходят жителей земли. Последовал ответ: «Мы ходим в полном повиновении заповедям Божьим и не пали, вследствие непослушания, как люди, живущие на земле. Затем видела я два дерева. Одно дерево было похоже на дерево жизни в святом городе. Плоды обоих дерев были привлекательны. Они имели возможность кушать плоды обоих деревьев, но от одного они не должны были вкушать (по своей воле)… Сопровождавший меня Ангел сказал: «Никто из живущих здесь не ел от этого дерева, но если бы они вкусили от него, то пали бы». После этого я была перенесена на другую планету, которая имела семь лун. Там видела я старого Еноха, который был взят от земли. В правой руке он держал пальмовую ветвь и на каждом листочке было написано: «победа»… Я спросила: «Это то место, куда ты переселился, когда был взят от земли? — Он отвечал: «Нет, моя отчизна святой город, я только посетил это место». Но он себя так свободно чувствовал на этом месте, будто он был там вполне, как дома».

Под словами же Христа: «Никто не восходил на небо», — следует понимать на небо к Отцу, где находится Его престол, откуда нисшел Христос.

Поэтому верен и тот и другой стих, — значения же их разные.

 

                                                7. Рожденный от Бога не грешит.

1Иоан. 3,9: «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».

Еккл. 7,20: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы».

3Цар. 8,46 в т.ч.: «…ибо нет человека, который не грешил бы…»

Верно то и другое. Действительно, нет на земле человека святого, без греха: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Однако, верно и другое, что «рожденный от Бога», в сердце которого живет Христос, «не делает греха» сознательно. Для такового грех отвратителен, и он, по словам ап. Павла, «мертв для греха и жив для праведности» (Рим. 8,10). Все же и тот, чье «тело мертво для греха» — не святой: он также может спотыкаться и падать, однако, он не остается во грехе, а поднимается и продолжает путь праведности дальше, так как грех не имеет силы над ним.

«Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1Иоан. 5,18). Он не грешит сознательно, преднамеренно, подобно как это склонен делать тот, в сердце которого нет Бога.

 

                                                 8. Послушание — лучше жертв.

Быт. 8,20-21: «И устроил Ной жертвенник Господу, и взял из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека».

Числ. 28,27: «И принесите всесожжение в приятное благоухание Господу из крупного скота двух тельцов, одного овна и семь однолетних агнцев».

Как примирить эти места со следующими:

Пс. 50,18: «Ибо жертвы Ты не желаешь, — дал бы ее; к всесожжению не благоволишь».

Ис. 1,11: «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу».

Мих. 6,6-8: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться перед Богом Небесным? Предстать ли перед Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступления мои и плод чрева моего — за грех души моей?» «О, человек! Сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим».

По существу уже последний из приведенных стихов пророка Михея поясняет, что здесь нет противоречия. Однако Е. Ярославский, любитель выискивать противоречия в Библии, прибег к своему излюбленному методу и специально опустил часть стиха, объясняющего смысл, чтобы создать противоречие (см. Е. Ярославский. «Библия для верующих и неверующих», стр. 374).

Господь установил после грехопадения, а позже в Израиле закон жертвоприношений, не из-за того, что любил «обонять» запах жертв и курений, но для того, чтобы народ мог лучше понять жестокость греха и величие будущей, искупительной жертвы Сына Божьего, оценить полученное спасение через пролитие Его святой крови. Все жертвоприношения, которые должны были приноситься по воле Божьей, становились «приятным благоуханием Господу», поэтому и было дано Израилю предписание, какие жертвы, когда и как народ должен был приносить, чтобы приносящий приобрел благоволение от Господа: «То, чтобы сим приобресть благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз. Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22,19-20).

Когда закон жертв утерял свою силу и превратился в формальность, когда народ посчитал, что этими жертвами он угождает Богу и стал злоупотреблять этим, — то Бог через пророков объяснил, что послушание лучше жертв.

Когда Саул взял из заклятого, которое Господь определил к истреблению, и оставил лучшее для жертвы Господу, то Господь через пророка Самуила сказал Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар. 15,22).

Относительно же того, о чем Давид говорит, что «жертвы Ты не желаешь, я дал бы ее», — то этим он желает сказать, что он готов дать любую жертву в выкуп за свой грех, который он совершил и который сейчас исповедовал перед Богом, в поступке с Урией (Пс. 50, 2-10), но Бог не нуждается в ней, потому что Богу угодно раскаяние сокрушенного и смиренного сердца: «Жертва Богу — дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50,19).

Еще прямее Господь обличает через пророка Исайю тех, которые приносят жертвы и продолжают творить беззакония: «Не носите больше даров тщетных, курение отвратительно для Меня, новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои… Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды… тогда придите…» (Ис. 1,13-18).

А пророк Михей, видя такое жалкое состояние народа, зная как Господь порицает Свой народ — задает такой вопрос: «С чем предстать мне пред Господом? Предстать ли перед Ним со всесожжениями?» (Мих. 6,6) И тут же сам отвечает: «Но можно ли угодить Господу тысячами овнов?» (ст.7). И, наконец, поясняет, чем можно угодить Богу, — не жертвами, а справедливой, праведной и честной жизнью. (Мих. 6,8.)

Жертва была приятна только в том случае, когда люди омывались, и очищались, и учились делать добро; и, только после этого, приходили к Господу. Такую жертву Бог принимает. Подобно и в наше время, жертва уст наших может быть приятной в очах Господа только в том случае, если мы раскаиваемся от всего сердца, но если мы лицемерно славим Бога, то гнев Божий лежит на нас.

 

                                          9. Нет места, где укрылся бы грешник.

Быт. 3,8 вт.ч.: «И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».

Иова 34,22: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие».

Бог обратился к Адаму со словами: «где ты?» не потому, что Он не знал, где укрылся Адам с Евой; но для того, чтобы дать почувствовать Адаму, что Он знает, об их проступке и услышать, что они ответят Ему на это.

Е.Г. Уайт пишет: «Господь решил навестить Адама и Еву и сообщить им последствия содеянного преступления. Услышав, что Бог приближается в Своем величии, Адам и Ева старались укрыться от Его взора. В свое время они были святыми и непорочными. «И воззвал Господь Бог и сказал ему: «Где ты?» — Он сказал: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». — И сказал Бог: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3,9-11).

Этот вопрос Господь задал не потому, что Он не знал, что случилось, но чтобы убедить согрешивших в их проступке: «что случилось, что ты стыдишься и боишься? Не провинился ли ты, нарушив запрет?» — Адам признал свое преступление не потому, что искренне сожалел о своем проступке, а потому, что был разоблачен. И с целью самозащиты от страха наказания, чтобы выгородить себя, он попытался свою вину возложить на Бога. «Жена, которую Ты дал мне, чтобы была со мной, она дала мне плод от этого дерева и я ел». Потом Бог обратился к жене: «Что ты сделала?» — Ева ответила: «Змей обольстил меня и я ела» (Быт. 3,12-13, польский перевод стиха).

Таким образом стих из книги Бытие желает подчеркнуть, что это лишь Адаму и Еве казалось, что они скрылись. Что же касается Бога, то Он знал где они находятся. Подобно так думал скрыться и пророк Иона, бежавший «в Фарсис от лица Господня» (Иона 1,3), но Господь прекрасно знал, где он (ст. 4). И поставил препятствие на его пути.

Сегодня некоторые, подобным образом, склонны думать, что если никто из людей не видит, то можно делать все. Однако нет места, где можно укрыться от Господа. Об этом говорит Елиуй, один из друзей Иова: «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его».

Мы иногда бываем как малые дети, которые закрыв лицо свое считают, что их никто не видит, не подозревая о том, что это лишь они сами не видят никого, а их прекрасно видят. И, часто в ответ на это, таким детям задают подобный вопрос: «Где ты спрятался? Отзовись!» При этом все прекрасно понимают, что такой вопрос задается только лишь для детей.

Так было и с вопросом, заданным Адаму.

 

                                                  10. Искушение Иисуса Христа.

Мат. 4,1-10: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божьих» (Втор. 8,3). Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16). Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все, это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13).

Луки 4,1-12: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню: Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Втор. 8,3) И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13). И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16).

Почему ев. Лука описывает искушение Иисуса не в таком порядке, как это описывает ев. Матфей?

История искушения Иисуса, переданная ев. Лукой, в общем, согласуется с изложением евангелиста Матфея. Но порядок искушений у евангелиста Луки отличен от Матфеева: на втором месте Лука упоминает то искушение, какое у Матфея — на третьем месте. На этот счет критики нередко указывают, как на доказательство противоречия, существующего вообще между евангелистами. На самом же деле это не имеет серьезного значения. Оно свидетельствует о том, что ев. Лука излагает искушения не в хронологическом порядке, как ев. Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, где, по сообщению Матфея, происходило второе искушение, лежал через горы, то, ев. Лука мысленно проходя этим путем и решил сначала описать искушение бывшее на горе, а затем искушение, имевшее место в Иерусалиме. Подтверждением тому что ев. Матфей приводит в хронологическом порядке искушения, и искушение на горе считает последним, служит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «Отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого обращения сатана мог обратиться с новым искушением.

 

                                            11. Голос слышали, а никого не видели.

Деян. 22,9: «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса, Говорившего мне, не слышали».

Деян. 9,7: «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя».

Что слышали и что видели спутники Павла?

Если внимательно исследовать и сопоставить эти два стиха, то можно заметить, что и здесь нет противоречия.

Действительно, спутники Павла стояли в оцепенении, будучи освещены светом, исходящим с неба. Они слышали голос Павла, как он отвечал Кому-то, но голоса Говорившего Павлу не слышали, кроме звуков шума, которого не могли разобрать и понять. Подобное было и во время Иисуса Христа. О чем читаем в Иоан. 12,28-29. Когда Отец дал ответ Иисусу, народ думал, что это гром, а не голос. Кроме того, спутники Павла Никого не видели, кроме ослепительного света. (Заметь: Лука пишет: «никого», а не «ничего», т. е. не видели Говорившего, а свет видели.)

Таким образом, спутники Павла видели свет, но не видели Господа, Которого видел апостол Павел. Слышали голос Павла, но не слышали голос Бога, который отчетливо слышал Павел.

 

                                                   12. Бога никто не может видеть.

1Иоан. 4,12 пер. ч.: «Бога никто никогда не видел».

Быт. 32,30 в т.ч.: «Я видел Бога лицом к лицу».

Как понять эти места?

Осия в 12,3-4, пишет: Иаков «…возмужав, боролся с Богом. Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его».

Апостол Иоанн, когда пишет: «Бога никто никогда не видел», — имеет ввиду Бога Отца в Его славе. Иоан. 1,18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».

Иаков, Моисей, Авраам и другие видели Сына Божьего и Ангелов без той славы, которую они имеют на небесах, которая по своему сиянию превосходит свет солнца. Апостол Иоанн в Откр. 1,16, пишет: «Лице Его — как солнце, сияющее в силе своей». Человек не может видеть славу лица Божьего и остаться в живых. Пророк Исайя говорит в 64,3: «Горы таяли от лица Твоего». Когда Моисей хотел видеть славу Божью, Господь не разрешил ему: «…сказал Он: лица Моего не можно увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале, когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду, и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видно» (Исх. 33,20-23).

 

                                         13. У Бога нет перемены, но Бог Милостив.

Часто выискивающие в Библии противоречий сознательно упускают части текстов, которые объясняют и связывают воедино смысл Библейской истины. Приводим четыре таких места, подчеркнув в них части стихов, которые выписывают, как противоречивые:

Ионы 3,10: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».

Мал. 3,6: «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь, посему вы сыны Иакова, не уничтожились».

Иак. 1,17: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменений и ни тени перемены».

Иез. 24,14: «Я — Господь, Я говорю: это придет, и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим буду судить тебя, говорит Господь Бог».

Если читать только подчеркнутые части стихов, то действительно кажется, что они противоречат друг другу. Эти примеры нас настораживают; мы должны лично проверять по тексту Библии все места, которые преподносят нам как противоречивые.

Против этого как раз предостерегает академик Белецкий: «Еще один путь, излюбленный антирелигиозниками: из цитаты выбрать то, что их устраивает, обрезать цитату по «живому».

Бог наказывает только тогда, когда люди упорствуют. Исайя пишет в 65,12: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал — и вы не отвечали, говорил — и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне». Однако, когда Бог изрекал наказание на какой-либо народ, и он раскаивался и оставлял свои грехи, тогда Господь отменял наказание.

Иеремия дополняет эту мысль в 18,7-10: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое перед очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

А Иезекииль вносит окончательную ясность. Иез. 33,12-16: «И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: «ты смертию умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал не помянутся ему; он стал творить суд и правду, он будет жив».

Так было и с ниневитянами.

Говоря о неизменности Бога, пророк Малахия желает ободрить Израиля. Он говорит, что если Израиль обратится к Богу после падения (Мал. 3,7), — то Бог будет поступать с ним так, как говорит пророк Иеремия и Иезекииль, т. е. что Господь сказал о них доброе, Он то и сделает.

Для того, чтобы понять место у Иезекииля 24,14 — надо читать тексты до 13-го стиха. Тогда мы поймем, что здесь речь идет о наказании Израиля за его упорство. И так как у него уже накопилось много «мерзости» (ст.13), то Господь желает провести Израиля через очищение, путем наказания, чтобы эта «накипь» (мерзость) была удалена от Израиля. В 14 ст. Иеремия говорит, что как Господь сказал, так и произойдет.

А Иаков подтверждает неизменность Бога в том, что те блага, которые Господь посылает свыше на Свой народ, исполнятся, если народ Божий будет верным и послушным Ему во всем. (см. Втор. 28,1-6) Поэтому Иаков ободряет верующих в том, что если они будут послушны Богу во всем, то Бог Свои блага выполнит, потому что у Него нет, даже тени перемены. Это подтверждает в своем пророчестве Валаам: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего» (Чис. 23,19-20).

 

                                                        14. У Бога нет лицеприятия.

Рим. 2,11: «Ибо нет лицеприятия у Бога».

Рим. 9,13: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Действительно, верен стих, что у Бога нет лицеприятия. И не потому избран Иаков, что он был красив, а Исав — косматый; и не потому, что Иаков имел заслуги, а Исав их не имел. Апостол Павел в 11-12 стихах этой же 9 главы, пишет: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего».

Это никак не назовешь лицеприятием. Благословение Божье не от дел и не от подвигов.

Дела праведности мы обязаны творить, как обязаны исполнять закон жизни (Закон Десятисловия), чтобы жить, а Отец усмотрит наше назначение и награду для нас, как Ему угодно. Однако мы не должны рассуждать, что раз избрание не зависит от нас, ни от наших дел, то нам можно и не исполнять закон и волю Божью, а ждать, к какой категории мы будем причислены — к предназначенным для спасения или же для смерти. Если бы Иаков так рассуждал, посчитав, что он уже избран, и ему нет надобности творить волю Господа, то над ним мог бы быть произнесен приговор, записанный в Иезекииля, 33,13: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на праведность свою, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал». Поэтому исполнять Закон Божий — это наш долг как творения Божьего. Закон Божий исполняют и Ангелы, и жители непавших миров. И на небе существуют различные избрания и назначения, и это не зависит от заслуг. Быть ли рядовым ангелом, или херувимом, или серафимом, или осеняющим, это полностью зависит от Бога.

И если мы желаем также удостоиться особого небесного звания, то должны последовать совету апостола Павла: «И потому я бегу, не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Для того, чтобы понять Рим. 9,13, надо знать не только это место из Библии, но и другие места.

К примеру:

Пс. 138,2-3: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю. Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе».

Из вышеприведенных стихов Библии становится ясно, что Бог знает всю жизнь человека от начала до конца, еще до его рождения. Так Бог все знал и относительно этих двух братьев, Исава и Иакова. Бог знал характер Исава, знал что он будет легкомысленным и не будет дорожить Божьими обетованиями. Это мы и наблюдаем в его жизни: «И сварил Иаков кушанье, а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал… Но Иаков сказал: продай мне теперь же твое первородство. Исав сказал: вот я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25,29-32) Целью Исава было удовлетворить свое сиюминутное желание, а будущее его не интересовало. Он поступал безрассудно. Он продал свое первородство за тарелку чечевицы. После Исав понял, что он сделал, но было уже слишком поздно. Он со слезами просил отца о благословении, о чем читаем в Бытие 27,30-38.

Беспечный характер Исава сравнивается с характером блудников и нечестивцев: «Чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от первородства» (Евр. 12,16).

Бог возненавидел не Исава, а его легкомыслие. Грешника же Бог любит: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5,8). Текстом из Рим. 2,11, ап. Павел доказывает справедливость Божью, как в наказании так и в помиловании. Бог не смотрит на лице человека, будь он иудей или язычник, черный или белый, — каждый может получить спасение. (см. Рим. 2,4-11)

 

                                15. Нисшедшие в могилу не выйдут до дня воскресения.

Иова 7,9-10: «Нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его».

1Кор. 15,52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Воскреснут или не воскреснут умершие? Что хочет сказать Иов?

Стих 10 поясняет, что «не возвратится в свой дом» и «не увидит его место его», т. е. сам своей силой не встанет (не воскреснет), как это бывает с тем, который ложится спать (Иов. 7,10) и не вернется к своему домашнему очагу. Только труба Господня в последний день пробудит мертвых — одних для жизни, а других для вечной смерти. А то, что Иов также верил в воскресение, видно из следующего его заявления: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19,25-26). Об этом говорит и ап. Павел в 1Кор. 15,51-54.

 

                                                16. «Блаженны нищие духом».

Мат. 5,3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Мат. 10,16: «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».

Нищие духом — это не юродивые, а те, которые не высоко думают о себе.

Нищие духом — это кроткие, смиренные, именно таковых есть Царство Небесное.

«Все, признающие себя нищими духом, чувствующие, что в них нет ничего хорошего, могут достигнуть праведности и силы, взирая на Христа. Он говорит: «Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Он предлагает нам сменить нашу нищету на богатство Его праведности».

И тогда, наделенных Его праведностью и духовно зрелых Он посылает, «как овец среди волков», в этот мир и заповедует им, чтобы были «мудры, как змии», чтобы древний змей не обольстил, и чтобы грех не совратил их. Для этого нужна мудрость, но не человеческая; для этого нужна сила, но не земная. Для этого необходима сила и мудрость свыше — сила Святого Духа, которую могут получить только признающие себя «нищими духом». Таковые сознавая свое ничтожество, способны учиться. Они призывают на помощь своего верного и скорого Помощника и Друга, своего Спасителя, Иисуса Христа. Посему они и названы блаженными. Они нищие, но не в смысле неимущие; они нищие, потому что постоянно жаждут мудрости; поэтому они и получают небесную мудрость. И тогда «немудрое Божье премудрее человеков» (1Кор. 1,25).

 

                                               17. «Блаженны миротворцы».

Мат. 5,9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими».

Мат. 10,34-35: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее».

Миротворцы — это те, которые стараются примирить враждующих с Богом или с их ближними. «Ибо незнавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2Кор. 5,21). «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12,18).

«Кроме Христа, нет другого источника мира. Благодать Иисуса, принятая в сердце, заглушает в нем голос вражды и распрей и наполняет душу любовью. Тот, кто живет в мире с Богом и ближним, не может быть несчастным. В его сердце нет чувства зависти, нет места для злой подозрительности, нет и тени презрения и ненависти. Каждый, согласный с требованиями Божьими почувствует на себе действие небесного мира и будет распространять его благотворное влияние на других. Подобно росе дух мира низойдет на утомленные и усталые от светской суеты сердца. Тот.., кто словом и делом побуждает другого отречься от греха и полностью отдать свое сердце Богу, — тот, действительно, миротворец».

Однако князь мира сего не сдает без боя свои позиции. Он вселил ненависть в сердца своих подданных по отношению к народу Божьему и к вестникам небесного мира. Господь сказал: «Будете ненавидимы всеми за Имя Мое». «Будут предавать вас на мучения и убивать вас…» (Мат. 24,9). Даже родные и близкие примут в этом участие. Ненависть и меч войдет в домы и семьи, где появятся члены, принимающие призыв Божий и мир Божий. Об этом «мече», который Он «принес» в мир вместе с небесным миром, — и говорил Иисус. Небесный мир вызвал ненависть и «меч» служителей мира сего.

 

                                            18. Время правления судей в Израиле.

3Цар. 6,1: «В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Соломона над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу».

Как свести указанную дату с данными книги «Судей Израилевых» и сообщением книги «Деяния Апостолов» 13,18.20-21: «И около сорока лет времени питал их в пустыне… После сего, около четырехсот пятидесяти лет, давал им судей до пророка Самуила. Потом просили они царя, и Бог дал им Саула, сына Кисова, мужа из колена Вениамина: так прошло лет сорок», а также текстом 3Цар. 2,11 пер. ч.: «Времени царствования Давида над Израилем было сорок лет»?

«Дата… эта не согласовывается:

а) с хронологией периода судей по книге «Судей»;

б) со свидетельством книги «Деяния Апостолов» гл. 13 о продолжительности периода Судей…

Сумма лет порабощения евреев иноземными народами и лет правления судей, упомянутых в книге «Судей», равна 410 лет. Прибавляя к ним число лет правления Моисея — Иисуса Навина (65 лет), Саула — Давида (60 лет) и первые четыре года Соломонова правления, т. е. 120 лет, — получим всего для названного периода 539 лет. По книге «Деяния» — один период Судей продолжался 450 лет…

При всем этом, дата означенного периода может быть без затруднения сведена с указанной в тексте 3Цар. 6,4 цифрой, если принять во внимание, что «в периоде Судей» не раз имело место одновременное порабощение в разных частях Палестины».

 

                                                       19. Крещение во имя Иисуса

Мат. 28,19: «Итак, идите научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».

Деян. 19,5: «Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса».

Выполняли ли ученики указание Христа крестить во имя Отца, Сына и Духа, или же крестили только во имя Иисуса, как об этом сообщает автор книги «Деяния»?

По-видимому, в книге «Деяния» написано так для краткости и чтобы отличать последователей Иисуса от других религиозных течений.

 

                                                                  20. «Не убивай»

Исх. 20,13: «Не убивай».

1Цар. 15,2-3: «Так говорит Господь… теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; и не давай пощады ему, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла».

Как связать этот стих и подобные ему с требованием заповеди «не убей»?

В период теократии Сам Бог сражался за Израиля и помогал ему. Он указывал Израилю против кого вести войну. В странах, против которых воевал Израиль, царило страшное зло и идолопоклонство, пустившее свои корни очень глубоко, даже дети впитывали этот грех с молоком матери. Поэтому Сам Бог выносил приговор в том или ином случае. Это было наказание за отступничество. Израиль действовал по указанию Самого Бога. Во всех случаях Бог давал ясные указания: «Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предложи ему мир. Если он согласится на мир с тобою и отворит тебе ворота, то весь народ, который найдется в нем, будет платить тебе дань и служить тебе. Если же он не согласится на мир с тобою и будет вести с тобою войну, осади его, и когда Господь, Бог твой, предаст его в руки твои, порази в нем весь мужеский пол острием меча; только жен и детей и скот и все, что в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычею врагов твоих, которых предал тебе Господь, Бог твой. Так поступай со всеми народами, которые от тебя весьма далеко, которые не из числа городов народов сих. А в городах сих народов, которых Господь, Бог твой, дает тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души; но предай их заклятию: Хеттеев, и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой. Дабы они не научили вас делать такие же мерзости, какие они делали для богов своих, и дабы вы не грешили пред Господом, Богом вашим» (Втор. 20,10-18).

Общее же правило Бога оставалось всегда таковым: «Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь — и живите!» (Иез. 18,32)

Пример этому: отмена Божьего приговора раскаявшимся ниневитянам: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел» (Ионы 2:10).

А заповедь «Не убивай» предостерегает от преднамеренного убийства. Для убийц, совершавших непреднамеренное убийство, в древности были предусмотрены специальные города-убежища, поскольку существовал восточный обычай кровной мести: «Если… он толкнет его нечаянно, без вражды, или бросит на него что-нибудь без умысла, или какой-нибудь камень, от которого можно умереть, не видя уронит на него, так что тот умрет, но он не был врагом ему и не делал ему зла; то общество должно рассудить между убийцею и мстителем за кровь по сим постановлениям. И должно общество спасти убийцу от руки мстителя за кровь, и должно возвратить его общество в город убежища его, куда он убежал, чтобы он жил там до смерти великого священника, который помазан священным елеем» (Чис. 35,22-25).

 

                              21. Творение Адама и Евы, животных, птиц и растений

Быт. 1,20.23.24.26.27.31: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной… И был вечер и было утро: день пятый. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так… И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И увидел Бог, все что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер и было утро: день шестый».

Быт. 2,7.15.18-22: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его… И сказал… Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку… И нарек человек имена всем скотам, и птицам небесным, и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку».

Нам говорят: «Вот видите, с самого начала противоречия. По сообщению 1-й главы — мужчина и женщина созданы одновременно в 6-й день творения; птицы и пресмыкающиеся — в 5-й день, звери и скот — в 6-й день, но до создания человека. А — по сообщению 2-й главы — совершенно другое: женщина создана, много времени спустя, — уже после того, как был насажден рай; и после того, как Адам дал имена всем животным и птицам. Согласно ст. 19 22 гл. звери, скот и птицы сотворены после сотворения человека Адама. Как все это совместить?»

И со всем этим здесь нет никакого противоречия. Дело в том, что в 1-й главе автор преследовал цель описать процесс творения в хронологическом порядке в течение творческой недели, а во 2-й главе — другая цель: описать некоторые детали, как проходил сам процесс творения. Поэтому автор, как бы возвращается назад и детально освещает некоторые подробности, связанные с сотворением, в частности сотворение человека, и его занятие уже в первый день его сотворения (его жизни), которое завершилось в 6-й день творения Земли. Все события, описанные во 2-й главе, касающиеся: а) творения человека, б) наречения имен животным и птицам, в) сотворения Евы, жены Адама, — все они происходили в 6-й день творения.

 

                                                     22. Продолжительность потопа.

Быт. 7,12: «И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей».

Быт. 7,24: «Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней».

Сколько дней «усиливалась» вода 40 или 150 дней?

Стих 12-й говорит, что 40 дней «лился» дождь, и продолжалось наводнение (ст. 17). Однако ст. 18-й повествует, что, и после этого, «вода усиливалась и умножалась», хотя дождь уже не «лился». Откуда же прибывала вода? Из стиха 11 видим, что Господь не только открыл «окна небесные», но и «разверзлись все источники великой бездны». Поэтому, заключительный 24-й стих подводит итог, что всего времени прибывания воды было 150 дней. Это видно также из 11-20 стихов, 7-й главы и 4-го стиха 8-й главы, где сказано, что потоп начался «в 600-й год жизни Ноевой, во второй месяц, в 17-й день», и по окончании 150-ти дней (5-ти месяцев), остановился ковчег в седьмом месяце, в 17-й день месяца».

А потом в продолжение почти полугода воды потопа постепенно убывали: «Шестьсот первого года к первому дню первого месяца иссякла вода на земле…» (Быт. 8:13).

 

                                                         23. Не любите дел мира.

1Иоан. 2,15: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей».

Исх. 12,35: «И сделали сыны Израилевы по слову Моисея, и просили у египтян вещей серебряных, и вещей золотых, и одежд».

Часто нам также задают деликатный вопрос, ссылаясь на текст 1 Иоан. 2,15, что, якобы, мы не должны пользоваться материальными благами мира. Однако, таковые, либо не знают истины Священного Писания, либо не желают знать этого, выискивая в Библии противоречия, которые на самом деле рождаются в их умах.

О чем же повествует ап. Иоанн, чего не должны любить верующие? Уже следующий 16-й стих поясняет это: «Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Как видим речь идет не о материальных благах, а об аморальных, низменных делах и самовозвышении.

Что же касается Исх. 12,35, то это не значило, что Израиль обокрал Египтян, как некоторые склонны думать. Стих повествует, что «женщины выпросили у Египтян вещей и одежд», чтобы одеть «своих сыновей и дочерей» (Исх. 3,22). Они имели в этом нужду, если учесть, что они находились на положении рабов у египтян. Это необходимо было им на дорогу. В пустыне они не имели возможности добыть одежду. Поэтому Господь дал такое повеление народу, и Сам расположил к этому сердца египтян.

Это была плата за каторжный труд евреев в Египте. Дух Пророчества говорит:

«Накануне исхода люди, по указанию Моисея, потребовали вознаграждения за свой неоплаченный труд, и египтяне, желая освободиться от их присутствия, удовлетворили их просьбу. Рабы вышли, унося с собой ценности своих притеснителей».

 

24. Христос отменил церемониальный закон, но исполнил и утвердил моральный закон.

Мат. 5,17: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не нарушить пришел Я, но исполнить».

Ефес. 2,15: «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением…»

Рим. 10,4: «Потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего».

Не во всех приведенных текстах идет речь о законе 10-ти заповедей. Ап. Павел в Ефес. 2,15 объясняет о преграде и вражде, которая существовала между языческим и иудейским народом, и которую Христос упразднил и разрушил, заменив церемониальный закон учением:

о крещении — Мат. 28,19: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа»;

об омовении ног — Иоан. 13,14: «Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу»;

о Вечере Господней — 1Кор. 11,23-25: «…Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб, и, возблагодарив, преломил, и сказал: «приймите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после Вечери, и сказал: «сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови: сие творите, когда только будете пить в Мое воспоминание». Апостол Павел имел ввиду, наравне с другими обрядами, упразднение и обряда обрезания, на что ссылались Иудеи, как на закон, и который воздвигал стену разделения между иудеями и язычниками.

Что же касается Рим. 10,4, — здесь неясный перевод.

Слово «конец» по-гречески «тотелос», переводится, не только как «конец» чего-либо, но и как «совершенство», или «цель», или «высшая точка», которой нужно достигнуть.

Тогда этот стих принимает следующее выражение:

— совершенство закона — Христос,

— цель закона — Христос,

— высшая точка закона — Христос.

Таким образом закон становится «детоводителем ко Христу», — как пишет апостол Павел в послании к Галатам 3,24, т. е. целью закона является привести грешника, указав на его грехи, ко Христу, чтобы через Христа получить праведность, о чем повествует последняя часть стиха Рим. 10,4: «к праведности всякого верующего». Кто верой приходит ко Христу, как к личному Спасителю, — тот и получит оправдание. А закон побуждает нас идти ко Христу, указывая на наши грехи.

 

                                                         25. «Не противься злому».

Мат. 5,39: «А Я говорю вам: не противься злому».

Мат. 7,19: «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь».

«Не противься злому». Часто случалось, что римский чиновник, проезжая по какой-либо местности, сопровождаемый своей охраной, заставлял работавших в поле крестьян нести в гору тяжести или оказывать иные услуги. Таковы были римские законы и обычаи и сопротивление в данном случае вызывало лишь насмешки и жестокости.

Иисус велел Своим ученикам, вместо того, чтобы выказывать неповиновение законам правительства, делать больше, чем от них требуется и, во всяком случае, исполнить свои обязанности, по возможности, даже сверх меры, установленной законом страны».

Что же касается Мат. 7,19, то здесь нет никакого противоречия, потому что здесь нет ничего общего с Мат. 5,39. В Мат. 7,19 Спаситель говорит о том, какова будет участь тех лжепророков, которые приходят в «овечьей одежде», а в сущности «хищные волки» (Мат. 7,15). Христос сравнивает таковых с деревом не приносящим плода, которое будет срублено (Мат. 7,16-19). «Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь, — и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет Духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фес. 2,7-8).

                                                                                        Глава 6
                                                                                (часть вторая)

                                                                 Мнимые противоречия Библии

                                           26. Земля «твердо» установлена «ни на чем».

Пс. 103,5: «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки».

Иова 26,7: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем».

Господь «повесил землю ни на чем», но она твердо держится на своем «основании» (орбите), так что никогда не сойдет со своего пути — «не поколеблется во веки». Под «твердыми основами», следует понимать наличие закона притяжения, который существует между планетами, и который «твердо» (прочно) удерживает их в определенном положении.

Таким образом и в этих текстах нет противоречия.

 

                                          27. «Невозможно служить двум господам».

Мат. 6,24: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)».

Мат. 22,21 в т.ч.: «Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу».

В Евангелии от Матфея 6,24 Христос учит нас, что мы не можем служить одновременно и Богу и маммоне, т. е. богатству, которое есть «корень всех зол» (1Тим. 6,10). В переносном смысле это означает, что мы не можем служить одновременно Богу и греху.

Что же касается Мат. 22,21, то здесь Христос отвечает на вопрос фарисеев: «позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (ст. 17). На этот вопрос Христос ответил, что принадлежащее Богу мы должны отдать Богу. А то, что принадлежит кесарю, — надо отдать кесарю. Таким образом мы, как Его творение, исполняем наш долг перед Богом, и, как граждане страны, выполняем наши гражданские обязанности перед государством.

 

                                                                28. «Не судите».

Мат. 7,1: «Не судите, да не судимы будете».

Мат. 19,28: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых».

Слова Христа: «Не судите, да не судимы будете», означают: не осуждать друг друга, не клеветать друг на друга, но прежде всего смотреть за собой. Далее Иисус добавляет: «Ибо, каким судом судите, таким будете судимы… Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в своем глазе не чувствуешь?» (Мат. 7,2-3).

«Человеческие существа являются собственностью Христа, купленные Им за бесконечно высокую цену, связаны с Ним любовью, которую Он и Его Отец явили для них. Поэтому, как осторожны должны мы быть в отношении друг ко другу! Человек не имеет права замышлять зло против своего ближнего. Члены церкви не имеют права руководствоваться своими личными порывами и наклонностями в отношении согрешивших собратьев. Они не должны выражать своего предубежденного мнения относительно согрешившего, ибо этим они насаждают в умах других закваску зла. Злые слухи о брате или сестре будут распространяться по общине от одного члена к другому. По причине того, что один человек не желает придерживаться указаний, данных Господом, — допускается так много ошибок и несправедливости.

Не замалчивай греха брата твоего, но и не изобличай его публично, не усугубляй этим дело, чтобы порицание в его адрес не оказалось местью. Наставь его так, как учит Слово Божье. «Если же согрешит против тебя брат твой, — говорит Христос, — пойди и обличи его между тобою и им одним» (Мат. 18,15). Не говори другим о своих обидах… разреши вопрос между тобою и им одним».

В Мат. 19,28 Христос говорит о том суде, когда Он и Его последователи будут судить нечестивых: «Разве не знаете, что святые будут судить мир?» (1Кор. 6,2). «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить…» (Откр. 20,4). Это совершится в течение тысячелетнего Царства.

 

                                                          29. Двое — одна плоть.

Мат. 19,5-6: «И сказал: посему оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (см. Быт. 2,24). Так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Мат. 19,29: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

В Мат. 19,5-6 Христос показывает фарисеям, что брачный союз не может быть расторгнут ни при каких обстоятельствах. Потому что брачный союз так соединяет, что муж с женою становятся как бы одною плотью. Поэтому Христос строго запрещал всякий развод. В Мат. 19,29 Христос показывает апостолу Петру ту великую награду, которую получат те, кто откликнулись на призыв Христа, даже если им пришлось разлучиться на время с женою, с детьми, с родителями, с родственниками. Те, которые не взирая ни на какие преграды, смело и с радостью возвещали путь спасения для погибающих людей, уже здесь на этой земле получат великие благословения, а в будущем получат жизнь вечную.

 

                                                       30. «К язычникам не ходите».

Мат. 10,5: «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите».

Мат. 13,10: «И во всех народах прежде должно быть проповедано Евангелие».

Евангелист Матфей повествует о том, как вначале Христос посылал Своих учеников к Израилю, говоря: «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мат. 10,6).

«Во время своего первого миссионерского путешествия ученики должны были идти только «к погибшим овцам дома Израилева». Если бы они отправились с проповедью Евангелия к язычникам, самарянам, то утратили бы свое влияние среди иудеев. Таким образом они возбудили бы фарисейские предрассудки и были бы вовлечены в бесполезные споры, которые принесли бы им разочарование в самом начале их работы. Ученики не представляли себе ясно и то, что Евангелие должно быть проповедано всем народам. До тех пор, пока они сами не прониклись этой истиной, они не были готовы для работы среди язычников.

Если бы евреи приняли Евангелие, Бог сделал бы их Своими вестниками среди язычников. Поэтому Евангелие было послано сначала иудеям».

Первый зов ко спасению был направлен только к Израильскому народу, но Израиль отвергнув зов Божий, не принял Христа, — «пришел к Своим, и Свои Его не приняли» (Иоан. 1,11). Тогда весть о спасении перешла к язычникам, как говорит об этом ап. Павел в Деян. 13,46: «Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану Слову Божию; но как вы отвергаете Его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам». Теперь эта весть возвещается по всей земле, всем народам.

Что же касается Мар. 13,10, то здесь речь идет о другом, а именно: Христос показал, что те, которые откликнулись на зов Христа и возвещают план спасения для погибающих, встретят преграду со стороны людей: их будут предавать, они предстанут перед судами, — Мар. 13,9, Но, несмотря на все эти трудности, проповедь Евангелия будет возвещена всем народам, как об этом говорит Иоанн в Откровении 14,6: «И увидел я другого ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу». Об этом заверил Христос в Матф. 24:14: «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам».

 

                                                         31. Христос от вышних

Мат. 23,12: «Ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится».

Иоан. 8,23: «Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира».

В Евангелии от Матфея Христос дал наставление Своим ученикам, чтобы они не возвышали себя, как возвышали себя фарисеи, которые любили «чтобы люди звали их: «учитель! учитель»!» (Мат. 23,6-7).

Христос советует Своим ученикам, чтобы они не делали так, как делали фарисеи: «а вы не называйтесь учителями»… (Мат. 23,8-12).

Другая мысль затронута в Евангелии от Иоанна. Здесь Христос, беседуя с фарисеями, сказал о том, что придет время, когда Он уйдет от них туда, куда они не смогут пойти (см. Иоан. 8,21). Фарисеи этого не поняли (ст. 22). Тогда Христос объяснял им причину, почему они не могут пойти туда, куда Он пойдет. Он сказал им: «Вы от нижних, Я от вышних», т. е. «вы — земляне, а Я — небесный пришелец». Таким образом, здесь Христос Себя не возвышает, а только открывает фарисеям Свое происхождение. Апостол Павел пишет о скромности Христа: Он «смирил Себя… даже до смерти» (Фил. 2,8).

 

                                                            32. «Почитай отца и мать».

Мар. 7,10: «Ибо Моисей сказал: «Почитай отца своего и мать свою»; и: «Злословящий отца или мать смертью да умрет» (См. Исх. 20,12; 21,17).

Лук. 14,26: «Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, а притом, и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

Через Евангелиста Марка, Христос обличает фарисеев, потому что они больше ценили свои предания, нежели заповедь Божью: «Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марк. 7,8-9). Поэтому Христос и обращает их внимание на пятую заповедь из Закона Божьего.

Лука же речь ведет совершенно о другом: о том, что Господь призывает ко спасению всех людей, но люди отказываются от этого призыва, и под разным предлогом, подобно, как это было со званными на брачный пир, о которых рассказал Христос в притче Лук. 14,16-20. Некоторые находят причину в своих родственниках: «…Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего» (Мат. 8,21), т. е. «Я покаюсь, но после смерти моих родителей, или после того, как создадут свои семьи мои дети». Поэтому Христос заявляет в Мат. 10,35-38: «…Я пришел разделить человека с отцом его, дочь с матерью ее, невестку со свекровью ее… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня».

Этим Христос заявляет всем тем, кто желает прийти к Нему, что на первое место они должны поставить вопрос спасения и жизни вечной, и только на второе — родственные связи.

 

                                                      33. Сколько было бесноватых?

Мат. 8,28: «И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов (из пещер, где погребали), весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем».

Мар. 5,2: «И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом».

Лук. 8,26-27: «И приплыли в страну Гадаринскую, лежащую против Галилеи. Когда же вышел Он на берег, встретил Его один человек из города, одержимый бесами с давнего времени, и в одежду не одевавшийся, и живший не в доме, а в гробах».

«По сообщению Матфея ко Христу вышли два бесноватых, а по Марку и Луке — только один. Матфей обратил внимание на двух лиц, а другие евангелисты только на одного… более свирепого, чем другой» — так поясняет это разночтение Лопухин.

Марк говорит об одном бесноватом, а не о двух как Матфей; но это говорит только в пользу того, что Марк считал нужным сказать о том из двух бесноватых, который был наиболее известен тамошним жителям своею силою и злобою.

Кроме этого Лопухин объясняет и разночтение относительно названия местности, где встретили Иисуса бесноватые: «Спаситель вышел на берег около Гергесы и хотел направиться отсюда по дороге к Гадаре».

 

                                                     34. Христос избавлен от смерти.

Мат. 27,50: «Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух».

Евр. 5,7: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговение».

«Господь Иисус молился не о том, чтобы не умереть; Он молился со всей серьезностью, чтобы быть избавленному от смерти. Чтобы спасти погибших Ему нужно было умереть вместо грешника, и Господь Иисус предложил Себя, сделав это добровольно, для чего и пришел в наш мир. Но ужасное искушение, которое мучило Его сердце, когда Он был в Гефсимании охвачен тьмою, свидетельствовало, что «грех был таким противным в глазах Его Отца, что Отец не мог находиться вместе со Своим Сыном». Именно по поводу этой разлуки молился Иисус всей силой Своей Божественно-человеческой души, и Его молитва победила. Он умер и был спасен от смерти».

«Когда Христос был положен во гроб, сатана торжествовал. Он дерзнул верить, что Спаситель больше не восстанет, он заявил свои претензии на Тело Христа, расставил стражу возле могилы и надеялся удержать Господа, как пленника. Он страшно разгневался, когда увидел, что его ангелы разбежались от приближения небесного посланника. Когда же он увидел поднимающегося Христа как Победителя, — он понял, что царству его придет конец, и, что в конце концов, он должен будет умереть».

 

                             35. Пожертвования на дом Божий во время Ездры и Неемии.

Ездры 2,68-69: «Из глав поколений некоторые, пришедшие к дому Господню, что в Иерусалиме, доброхотно жертвовали на дом Божий, чтобы восстановить его на основании его. По достатку своему они дали в сокровищницу на производство работ 61.000 драхм золота, и пять тысяч мин серебра, и сто священнических одежд».

Неем. 7,70-72: «Некоторые главы поколений дали вклады на производство работ. Тиршафа дал в сокровищницу золотом тысячу драхм, пятьдесят чаш, пятьсот тридцать священнических одежд и некоторые из глав поколений дали в сокровищницу на производство работ двадцать тысяч драхм золота и две тысячи двести мин серебра. Прочие из народа дали двадцать тысяч драхм золота, и две тысячи мин серебра, и шестьдесят семь священнических одежд».

При сравнении этих текстов, видим, что количество пожертвований по книге Ездры не сходится с суммой пожертвований в книге Неемии. Однако здесь нет противоречия, если учесть, что в обоих книгах приведены не все пожертвования, а только «некоторые». При этом, согласно комментария Лопухина, известно, что

«Текст Неемии полнее, чем Ездры… (что касается) 530 священнических одежд, то текст евреев дает основание предполагать, что священнических одежд было тридцать, а цифра пятьсот указывает на нечто другое, по-видимому по ошибке переписчиков, быть может на мины серебра».

Если примем во внимание еврейский текст, то данные обеих книг более сближаются друг к другу. Однако выражение «некоторые» указывает на то, что ни в одной из книг не приведены пожертвования от всех, а поэтому и существует между текстами расхождение, не говорящие однако, на наличие какого-либо противоречия.

 

                                         36. Адам сотворен по образу и подобию Божьему.

Быт. 1,26 пер. ч.: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

Быт. 3,22 пер. ч.: «И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (см. также ст. 5).

Задают вопрос: Когда Адам и Ева были подобны Богу — до грехопадения или же после, когда вкусили запрещенный плод, и когда открылись их глаза?

Хотя вполне ясно, что это не противоречие, все же следует остановиться и на этих стихах.

При творении первая чета была сотворена по «образу и подобию» Божьему. Однако они не имели познания о добре и зле, т. е. не представляли себе, каковы будут последствия греха. Об этом знал только Бог. И, когда в Быт. 3,22, читаем о том, как Господь говорит, что «Адам стал, как один из Нас», — то понимаем, что Он не имел ввиду того, что Адам стал «по подобию» (т. е. по внешнему виду) похож на Бога, но, что Адам, подобно Богу, знает теперь последствия добра и зла.

Этим как раз и прельстилась Ева, узнав, что «дерево дает знание» (Быт. 3,6); об этом поведал ей змей (сатана): «…нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3,4-5).

В Быт. 1,26 сказано, что Адам был сотворен по «образу и подобию» Божьему, т. е. по внешнему виду и по характеру. На его лице не отражались еще следы проклятия. В повествовании о сыне Адама Сифе уже сказано, что он по рождении был подобен не Богу, а Адаму (см. Быт. 5,3).

 

                                             37. Гробница и поле, купленные Авраамом.

Быт. 23,17-18: «И стало поле Ефроново, которое при Махпеле, против Мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением Авраамовым перед очами сынов Хета, всех входящих во врата города его».

Деян. 7,16: «И перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова».

Быт. 33,19: «И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова за сто монет».

Поверхностное ознакомление с этими местами Писания используется критиками Библии сделать заключение, что здесь допущена ошибка в изложении истории Стефаном. На самом деле ошибаются сами критики.

Критики допускают, что первых два текста имеют отношение к одной и той же купле Авраамом, на этом и строят свои выводы. В действительности, изучая внимательно данные стихи, и беря во внимание другие, проливающие свет на этот факт, мы приходим к заключению, что здесь описаны два разных случая покупки.

Стефан говорит, что Авраам купил гробницу у сыновей Еммора Сихемова. Такому заявлению нет никакого противоречия в Писании. Согласно Бытия 23,17-18, Авраам купил не ее у Ефрона… Авраам приобрел две гробницы: одна из них упоминается в Быт. 23 главе, куплена при Махпеле у Ефрона, где была похоронена Сарра (ст. 19), вторая, о которой говорит Стефан в Деян. 7,16, и в которой были похоронены сыновья Иакова (ст. 15). Ее купил Авраам у Еммора Сихемова.

При этом, как первая не упоминается в Деянии, так вторая не упоминается в Бытии. Эта, вторая гробница находилась в Сихеме, месте, которое было связано у Авраама со святыми воспоминаниями. Согласно Быт. 12,6-7, именно там Господь являлся ему и там он построил жертвенник. Нет основания делать предположения, что у Авраама была только одна гробница.

Критики говорят, что якобы Иаков купил вторую гробницу у Еммора. Однако при внимательном изучении текста находим, что Иаков купил только часть поля у детей Еммора. Нет никакого упоминания о гробнице ни в Бытии, ни у Иисуса Навина 24,32, где мы читаем: «В участке поля, которую купил Иаков у сынов Еммора».

И дальше, убеждаемся в том, что согласно Бытия 23,17, у Ефрона Авраам купил пещеру и поле, на котором она находилась. Согласно же Деяний 7,15-16, видим, что у Еммора Авраам купил другую гробницу, но не говорится, что было куплено и поле. На основании Бытия 33,19, следует, что Иаков много лет спустя купил «часть поля» или «участок поля», по И.Нав. 24,32, где по всей вероятности и находилась вторая гробница Авраама, на поле сынов Еммора, у которых Иаков откупил еще часть поля.

Все три сообщения Библии предельно ясны и не противоречат одно другому. Поэтому следует сделать вывод: у Стефана нет ошибки, а ошибаются критики, не умеющие разобраться в Библии. О Луке, написавшем Деяния, и о Стефане известно, что они были мужами, исполненными силы Святого Духа, но этого нельзя сказать о тех, кто бросал, и кто продолжает бросать в них камни…

Очень сильным аргументом, свидетельствующим в пользу того, что Стефан не мог допустить ошибку, кроме всего описанного выше, служит сам факт, что свою речь Стефан произнес перед собранием еврейской синагоги, где присутствовали знатоки «отеческих преданий», цитировавшие Ветхий Завет наизусть. Они скорее, чем кто-либо другой, могли обнаружить в словах Стефана неточность, если бы таковая была. Между тем, в Слове Божьем сказано, что «они не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил» (Деян. 6,10).

 

                                                        38. Иеремия или Захария?

Мат. 27,8-9: «Посему и называется земля та «землею крови» до сего дня. Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля».

Зах. 11,12-13: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать серебренников и бросил их в дом Господень для горшечника».

«Критики заявляют, что слово «Иеремия» вкралось сюда по ошибке, вместо слова: Захария, так как это пророчество находится не у Иеремии, а у Захарии.

Между тем, некто госпожа Люис из Кембриджа, являющаяся большим авторитетом в области исследования Писания, указывает на тот факт, что в ранних и наиболее лучших рукописях, слово «Иеремия» упущено, и стих читается так: «Тогда сбылось реченное чрез пророка»… Поэтому, весьма вероятно, что Матфей не писал имени пророка, а оно было включено одним их копиистов его Евангелия и изменение сохранилось до наших дней…

Но это не единственное решение вопроса, его можно рассмотреть еще глубже. Обратите внимание на то, что Матфей не говорит: «написанное чрез пророка», а «реченное чрез пророка». Кто может утверждать, что слова пророчества не принадлежат Иеремии, если Дух Святой внушил Матфею указать на него?

Интересно заметить и то, что евреи обычно говорили: «Дух Иеремии был на Захарии», принимая во внимание, что Захария на самом деле повторял некоторые из пророчеств Иеремии (ср. Зах. 1,4 с Иер. 16,11, и т. п.). Некоторые исследователи сходятся во мнении, что в данном случае Захария письменно выразил слова Иеремии, произнесенные им некогда устно, и может быть даже сохранившиеся в устном предании народа. Следует при этом обратить внимание на слова Захарии: «Не те ли слова провозглашал Господь через прежних пророков» (Зах. 7,7). Возможно, что миссия Захарии частично заключалась в том, чтобы воспроизвести некоторые из пророчеств прежних времен.

Следует заметить также следующее, что хотя слова Захарии 11,12-13 и похожи на слова Матфея 27,9, все же они не полностью совпадают». Значит ссылка Матфея на Иеремию может относиться к недошедшему до нас устному высказыванию пророка (сравни: Числ. 21,14; И.Нав. 10,13).

 

                              39. Давид купил гумно и окружающее место с горой Мориа

2Цар. 24,24: «Но царь сказал Орне: нет, я заплачу тебе, что стоит; и не вознесу Господу, Богу моему жертвы, взятой даром. И купил Давид гумно и волов за пятьдесят сиклей серебра».

1Пар. 21,25: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

Критики Библии берут и эти два места, как противоречащие друг другу, поскольку они указывают разную сумму денег, уплаченную Давидом за гумно Орны. В первом случае, действительно упоминается 50 сиклей серебра, тогда как в другом 600 сиклей золота. Внимательный исследователь Библии заметит, что тексты не противоречат, а дополняют друг друга, имея ввиду две разные покупки.

Во 2Царств: «И купил Давид гумно и волов за 50 сиклей серебра», а в 1Парал: «И дал Давид Орне за это место шестьсот сиклей золота».

«Выражение «место» означает значительную площадь земли, иногда это мог быть целый город, как например в Быт. 28,24, тогда как гумно, без всякого сомнения, представляет собой весьма незначительную площадь. Давид после всех памятных событий, упомянутых в этих главах, сперва купил гумно, на котором поставил жертвенник, а впоследствии приобрел и все место, которое представляло собою не что иное, как гору Мориа (место испытания Авраама, Быт. 22), чтобы построить на нем храм Господень.

Такой взгляд поразительно подтверждается тем фактом, что в сообщении Второй книги Царств совершенно нет упоминания о храме, тогда, как в начале 22 гл. 1Пар., являющейся продолжением 21 гл., читаем: «И сказал Давид: вот дом Господа Бога, и вот жертвенник для всесожжения Израиля».

Книги «Паралипоменон» у евреев являлись дополнением к книгам «Царств», и в них отражались события, дополняющие информацию последних.

 

                                                40. Число пораженных при Ваал-Фегоре

Числ. 25,9: «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».

1Кор. 10,8: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи».

«Речь несомненно идет об одном и том же событии. Однако в чем же здесь затруднение? Никакого противоречия между текстами нет. В «Числах» дается общее количество пораженных в Израиле, без упоминания того, умерли ли они в один день, или нет, тогда как Павел, по внушению Духа Святого говорит лишь о числе погибших в один день».

 

                                                                 41. Надпись на кресте

Мат. 27,37: «И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский».

Мар. 15,26: «И была надпись вины Его: Царь Иудейский».

Лук. 23,38: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский».

Иоан. 19,19: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский».

«Критики убеждены, что факт несоответствия в сообщениях четырех евангелистов о надписи на кресте, доказывает небогодухновенность этой части Священного Писания.

Между тем, они упускают из вида то обстоятельство, что Пилат, желая осветить вину, возводимую Иудеями на Иисуса Христа, приказал сделать надпись на трех языках: а) латинском, который являлся официальным языком римских владений; б) греческом — языке литературы, науки и искусства того времени; в) еврейском — языке данной страны. Поэтому правильнее было бы говорить: о «надписях», а не о «надписи». Подходя таким образом к этому вопросу, легко представить себе идею Духа Святого — вдохновить каждого евангелиста записать одну надпись из трех, что в свою очередь может соответствовать характеру каждого отдельного Евангелия, дающего свой особенный образ Спасителя.

Если бы это не было так, можно было бы скорее ожидать, что все евангелисты напишут одно и то же, ведь надписи не так сложны, чтобы их не запомнить.

У Матфея: «И поставили над головою Его надпись…»(27,37)

У Марка: «И была надпись вины Его…»(15,26)

У Луки: «И была над Ним надпись, написанная словами греческими, латинскими и еврейскими…» (23,38)

У Иоанна: «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было…»(19,19)

Все эти предисловия к надписи тоже отличаются одно от другого. Марк просто говорит, что надпись была сделана и поставлена над Его головой. Лука, — что она была написана на трех языках. Иоанн, — что автором ее является Пилат.

На основании такого разнообразного подхода к надписи, также можно было бы поставить под сомнение вербальную теорию вдохновения. Но как можно восставать против разнообразия евангелистов, если они не противоречат друг другу, а лишь дополняют один другого, освещая истину с разных точек зрения.

Теперь обратимся к самим надписям и посмотрим, в чем же они расходятся между собой в записях евангелистов?

У Матфея: «Сей есть Иисус (…) Царь Иудейский»;

У Марка: «(…) Царь Иудейский»;

У Луки: «Сей есть (…) Царь Иудейский»;

У Иоанна: «(…) Иисус Назорей, Царь Иудейский».

__________________

Вместе: «Сей есть Иисус Назорей, Царь Иудейский».

Приведенный перечень цитат четырех Евангелий показывает, что все четыре сообщения верны и тождественны. Разница только лишь в полноте их изложения, а не в переданном смысле. Кроме того, евангелисты писали для разных людей, и потому написанное выражали по-разному, соответственно представляемому образу Христа своим читателям. Брали одну из надписей на кресте, более всего подходившую к тексту данного Евангелия. Ведь если сомневаться в подлинности записей евангелистов, то тогда надо допускать, что имеется ошибка и в словах первосвященников, которые просили Пилата: «не пиши: Царь Иудейский» (Иоан. 19,21). Принимая во внимание, что надпись на кресте, согласно Иоанна гласила: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (19,19), факт заключается в том, что первосвященники цитировали правильно, но только ту часть надписи, которая вызывала их возмущение. Здесь евангелисты по вдохновению Духа Святого брали то, что нужно было взять из трех надписей, именно для своего Евангелия, иначе был бы нарушен принцип, на основе которого строились Евангелия.

Здравый рассудок подсказывает нам, что здесь нет и тени предлога для каких-нибудь сомнений в Богодухновенности Писания».

Как видим, что при внимательном изучении Священного Писания, не остается места противоречиям.

В начале этой главы было упомянуто, что часто за противоречие принимается неполный перевод того или иного стиха, или описки, допущенные более поздними переписчиками манускриптов, которые легко устранить, при помощи сохранившихся древних рукописей. Известно, что переводом Библии занимались люди с различными мировоззрениями, часто далекими от истины. Это стало причиной того, что некоторые стихи передают неясный смысл. К сожалению, несовершенство человеческого ума не гарантировано от ошибок.

Мы рекомендовали бы, в подобных случаях, вместо того, чтобы спешить утверждать, что обнаружено противоречие, обратиться к оригиналу или хотя бы сравнить русский текст с другим более полным переводом. В русском тексте Библии оказалось больше, чем в других, неточно переведенных текстов. В основном это касается числовых выражений, связанных с трудностью их различия в древнееврейском тексте, где они выражались на письме соответствующими буквами, а не цифрами.

Рассмотрим некоторые из разночтений, связанные с неточным и ошибочным переводом.

 

                            42. Сколько было у Соломона стойл для коней колесничных?

3Цар. 4,26: «И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы».

2Пар. 9,25: «И было у Соломона четыре тысячи стойл для коней и колесниц и двенадцать тысяч всадников».

Замечаем здесь два разночтения:

а) 40 тысяч или 4 тысячи стойл для коней,

б) 12 тысяч всадников или стойл для конницы?

Румынский перевод Библии короля Карла 2-го поясняет эти места. В 3Цар. 4,26 (в Румынс. Библии см. 1Цар. 5,6) сказано: «Соломон имел четыре тысячи стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч всадников». Таким образом разночтение примиряется.

 

                                43. Сначала примирись с Богом, а после приноси жертву.

Исайи 66,3.4 пер. ч.: «Закалающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса; приносящий семидал — то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам — то же, что молящийся идолу, и как они избрали собственные пути свои, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я…»

Как понимать это место, если мы знаем, что Лев. 1:2.3 вт. ч. говорит:

«Объяви сынам Израилевым и скажи им: Когда кто из вас хочет принести жертву Господу, то, если из скота, приносите жертву вашу из скота крупного и мелкого… чтобы приобресть… благоволение пред Господом».

Числ. 29,2: «И приносите всесожжение в приятное благоухание Господу: одного тельца, одного овна, семь однолетних агнцев, без порока».

                                                                    Исх. 20,13: «Не убивай».

Втор. 14,8: «И свиньи, потому что копыта у ней раздвоены, но не жует жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь».

Исх. 20,3.5: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим… Не поклоняйся им и не служи им».

Мат. 5,23-24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде, примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

Здесь тоже наличие неточного перевода текста Исайи 66,3.4 пер. ч. В выше упомянутом румынском переводе этот стих читается так: «Тот, кто приносит в жертву вола и в то же время убивает человека, кто приносит в жертву овцу и в то же время ушудает собаку; тот, кто приносит семидал, но с кровью свиньи; кто воскуряет фимиам и в то же время поклоняется идолу, — все сии избрали пути беззаконные, их души удовлетворяются в их мерзостях. Против этого и Я…»

Смысл стиха становится ясным.

Приводим это место по еврейско-русской Библии. изд. Берлин — 1913. т.2: «Иной закалает вола, между тем убивает человека; приносит в жертву агнца и душит пса; подает приношение, и подносит свиную кровь; возжигает ладан и молится идолу. Но как они избрали себе свои пути, и душа их наслаждается мерзостями их; То и Я наведу на них то, чего они боялись…»

 

                               44. Господь написал на скрижалях закон десятисловия.

Исх. 34,1: «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил».

Исх. 34,28: «И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Кто писал во второй раз на скрижалях десятисловие, Моисей или Господь?

В 28-м стихе в русском переводе, как и в некоторых других, пропущено слово «Господь». Французский и итальянский переводы гласят так: «И пробыл там Моисей у Господа Всевышнего сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь (Всевышний) написал на скрижалях слова завета, десятисловие».

Ясно, что во второй раз, как и в первый, Сам Господь написал Своим перстом на скрижалях закон десяти заповедей.

Кроме этого из 34-й же главы приводят стихи 10-27, желая сказать, что эти слова были написаны во второй раз на скрижалях, а значит, — во второй раз Господь дал Моисею другой текст десяти заповедей.

Однако, следует помнить, что слова, приводимые в этих стихах, не были теми, которые написал Бог на двух скрижалях. Это была беседа Бога с Моисеем. Когда Моисей просил Бога, чтобы Он пошел с народом: «И сказал, если я приобрел благоволение в очах Твоих, Владыка, то да пойдет Владыка посреди нас, ибо народ сей жестоковыен» (Исх. 34,9). Бог на эту просьбу Моисея дал ему сперва наставление (ст. 10-26), а потом добавил: «…напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобой и с Израилем» (Исх. 34,27).

И только после этого рассказывается о том, что Моисей был с Господом на горе Синай сорок дней, и Господь написал на двух скрижалях десять заповедей. Таким образом только 10 заповедей были написаны перстом Божьим. «И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божьим» (Исх. 31,18). Остальные постановления и законы, а именно: санитарный и церемониальный, о браке и гражданский, о которых поведал Господь Моисею тоже на горе, о чем читаем во Втор. 5,31: «А ты здесь останься со Мною, и Я изреку тебе все заповеди, и постановления, и законы, которым ты должен научить их, чтобы они так поступали на той земле, которую Я даю им во владение», — были написаны рукою Моисея в книгу закона, которая хранилась одесную ковчега завета. «И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых», сказав: «Возьмите сию книгу закона, и положите ее одесную ковчега завета Господня, Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» (Втор. 31,9.26). А десять заповедей, которые были написаны рукою Божьей на двух скрижалях, были положены на хранение в ковчег завета. Исх. 25,16: «И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе». Это моральный закон, который записан в книге Исход 20,2-17 и повторен в книге Второзаконие 5,6-22. А в книге Исход 31,12-16 и 34,10-26 записано общее наставление, которое Господь дал Израилю через Моисея.

 

45. По семи пар чистого скота и птиц, и по одной паре нечистого вошло в ковчег к Ною, во время потопа.

Быт. 7,2-3: «И всякого скота чистого возьми по семи, мужского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужского пола и женского. Также из птиц небесных по семи, мужского пола и женского, чтобы сохранить племя для всей земли…»

Быт. 7,8-9: «И из скотов чистых и из скотов нечистых, и из всех пресмыкающихся по земле по паре, мужского пола и женского, вошли к Ною в ковчег, как Бог повелел Ною» (см. Быт. 6,19-20).

Сколько чистых животных и птиц и сколько нечистых «вошли» в ковчег к Ною — «по семи», «по два» или «по паре»?

Текст русского перевода неясен, тогда как другие переводы освещают это вопрос достаточно ясно. Английский перевод (TEV) Быт. 7,2-3, сообщает: «Из всякого скота чистого возьми с собою по семи пар, мужского и женского пола, а из скота нечистого по одной паре, мужского пола и женского. Также и птиц небесных по семи пар, мужского пола и женского…»

В русском переводе пропущено слово «пар». Значит контекст гласил: по семи пар из чистого скота и птиц и по одной паре из нечистого скота. Что же касается Быт. 6,19-20; 7,8-9, то здесь речь идет о том, что животные входили в ковчег по паре (т. е. одно мужского пола и одно — женского). Количество же пар от чистых и нечистых животных оговорено выражением: «как Бог повелел Ною» (Быт. 7:9).

 

                                             46. Давид взял у Адраазара 7000 всадников.

2Цар. 8,4 пер.ч.: «И взял у него Давид 1700 всадников».

1Пар. 18,4 пер.ч.: «И взял Давид у него 1000 колесниц и 7000 всадников».

Согласно «Толковой Библии» Лопухина греческий перевод стиха 2Цар. 8,4 пер.ч. гласит: «1000 колесниц и 7000 всадников».

И таким образом примиряются два этих места.

 

                      47. Давид поразил Голиафа, а Елханан — Лахмия, Голиафова брата.

1Цар. 17,4.7.50: «И выступил из стана филистимского единоборец, по имени Голиаф, из Гефа; ростом он — шести локтей и пяди… И древко копья его, как навой у ткачей; а самое копьё его в шестьсот сиклей железа… Так одолел Давид филистимлянина пращею и камнем, и поразил филистимлянина и убил его; меча же не было в руках Давида».

2Цар. 21,19: «Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

1Пар. 20,5: «И опять была война с филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

Кого убил Елханан, Голиафа или его брата Лахмия? Как правильно «Елханан» или «Елханам»?

В румынском переводе (короля Карла 2-го) стих 2Цар. 21,19, значится так: «И еще раз была в Гобе война с филистимлянами. И Елханан, сын Иаира Вифлеемского, поразил Лахмия, брата Голиафа Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей». В 1Пар. 20,5, значится имя «Елханан», а не «Елханам», как в русском переводе.

Таким образом, Елханан убил Лахмия, брата Голиафова Гефянина, а Голиафа убил Давид.

 

                                                48. Сколько чего истребил Давид?

2Цар. 10,18 вт.ч.: «Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников…»

1Пар. 19,18 вт.ч.: «И истребил Давид у сириян семь тысяч колесниц и сорок тысяч пеших…»

Сколько и чего истреблено Давидом у сириян?

По румынской Библии (короля Карла 2-го) 2Цар.10,18 читается: «Давид истребил у сирийцев семьсот колесниц вместе с их лошадьми и сорок тысяч пеших». А 1Пар. 19,18 повествует: «Давид истребил у сириян семь тысяч лошадей и сорок тысяч пеших».

Таким образом делаем вывод, что было истреблено: 700 колесниц с их 7000 лошадьми и 40000 пеших. Здесь одно место дополнило другое.

 

                                        49. Пять сыновей Меровы, сестры Мелхолы.

2Цар. 6,23: «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее».

2Цар. 21,8: «И взял царь… пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзилия из Мехолы».

1Цар. 18,19: «А когда наступило время отдать Мерову, дочь Саула, Давиду, то она выдана была в замужество за Адриэла из Мехолы».

1Цар. 25,44: «Саул отдал же свою дочь Мелхолу, жену Давидову, Фалтию, сыну Лаиша, что из Галлима».

Как примирить эти тексты? Были или не были дети у Мелхолы? За кого была выдана замуж Мелхола во второй раз, за Адриэла или за Фалтия?

Вопросы прояснятся, когда мы узнаем, что во 2Цар. 21,8 должно стоять имя не Мелхолы, а Меровы, как гласит румынский и другие переводы: «…пять сыновей Меровы, сестры Мелхолы».

Поэтому верно, что Мелхола не имела детей, как об этом написано в 2Цар. 6,23, а «пять сыновей», выданных гаваонитянам, были сыновья Меровы, сестры Мелхолы, «которых она родила Адриэлу (2Цар. 21,8), за которого Мерова была выдана замуж (1Цар. 18,19). Мелхола же Саулом вторично была выдана замуж за Фалтия (1Цар. 25,44).

 

                                                 50. Двести сорок пять певцов и певиц.

Езд. 2,65 в т.ч.: «И при них певцов и певиц двести».

Неем. 7,67 в т.ч.: «И при них певцов и певиц двести сорок пять».

Сколько же было певцов и певиц?

В румынском переводе (короля Карла 2-го) в Езд. 2,65, как и в Неем. 7,67 сказано: «И при них певцов и певиц двести сорок пять».

 

                                                           51. Бог не искушает никого.

Быт. 22,1: «И было после сих происшествий, Бог искушал Авраама».

Иак. 1,13: «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает», потому что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого».

Втор. 13,3: «То не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо через сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы знать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

Как понимать это разночтение?

Это место также неточно переведено. В румынской Библии (короля Карла 2-го) в Быт. 22,1 записано: «И после этого Бог поставил на испытание Авраама». Во Втор. 13,3 (в рум.пер. — 13,4) также стоит слово «испытует», а не «искушает». Так что верно то, что Господь не искушает никого.

 

                                                             52. Каинан отец Салы.

Лук. 3,35-36: «… Салин, Каинанов, Арфаксадов».

Быт. 10,24 пер.ч.: «Арфаксад родил Салу…»

Вот, что об этом говорит Лопухин: «Евангелист Лука упоминает имя Каинана, как отца Салы, в то время, как книга Бытие в родословной имя Каинана не упоминает, а отцом Салы называет Арфаксада; по Луке, Арфаксад отец Каинана и дед Салы. Чем это объяснить?

Тщательное исследование показывает, что для составления точной и полной Библейской хронологии нет твердых данных не только в отдельных цифрах лет жизни патриархов, но и в самих родословных, которые не проведены с безусловной последовательностью. Так в еврейском тексте родословной послепотопных патриархов пропущен Каинан (в греческом это имя имеется), и говорится, что Арфаксад родил Салу, между тем, как по греческому тексту 70-ти и свидетельству евангелиста Луки 3,36, Сала был внуком Арфаксада и сыном Каинана.

Таким образом здесь нужно допустить или ошибку в еврейском тексте, или слово «родил» понимать не в строгом смысле сыновства, а в смысле потомства; что слово это употребляется в Библии в таком именно широком смысле показывает Матфей (1,8), где читаем «Иорам родил Озию», между тем из истории известно, что Озия был не сыном Иорама, а праправнуком (Иорам — Охозия — Иоас — Амассия — Озия). Еще неопределеннее в еврейском языке слово «сын», которое часто прилагается к отдельным потомкам. В Быт. 29,5 — Лаван называется сыном Нахоровым, между тем, как в действительности он был внуком его от Вафуила (Быт. 24,15.29)».

 

                                           53. Не обратившемуся не будут прощены грехи.

Иоан. 12,40: «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не увидят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их» (см. также Лук. 8,10; Мат. 13,14-15; Ис. 6,9-10).

Мар. 4,12: «Так что они своими глазами смотрят, и не видят, своими ушами слышат и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи».

Евангелист Марк будто бы говорит: «…не обратятся и прощены будут грехи».

Как это понять?

Из других параллельных мест и основного текста пророка Исайи видим, что у Марка в русском переводе текст неясен. В румынском переводе (короля Карла II) этот стих читается (приводим последнюю часть): «…чтоб когда-либо не возвратились и им бы простились грехи». Прощение грехов может наступить только после обращения (возвращения к Богу) и не иначе…

 

54. Когда Иисус вознесся в рай к Отцу — в пятницу до воскресения или в первый день недели, после Своего воскресения?

Лук. 23,43: «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Иоан. 20,17: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».

Текст Луки 23,43, в русском переводе, как и в других содержит неправильный смысл.

В этом стихе неправильно поставлена запятая. В оригинале контекста нет ни глав, ни стихов, ни точек, ни запятых и никаких других знаков препинания. Поэтому, когда переводили это место с греческого на русский и на другие языки, то перевели его согласно своего представления смысла слов Христа, а не так, как это имел в виду Иисус. Этот стих, согласно общего контекста, следует читать так: «Истинно говорю тебе ныне же, будешь со Мною в раю». Разбойник не в тот же день вошел в рай с Иисусом, ибо Иисус не был в раю ни до своей смерти, ни во время смерти, но находился во гробе; и когда воскрес, то сказал Марии, которая хотела прикоснуться к Нему, что Он еще не был у Своего Отца (Иоан. 20,17). Таким образом, единственным, что остается принять во внимание — это то, что Иисус хотел удостоверить раскаявшегося разбойника только в том, что тот непременно будет с Ним в Царствии. И это заверение Он сделал в день Своей смерти: «говорю тебе ныне же».

Об этом же читаем в книге «Желание Веков»:

«Ныне говорю тебе, будешь со Мною в раю». Христос не обещал разбойнику, что он в тот же день будет с Ним в раю. Он Сам также в тот день не восшел в рай. Он покоился в могиле, и в утро Своего воскресения сказал: «Я еще не восшел к Отцу Моему» (Иоан. 20,17). Но «ныне» — в день Своего распятия, в день кажущегося поражения и тьмы, Христос дал обетование. Умирающий на кресте как преступник Он обещал несчастному грешнику: «Ты будешь со Мною в раю».

Здесь не противоречие, а учение о смертности души и подтверждение слов Исайи: «…предал душу Свою на смерть…» (Ис. 53:12).

 

                                           55. «Будешь питаться полевою травою…»

Быт. 1,29: «И сказал Бог: вот Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу».

Быт. 3,18: «Тернии и волчцы произрастит она тебе: и будешь питаться полевою травою».

Когда трава была дана в пищу человеку; до или после грехопадения?

При внимательном исследовании можем заметить, что в первой главе речь идет о «траве сеющей семя». Слова «сие будет в пищу», — больше относятся к семенам и плодам, чем к «траве», стеблю и «дереву». После творения до грехопадения в пищу человеку даны не зеленая масса деревьев и трав, а их плоды и семена. «Трава сеющая семя» — это злаки (семена), которые человек до настоящего времени употребляет в пищу.

Что же касается места из третьей главы книги Бытие, то здесь речь идет не о «траве сеющей семя». Это зелень овощных культур, которые были добавлены в пищу человеку после грехопадения.

 

                                         56. Когда священник входил во Святое-святых?

«И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмый месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришлец, поселившийся между вами; ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним. Это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное… И очистит Святое-святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит» (Лев. 16,29-31,33).

«Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа, Бога вашего… Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу» (Лев. 23,27-28,32).

Кажется непонятным, почему автор книги Левит меняет дату очищения в 23 главе с 10-го на 9-ый день. Что случилось? Здесь, думается, переводчик русского текста, был введен в заблуждение 32 стихом 23 главы, где сказано «с вечера девятого дня…» Исходя из этого в 27 стихе он тоже написал 9-ый день.

В других переводах и в «Венской Библии» — перевод на русский с иврита — в 27 стихе указывается «10-ый день», который начинается с вечера 9-го дня, стих 32.

Таким образом видим, что Господь установил 10-ый день 7-го месяца, как день очищения для Своего народа.

Итак, в заключение, еще раз можем повторить, что противоречия, приписываемые Библии, только кажущиеся. На самом же деле все тексты Библии находятся в совершенном единстве.

 

 

 

 

 

 

Кондитерская фабрика
Hosted by uCoz