В.П.Вихлянцев

Библейский словарь

 

 

 

                                                                                                         

                                                             

 

Н

На`ам (приятность, миловидность) (1Пар 4.15)—аналог. Ила,в.

На`ама (красивая, миловидная) (3Ц 14.21,31; 2Пар 12.13)—Аммонитянка, мать Ровоама.

Наам`ан (приятный)—а) (Быт 46.21; Чис 26.40; 1Пар 8.4)—аналог. Авиуд,в;

б) (1Пар 8.7)—аналог. Ахия,е.

Наамит`янин (Иов 2.11; 11.1; 20.1; 42.9)—прозвище Софара, по-видимому, по названию места его рождения или жительства в Аравии.

На`ара (девица) (1Пар 4.5)—одна из жен Ахшура.

Наар`ай (1Пар 11.37)—сын (потомок) Езбая, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23.35 назван Паарай).

Наар`ан (девичий) (1Пар 7.28)—город удела Ефремова на восток от Вефиля и, по-видимому, недалеко от Иерихона (в Нав 16.7 назван Наараф).

Наар`аф (девичий) (Нав 16.7)—см. Нааран.

На`ас (змей)—а) (1Ц 11.1,2,10; 12.12)—царь аммонитский, захвативший (по Иосифу Флавию) многие земли в Галааде и везде выкалывавший правый глаз пленникам, чтобы сделать их неспособными к войне;

б) (2Ц 10.2; 1Пар 19.1,2)—отец Аннона, царь аммонитский, сделавший некую услугу Давиду (он не может быть тождествен с предыдущим, как думают некоторые, ибо между ними более 40 лет и, кроме того, первый погиб, как свидетельствует Иосиф Флавий, в битве с Саулом);

в) (2Ц 17.25)—отец Авигеи (и Саруи?), сводной сестры Давида (некоторые полагают, это может быть имя второй жены Иессея, но, возможно также, это другое имя самого Иессея, см.);

г) (2Ц 17.27)—отец (предок) Сови из Раввы Аммонитской (возможно, упомянутый выше в пункте «б»);

д) (1Пар 4.12)—город удела Иудина.

Наасс`он (зловещий, угрожающий) (Исх 6.23; Чис 1.7; 2.3; 7.12,17; 10.4; Руф 4.20; 1Пар 2.10,11; Мф 1.4; Лк 3.32)—сын (потомок) Аминадава, главный в колене Иудином при исчислении израильтян в пустыне Синайской, брат Елисаветы, жены Аарона, предок Иосифа в родословии Иисуса Христа.

н`абожность (Деян 2.5; 13.50; 17.22)—благоговейное состояние страха и почитания божественной, высшей силы, пусть то единого Бога или мнимых богов.

Нав (рыба) (Исх 3.11)—см. Нон.

Наваи`оф (Быт 25.13; 28.9; 36.3; 1Пар 1.29; Ис 60.7)—аналог. Адбеел (см. Села).

Нав`ал (безумный, глупый) (1Ц 25.3-5,9,10,14,19,22,25,26,34,36-39; 27.3; 30.5; 2Ц 2.2; 3.3)—богатый, но неразумный и грубый человек из Маона, муж Авигеи, которая впоследствии стала женой Давида.

Нав`ат—а) отец (предок) Иеровоама (см. Иеровоам,а);

б) (3Ц 14.20; 15.25,27,31)—сын и наследник Иеровоама (см. Иеровоам,а), царствовавший над Израилем два года и ходивший во всех грехах своего отца. Был убит Ваасой, который избил и весь дом Иеровоама.

Нава`аф (жилище, обиталище) (2Ц 19.18,19,22,23; 20.1)—место близ Рамы или в самой Раме, где, как полагают, была школа пророков.

нав`етник (2Ц 19.22)—клеветник, доносчик, противник (в еврейском тексте—сатана, см.).

Н`авин (Исх 33.11; Чис 11.28; 13.9,17; 14.6; 32.12,28; 34.17; Нав 1.1; 14.1; 21.1; Неем 8.17)—прозвище Иисуса (см. Иисус,б), происшедшее от Нав—имени его отца. В других переводах стоит Иисус, сын Нава.

Н`авина Иис`уса кн`ига—шестая книга Ветхого Завета, первая после Моисеева Пяти­книжия (см. Библия). Повествует о переходе народа Божия через Иордан, завоевании Ханаанской земли и о разделе ее между коленами. Книга, как полагают, была частью написана самим И.Навиным, а частью—кем-то после него. Книга показывает огромный авторитет И.Навина среди израильского народа, его абсолютное бесстрашие перед врагом и полную преданность Богу.

Нав`озные вор`ота (Неем 2.13; 3.13,14; 12.31)—ворота в юго-восточной части стены древнего Иерусалима. (См. ворота, Харшив)

нав`ой (1Ц 17.7; 2Ц 21.19; 1Пар 11.23; 20.5)—задний вал ткацкого станка, на который навита основа (собственно, эта навивка, навой).

Навузазв`ан (Нево спас меня) (Иер 39.13)—начальник евнухов царя Навуходоносора.

Навузард`ан (Нево дал потомков) (4Ц 25.8,20; Иер 39.10.11,13; 40.1,5; 41.10; 43.6; 52.12,15,26,26,30)—военачальник Навуходоносора, сжегший Иерусалим и храм в 586 г. до РХ и уведший в плен большую часть жителей города. Позже он приходил еще раз и увел в плен еще часть народа. По приказу Навуходоносора он оказал милость и защиту пророку Иеремии.

Навуф`ей (3Ц 21.1-4,6-9,12-16,18,19; 4Ц 9.21,25,26)—житель Изрееля, имевший наследственный виноградник по соседству с дворцом Ахава. По наущению Иезавели был оклеветан и побит камнями.

Навуходон`осор (Нево—защитник границ, или Нево—царь)—Халдеянин (Езд 5.12), великий царь Вавилонский. Его отец Набопаласар, отделившись от Ассирии, правил в Вавилоне с 625 г. до 605 г. до РХ. Еще при жизни отца Навуходоносор во главе его войск разбил армию египетского царя Нехао при Кархамисе (Иер 46.2). После этого он взял Иерусалим, сделал Иоакима данником, а некоторых иудеев (в том числе Даниила) пленил (Дан 1.1-4). В этот раз (606 г. до РХ) Иерусалим и храм не подверглись разрушению, видимо, только потому, что Навуходоносор должен был спешить в Вавилон для занятия престола после смерти отца. Но семидесятилетний плен иудеев начался в этот год. Иоаким, по-видимому, возмутился против Навуходоносора и был отведен в Вавилон (2Пар 36.9-10), а вместо него был посажен на престол Седекия, его дядя. Этот вел себя первое время послушно и даже ездил в Вавилон (Иер 51.59), но на девятом году решил отложиться и за это великое опустошение пришло на Иерусалим (4Ц 24.20—25.9). В 586 г. до РХ город и храм были разрушены и сожжены. В этот же период Навуходоносор осаждал долгое время Тир, но безуспешно (Иер 29.18) и совершил несколько набегов на Египет. Навуходоносор известен в истории также как строитель многих роскошных храмов, дворцов, каналов. О своем безумии, случившемся в конце его царствования (605-561 гг. до РХ), он сам вскользь упоминает в так называемой «Вавилонской надписи». После его смерти ему наследовал его сын Евил-Меродах, но Вавилон уже больше никогда не имел прежнего могущества. Священное Писание называет Навуходоносора «рабом» Божиим (Иер 25.9), руками которого Бог покарал Свой народ за непослушание, отправив его в плен на 70 лет (Иер 25.11). (См. Вавилон)

Нагал`ал (пастбище) (Нав 19.15; 21.35)—левитский город удела Завулонова на запад от Назарета (в Суд 1.30 назван Наглол) (не совпадает с 1Пар 6.77).

Нагал`е-Га`аш (1Пар 11.32)—см. Гааш.

Нагали`ил (ручей Божий) (Чис 21.19)—один из станов израильтян в пустыне на восток от Мертвого моря, по-видимому, недалеко от Арнона.

Нагг`ей (Лк 3.25)—аналог. Авиуд,г.

Нагл`ол (Суд 1.30)—см. Нагалал.

Над`ав—а) (Исх 6.23; 24.1,9; Лев 10.1; Чис 3.2,4; 26.60,61; 1Пар 6.3; 24.1,2)—аналог. Авиуд,а;

б) (1Пар 2.28,30)—аналог. Авишур;

в) (1Пар 5.19)—см. Кедма;

г) (1Пар 8.30; 9.36)—аналог. Авдон.г.

На`ема (приятный) (Нав 15.41)—аналог. Адифаим.

на`емничий год (Ис 16.14; 21.16)—строго отсчитанный год, как по договору с наемником.

Назар`ет (Мф 2.23а; 4.13; 21.11; Мк 1.9; Лк 1.26; 2.4,51; Ин 1.45,46; Деян 10.38)—небольшой городок (ныне Эль-Назира), расположенный на склоне живописного холма на запад от горы Фавор. В этом городе был дом Иосифа из колена Иудина, мужа Марии, матери Иисуса, в котором Господь провел 30 лет Своей земной жизни до выхода на служение. Некоторые связывают название этого города с еврейским словом «незер»—отрасль, отпрыск или посвящение (Ис 4.2; 11.1; 53.1), которое означает также диадиму на кидаре первосвященника.

Назар`янин (Мк 1.24; 14.67; Лк 4.34; 24.19)—прозвище Иисуса, под которым Он был известен в народе.

назор`ей (отделенный, посвященный) (Чис 6.2,4,5,6,8,9,12,13,18-21; Суд 13.5; 16.17; Ам 2.11)—человек, полностью посвященный Богу, по добровольному обету и на определенное время или от самого рождения, как Самсон, Самуил и Иоанн Креститель. Назорей по закону не должен был стричь волос, пить вина и прикасаться к мертвому телу в течение всего времени назорейства.

Назор`ей (Мф 2.23б; Мк 10.47; Лк 18.37; Ин 18.5,7; 19.19; Деян 2.22; 3.6; 4.10; 6.14; 22.8; 24.5; 26.9)—неточность перевода на русский язык, ибо Иисус не был назореем по букве закона, как и Сам об этом свидетельствовал (Мф 11.18-19). В оригинале везде—Иисус из Назарета (или Назаренин).

На`ин (Лк 7.11)—небольшой город на юг от Фавора и Назарета, носящий доныне прежнее название.

нал`ево (Быт 13.9; 3Ц 7.21,31; 4Ц 23.8; Иов 23.9; Ис 54.3; Иез 21.16)—на север, в северном направлении. В древности направление по сторонам света определялось так: восход, заход, налево, направо—последние два при расположении лицом к востоку (восходу). В Быт 24.49, по-видимому, это слово не имеет географического смысла. (См. также влево, левая сторона, по левую сторону, слева)

нал`ожница—в Ветхом Завете упоминается довольно часто. Наложниц имели Авраам, Иаков, Халев, Гедеон, Саул, Давид, Соломон... Наложницы не равнялись женам и их дети не были наследниками, но закон защищал и их права (Исх 21.7-11; Вт 21.10-14). В Быт 36.12 сын наложницы считался сыном жены Исава Ады.

Нам`ессий (3Ц 19.16; 4Ц 9.2,14,20)—отец (предок) Ииуя, царя израильского.

нап`ерсник—а) (Исх 25.7; 28.4,15,22,23,26,28-30; 35.9; 39.8,15,19,21; Лев 8.8)—нагрудное украшение первосвященника из двенадцати различных драгоценных камней, на которых были написаны имена всех колен Израилевых, расположенных на основе из драгоценной ткани, аналогичной ефоду, для ношения их у сердца и для памятования пред Богом;

б) (Иов 19.19)—задушевный друг, любимец и доверенное лицо.

напр`аво (Быт 13.9; 1Ц 23.19,24; 26.1,3; 2Ц 24.5; 3Ц 7.21,39; 4Ц 23.13; 2Пар 4.10; Иов 23.9; Ис 54.3; Иез 21.16)—в южном направлении, на юг (ср. налево). (См. также вправо, по правую сторону, правая сторона, справа)

нар`амник (Исх 28.7,12,25; 39,4,7,18,20)—часть ефода, лежащая на каждом плече, на которой укреплялся полированный камень (оникс) с шестью выгравированными именами колен.

нард (Песн 1.11; 4.13,14; Мк 14.3; Ин 12.3)—травянистое растение семейства валериановых, произрастающее в горах Индии. Из него выжималось драгоценное ароматное масло для приготовления мира. (См. ароматы)

нар`езы (Лев 19.38; Вт 14.1)—искусственные раны на теле, уколы и татуировка, распространенные среди языческих народов, окружавших израильтян (ср. 3Ц 18.28). Закон запрещал наносить такие знаки на тело.

Нарк`исс (желтый нарцисс) (Рим 16.11)—римлянин, в семье которого, очевидно, не все были истинно верующие.

нар`од—сообщество людей, связанных общим происхождением, общим делом или общей верой. В этой среде проявляет себя каждый отдельный человек. В мире люди держатся своего народа, как и своих богов, называя это патриотизмом и гражданственностью. Такими же цивилизованный мир хочет видеть и верующих. Но невозможно принадлежать одновременно к разным народам, как невозможно служить Богу, служа маммоне (Мф 6.24). До возмужания Христос был послушен Иосифу и Марии (Лк 2.51), но выйдя на служение, Он никогда не вспоминал Свою семью, не восхвалял Свою мать и не превозносил израильский народ, из которого родился по плоти, и не называл его Своим. Своими Он называл только тех, кто исполняет волю Отца Его Небесного (Мф 12.48-50, ср. Ос 1-2). Об этом различии и отделении (Чис 23.9; Пс 44.11) следует постоянно помнить истинно верующим и не смущаться непониманием (Мф 10.36-39; 2Тим 3.12). (См. также земля, мужчина)

нар`оды др`евней Палест`ины—народы, населявшие обетованную (Ханаанскую) землю, потомки Ханаана (Быт 10.15-18). При захвате земли израильтянами они подлежали полному уничтожению (Чис 31.17; Вт 20.16; 25.19). В Писании им дано название «семь народов» (Вт 7.1; Деян 13.19), хотя их по количеству было больше (см. Приложение 7). Из сравнения Нав 19.7 и 2Ц 21.2 можно заключить, что Евеи и Аморреи были одним и тем же народом. Рефаимы назывались также Замзумимами (Вт 2.20) и Емимами (Вт 2.10-11) в тех местах, где их покорили аммонитяне и моавитяне. В земле Сеир до захвата ее потомками Исава жили Хорреи (Вт 2.12).

нар`ост (1Ц 5.6,9,12; 6.4,5,11,17)—опухоль или геморроидальная шишка. (См. почечуй)

нарц`исс (Песн 2.1; Ис 35.1)—род многолетнего луковичного растения с белыми и желтыми цветами, широко распространенного в южной Европе, малой Азии и северной Африке.

насл`едие (насл`едник, насл`едство)—по закону все имущество отца принадлежало (переходило) его сыновьям (старшему—двойная доля) (Вт 21.17). Побочные дети не имели никакого участия в наследии. Дочери имели право только на содержание и при выходе замуж получали приданое или подарки. При отсутствии прямых наследников имение по смерти человека переходило к его дочерям, братьям, братьям отца или другому близкому родственнику (Чис 27.8-11). Вдова не имела части в наследстве, но получала содержание от своих детей или других наследников. Сын Божий—Господь Иисус Христос есть наследник всего (Евр 1.2), а все верующие суть наследники Божии чрез Иисуса Христа (Рим 8.17; Гал 4.7; Еф 3.6).

На`ум (сострадательный)—а) (Наум 1.1)—Елкосеянин, один из малых пророков, живший, как полагают, в начале 7 в. до РХ во время правления царя иудейского Иосии;

б) (Лк 3.25)—аналог. Авиуд,г.

На`ума прор`ока кн`ига—34я книга Ветхого Завета, седьмая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Посвящена целиком пророчеству о полном и окончательном падении Ниневии, столицы Ассирии, цари которой (и в особенности Ашурбанипал) проявляли крайнюю жестокость в своих войнах.

Наф`ан (дающий)—а) (2Ц 5.14; 1Пар 3.5; 14.4; Лк 3.31)—один из сыновей Давида от Вирсавии, родившийся в Иерусалиме, предок Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (2Ц 7.2-4,17; 12.1,5,7,13,15,25; 3Ц 1.8,10,11,22-24, 32,34,38,44,45; 1Пар 17.1-3,15; 29.29; 2Пар 9.29)—пророк при Давиде и Соломоне, сообщивший Давиду волю Божию относительно постройки храма и в связи с рождением и воцарением Соломона;

в) (2Ц 23.36)—отец (предок) Игела;

г) (3Ц 4.5а)—отец (предок) Азарии;

д) (3Ц 4.5б)—священник, отец (предок) Завуфа;

е) (1Пар 2.36)—аналог. Азария,д;

ж) (Езд 8.16)—аналог. Ариэл;

з) (Езд 10.39)—аналог. Адаия,е;

и) (Зах 12.12)—некий родоначальник в народе израильском, возможно, сын Давида, упомянутый выше в пункте «а», через которого направлена линия наследования от Давида в Лк 3.

Нафана`ил (Бог дает)—а) (Чис 1.8; 2.5; 7.18,23; 10.15)—сын (потомок) Цуара, главный в колене Иссахаровом при исчислении израильтян в пустыне Синайской;

б) (1Пар 2.14)—аналог. Аминадав,г;

в) (1Пар 15.24)—аналог. Амасай,в;

г) (1Пар 24.6)—отец (предок) Шемаии;

д) (1Пар 26.4)—аналог. Аммиил,г;

е) (2Пар 17.7)—один из князей царя Иосафата, посланных им наставлять народ в законе Божием;

ж) (2Пар 35.9)—аналог. Иеиел,ж;

з) (Езд 10.22)—аналог. Гедалия,б;

и) (Неем 12.21)—аналог. Адна,в;

к) (Неем 12.36)—аналог. Азариил,д;

л) (Ин 1.45-49; 21.2)—см. Варфоломей.

Наф`ания (Иегова дает)—а) (1Пар 25.12)—левит из сыновей Асафа, глава пятой чреды певцов (в ст. 2 назван Нефания);

б) (Иер 36.14)—отец (предок) Иегудия;

в) (Иер 40.8,14-16; 41.1,2,6,7,10-12,15,16,18)—отец (предок) Исмаила (в 4Ц 25.23,25 назван Нефания).

Наф`аф-Дор (Нав 12.23; 3Ц 4.11)—см. Дор.

Н`афек (росток, отрасль) (2Ц 5.15; 1Пар 14.6)—аналог. Веелиада (в 1Пар 3.7 назван Нефег).

Н`афеф (Нав 17.11)—см. Дор.

Н`афиш (дыхание, вдох) (Быт 25.15; 1Пар 1.31; 5.19)—аналог. Адбеел.

Наф`оф-Дор (Нав 11.2)—см. Дор.

Нафтух`им (Быт 10.13; 1Пар 1.11)—один из сыновей Мицраима, сына Хама и собирательное название его потомков, живших в среднем Египте.

Нах`ам (утешение, успокоение) (1Пар 4.19)—брат жены Годии. (См. Гарми)

Нахар`ай (храпящий, пыхтящий) (2Ц 23.37; 1Пар 11.39)—Беротянин, один из главных воинов Давида, оруженосец Иоава.

Нах`аф (снижение или спокойный)—а) (Быт 36.13,17; 1Пар 1.37)—аналог. Зерех,а;

б) (1Пар 6.26)—аналог. Азария,з (в ст. 34 назван Тоах, а в 1Ц 1.1—Тоху);

в) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.

Н`ахбий (сокрытый) (Чис 13.15)—сын (потомок) Вофсия, представитель колена Неффалимова среди разведчиков земли.

Нахл`е-Га`аш (2Ц 23.30)—см. Гааш.

Нахм`аний (сострадательный) (Неем 7.7)—аналог. Билшан (в Езд 2.2 не упомянут).

Нах`он (готовый) (2Ц 6.6)—владелец гумна, у которого был поражен Оза (в 1Пар 13.9 назван Хидон).

Нах`ор (храпящий, пыхтящий)—а) (Быт 11.22-25; 1Пар 1.26; Лк 3.34)—сын Серуха, дед Авраама и предок Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (Быт 11.26,27,29; 22.20,23; 24.10,15,24,47; 29.5; 31.53; Нав 24.2)—сын Фарры, брат Авраама, дед Лавана и Ревекки. Его потомки жили в Харране.

нач`ала (Рим 8.38)—этим словом в русской Библии переведено греческое слово «демоны», означающее духи. В других переводах: «основные принципы», «духовные основы» (небесные или адские).

нач`альства (2Пет 2.10; Иуд 8; 1Кор 15.24; Еф 1.21; 6.12; Кол 1.16; 2.10,15)—см. власть.

нач`атков ж`атвы пшен`ицы пр`аздник (Исх 34.22)—см. Пятидесятница.

нач`аток—первый плод, первородное, как от земли (Исх 23.19а; Вт 26.2), так и от животных (Исх 13.12) и человека, которое считалось основным носителем силы родителя, поэтому по закону должно было посвящаться Господу (Исх 13.2; 22.29-30). Первородное из скота нечистого и из людей должно было быть выкуплено (Исх 13.13; Чис 18.15). Первенцы израильского народа были по повелению Божию заменены, то есть представлены, левитами (Чис 3.12,13а,41). Это делалось для освящения целого (Рим 11.16). Первенцем, начатком всех искупленных, является Христос, Который, как и первый сноп, освящает всю жатву (Рим 8.29; 1Кор 15.23; Кол 1.18). (См. первенец)

наш нар`од—см. народ.

Не`аполь (новый город) (Деян 16.11)—город в Македонии (нынешнее название Кавелла).

Не`ария—а) (1Пар 3.22)—аналог. Бариах;

б) (1Пар 4.42)—один из сыновей Ишия из колена Симеонова, возглавлявших поход к горе Сеир во дни Езекии.

небес`а (н`ебо)—в Священном Писании эти слова употребляются в трех следующих значениях:

• воздушная среда над землей, в которой летают птицы и облака (Мф 6.26а; 16.2-3; Лк 4.25);

• небесный свод, на котором мы видим звезды и другие небесные тела, то есть весь космос вне земли (3Ц 8.27: Мф 24.29; От 20.11; 21.1);

• тот духовный мир, где царствует Бог (3Ц 8.49), где обитают Ангелы (Мф 24.36) и где записаны имена спасенных (Евр 12.23). До этого неба был на мгновение однажды восхищен (поднят, взят) ап. Павел (2Кор 12.2). С этого неба пришел Христос (Ин 3.13) и туда Он вознесся (Лк 24.51). Оно открыто для спасенных грешников (Ин 14.2) любовью и жертвою нашего Спасителя (Евр 9.24).

неб`есный Хана`ан—см. Ханаан.

Нев`ай (Неем 10.19)—аналог. Азур,а.

Невалл`ат (Неем 11.34)—город удела Вениаминова на северо-восток от Рамы (нынешнее местечко Бейт-Небала).

нев`ерный—см. внешний.

нев`естка (Быт 38.16.24; Лев 18.15; 20.12; Вт 25.7,9; Руф 1.15; 1Ц 4.19; Ос 4.13,14; Мих 7.6; Мф 10.35; Лк 12.53)—жена брата, жена сына (сноха) и жены двух братьев друг другу.

Н`ево—а) (Чис 32.3,38; 33.47; 1Пар 5.8; Ис 15.2; Иер 48.1.22)—моавитский город вблизи горы Нево;

б) (Вт 32.49; 34.1)—гора (вершина) в горной местности восточнее устья Иордана; (См. Аварим)

в) (Езд 2.29; Неем 7.33)—город, как полагают, в уделе Иудином (возможно, два);

г) (Езд 10.43)—один из родоначальников народа израильского, среди потомков которого были имевшие жен иноплеменок (возможно, город, см. выше пункт «в»);

д) (Ис 46.1)—один из вавилонских богов, в честь которого многим давались имена, например, Набопалассар, Навузазван, Навузардан, Навуходоносор (см. также Самгар-Нево).

нед`еля (евр. «шабуа»—семь или седьмина)—каждые следующие семь дней, заканчивающиеся субботой (еврейская неделя, ср. Мф 28.1). Деление дней на седмицы было извест­но также и в древнем Египте, где они назывались именами известных тогда планет, но такое деление не означало, что в конце недели был отдых. Между праздниками все дни в языческом мире были рабочими и только Моисеев закон предписывал отдыхать каждый седьмой день (Иез 46.1) (для земли—каждый седьмой год и следующий после семью семи лет—так называемый юбилейный год) (см. Пятидесятница). У евреев дни недели не имели специальных названий, а обозначались просто порядковыми номерами. В Быт 29.27 словом «неделя» обозначено семь дней свадебного пира (ср. Суд 14.12). После воскресения нашего Господа Иисуса Христа в первый день еврейской недели (то есть в следующий за субботой, являющейся днем отдыха по Моисееву закону), этот день (Мф 28.1; Деян 20.7) у христиан стал праздничным, а в 313 г. императором Константином был специальным декретом узаконен как выходной (нерабочий). В русском языке этот день так и называется—воскресенье, каждую неделю напоминая всем говорящим по-русски об этом величайшем событии (во всех других языках он называется по-другому). (См. день воскресный, первый день недели, семь)

н`едро (Быт 16.5; Вт 28.54,56; Пс 34.13; 73.11; 78.12; 88.51; Ис 65.6,7; Иер 32.18; Ин 1.18)—образное выражение, имеющее различные оттенки значения: внутренность, сущность, связь, общность, сила, грудь.

Неем`ан (приятность) (4Ц 5.1,2,4-6,9,11,17,20,21,23,27; Лк 4.27)—сирийский полководец, чудесно исцеленный через пророка Елисея и поэтому всем сердцем уверовавший в истинного Бога.

Не`емии кн`ига—16я книга Ветхого Завета, предпоследняя в ряду исторических книг (см. Библия). В еврейском каноне и Септуагинте была объединена с книгой Ездры, по­скольку является ее логическим продолжением, повествуя о восстановлении стен и ворот Иерусалима под руководством Неемии (гл. 1-7), о торжественном чтении закона, празд­новании праздника кущей и возобновлении завета с Богом (гл. 8-10), а также об исправлении некоторых нарушений закона, возникших в отсутствие Неемии (гл. 11-13). Как полагают, книга была частично написана самим Неемией, где он говорит от первого лица (гл. 1-7; 12.31—13.31), а частично—священником Ездрою.

Не`емия (Иегова утешает)—а) (Езд 2.2; Неем 7.7)—один из глав народа, возвратившегося из плена с Зоровавелем;

б) (Неем 1.1; 8.9; 10.1; 12.26,47)—Тиршафа (персидское имя), сын (потомок) Ахалии, брат Ханани, еврей знатного происхождения, служивший в плену виночерпием царя персидского Артаксеркса (Артаксеркса 1 Лонгимана), назначенный областеначальником и получивший разрешение отправиться в Иерусалим, где он трудился 12 лет (Неем 2.1; 5.14; 13.6), после чего вернулся в Персию, откуда вскоре снова отправился в Иерусалим. О дальнейшей его судьбе сведений нет. Под его руководством были восстановлены стены Иерусалима, налажен и значительно очищен быт и нравы израильтян и искоренены многие злоупотребления. Его деятельность способствовала возрождению духа иудаизма и удалению от всего чужеземного; (См. Тиршафа)

в) (Неем 3.16)—сын (потомок) Азбука, чинивший стену Иерусалима в южной его части.

Неи`ел (Нав 19.27)—аналог. Аламелех (возможно, то же, что Нея).

Нек`ода—а) (Езд 2.48; Неем 7.50)—аналог. Аккув,в;

б) (Езд 2.60; Неем 7.62)—аналог. Делаия,г.

Немвр`од (Мих 5.6)—см. Нимрод.

Нему`ил—а) (Чис 26.9)—сын (потомок) Елиава из колена Рувимова, старший брат Дафана и Авирона;

б) (Чис 26.12; 1Пар 4.24)—см. Иемуил.

непр`аведность—чаще всего означает неистинность, неискренность, несправедливость, противность правде, долгу, закону, то есть свойство, противоположное праведности (см.), а также в некоторых случаях—своекорыстие, мошенничество, стяжание.

непрел`ожность (2Ц 7.28; Рим 11.29; Евр 6.17,18)—неизменность, неотменность, незыблемость.

Нер (лампа, светильник) (1Пар 8.33; 9.36,39)—аналог. Авдон,г. (См. Саул,г)

нерад`ение—беззаботность, невнимание, неприлежность (Мф 6.24; 1Тим 4.14).

Нерг`ал (4Ц 17.30)—сирийское и вавилонское божество войны и смерти, изображавшееся в виде крылатого льва.

Нерг`ал-Шарец`ер—а) (Иер 39.3а)—один из князей царя Навуходоносора. Как полагают, он является тем, кто позже стал царем, известным как Нериглиссар (560-556 гг. до РХ); (См. Самгар-Нево)

б) (Иер 39.3б,13)—другой сановник царя.

н`етопырь (Лев 11.19)—род летучих мышей, известный также под названием «кожан» или «ушан».

Нет`офа (капание) (Езд 2.22; Неем 7.26)—город близ Вифлеема (возможно, нынешнее селение Бент-Нетиф), уроженцы которого вернулись из плена с Зоровавелем. (См. Нетофафа)

Нетофатит`янин (2Ц 23.28,29; 1Пар 11.30)—Магарай и Хелев, уроженцы Нетофы (в 1Пар 11.30 Хелед назван Хетофафянин, а в 1Пар 27.13,15 оба названы Нетофафянин).

Нетоф`аф(а) (4Ц 25.23; 1Пар 2.54; Неем 12.28; Иер 40.8)—то же, что Нетофа.

Нетофаф`янин (1Пар 27.13.15)—см. Нетофатитянин.

Неф`ания (Иегова дает)—а) (4Ц 25.23,25)—см. Нафания,в;

б) (1Пар 25.2)—см. Нафания,а;

в) (2Пар 17.8)—аналог. Адония,б.

Неф`ан-Мел`ех (царь дал) (4Ц 23.11)—евнух, близ комнаты которого ставились посвященные солнцу кони, и которыми он, возможно, заведовал.

Н`ефег (росток)—а) (Исх 6.21)—аналог. Зихри,а;

б) (1Пар 3.7)—см. Нафек.

нефин`еи (1Пар 9.2; Езд 2.43,58,70; 7.7; 8.17,20; Неем 3.26; 7.46, 60,73; 10.28; 11.3,21)—младшие служители при храме, прислуга левитам (Езд 8.20). Состояли, как полагают, из бывших жителей Гаваона (Нав 9.23) или из пленников, но все они, судя по многим местам (см. например, Неем 10.28; 11.3), были прозелитами, то есть приняли закон, в отличие от рабов Соломоновых.

Нефис`им (Езд 2.50)—аналог. Аккув,в (в Неем 7.52 назван Нефишсим).

Нефишс`им (Неем 7.52)—см. Нефисим.

Нефто`ах (Нав 15.9; 18.15)—источник, находившийся на границе уделов Иудина и Вениаминова, по-видимому, на запад от Иерусалима.

Неффал`им (спор, борьба)—шестой сын Иакова (второй от Валлы, служанки Рахили) (Быт 30.7-8), родоначальник колена Неффалимова (см. колена Израилевы). Благословение, данное ему Иаковом, записано в Быт 49.21, Моисеем—во Вт 33.23. Удел колену Неффалимову был дан в северной части Палестины (Нав 19.32-39), на запад от верхнего течения Иордана и озер Геннисаретского и Мером.

Неффал`имова гор`а (Нав 20.7)—удел Неффалимов. (См. гора)

Нех`ао (4Ц 23.29,33-35; 2Пар 35.20-22; 36.4; Иер 46.2)—египетский царь, царствовавший с 612 г. до 606 г. до РХ и прославившийся многими техническими предприятиями—он организовал экспедицию из финикийских кораблей вокруг Африки, сделал попытку прорыть канал на месте нынешнего Суэцкого и др. Был разбит набиравшим силу Навуходоносором при Кархемисе в 606 г. до РХ.

Нехеламит`янин (Иер 29.24,31,32)—прозвище Шемаии, по-видимому, по месту его происхождения.

Нех`ум (утешение) (Неем 7.7)—аналог. Билшан (в Езд 2.2 назван Рехум).

Нех`ушта (медь, бронза) (4Ц 24.8)—дочь Елнафана из Иерусалима, мать царя Иехонии.

Нехушт`ан (медный или кусок меди) (4Ц 18.4)—название, данное медному змею, сделанному еще Моисеем, которому израильтяне до дней Езекии (то есть более 700 лет) кадили как божеству. (См. медный змей)

Неци`ах (знаменитый, известный) (Езд 2.54; Неем 7.56)—аналог. Аккув,в.

Н`ецив (Нав 15.43)—аналог. Адифаим (ныне селение Бейт-Незиб).

неч`естие—беззаконие, грех, беспутство; противление закону Божию, непочтительное, неуважительное и даже недоброе отношение ко всему святому, высшему; порочность, развращенность. (См. благочестие)

нечистот`а (неч`истый)—нечистыми по закону Моисея могли быть люди, животные и любые предметы. Нечистым можно было стать от прикосновения к нечистоте человеческой (больному, его выделениям, трупу), к нечистому животному или его трупу, а также к предмету, которого они все касались (Лев 11-15; Чис 19; Вт 14). Разделение животных на чистых и нечистых в отношение пригодности в пищу имело, очевидно, кроме практического смысла еще и высокое моральное значение (Лев 20.24-26), указывающее на отделенность от всех остальных избранного народа Божия. До потопа животные также делились на чистых и нечистых (Быт 7.2), по-видимому, в зависимости от пригодности для жертвоприношения (ср. Лев 27.11). Очищение от нечистоты требовало омовения водой и жертвоприношения. По закону все первенцы из нечистого домашнего скота, а также и из людей должны были быть выкуплены (Исх 13.13; Чис 18.15). Даже небо в глазах Божиих нечисто (Иов 15.15). Но страх Господень чист (Пс 18.10) и у творящего милостыню все чисто (Лк 11.41). (См. также освящение, очищение)

Н`ея (волнение) (Нав 19.13)—см. Неиел.

Нивх`аз (4Ц 17.31)—один из идолов аввийцев, изображавший собаку или человека с собачьей головой, которому они поклонялись как богу-хранителю.

Нивш`ан (мягкая почва или плодородный) (Нав 15.62)—аналог. Ир-Мелах.

Н`игер (черный) (Деян 13.1)—прозвище Симеона, одного из пророков и учителей Антиохийской общины верующих.

Никан`ор (победный) (Деян 6.5)—один из семи человек «изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости» (ст. 3), избранных Иерусалимской общиной верующих, чтобы «пещись о столах» (ст. 2), то есть заботиться о малоимущих и раздавать им дары, приносимые другими христианами. Позже такие служители стали называться диаконами (см.).

Никод`им (победитель народа) (Ин 3.1,9; 7.50; 19.39)—один из членов синедриона, фарисей и тайный ученик Христа, приходивший к Иисусу ночью для беседы, выступивший в Его защиту в синедрионе и приготовивший вместе с Иосифом тело распятого Христа к погребению, явив ни с чем несравнимое мужество и решительность.

Никола`иты (От 2.6,15)—возможно, какая-то секта, но других сведений о ней нет. Поскольку по-гречески «никао» означает побеждать, а «лато»—народ, более вероятным является мнение, что это слово означает отделение духовенства от мирян, возникшее вначале как дело (ст. 6), а затем и учение (ст. 15), и очень скоро ставшее нормой «церковной» жизни. (См. церковь)

Никол`ай (победитель народа) (Деян 6.5)—аналог. Никанор, очевидно, из Антиохии.

Н`икополь (город победы) (Тит 3.12)—городов с таким названием было несколько: в Эпире (построен Августом в честь победы при Акциуме), во Фракии у реки Несса, и в Киликии. Как полагают, имеется в виду первый, на месте которого теперь находятся развалины под названием Превеса.

Нил (от «нилас»—темный)—величайшая река Африки, основа физического существования Египта. Нил имеет удивительное своеобразие—он разливается тогда (июль-сентябрь), когда другие реки входят в берега и стабилизируются после разливов. Наводнения обычно приносят с верховьев огромное количество ила, которым обильно удобряется вся пойма реки, и поэтому широкая полоса вдоль Нила и огромное пространство дельты всегда были цветущим садом почти круглый год. Кроме того, с древних времен египтяне применяли широкую сеть оросительных каналов и умели поднимать в них воду из реки с помощью конвейера с прикрепленными к нему многими сосудами. Нил в Ис 23.3 называется Сихор и большая река, а в Наум 3.8—море.

Н`имра (Чис 32.3)—см. Беф-Нимра.

Нимр`им (Ис 15.6; Иер 48.34)—поток (или район, орошаемый им) в земле моавит­ской.

Нимр`од (Быт 10.8,9; 1Пар 1.10)—сын Хуша, сына Хама, основатель Вавилона и других городов в земле Сеннаар. Был искусным звероловом и создателем первого царства на земле, а также, в соответствии с еврейской традицией и многими историческими памятниками основателем идолопоклонства (см.) (в Мих 5.6 назван Немврод).

Нимф`ан (посвященный музам) (Кол 4.15)—христианин в Лаодикии (или Колоссах), которого с домашней церковью приветствует ап. Павел.

Нин`евия (Быт 10.11; Ис 37.37; Ион 1.2; 3.2-7,10; 4.11; Наум 1.1,8; 2.8; 3.7; Соф 2.13; Мф 12.41; Лк 11.30,32)—город на левом берегу верхнего течения Тигра (напротив нынешнего города Мосул), столица древней Ассирийской империи. Ниневия возникла вскоре после постройки Вавилона и процветала многие столетия. По величине это был огромный город—по Страбону и Геродоту длина его внешней стены равнялась 480 стадиям (то есть около 100 км), следовательно, она по площади равнялась нынешней Москве (что соответствует Ион 3.3). Реховоф-ир, Калах и Ресен (Быт 10.11-12) были частями этого города. В настоящее время он весь лежит в развалинах, из которых откопаны огромные дворцы Сеннахирима и Ашурбанипала, храмы и стены, украшенные множеством крылатых быков.

Нир (светильник) (1Ц 14.50,51; 2Ц 2.8; 3Ц 2.5; 1Пар 26.28)—отец Авенира и брат Киса, отца Саула. (См. Саул,г)

Нир`ей (Рим 16.15)—аналог. Амплий.

Н`ирий (Лк 3.27)—аналог. Авиуд,г.

Н`ирия (светильник Иеговы)—а) (Иер 32.12,16; 36.4,8; 43.3,6; 45.1)—отец (предок) Варуха;

б) (Иер 51.59)—отец (предок) Сераии.

Нис`ан (Неем 2.1; Есф 3.7)—см. Авив,а.

Ниср`ох (4Ц 19.37; Ис 37.38)—ассирийское божество, которому поклонялся Сеннахирим.

ниц (старослав. наизнанку) (Лк 5.12; 17.17; 1Кор 14.25)—ничком, лицом к земле.

н`ищий—см. милостыня.

Но (пристанище, жилище) (Иер 46.25; Иез 30.14-16)—другое название города Фивы, одного из величайших городов Египта, располагавшегося в верхнем течении Нила (в районе нынешних селений Карнак и Луксор) и бывшего долгое время столицей южной части государства (см. Патрос). Греки называли его Диосполис. В 664 г. до РХ он был ограблен Ашурбанипалом, царем ассирийским, а в 30 г. до РХ—разрушен римлянами. Теперь на его месте находятся развалины самых громадных дворцов, каменных истуканов и храмов (среди них наибольший был посвящен Аммону) (в Наум 3.8 город назван Но-Аммон).

Н`оа (покой, отдых) (Чис 26.33; 27.1; 36.11; Нав 17.3)—аналог. Махла,а.

Но`адия (Иегова встречает)—а) (Езд 8.33)—аналог. Иозавад,д;

б) (Неем 6.14)—пророчица, враждебно настроенная против Неемии.

Но-Амм`он (Наум 3.8)—см. Но.

Нов (бугор, возвышение)—а) (Неем 11.32; Ис 10.32)—священнический город в уделе Вениаминовом близ Иерусалима, в котором находилась скиния во дни Саула, и все жители которого были истреблены Доиком Идумеянином (в 1Ц 21.1; 22.9,11,19 назван Номва);

б) (Иер 46.19)—см. Мемфис.

Н`ова (лай) (Суд 8.11)—город на восток от Иордана (положение не известно, см. след.).

Нов`ах (лай) (Чис 32.42)—муж из колена Манассиина (из города Нова?), завоевавший город Кенаф в Галааде.

н`овое хл`ебное принош`ение (Лев 23.16; Чис 28.26)—см. Пятидесятница.

новол`уние (Ам 8.5)—см. новомесячие.

новом`есячие (Чис 10.10; 28.11,14; 1Ц 20.5,18; 4Ц 4.23; 1Пар 23.31; 2Пар 2.4; Пс 80.4; Ис 1.13,14; Иез 45.17; 46.1,3,6; Ос 2.11; Кол 2.16)—первый день каждого нового лунного месяца священного еврейского календаря, который провозглашался наступившим, как только появлялся серп новой луны. Новомесячие (новолуние) отмечалось как праздник (со звуками труб и жертвоприношениями). В законе ничего не сказано о том, запрещались ли работы в новомесячие, но судя по Ам 8.5, работа в эти дни останавливалась, как и в субботы. Особенно торжественно отмечалось начало седьмого месяца. (См. год, празд­ники, праздник труб)

н`овые вор`ота (Иер 26.10; 36.10)—одни из ворот первого храма.

Н`овый Зав`ет (Иер 31.31; Мф 26.28; Мк 14.24; Лк 22.20; 1Кор 11.25; 2Кор 3.6; Евр 9.15)—последний, окончательный завет Бога с людьми в искупительной Жертве (Крови) Господа нашего Иисуса Христа, заключенный, когда наступила полнота времени (Гал 4.4-5), о котором было открыто уже ветхозаветным пророкам (Иер 31.31-34; Иез 36.26-27). Новым Заветом также называются и все писания (Евангелия, Деяния Апостолов, Послания и Откровение), написанные после смерти, воскресения и вознесения Христа и признанные каноническими. Они были написаны (примерно):

 

                            Иак                           около    48-61 гг.,

                            1 и 2Фес                       -         51 г.,

                            Мк                                 -         51-63 гг.,

                            Гал                                -         53 г.,

                            1 и 2Кор                       -         55 г.,

                            Рим                               -         57 г.,

                            Мф                                -         57-67 гг.,

                            Лк                                 -         59-69 гг.,

                            Ин                                 -         59-85 гг.,

                            Еф, Кол, Флм               -         60 г.,

                            1Пет, Флп                     -         61 г.,

                            1Тим                             -         62 г.,

                            Тит                                -         63-65 гг.,

                            Деян                             -         63-70 гг.,

                            2Пет                             -         65-68 гг.,

                            Иуд                               -         65 г. или 80 г.,

                            2Тим                             -         66 г.,

                            Евр                               -         67 г.,

                            1-3Ин                            -         85-95 гг.,

                            От                                 -         95 г. (См. Библия)

 

Ног`аг (блеск) (1Пар 3.7)—аналог. Веелиада (во 2Ц 5 не упомянут, а в 1Пар 14.6 назван Ногах).

Ног`ах (1Пар 14.6)—см. Ногаг.

Нод (блуждание) (Быт 4.16)—название земли, в которую удалился Каин. По мнению некоторых толкователей это слово означает не землю, но состояние бегства, блуждания, одиночества, в котором он оказался. (См. имя)

Но`ема (приятность) (Быт 4.22)—дочь Ламеха от Циллы.

Ноем`инь (приятная) (Руф 1.2,3,11,15,18-22; 2.1,2,6,20,22; 3.1; 4.3,5,9,14,16,17)—жена Елимелеха и свекровь Руфи, ставшей женой Вооза.

Ной (покой) (Быт 5.29,30,32; 6.8-10,13,22; 7.1,5-7,9,11,13,15; 8.1,6,15,18,20; 9.1,8,17-20,24,28,29; 10.1,32; 1Пар 1.4; Ис 54.9; Иез 14.14,20; Мф 24.37; Лк 3.36; 17.26; 1Пет 3.20; 2Пет 2.5; Евр 11.7)—сын Ламеха, потомок Сифа, сына Адама, отец Сима, Хама и Иафета, человек праведный, ходивший пред Богом. Он один из людей был избран Богом для сохранения рода человеческого во время потопа и спасся вместе со всей своей семьей в ковчеге, который построил заблаговременно. За ним Бог затворил дверь ковчега, когда он туда вошел (Быт 7.16), а позже заключил с ним завет (Быт 6.18; 9.8-11,15; Ис 54.9), что потопа на земле более не будет. Ной жил 950 лет и умер, когда Аврааму было 58 лет. Является одним из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа.

Н`омва (1Ц 21.1; 22.9,11,19)—см. Нов,а.

Нон (рыба) (1Пар 7.27)—сын Елишамы и отец Иисуса (Навина) (см. Аммиуд,а) (в Исх 3.11 назван Нав).

Ноф (Иер 44.1; 46.14)—см. Мемфис.

Н`офа (Чис 21.30)—моавитский город близ Медевы.

Н`оха (покой, отдых) (1Пар 8.2)—аналог. Ард.


 

О

оба`ятель (Вт 18.11; Иер 50.36; Дан 2.27; 4.4; 5.7,11,15)—см. волхвы.

об`ет—обещание, клятва. При даче обета обычно призывалось имя Господа и поэтому неисполнение его было грехом против третьей заповеди (Чис 30.3; Вт 23.21; Ек 5.3). Для человека было сетью давать поспешно обет (Пр 20.25), что мы видим на примерах Иеффая (Суд 11.30-39), Ирода (Мк 6.22-28). Обеты жены и дочери по закону не имеют силы без согласия на то мужа или отца (Чис 30.4-9), обеты же разведенной и вдовы—имеют силу всегда (Чис 30.10). Иаков дал обет Господу с условием (Быт 28.20-22), также и Анна (1Ц 1.11). Об обете назорейства см. назорей.

обетов`анная земл`я (Евр 11.9)—земля, обещанная Господом потомкам Авраама (Быт 15.18). Простиралась она от пределов Египта до Евфрата, но более известна как Ханаан­ская земля. Евреи после сорокалетнего странствования по пустыням вошли в нее под водительством И.Навина, но далеко не всю смогли завоевать. Она является символом духовного удела верующего и Царства Небесного (Мф 11.12). (См. Ханаан,б)

обновл`ения пр`аздник (Ин 10.22)—праздник, установленный Иудой Макковеем в 164 г. до РХ в честь освобождения и очищения храма от идольского служения, осущест­влявшегося в нем в течение трех лет по приказу Антиоха Епифана. Этот праздник начинался 25 числа месяца Кислев и продолжался восемь дней. Отличительной его особенностью являются яркие огни во всех домах. Он известен до наших дней под названием «ханука». (См. праздники)

обр`езание—религиозный обряд, заключающийся в срезании крайней плоти (края складки свободной кожи) на половом органе мальчика и знаменующий собой вступление его в общество народа. Обрезание издревле практиковалось у многих народов (египтян, африканских негров, финикийцев, индусов, мексиканцев, индейцев), но у большинства, и особенно, у египтян оно было не религиозной, а просто гигиенической мерой, однако оно было дано еврейскому народу как знамение завета между Богом и Авраамом (Быт 17.9-12). Еврейских мальчиков до сих пор торжественно обрезывают на восьмой день после рождения, как и велит закон, мусульмане же обрезывают своих детей на тринадцатом году, как был обрезан Измаил (Быт 17.25). Обрезание символизирует смирение, подчинение воли Божией, поэтому в Священном Писании оно иногда образно относится и ко всему человеку (Вт 10.16; Иер 4.4), и к сердцу и к ушам человека (Иер 6.10; Деян 7.51) и даже к плодам вновь посаженных деревьев (Лев 19.23). В годы зарождения христианства новообращенные иудеи придавали чрезмерно высокое значение этому обряду и потому ап. Павел не раз поясняет, что в деле спасения важен не внешний знак, а внутреннее перерождение (Рим 2.29; Гал 6.15), напоминая, что и Аврааму праведность была вменена по вере, а не по обрезанию (Рим 4.11).

Ов`адиа (поклонник Иеговы) (1Пар 7.3)—аналог. Иоиль,д.

Ов`адия (поклонник Иеговы)—а) (1Пар 3.21)—см. Арнан;

б) (1Пар 8.38; 9.44)—аналог. Азрикам,б;

в) (1Пар 9.16; Неем 12.25)—см. Авда,б;

г) (1Пар 12.9)—аналог. Афай;

д) (1Пар 27.19)—отец (предок) Ишмаии;

е) (2Пар 17.7)—один из князей при царе Иосафате, посланный им наставлять народ в законе Божием;

ж) (2Пар 34.12)—аналог. Захария,с;

з) (Езд 8.9)—аналог. Евед,б;

и) (Неем 10.5)—аналог. Азария,ф.

Ов`ал (дородный, тучный) (Быт 10.28)—см. Евал,а.

Ов`ед (служитель, поклонник)—а) (1Пар 11.47)—из Мецоваи, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 26.7)—левит, один из сыновей Шемаии, потомок Овед-Едома, привратник у южных ворот храма;

в) (2Пар 23.1)—отец (предок) Азарии.

Ов`ед-Ед`ом (служитель Едома или Едом служитель) (1Пар 15.18.21.24, 25; 16.5,38; 26.4,8,15; 2Пар 25.24)—левит, потомок Идифуна, родоначальник, по-видимому, большого числа служителей при воротах и кладовых храма (из сравнения 2Ц 6.12 с 1Пар 15.25 явствует, что он же есть Аведдар, см.). Аведдар Гефянин и Овед-Едом в 1Пар 15.25 иногда выделяются как отдельные лица, но в обоих случаях имеется в виду глава рода—Овед-Едом (лично или в потомках). (См. имя, сын)

`овен—баран возрастом более одного года (до года—агнец). (См. жертвоприношение)

Ов`ечьи вор`ота (Неем 3.1,32; 12.39)—ворота в северо-восточной части стены древнего Иерусалима.

Ов`ид (служитель, поклонник)—а) (Руф 4.17,21,22; 1Пар 2.12; Мф 1.5; Лк 3.32)—сын (потомок) Вооза и Руфи, отец (предок) Иессея, отца Давида, один из предков Иосифа в родословии Иисуса Христа;

б) (1Пар 2.37,38)—аналог. Азария,д.

Ов`ил (владеющий верблюдами) (1Пар 27.30)—Исмаильтянин, смотритель над верб­людами при Давиде (возможно, не имя собственное, а прозвище, служебный титул—см. имя).

Ов`оф (мех для воды) (Чис 21.10,11; 33.43,44)—один из станов израильтян в пустыне у южной границы земли моавитской.

овц`а—известное домашнее животное, очень ценимое на востоке. Овцы составляли в древности главное богатство евреев—кочевников и скотоводов, поэтому труд пастуха хоть и был трудным, считался почетным. Многие великие люди, о которых говорит Священное Писание (Иаков, Моисей, Давид, пророк Амос и др.), были пастухами. Овца проста в содержании, послушна, обладает кротким нравом. Господь уподобил праведников овцам (Мф 25.32-33).

Ог (Чис 21.33; 32.33; Вт 1.4; 3.11,13; 4.47; 31.4; Нав 2.10; 12.4; 13.12,30,31; 3Ц 4.19; Неем 9.22; Пс 134.11; 135.20)—аморрейский царь в Васане, огромный ростом и обладавший многими укрепленными городами. Победа Моисея над ним всегда считалась важным событием в истории еврейского народа.

Ог`ад (Быт 46.10; Исх 6.15)—аналог. Иамин,а (в Чис 26.12-13 и 1Пар 4.24 не упомянут).

Ог`ел (палатка, дом) (1Пар 3.20)—аналог. Берехия,а.

Ог`ола (имеющая свой шатер) (Иез 23.4,5,36,44)—символическое название Самарии, указывающее на то, что она имела свой храм (шатер) для поклонения.

Огол`ива (Мой шатер у нее) (Иез 23.4,11,22,36,44)—символическое название Иерусалима, указывающее на то, что храм Божий находился в нем.

Од`ед (восстанавливающий)—а) (2Пар 15.1,8)—отец (предок) Азарии;

б) (2Пар 28.9)—пророк Господень, современник Факея, царя израильского, и Ахаза, царя иудейского.

од`ежда—почти во всех случаях этим словом в Священном Писании обозначается только одна верхняя накидка (плащ, мантия), которая была главной, а иногда и единственной, частью одежды вообще, употреблявшаяся и как предмет одежды, и как одеяло для ночного сна (Вт 22.17; Ис 22.26; Чис 15.38; Мф 21.8; 23.5; Ин 21.7). Одежда эта (или накидка) делалась обычно в виде квадратного или прямоугольного куска материи (или кожи—Мф 7.15) с отверстием для головы или без него, и в него человек закрывался (заворачивался) почти полностью. К одежде (одетости) в древности на востоке относились так строго, что человек без этой верхней главной накидки считался нагим (Ис 20.2; Мк 14.51; Ин 21.7), хотя бы на нем и были нижняя рубашка (Дан 3.21; Мф 5.40) и род панталон (трусы) (Исх 28.42). Эта верхняя накидка в некоторых местах названа «милоть» и «епанча». Одежда (накидка) всегда охватывалась поясом, но, возможно, ее носили иногда и свободно, поверх пояса (Деян 12.8). Края одежды (накидки) по закону должны были иметь кисти для напоминания о заповедях Божиих (Чис 15.38-41). Одежда имела какое-то отличие для мужчин и женщин (Вт 22.5). Эту верхнюю накидку (одежду) раздирали (разрывали) в момент скорби и печали (Иол 2.13), чтобы «обнажиться», показывая глубину своей скорби. Кроме одежды (накидки) употреблялись также покрывала для головы (Быт 24.15; Исх 34.33; Пр 31.24), которые были подобны современным платкам, но, возможно, и больших размеров (Мк 14.51). (См. также повязка)

одесн`ую (от слова «десница»—правая рука)—справа, с правой стороны; но в некоторых случаях означает «близко» (Пс 15.8; 108.6) и «на одном уровне» (Лк 22.69; Еф 1.20).

од`иннадцать—число сыновей Иакова, родившихся в Месопотамии (Быт 32.22),

число покрывал скинии (Исх 26.7-8),

число Апостолов по воскресении Христовом (Деян 1.26).

Одолл`ам (ограда, внутренность) (Быт 38.1,12,20; Нав 12.15; 15.35; 2Ц 23.13; 1Пар 11.15; 2Пар 11.7; Неем 11.30; Мих 1.15)—аналог. Адифаим (ныне селение Дер-Дуббан) (в 1Ц 22.1 назван Адоллам).

одр (Вт 3.11; Пс 40.4; От 2.22)—кровать, ложе (во Вт 3.11 имеется в виду не сама кровать, но постамент, подставка под ложе). В Песн 3.7,9 в оригинале стоит «карета», а в Лк 7.14—«гроб».

`Оза (сила, крепость) (2Ц 6.3,6-8; 1Пар 13.7,9-11)—один из сыновей (потомков) Аминадава (Авинадава), управлявших волами при перевозке ковчега и пораженный за то, что прикоснулся к нему (ср. Чис 4.15).

Ози`ил (сила Божия или Бог есть сила)—а) (1Пар 23.12,20; 24.24; 26.23)—аналог. Ицгар (в Исх 6.18,22; Лев 10.4; Чис 3.19,27,30; 1Пар 6.2,18 назван Узиил, а в 1Пар 15.10—Уззиил);

б) (1Пар 16.6)—один из священников, поставленных трубить пред ковчегом после его перенесения в Иерусалим;

в) (1Пар 25.4)—см. Азариил,б.

`Озия (сила Иеговы)—а) (4Ц 15.30,32,34; 2Пар 26.1,3,8,9,11,14.18,19,21-23; 27.2; Ис 1.1; 6.1; Ос 1.1; Ам 1.1; Зах 14.5; Мф 1.8,9)—см. Азария,в (относительно Мф 1.8 см. родить);

б) (1Пар 6.5,6)—аналог. Авиуд,б (в 1Пар 6.51; Езд 7.4 назван Уззий).

`Озний (внимательный) (Чис 26.16)—аналог. Арели (в Быт 46.16 назван Эцбон).

окл`ад (Ис 30.22)—отделка, облицовка, покрытие идолов для придания им блеска.

окн`о—в древних восточных домах служило для тех же целей, что и ныне, только закрывалось решеткой (Суд 5.28-29) и выходило почти всегда во внутренний двор, редко—на улицу (Пр 7.6). (См. решетка)

Олд`ама (ласка, нежность) (4Ц 22.14)—жена Шаллума, пророчица во времена царствования Иосии (во 2Пар 34.22 названа Олдана).

Олд`ана (2Пар 34.22)—см. Олдама.

Олив`ема (мой шатер высок)—а) (Быт 36.2,5,14,18,25)—см. Иегудифа;

б) (Быт 36.41; 1Пар 1.52)—один из старейшин идумейских, потомок Исава (возможно, происходит от имени его жены).

ол`ивки (Мих 6.15)—плоды оливкового дерева, маслины (см.).

Олимп`ан (Рим 16.15)—аналог. Амплий.

Ом`ар (Быт 36.11,15; 1Пар 1.36)—аналог. Амалик,а.

Ом`ега (От 1.8,10; 21.6; 22.13)—последняя буква греческого алфавита. (См. Алфа)

омов`ение—религиозный обряд (Евр 9.10), берущий начало в законе (Исх 29.4; Вт 21.6, ср. 4Ц 5.10; Пс 50.4; Ис 1.16). Со временем сделалось мертвым ритуалом, подменившим заповедь Божию (Мф 7.8), посему и было отвергнуто Господом. (См. очищение)

`Омри (порывистый, стремительный)—а) (1Пар 7.8)—аналог. Авия,д;

б) (1Пар 9.4)—аналог. Амария,ж;

в) (1Пар 27.18)—сын (потомок) Михаила, главный в колене Иссахаровом при Давиде.

омыв`альница (2Пар 4.6)—см. умывальница.

Он (Иез 30.17)—см. Илиополь.

он`агр (Иов 39.5)—дикий осел.

Он`ам (сильный, богатый)—а) (Быт 36.23; 1Пар 1.40)—аналог. Алван;

б) (1Пар 2.26,28)—один из сыновей Иерахмеила, сына Есрома из колена Иудина.

Он`ан (сильный) (Быт 38.4,8,9; 46.12; Чис 26.19; 1Пар 2.3)—аналог. Ир,а. От его имени произошло слово «онанизм».

`оникс (Быт 2.12; Исх 25.7; 28.9,20; 35.9,27; 39.6,13; Иов 28.16; Иез 28.13)—разновидность агата, минерал с чередующимися темными и светлыми слоями, из-за чего издавна употребляется для изготовления украшений, особенно камей (выпуклых светлых изображений на темном фоне). В одежде первосвященника использовался для нарамника ефода и наперсника (см.). (См. также драгоценные камни)

Он`исим (полезный) (Кол 4.9; Флм 1.10)—в прошлом раб Филимона, обращенный в истинную веру через ап. Павла, колоссянин (по рождению или службе). Ап. Павел, намекая на его имя, говорит о его годности (Флм 1.11).

Онисиф`ор (приносящий пользу) (2Тим 1.16; 4.19)—ефесянин, друг ап. Павла, который с риском для жизни служил ему во время римского заточения Апостола.

`ониха (Исх 30.34)—один из компонентов священного курения, природа которого не известна, хотя полагают, что это некие раковины (возможно, также—растение). (См. ароматы)

`Оно (сильный, крепкий) (1Пар 8.12; Езд 2.33; Неем 6.2; 7.37; 11.35)—город по соседству с Лодом (Лиддой), как полагают, нынешнее селение Кефр-Ана. Находится вне удела Вениаминова.

`оный (Рим 7.18; 2Фес 1.10; 2Тим 1.12,18; 4.8; Евр 2.14; От 16.14)—то, тот; назначенный, определенный.

опах`ало (Ис 3.19)—в оригинале стоит: шарф (вуаль, легкая накидка). (См. украшения)

опл`от (Иов 13.12)—забор, ограда (в указанном стихе имеет значение «защита»).

опо`ясание (Быт 3.7; Деян 19.12)—широкий пояс, передник, фартук.

опр`еснок—пресный, бесквасный хлеб. Основное его назначение—употребление во время семи дней праздника опресноков (Исх 12.15,18-20). В переносном смысле означает чистоту, неподверженность чуждым влияниям (1Кор 5.7-8).

опр`есноков пр`аздник—см. праздник опресноков.

Ор (белизна, чистота)—а) (Исх 17.10,12; 24.14; 31.2; 35.30; 38.22; 2Пар 1.5)—сын Халева (см. Халев,в) из колена Иудина, помогавший Аарону во время молитвы Моисея и управлявший вместе с Аароном народом во время отсутствия Моисея, отец Веселиила (в 1Пар 2.19,20,50; 4.1,4 назван Хур);

б) (Чис 20.22,23.25,27; 21.4; 33.37-39,41; Вт 32.50)—гора на границе земли Едомовой на юг от Мертвого моря в районе Кадеса, на которой умер (и, видимо, был похоронен) Аарон (точное положение ее не известно, но, возможно, это гора с названием Джебел Мадейра на северо-запад от Кадеса);

в) (Чис 34.7,8)—по-видимому, одна из гор Ливана.

ор`ало (Ис 2.4; Иол 3.10; Мих 4.3)—плуг.

орат`ай (Пс 128.3)—пахарь.

ор`ать (Быт 45.6; Суд 14.18; 3Ц 19.19; Иов 1.15; 4.8; Пс 128.3)—пахать.

орг`ан (Пс 150.4)—древний духовой инструмент (в оригинале «угаб», в других местах переведено «свирель»). (См. музыка)

`Орен (сосна) (1Пар 2.25)—аналог. Ахия,д.

Ор`ив (ворон) (Суд 7.25; 8.3; Пс 82.12; Ис 10.26)—один из князей мадиамских, пораженных Гедеоном. Скала Орива, у которой он был убит (Ис 10.26), как полагают, находилась на запад от Иордана. (См. Цур-Орив)

`орикс (Вт 14.5)—порода антилоп (лошадиная антилопа или сернобык). Водится в Аравии, северной Африке и Малой Азии.

Ори`он (Ам 5.8)—см. Кесиль.

`Орна (2Ц 24.16,18,20-24; 1Пар 21.15,18,20-25,28; 2Пар 3.1)—Иевусеянин (один из прежних жителей Иерусалима), имевший гумно на горе Мориа, которое у него купил Давид для сооружения жертвенника Господу, и на месте которого позже был построен храм (см.).

Орона`им (две пещеры) (Иер 48.3,5,34)—моавитский город (точное положение не известно) (в Ис 15.5 назван Хоронаим).

`Орфа (шея, грива) (Руф 1.4,14)—моавитянка, жена Хилеона, сына Елимелеха и Ноемини (ср. Руф 4.10).

ор`ужие—об оружии древних читатель осведомлен достаточно хорошо. Некоторые дополнительные детали см. в заметках на слова: башня, бердыш, булава, колесница, лук, праща. Кроме них в Библии упоминаются: дротик, копье, машина для метания стрел и камней (2Пар 26.15), меч, секира, стенобитная машина (Иез 4.2), стенорушитель (Мих 2.13), таран (Иез 21.22), и из защитных средств—броня, латы, щит, шлем, которые в Словарь не вошли. (См. войско)

Ос`аия (Иегова спасает) (Иер 43.2)—см. Гошаия,б.

ос`анна (спаси, мы молим) (Мф 21.9,15; Мк 11.9,10; Ин 12.13)—торжественное молитвенное восклицание (краткая молитва), которое в оригинале стоит также и в Пс 117.25, и которым в древности евреи обменивались во время праздников.

освящ`ение—отделение и посвящение на служение Богу. Освящались священники (Исх 29.1), скиния и жертвенник (Исх 29.44; 40.9), храм Соломона (3Ц 8.63), второй храм (Езд 6.16), стена Иерусалима (Неем 12.27). Посвящение левитов на служение названо очищением (Чис 8.6-22). Бог освятил седьмой день (Быт 2.3), всякого первенца (мужского пола) из людей и скота (Исх 13.2), Сына Своего Иисуса Христа (Ин 10.36). Его воля есть и к освящению нашему (1Фес 4.3; 5.23).

ос`ел—известное домашнее животное, высоко ценимое на востоке в древности (Быт 30.43). Ослы употреблялись для езды, перевозки тяжестей и даже для обработки земли (Вт 22.10; Ис 30.24). Въезд Господа Иисуса Христа на осле в Иерусалим (в отличие от въездов полководцев в побежденные города на белом коне) символизировал смирение и мир (Зах 9.9; Мф 21.5). Дикие ослы (онагры), во множестве встречавшиеся раньше в Аравии и Палестине, имели неукротимый, злой нрав (Быт 16.12).

осен`ить (Исх 24.16; Ис 4.6; 18.1; Мф 17.5; Мк 9.7; Лк 1.35; 9.34; Деян 5.15; Евр 9.5)—укрыть, защитить, обнять, охватить.

`Осии прор`ока кн`ига—28я книга Ветхого Завета, первая в ряду книг малых пророков (см. Библия). Была написана примерно в 750-725 гг. до РХ, в период, когда Израильское царство от процветающего состояния при Иеровоаме 2 быстро пошло к упадку при следующих, часто сменяющих друг друга, царях. Нравы испортились, процветало идолопоклонство (Ос 4.1-2). Осия явился пророком северного царства, его иногда называют Иеремией Израиля. Об этом свидетельствует то, что он часто упоминает районы на севере: Ливан, Самарию, Изреель, Вефиль, Ефрема (последнего—37 раз). Призыв пророка представлен женитьбой на блуднице, возможно, служительнице идольского храма, для которой разврат стал нормой жизни (по-еврейски «блудница» и «святая (посвященная) женщина»—одно и то же слово). Она была символом неверного Израиля, а пророк выступал от имени Самого Господа. Но упрекая и обличая Израиль за его многочисленные злые дела, пророк призывает свой народ обратиться, ибо любовь Божия неизменна (Ос 14.2,5). Осия был пророком любви!

`Осия (спасение, избавление)—а) (Чис 13.9,17)—прежнее имя Иисуса, сына Навина (см. Иисус,б);

б) (4Ц 15.30; 17.1,3,4,6; 18.1,9,10)—сын (потомок) Илы, последний царь израильский, царствовавший в Самарии девять лет после умертвления Факея;

в) (1Пар 27.20)—сын (потомок) Азарии, старший в колене Ефремовом при Давиде;

г) (Неем 10.23)—аналог. Азур,а;

д) (Ос 1.1,2; Рим 9.25)—сын (потомок) Беерия, один из малых пророков, современник пророков Исаии, Амоса и Михея и нескольких царей иудейских и израильских. О его жизни ничего не известно, кроме того, что он сообщил о себе (Ос 1.1). Это был, несом­ненно, пророк, живший в северном царстве и пророчествовавший об Израиле (Ос 7.5). Некоторые полагают, что рассказ о его женитьбе есть лишь иносказание.

оскверн`ение (оскверн`енный)—то же, что нечистота, нечистый (см.) (Соф 3.1; Агг 2.13; Мф 15.11,20; Мк 7.15; Деян 10.14; Тит 1.15).

осн`ова (Лев 13.48,51-53,56-59)—продольные нити ткани, которые обычно делаются более крепкими, чем поперечные (уток).

`остров(`а)—кроме обычного смысла имеет также значение вообще обитаемой земли, иногда—отдаленной (во многих местах стоит рядом со словами Фарсис, Фарсисский). Острова народов (Быт 10.5; Соф 2.11)—означает отдельные страны, нации (племена). В Ис 42.15 означает мели.

отверз`ать—открывать.

отв`ес (4Ц 21.13; Ис 34.11; Ам 7.7,8; Зах 4.10)—приспособление для определения строгой вертикальной линии (в строительстве). В указанных местах используется как символ суда, строгого рассмотрения.

отд`ание пр`аздника (Лев 23.36; Чис 29.35)—завершение праздника (в оригинале: «торжественное собрание», ср. 3Ц 8.65). (См. попразднество)

от`ец—кроме непосредственного родителя (Быт 42.13), а также предков вообще (Чис 20.15; 3Ц 15.3), отцом в Священном Писании называются и многие другие лица: левит, которого Миха поставил священником в своем доме (Суд 17.10); Иосиф, поставленный вторым по фараоне (Быт 45.8); Иавал, родоначальник кочевников (Быт 4.20); Иувал, родоначальник музыкантов (Быт 4.21); основатели или начальники некоторых городов (1Пар 2.51; 4.5,18). Авраам назван отцом многих народов (Быт 17.3), всего еврейского народа (Ин 8.56) и всех верующих (Рим 14.16). Слово «отец» употреблялось также как уважительное обращение к старшим (1Ц 24.12; 4Ц 2.12). Ап. Павел употребил его в отношении благовестников (1Кор 4.15). Господь запретил верным Своим кого бы то ни было называть отцом на земле (Мф 23.9—ср. Мал 2.10; Мф 10.37; Лк 14.26), ибо у них у всех один Отец. (См. также сын)

От`ец—Отец Небесный, Отец Господа нашего Иисуса Христа и Отец всех верующих в Иисуса Христа. Господь Иисус Христос во время Своего земного служения постоянно обращался к Отцу, называя Его Своим (Мф 11.25; Лк 22.42; 23.34; Ин 11.41; 17.1) и никогда не называл Его «нашим» (совместно с учениками), но ученикам велел обращаться к Нему, как к «Отцу вашему» (Мф 6.32; Ин 20.17).

от`ечество (Еф 3.15)—слова «всякое отечество» в оригинале означает: «вся Его семья», «все Его». (См. народ)

откров`ение—явление Бога в слове (Пс 18.8; Ис 8.16) или в видении (Иов 33.15,16), Его свидетельство о Самом Себе. Откровением для человека может служить его собственная совесть (Рим 2.15) и вся окружающая его природа (Пс 18.2-3; Рим 1.19). Откровением особенно часто называются десять заповедей, которые Моисей получил от Бога и которые стали основой закона (Исх 25.16,21; 34.29; Чис 17.4) и в связи с этим, очевидно, ковчег и скиния также названы ковчегом откровения (Исх 25.22) и скинией откровения (Исх 38.21; Чис 9.15). (См. пророчествовать)

Откров`ение Ио`анна Богосл`ова—последняя книга Нового Завета и Библии (см.), в которой записано откровение (явление в видении) Господа Иисуса Христа Апостолу и евангелисту Иоанну, когда он был сослан за проповедь слова Божия на остров Патмос (От 1.1,9-11). Ириней свидетельствует: «Эта книга появилась недавно, почти в наше время, в конце царствования Домициана» (Домициан царствовал 81-96 гг.). Цель этой книги показать, «что есть и что будет после сего» (От 1.19), но все события, предсказания и пророчест­ва даны в символах, которые до сих пор остаются трудными для подробного толкования.

отлуч`ение—изгнание (Лк 6.22), исключение (Ин 9.22), отделение (Езд 10.11; Рим 9.3). В Ветхом Завете имеются упоминания об отлучении от общества народа израильского, но в Новом Завете указаний на такое действие нет. Однако на основании наставления, данного Господом, как поступать с бесчинным (Мф 18.15-17), а также случаев предания сатане двух лиц ап. Павлом (1Кор 5.5; 1Тим 1.20) и предложений не сообщаться с отступниками (2Фес 3.6; Тит 3.10), в практике формальной церкви появилось отлучение как воспитательная и исправительная мера. Необходимо помнить, что в так называемых христианских странах, начиная с 4 в. и до недавнего времени, принадлежность всех граждан к христианской церкви считалась обязательной, поэтому отлучение имело такое же пугающее значение, как и отлучение от синагоги в Иудее во времена Христа (Ин 9.22), поскольку за ним следовало и лишение многих гражданских привилегий. Вынесение замечания в практике современных церквей основано на 2Фес 3.14-15. Ясно, что такие мероприятия ставят церковь на уровень синагоги и даже просто мирских организаций. (См. синагога, церковь)

отпущ`ение (Лев 16.8,10,26)—в оригинале в этих местах стоит слово «асасель», как полагают, одно из имен сатаны, к которому и отправлялся козел, но оно также может обозначать и просто «удаление». (См. козел для отпущения, очищения день)

отпущ`ения год (Вт 31.10)—имеется в виду год прощения долгов, то есть седьмой год (см.).

`отрасль (Ис 4.2; 11.1; Иер 23.5; 33.5; Зах 3.8; 6.12)—обещанный Мессия, Спаситель. В оригинале имеет также значение «слава» (ср. Ис 11.10; 53.2; От 5.5; 22.16).

отр`ебие (Иов 30.8)—отбросы, охвостье; отверженные ничтожества, безымянные и ничтожные люди; изверги, негодяи.

отрев`ать (Пс 87.15)—отвергать.

отр`одие (Чис 32.14)—отрасль, потомство.

`отрок—мальчик в возрасте от 12 лет (Лк 2.42-43) до 16 лет (Быт 21.16), но в некоторых случаях и больше, ибо Иосифу (Быт 37.30) было 17 лет (Быт 37.2), а Исааку (Быт 22.12) и Авессалому (2Ц 18.5) и того больше (25-30лет) (также и Соломону—3Ц 3.7) (ср. Есф 2.2; Иол 3.3). В Быт 22.3,5 это слово употреблено в отношении взрослых слуг (ср. 2Ц 1.15; Иов 1.15), в Лк 1.54—ко всему Израилю, а в Ис 42.1—к Самому Господу. (См. юноша)

отроков`ица—девица в возрасте 16-18 лет.

`Отче (старослав.)—форма звательного падежа слова Отец.

Оф`ел (возвышение) (2Пар 27.3; 33.14; Неем 3.26,27; 11.21; Ис 32.14)—южная часть храмового холма в Иерусалиме; застроенная часть или отдельные строения южнее храма и царского дворца.

`Офи (усталый, утомленный) (Иер 40.8)—из Нетофафы, отец (предок) некоторых вое­начальников при Годолии.

Оф`ир (Быт 10.29; 3Ц 9.28; 10.11; 22.48; 1Пар 1.23; 29.4; 2Пар 8.18; 9.10; Иов 22.24; 28.16; Пс 44.10; Ис 13.12)—один из сыновей Иоктана и земля, которую населяли его потомки. Как полагают, эта страна, богатая золотом, была расположена в прибрежной части Индии или юго-восточной Аравии, связанной торговлей с Индией. (См. Парваим)

`Офни—а) (1Ц 1.3; 2.34; 4.4,11,17)—один из сыновей Илия, священника в Силоме. Погиб в один день со своим братом Финеесом, как и было предсказано человеком Божиим (1Ц 2.27-34) и отроком Самуилом (1Ц 3.11-14);

б) (1Пар 26.7)—левит, один из потомков Овед-Едома, привратник у южных ворот храма.

`Офра (задний)—а) (Нав 18.23; 1Ц 13.17; Мих 1.10)—аналог. Аввим;

б) (Суд 6.11,24; 8.27,32; 9.5)—город удела Манассиина, по-видимому, в районе Сихема;

в) (1Пар 4.14)—сын (потомок) Меонофая из колена Иудина.

Ох`озия (которого поддерживает Иегова)—а) (3Ц 22.40.51; 4Ц 1.2,5,18; 2Пар 20.35,37)—сын и преемник Ахава, царь израильский, царствовавший в Самарии два года и не отступавший от всех грехов своего отца;

б) (4Ц 8.24-26,29; 9.16,21,23,27,29; 10.13; 11.1,2; 13.1; 1Пар 3.11; 2Пар 21.17; 22.1,2,6-11)—сын и наследник Иорама, царь иудейский, царствовавший в Иерусалиме один год. Был в родстве с домом Ахава и подпал под его влияние (во 2Пар 25.23 назван Иоахаз).

Охр`ан (смущенный) (Чис 1.13; 2.27; 7.72,77; 10.16)—отец (предок) Пагиила.

Оц`ем—а) (1Пар 2.15)—аналог. Аминадав,г;

б) (1Пар 2.25)—аналог. Ахия,д.

очист`илище (Евр 9.5)—крышка ковчега откровения, над которой Бог открывался Моисею (Исх 30.6), и к которой Аарон являлся раз в год с жертвенной кровью в день очищения (Лев 16.2,34). (См. очищение)

очищ`ение—обряд освобождения от нечистоты или греха (Лев 16.34). Очищением называлось также посвящение левитов на служение (Чис 8.6-22). Очищение имеет глубокий символический смысл, ибо омовение и соответствующее жертвоприношение означают не омытие физической нечистоты, но освобождение от губящего действия нечистоты духовной (ср. Лев 1.40—омыть требовалось не рот или руки, но одежды; также по Мф 15.11,20—человек может есть немытые овощи, болеть, но быть чистым пред Богом и людьми, а другой—тщательно мыть и руки и овощи, но оставаться по своим делам и речам нечистым). Кроме того, слово «очищение», употребленное в некоторых местах оригинала, несет смысл «примирить» и «заступить» (как в Чис 16.46; 25.13). Отсюда и значение названия крышки ковчега откровения—«очистилище» (см.). По закону очищение требовалось в следующих четырех случаях: в случае прикосновения к мертвому (Лев 5.2-3; Чис 6.9; 19); в случаях истечений из тела (Лев 5.3; 15); матери после рождения ребенка (Лев 12; Лк 2.22) и в случае (а не для!) исцеления от проказы (Лев 14.1-32; Лк 5.13-14). (См. также освящение)

очищ`ения день—см. день очищения. 

Hosted by uCoz