описание внешности человека сочинение

Александр Строк

Руководство церковью

                                                                                                                                                                      

Глава 12
Повиновение прихожан своим наставникам

Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно.

Евр. 13:17

Отношение современного общества к власти и лицам, облеченным властью, коренным образом отличается от того, чему учит Библия. Современный человек отвергает непреложность Писания и объективные стандарты того, что правильно, а что неправильно, а также отказывается признать нравственный абсолют добра и зла. Как говорит Дж. Пакер, в настоящее время приходится наблюдать постоянно растущее презрительное отношение людей к любым формам власти: «Почти нормой стало нескрываемое пренебрежение ко всем ограничениям и предписаниям. Агрессивное неповиновение направлено против всех систем, если только эти системы не используются ради собственной выгоды. Каждый, кто почтительно относится к стоящей над ним власти, выглядит странным»1. Чак Суиндолл в своей обычной манере так говорит о современном обществе:

Нанесенной обиды мы не простим даже президенту нашей страны. Мы будем огрызаться, давать сдачи, сводить счеты. Мы всегда готовы оказать сопротивление и судиться по самому ничтожному поводу. Вместо послушного минитмена (От англ. minute-man; солдат народной милиции, ополченец в войне Сев. Америки с Англией за независимость (1775–1783). — Примеч. ред.), представлявшего наш национальный характер, новая статуя с презрительно искривленной верхней губой, открытым ртом, изрыгающим непристойности, и кулаками, угрожающими небу, станет лучшим олицетворением нашего мира. Неповиновение, сопротивление, жестокость и мстительность — вот то, что составляет теперь наш «стиль»2.

Для западного человека, живущего в современном мире, нравственные ценности и авторитет стали относительными и спорными понятиями. Одним из последствий подобного морального релятивизма и утраты божественной истины явилось то, что современный человек стал одержим навязчивой идеей о личных правах, свободе и самореализации. Наш век характеризуется всепоглощающим эгоизмом. В своих рассуждениях об авторитете Библии Джон Вудбридж очень точно описывает наше общество, в котором на первом месте стоит «эго» человека:

Одна из главных причин сегодняшних нападок на библейские истины заключается в следующем: многие американцы хотят жить, удовлетворяя все свои прихоти. В 70-е гг. XX в. в Соединенных Штатах распространилось «Евангелие самореализации», которое помогло выпустить на свободу дух извращенного самолюбования. Анна Дейвид, профессор социологии, прямо говорит об этом: «Наша культура породила тип патологического (неврастенического), влюбленного в себя эгоиста. …У нас имеется множество взрослых двухлеток, которые хотят быть счастливыми прямо сейчас». Многие американцы доверились обольстительному «Евангелию самореализации». И они понимают, что повиновение библейскому учению заставит их отказаться от самолюбования3.

Итак, современный человек не имеет ни малейшего представления о жизни церкви, о своей ответственности и обязанностях или нравственном обязательстве отвечать за свои действия. Даже семья уже не в состоянии быть силой, объединяющей людей.

Поскольку у каждого человека в современном обществе есть свои ценности, люди требуют, чтобы правительство и религиозные институты не вмешивались в их личную жизнь и не влияли на их выбор. Повсюду слышны голоса, утверждающие, что аборты, гомосексуализм и развод — это личное дело каждого, и никто не вправе вторгаться в частную жизнь человека. Поэтому очень немногие люди с современным складом ума соглашаются с настоятельным библейским требованием повиноваться церковным руководителям (см.: Евр. 13:17). Они не могут понять, что христиане обязаны отчитываться друг перед другом и что пресвитеры должны принимать участие в личной жизни верующих. Поэтому современные люди не в состоянии правильно оценить меры к поддержанию церковной дисциплины, которые соответствуют нравственным требованиям библейского учения. Им трудно уяснить тот факт, что церковные блюстители призваны Самим Богом учить народ и утверждать вечные Божьи ценности и законы, которые открыты в Слове Божьем.

В наш век извращенного самолюбования и неповиновения властям исключительно важно понять истинное место пресвитеров и ту роль, которую они играют в церкви. С другой стороны, мы также должны глубоко осознать, как именно следует относиться прихожанам к своим руководителям. Трагедия, однако, заключается в том, что многие евангельские церкви действуют скорее как мирское сообщество, а не Божья община святых. Церковные руководители часто не интересуются личной жизнью своих прихожан, а те, собственно, и не ждут этого от своих наставников. Члены общины разводятся, игнорируя библейские принципы, делают аборты и не могут поладить друг с другом. Но церковь никак или почти никак не реагирует на это. Пресвитеры и рядовые члены церкви считают, что подобные грехи — личное дело каждого, тогда как на самом деле эти вопросы относятся к компетенции всей общины и требуют самого пристального внимания. Полной противоположностью такой неверной позиции является библейский принцип, согласно которому христианин в первую очередь подчиняется власти Слова Божьего, а потом — власти своих церковных руководителей. Библия ясно говорит о том, что пресвитеры должны пасти, блюсти, наставлять своих прихожан и заботиться о них, а прихожане обязаны подчиняться своим наставникам, почитать и любить их.

Прихожане должны повиноваться и быть покорны своим наставникам

Очень важно, чтобы христиане знали, что говорит Бог о подчинении церковным руководителям. Эти знания нужны для духовной защиты людей, для их возрастания в вере и получения благословений. В вышеприведенном стихе из Послания к Евреям, лучше, чем в других новозаветных отрывках, говорится об обязанности верующего по отношению к церковным пастырям: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны им».

Автор призывает верующих к послушанию и повиновению духовным лидерам церкви. Настоятельность его призыва подчеркивается двумя глаголами в повелительном наклонении — «повинуйтесь» и «будьте покорны». Поэтому его повеление можно считать особо важным. И хотя слова «повиноваться» и «быть покорным» синонимичны, глагол «покоряться» все же имеет более широкое значение. Автор говорит, что христианин должен не просто «повиноваться» своим руководителям, но «быть покорным» им, то есть уступать, соглашаться с ними, выполнять их волю и считаться с их мнением. Это предполагает подчинение их власти и указаниям, а также уважительное к ним отношение и послушание даже в случае несогласия с их точкой зрения.

Дух покорности и послушания (см.: Рим. 16:19; 2 Кор. 2:9; Флп. 2:12; Флм. 21; 1 Пет. 1:2, 14) совершенно необходим для благочестивой жизни и служения христианина. Покорность — это плод истинного смирения и веры. В первую очередь, как говорит Библия, «покоритесь Богу» (Иак. 4:7). Истинная покорность Богу, однако, естественным образом выражается в послушании и покорности земным властям. Искреннее послушание Богу и Его Слову проявляется в послушании и покорности в семье, на работе, в обществе и в поместном собрании верующих. Покорность — это признак исполненной Духом жизни верующего (см.: Еф. 5:18 – 6:9).

Дети, например, обязаны слушаться родителей (см.: Еф. 6:1; Кол. 3:20). Христиан призывают быть покорными властям и правилам, принятым в обществе (см.: Рим. 13:1; Тит. 3:1; 1 Пет. 2:17). Жены должны повиноваться своим мужьям (см.: Еф. 5:22; Кол. 3:18; Тит. 2:5; 1 Пет. 3:1, 6). Все христиане-подчиненные обязаны на работе покоряться своим начальникам (см.: Еф. 6:5; Кол. 3:22; Тит. 2:9; 1 Пет. 2:18). Христианам также приказано подчиняться духовным лидерам: апостолам и их представителям (см.: 2 Кор. 2:9; 7:15; 10:6; Флп. 2:12; 2 Фес. 3:10); тем, кто посвятил себя делу служения святым (см.: 1 Кор. 16:15, 16); пастырям, то есть пресвитерам (см.: 1 Пет. 5:5); и всем церковным руководителям (см.: Евр. 13:17). Бога воистину заботит то, как Его дети относятся друг к другу, и особенно как они относятся к людям, занимающим руководящие должности. Повиновение властям абсолютно необходимо для сохранения порядка в обществе, и Церковь Божья — не исключение в этом вопросе. Более того, наша способность подчиняться властям свидетельствует о нашей способности подчиняться Богу.

Эффективность любого органа руководителей в значительной степени зависит от отношения к ним людей, которыми они руководят. Возьмем, к примеру, израильский народ. Из-за своего непослушания и бесконечного ропота израильтяне во главе с Моисеем, Аароном и семьюдесятью старейшинами не могли войти в землю обетованную. Все они были заражены грехом непослушания и неверия. И сегодня в поместной церкви не будет ни прогресса, ни мира, ни радости, если народ Божий будет проявлять гордыню, упрямство и пренебрежительно относиться к своим руководителям. Трагедия состоит в том, что во многих церквах царит дух раздора, который не позволяет верующим сотрудничать друг с другом, а это бесчестит имя Иисуса Христа, самого смиренного Слуги. Только когда верующие будут почитать своих руководителей и подчиняться им, в церкви воцарится дух мира и сотрудничества, который так необходим для возрастания в вере и радости всех членов Божьей семьи.

Пресвитеры должны заботиться о Божьем народе

В вышеприведенном стихе из Послания к Евреям слова «пресвитер» нет, но в повелении повиноваться и покоряться руководителям под словом наставники, конечно же, подразумеваются пресвитеры, которые руководят церковью (см.: 1 Тим. 5:17). Во главе раннехристианских собраний стояли признанные лидеры, которые в этом отрывке обозначаются греческим словом hegoumenoi. Это общий термин, который употребляется для наименования самых разных руководителей. Например, в греческом варианте Ветхого Завета слово hegoumenoi используется для обозначения начальников колен израилевых (см.: Втор. 5:23), начальника и вождя народа (см.: Суд. 11:11), вождя Израиля (см.: 2 Цар. 5:2; 7:8), главного смотрителя за сокровищницами (см.: 1 Пар. 26:24) и первосвященника (см.: 2 Пар. 19:11). Однако раннехристианских руководителей всегда нужно рассматривать в контексте учения Иисуса Христа о начальствующих. Христианским служителям нельзя уподобляться мирским правителям, для обозначения которых также использовался этот термин.

Иисус, говоря о руководителях, тоже употреблял слово hegoumenos. В Своем парадоксальном заявлении Он сказал: «…кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» (Лк. 22:26). Совершенно очевидно, Иисус говорит о руководителях Своего Царства как о смиренных слугах, готовых служить другим, и христиане к руководству своей общины должны относиться точно так же. Итак, готовые служить людям руководители — это мужи, которые смиренно используют свои духовные дары и способности для пользы и удовлетворения нужд тех, кем они руководят. Именно о таких служителях идет речь в нашем отрывке. Таким руководителям покоряться и повиноваться совсем нетрудно.

Руководство, о котором здесь идет речь, осуществлялось группой лиц (слово hegoumenoi стоит во множественном числе). Этот принцип управления находится в полном согласии со всей новозаветной идеей апостольского собрания. Нет никаких сомнений в том, что ранней церковью руководил братский совет. Забота о духовном благополучии святых была возложена на группу пастырей.

Церковные руководители заслуживают того, чтобы им повиновались, потому что они выполняют исключительно важную работу, требующую от них самопожертвования. Будучи пастырями и попечителями душ Божьего народа, они берут на себя огромную ответственность. Наступит день, когда пресвитеры должны будут ответить за тех людей, заботиться о которых поручил им Бог. Забота о приходе была возложена на пресвитеров, и Бог проверит, как они справились с этой задачей. Поэтому требование повиноваться и покоряться пресвитерам находится в полной гармонии с Богом данной обязанностью пресвитеров печься о душах тех, кого доверил им Бог. Человек, отказывающийся подчиняться поставленным над ним блюстителям, может потерпеть духовный крах.

Пресвитеры должны «печься о душах» своих прихожан. Глагол «печься» (греч. agrypneo) подразумевает бдительность, громадные усилия, самодисциплину, неустанную заботу и обеспокоенность, которая может привести даже к потере сна. Такое понимание попечения применимо к городским стражам или пастырям, пасущим овец. Пресвитеры, как городские стражи или пастыри, всегда должны быть начеку. Попечение о Божьем народе — очень серьезная задача, и легкомысленное к ней отношение может нанести огромный вред людям, которые нуждаются во внимании. Попечение о духовном росте и безопасности других людей — очень важное и ответственное дело. Учитывая большое количество лжеучителей и опасность сбиться с пути истинного, учитывая тот факт, что христиане начинают свой путь как младенцы во Христе, и памятуя, что некоторые христиане так и остаются маловерами, церкви совершенно необходимо иметь руководителей, которые заботились бы о духовном благополучии верующих.

Послание к Евреям подчеркивает необходимость духовного попечительства в церкви. Некоторые христиане из иудеев пренебрегали библейскими истинами, впадали в духовную апатию, шли на компромисс со старыми иудейскими законами, страшились трудностей, озлоблялись, сбивались с пути истинного и проявляли неуважение к Божьим сопастырям. Так что пастыри, заботившиеся об этих нуждающихся овцах Божьих, столкнулись с очень серьезной ситуацией. Если внимание автора Послания к Евреям на проблемы церкви обратили сами пресвитеры, можно сказать, что они показали прекрасный пример бдительности. Несомненно, это были твердые и зрелые христиане, которым автор мог полностью доверять. Но чтобы они могли обеспечить защиту собрания и чтобы собрание могло духовно расти и развиваться, рядовые члены церкви должны были повиноваться своим руководителям.

Подотчетность. Автор Послания к Евреям подчеркивает ответственность пастырей, напоминая, что они «обязаны дать отчет» в своих действиях. Как сопастыри и блюстители, пресвитеры должны будут держать ответ перед Господом за свое служение. Бог спросит, что они сделали. И пресвитерам придется отвечать за все свои дела. В Ветхом Завете Бог предупредил, что Он призовет к ответу Своих стражей:

Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», — а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих.

Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою.

Иез. 3:18, 19

Павел тоже считал себя стражем, который несет Богом данную ответственность за людей: «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:26, 27). Руководитель не только обладает определенными правами, но и несет огромную ответственность перед своими собратьями верующими и перед Богом. Писание предупреждает, что учителя будут судимы намного строже, потому что они оказывают сильное влияние на людей и выполняют ответственное дело (см.: Иак. 3:1). Поскольку учитель и руководитель обязаны отчитываться за свои действия, мудрый человек никогда не будет стремиться стать руководителем только ради популярности и славы. Такая мотивация приведет лишь к осуждению как самого пресвитера, так и тех, кем он руководит.

Осознание пресвитерами своей подотчетности Богу должно во многом изменить качество их служения. Руководители, которые обладают глубоким пониманием необходимости отчитываться перед Господом, обязательно будут более добросовестно относиться к своей работе. Хорошим тому примером может послужить Павел. Он не сомневался, что Бог оценит его труд, и изо всех сил стремился угодить Богу (см.: 1 Кор. 4:1–5; 9:27; 2 Кор. 5:9–11; 2 Тим. 2:15; 4:7, 8). Когда мы, Божий народ, осозна€ем, что нашим руководителям придется отвечать за свою работу перед Богом, мы будем более терпимыми к ним, будем относиться к их действиям с большим пониманием и больше ценить их усилия. И с большей готовностью будем уступать и подчиняться им.

Помогите своим руководителям работать с радостью. Заботиться о Божьем народе — невыразимая радость. И действительно, разве может что-нибудь сравниться с радостью, которую испытываешь от того, что видишь, как Евангелие изменяет жизнь человека, как он растет во Христе, прислушивается к назиданиям и предостережениям, приносит плоды Духа и живет в согласии с другими верующими? Апостол Иоанн испытал такую радость: «Я весьма обрадовался, что нашел из детей твоих, ходящих в истине…» (2 Ин. 4). Но эта радость, которую вправе ожидать от своего служения каждый руководитель, возможна только тогда, когда люди полностью подчиняются своим наставникам. Поэтому Писание призывает верующих повиноваться и быть покорными своим руководителям и тем самым сделать их трудную работу радостной.

Когда верующие проявляют непослушание, бунтуют и поступают своевольно, руководители не могут трудиться с радостью. Когда христиане отказываются прислушаться к предостережениям стражей, те стонут от горя. Вот почему автор Послания к Евреям призывает верующих подчиняться своим наставникам, чтобы те служили «с радостью, а не воздыхая», то есть без стонов, вздохов и жалоб. Слово воздыхая предполагает сильные внутренние эмоции, которые невозможно выразить словами (см.: Мк. 7:34; Рим. 8:23, 26). В этом контексте данное слово выражает глубокую печаль и стремление исправить положение. В душе руководители каждый раз будут «воздыхать», если паства не будет прислушиваться к их предупреждениям, если люди будут роптать и поступать своевольно. В таком случае духовное состояние общины будет только ухудшаться.

Благочестивые пастыри всегда глубоко озабочены духовным благополучием паствы. Они вздыхают по поводу овец, которые по своей доброй воле последовали за лжеучителями. Они вздыхают в глубокой печали о тех, кто не хочет возрастать в вере, учиться, изменяться или исправляться. Холодные сердца, равнодушие к истине, бессмысленные раздоры и нежелание принять помощь мешают пастырям нести свое служение. Прекрасным примером руководителя, который страдал от неповиновения и упрямства своих подопечных, является Моисей. Однажды ситуация показалась ему настолько невыносимой, что он воззвал к Богу с просьбой забрать его жизнь: «Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня; когда Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего» (Числ. 11:14, 15).

Павел тоже испытывал сердечную боль, потому что его духовные дети проявляли непослушание. Каждый, кто печется о духовном благополучии людей, рано или поздно испытывает глубокую печаль из-за неповиновения, неверности и упрямства своих подопечных. Многие хорошие руководители в конце концов оставляют служение, потому что устают от бесконечных жалоб и открытого сопротивления. Им становится слишком тяжело нести это непосильное бремя. В результате все поместное собрание страдает из-за своеволия и непослушания некоторых своих членов.

Духовная катастрофа. Бог назначил пресвитеров для духовного блага Своего народа, но успешное служение пресвитеров в немалой степени зависит от поведения народа. Все усилия руководителей будут напрасными, если овцы не станут слушаться своих пастырей или разбегутся кто куда. Непослушание паствы огорчает руководителей церкви, но последствия непослушания для самих бунтарей будут намного более серьезными. В конечном счете неповинующийся верующий причиняет вред всему собранию, и, как пишет автор Послания к Евреям, «это для вас неполезно».

Автор намеренно использует стилистический прием, называемый литота. Он состоит в подчеркнутом преуменьшении, уничижении, недоговоренности; в усилении значения слова путем отрицания. Литота — это обратная гипербола. (Например, вместо выражения «великолепная работа» мы можем сказать «совсем неплохо».) Такой прием заставляет читателя остановиться и задуматься, чтобы прийти к полному пониманию сказанного. Это предложение могло бы звучать так: «это для вас вредно» или «это для вас гибельно». Бог может строго наказать непослушного верующего (см.: Евр. 12:5–11; 1 Кор. 11:29–34), дьявол может повредить его ум (см.: 2 Кор. 11:3), или верующий может ожесточиться, что затормозит его духовный рост. Когда в церкви происходят такие вещи, все Богом данные преимущества пастырского служения теряются.

Отказываться от заботы Богом поставленных стражей очень опасно. Но, как ни трагично, именно так поступают некоторые христиане в случае возникновения в их жизни греха и конфликтных ситуаций. Если верующий отказывается прислушаться к мольбам и увещеваниям церковных руководителей, то его упрямство в результате приведет его к духовной катастрофе. Вспомните, например, ужасные последствия непослушания и мятежа Израильского народа; простые люди пострадали намного больше, чем Моисей. Можно привести в пример ребенка, который своим непослушанием причиняет родителям много горя, но сам страдает гораздо больше. Христиане могут избежать сердечной боли, смятения и страданий, если прислушаются к призыву Писания повиноваться и покоряться своим наставникам. Это повеление может показаться жестким, но на самом деле оно защищает христиан и представляется для них благом. Это строгая заповедь, но если следовать ей, она укрепит «своих по вере».

Примечания

1 J. I. Packer, Freedom and Authority (Oakland: International Council on Biblical Inerrancy, 1981), page 7.
2 Charles Swindoll, Strengthening Your Grip (Waco: Word Books, 1982), page 238.
3 John D. Woodbridge, «Recent Interpretations on Biblical Authority Part I: A Neo-orthodox Historiography under Siege,» Bibliotheca Sacra 142 (January-March, 1985): 4, 5

Глава 13
Пресвитерами могут быть только люди, отвечающие библейским требованиям

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать.

Тит. 1:5–9

Ведущий американский евангельский журнал однажды пригласил пятерых разведенных служителей и попросил их поделиться своими переживаниями, опытом и взглядами на развод1. Размышления служителей были опубликованы на страницах журнала, после чего редакция обратилась к читателям с приглашением принять участие в открытом обсуждении этой темы. Издатели журнала организовали диспут, решив, что нужно честно исследовать ставшую серьезной проблему разводов среди церковных служителей. В статье, в частности, было сказано, что в соответствии со статистикой разводов среди представителей различных профессий в Соединенных Штатах церковные служители занимают третье место после врачей и полицейских2. Вместе со статьей журнал напечатал комментарии семи известных евангельских руководителей по поводу высказываний разведенных служителей. Весьма примечательно, что в этих комментариях ни один из семи руководителей не сказал ни слова о требованиях, предъявляемых Библией к пасторам (пресвитерам)! Эта статья показала полнейшее незнание членами христианской общины строгих библейских требований, касающихся личных качеств руководителей поместной церкви. Согласно Новому Завету, пять разведенных служителей не могли быть даже диаконами, не говоря уже о том, чтобы занимать должность пастора (пресвитера) церкви.

Необходимость соответствия Божьим требованиям

В Новом Завете особо подчеркивается тот факт, что пресвитерами могут быть только люди, соответствующие духовным и нравственным требованиям. Этот вопрос обсуждению не подлежит. Пресвитером не может стать любой человек, пожелавший этого. Войти в состав руководства церкви могут только люди, отвечающие Божьим требованиям.

В Новом Завете дважды говорится о том, что блюстители должны соответствовать конкретным требованиям (см.: 1 Тим. 3:1–7; Тит. 1:5–9). Эти требования — библейское повеление, объективное условие, нравственное обязательство и совершенно необходимый стандарт для тех, кто желает стоять во главе поместной церкви. В Новом Завете содержатся подробные и точные указания относительно того, каким должен быть пресвитер. Прежде чем позволить человеку служить в качестве пресвитера или диакона, его следует испытать (см.: 1 Тим. 3:10). Интересно отметить, что для служения одаренных учителей или благовестников не требуется наличия подобных качеств. Человек, имеющий дар благовестника и успешно проповедующий Евангелие, может абсолютно не соответствовать требованиям, предъявляемым к руководителю. Благовестником, к примеру, можно стать сразу после обращения. Но пресвитером, говорится в Писании, новообращенный быть не может (см.: 1 Тим. 3:6).

Несмотря на ясные требования, предъявляемые Библией к пресвитерам, люди часто занимают две крайние позиции в отношении того, какими качествами должны обладать руководители церкви. Первая заключается в полном игнорировании библейских требований, что позволяет людям, неподходящим для этой работы, занимать руководящие должности. «Слишком часто, — говорит Брюс Стабберт, — в церковный совет избирают богатых и влиятельных людей, либо людей с приятной внешностью, либо одаренных ораторов без проверки их духовных качеств»3. В конечном счете, такая практика наносит вред духовной жизни христианской общины. Другой крайностью представляется требование таких качеств или установка таких ограничений, которых нет в Библии. Таким образом, к руководству церковью не допускаются достойные и способные люди. Роланд Аллен так описывает эту ситуацию:

Мы настолько привязаны к требованиям, которыми дополняем апостольские, что отвергаем всех, отвечающих только апостольским требованиям, в то же время полагая, что человек соответствует своей должности лишь тогда, когда обладает качествами, которых требуем мы. Молодому человеку, только что закончившему богословский колледж, недостает многого, что апостол считал необходимым для управителя Божьего дома: он слишком молод, у него нет опыта, положения и репутации. Его мы не считаем достойным кандидатом, даже если он соответствует всем остальным требованиям. Человек же, отвечающий апостольским требованиям, не подходит нам потому, что уже не может пойти учиться4.

Подобное отношение не позволяет собранию раскрыть свой потенциал. Требуйте не больше и не меньше того, что требуется от пресвитеров и диаконов в Писании, — вот единственно правильное решение этого вопроса. Фрэнсис Шеффер призвал христиан следовать именно такому принципу: «Церковь не имеет права снижать библейские требования к церковным служителям, как не имеет права и повышать их, словно измененные таким образом требования могут быть равноценны Божьим повелениям. Только библейские стандарты могут считаться абсолютными»5. Бог ценит в руководителях Своего народа не образование, не богатство или социальное положение, не достижения или даже великие духовные дары. Он ценит нравственный облик и духовные качества, требуя, чтобы руководители Его народа были справедливыми, преданными, сдержанными, миролюбивыми и терпеливыми с другими людьми. Они должны быть верными мужьями, хорошими отцами и людьми, безгранично преданными Его Слову. Другими словами, Бог желает, чтобы блюстители Его народа были духовно зрелыми людьми. Ниже приводится список необходимых качеств, дающий представление о том, каким должен быть пресвитер:


Первое послание к Тимофею (3:2–7)
1. Непорочен
2. Одной жены муж
3. Трезв
4. Целомудрен
5. Благочинен
6. Честен
7. Страннолюбив (гостеприимен)
8. Учителен (способен учить)
9. Не пьяница
10. Не бийца (не драчлив)
11. Не сварлив
12. Не корыстолюбив
13. Тих
14. Миролюбив
15. Не сребролюбив
16. Хорошо управляющий домом своим
17. Не из новообращенных
18. Имеющий доброе свидетельство от внешних


Послание к Титу (1:6–9)
1. Непорочен
2. Муж одной жены
3. Детей имеет верных
4. Не дерзок
5. Не гневлив
6. Не пьяница
7. Не бийца (не драчлив)
8. Не корыстолюбец
9. Страннолюбив (гостеприимен)
10. Любящий добро
11. Целомудрен
12. Справедлив
13. Благочестив
14. Воздержан
15. Держащийся истинного слова, способный наставлять и обличать

Слабость современных церквей во многом обусловлена тем, что мы не способны настоять на том, чтобы церковные руководители отвечали требованиям, которые предъявляет к ним Бог. Простое повиновение Божьему Слову — единственное решение этой проблемы. В Послании к Титу (1:5–9) особенно подчеркивается следующее: только отвечающие духовным и нравственным требованиям люди могут занимать руководящие должности в церкви. Если мы хотим, чтобы поместная церковь была духовно здорова, мы должны настаивать на том, чтобы церковные руководители соответствовали Божьим требованиям.

Повеления Павла Титу

Павел находился на острове Крит вместе с Титом, но затем апостол оставил Тита, чтобы тот завершил начатую работу: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал…» (Тит. 1:5). Павел проповедовал Евангелие на Крите и, вероятно, основал несколько церквей, хотя исторических сведений на этот счет нет. Если Павел был основателем этих церквей, то Тит должен был поставить в них пресвитеров, как это делал Павел во время своей первой миссионерской поездки (см.: Деян. 14:21–23). По всей очевидности, Тит был особым временным представителем Павла (см.: Тит. 3:12), а не епископом Крита, как утверждают более поздние источники.

Вскоре после своего отъезда Павел написал Титу послание, где повторил свои указания. Как и в своем Первом послании к Тимофею, Павел обращается к читателям как апостол и учитель, подразумевая, что они должны повиноваться его доверенному лицу, Титу. В письме нет и намека на неверность Тита или на то, что Павел утратил к нему доверие. Скорее письмо официально подтверждало полномочия Тита. По всей видимости, в обязанности Тита входило обучение и назначение пресвитеров. Таким образом, Тит исполнял повеления Павла: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя» (Тит. 2:15).

Павел поясняет, для чего он решил оставить Тита на Крите — «чтобы ты довершил недоконченное». Апостол сказал, что в церквах Крита нужно навести порядок. В приходах на Крите не было должного порядка, они нуждались в наставлении, а Павел был не в силах завершить начатое. Поэтому он оставил Тита, чтобы тот сделал все то, чего не успел Павел. Далее апостол поясняет, что он подразумевает под наведением порядка: «…чтобы ты… поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». Это очень важная информация. Благодаря ей становится ясно, что в церкви не будет порядка до тех пор, пока в ней не будут поставлены пресвитеры. Установление в церкви порядка означает назначение руководящего органа — совета пресвитеров.

Конечно, церковь может существовать и без пресвитеров, о чем нам известно, например, из Книги Деяний (см.: Деян. 14:23). Действительно, если церкви на Крите основал не Павел, как полагают многие, тогда, по-видимому, они довольно долгое время существовали без руководителей. Но для того чтобы церковь укреплялась и была правильно организована, ей нужны руководители. Будучи апостолом и учителем, Павел навел порядок в этих собраниях христиан, назначив там пресвитеров так же, как он делал это ранее (см.: Деян. 14:21–23).

Так или иначе, Павел повелел Титу «поставить пресвитеров» в церквах. Греческое слово kathistemi («поставить») означает «назначить, главным образом на должность или пост»6. Поскольку в этих церквах не было пресвитеров, Тит сам должен был избрать на эту должность соответствующих людей. Однако в послании Павла ничего не говорится о реальной процедуре назначения этих пресвитеров (ср.: Деян. 14:23). Фраза «по всем городам» означает, что это нужно было сделать во всех церквах, потому что в новозаветное время в каждом городе существовала одна церковь, которую посещали все жители данного города (см. примечания к Деян. 20:17). Тит должен был точно исполнить повеление Павла — «поставить по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал». В оригинальном тексте местоимение «я» стоит под ударением; это говорит о том, что Павел требовал неукоснительного исполнения своего поручения. Апостол отдал это конкретное распоряжение с тем, чтобы ни Тит как его представитель, ни местные христиане не могли поступить по своему разумению. Пресвитеров следовало назначить в точном соответствии с Божьими предписаниями.

Но чего конкретно требовал Павел? Ответ на этот вопрос приводит нас к очень важному выводу: пресвитером не может быть любой человек, и никто не имеет права предъявлять собственные требования к церковным руководителям. Пресвитеров следует назначать в соответствии с указаниями Духа Божьего, которые даны в Послании к Титу (1:6–9): «Если кто непорочен…» Чтобы понять мысль Павла, нам нужно расширить его повеление следующим образом: «Поставь по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал. То есть проследи, чтобы пресвитерами были назначены только те, кто безупречен в нравственном отношении». Очень хорошо проясняет эту мысль Павла Ф. Ф. Брюс, передавая повеление апостола своими словами:

Я оставил тебя на Крите для того, чтобы ты должным образом завершил незаконченные дела и, в частности, в каждом городе назначил пресвитеров в соответствии с моими указаниями.

Ты помнишь, какие требования я предъявляю к людям, которые желают занять должность пресвитера. Они должны быть непорочны… Человек, осуществляющий пастырское руководство, должен быть непорочен, потому что именно таким следует быть Божьему домостроителю7.

Несколько ранее Павел говорил Титу, что пресвитер должен быть человеком безупречной нравственности, и теперь он вновь напоминает ему об этом. Основанием для назначения на должность пресвитера, как и в Первом послании к Тимофею (см.: 1 Тим. 3:1–7), являются духовные качества человека, а не его образование, способности, возраст, положение, желание или таланты. Это Божьи критерии, и ни один человек или организация не имеют права изменить их. Пресвитеры «должны» соответствовать своей должности в нравственном отношении. Обратите внимание, в пятом стихе Павел говорит о «пресвитерах» во множественном числе, а в шестом переходит на единственное число, упоминая об одном «муже». Безусловно, Павел продолжает рассуждать о пресвитерах, указывая, что только непорочные мужи могут претендовать на то, чтобы стать членами церковного совета.

Непорочен. «Непорочный» (греч. anegkletos) означает «нравственно чистый»; непорочный человек вне подозрений, его репутация безупречна. Такого человека не в чем упрекнуть или обвинить. Эта первая характеристика пресвитера в обоих посланиях (к Титу и к Тимофею) выделяется как главная, все остальные определения лишь дополняют ее. Пресвитер должен быть «непорочен» во всех отношениях. Это значит, что христианский руководитель должен быть человеком с незапятнанной репутацией, жизнь которого в глазах окружающих непорочна. Поведение пресвитера должно быть безукоризненным, чтобы никто не смог дискредитировать его или поставить под сомнение его соответствие занимаемой должности.

Иов, без сомнения, пользовался уважением и доверием народа (см.: Иов 29:7). Своей праведной жизнью он, помимо всего прочего, заслужил Божье благоволение. В самом начале Книги Иова дается его характеристика: «Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла» (Иов 1:1). Бог требует, чтобы репутация пресвитера была безупречна, потому что пресвитер есть Божий домостроитель (см.: Тит. 1:7). Пресвитер представляет Самого Бога. Ему поручается управление Божьим домом, Божьим имуществом, сокровищами и богатствами. Он действует в интересах Бога. Пресвитер отвечает и отчитывается перед Богом. Ни одному земному монарху и в голову не придет поручить управление своими владениями безнравственному, невоздержанному и неверному человеку. Точно так же Бог желает, чтобы Его домом управляли нравственно чистые люди. Доброе дело требует достойных исполнителей (см.: 1 Тим. 3:1, 2).

Сама природа церкви предполагает, чтобы ее служителями были люди высоконравственные. Поместная церковь состоит из святых, которые представляют собой храм Божий (см.: 1 Кор. 3:16, 17). В этом греховном мире Бог призывает спасенных жить святой и праведной жизнью. Вполне понятно поэтому, что святые, призванные быть руководителями, должны соответствовать своему положению.

Петр говорит, что пресвитеры обязаны подавать пример стаду (см.: 1 Пет. 5:3). Поэтому их нравственный облик и поведение должны служить образцом для всех прихожан. И в церкви, и вне ее люди в первую очередь смотрят на лидеров. Вполне понятно, что новообращенный или не укорененный в вере член общины может согрешить, но если руководитель церкви даст повод для упреков в свой адрес, то мир начнет хулить учение Евангелия, святые впадут в разочарование, а некоторые, возможно, даже покинут церковь. Поэтому Божьи домостроители должны быть непорочны.

Более того, члены общины склонны подражать своим лидерам, и эта тенденция четко прослеживается в ветхозаветной истории. Например, когда в Израиле правил нечестивый царь, народ жил во грехе. Когда же Израилем управлял благочестивый царь, народ следовал за Господом. Ибо люди подобны овцам, и их пастыри оказывают огромное влияние на их жизнь и духовное состояние. Поэтому:

• Если пресвитер любит поспорить, прихожане неизбежно начнут участвовать в спорах, которые он затевает. Поэтому вспыльчивый человек, расположенный к спорам, не подходит на должность церковного руководителя, даже если он необыкновенно талантливый учитель (см.: 1 Тим. 3:3; Тит. 1:7).
• Если пресвитер не гостеприимен, члены его церкви будут недружелюбны и неприветливы друг к другу (см.: 1 Тим. 3:2; Тит. 1:8).
• Если пресвитер любит деньги, он невольно будет использовать людей и свое положение в корыстных целях (см.: 1 Тим. 3:3). Следуя его примеру, прихожане тоже станут корыстолюбивыми.
• Если пресвитер лишен чувства справедливости и не благочестив, он не сможет правильно реагировать на критические замечания и решать сложные проблемы (см.: Тит. 1:8); в результате его подопечные тоже будут несправедливы и не будут хранить верность истине.
• Если пресвитер неблагоразумный, неуравновешенный и несдержанный человек, его суждения будут непоследовательны, необдуманны и излишне резки, как и суждения всего прихода (см.: 1 Тим. 3:1, 2; Тит. 1:8).
• Если пресвитер неверный муж, его пример неизбежно заставит прихожан усомниться в необходимости хранить верность своим супругам (см.: 1 Тим. 3:2; Тит. 1:6).
• Если пресвитер не держится истинного слова, члены его церкви будут поступать так же. Такой руководитель не сможет указать своим подопечным верный путь и защитить их от сатанинской лжи (см.: Тит. 1:9).

Церкви Иисуса Христа нужны высоконравственные и духовно зрелые пастыри. Самые лучшие системы, законы и конституции бессильны без справедливых, преданных, благоразумных, сдержанных и терпеливых людей, любящих добро, бескорыстных, миролюбивых и верных Божьему Слову. Именно такими должны быть люди, которые берутся руководить Его народом.

Муж одной жены. См. комментарии к 1 Тим. 3:2.

Детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Пресвитер должен быть не только мужем одной жены, но и иметь послушных детей (см.: 1 Тим. 3:4). Греческое слово pistos (В русской синодальной Библии — «верные». — Примеч. ред.) лучше переводить не как «верующие», а как «верные» (см.: 1 Кор. 4:17), «преданные», «заслуживающие доверия», «ответственные» или «послушные»; именно в таком переводе это определение противоположно по значению следующей характеристике — «укоряемые в распутстве или непокорности». Другими словами, Павел не противопоставляет верующих детей неверующим. Даже самые лучшие отцы-христиане не могут гарантировать, что все их дети непременно будут верующими. Утверждать, что в этом отрывке речь идет об обязательном условии иметь верующих детей, значит накладывать невыносимо тяжелые обязательства на отцов. Спасение — это сверхъестественное действие Божье. Только Бог, а не хорошие родители (хотя они тоже служат делу Христову), дарует людям спасение (см.: Ин. 1:12, 13).

Итак, дети потенциального пресвитера не обязательно должны быть верующими, но непременно ответственными и верными членами семьи. Это требование сходно с тем, о чем говорится в Первом послании к Тимофею (см.: 1 Тим. 3:4, 5). Там от детей требуется послушание и подчинение главе семьи. В отрывке, который мы разбираем, это же повеление выражено несколько иначе — дети пресвитера должны быть законопослушными гражданами, верными и исполнительными, или, говоря другими словами, ответственными людьми.

Верным детям противопоставлены дети, «укоряемые в распутстве или непокорности». Это очень сильные слова. Под распутством подразумевается невоздержанность, блуд или дикий, безнравственный образ жизни (ср.: 1 Пет. 4:3, 4; Лк. 15:13). Найджел Тернер так объясняет значение слова «распутство»: «Это больше, чем расточительность, хуже, чем мотовство, это полнейшая распущенность и бесстыдный разврат»8. «Непокорность» означает нежелание подчиняться власти родителей, непослушание, буйство и своеволие. Дети, «укоряемые в распутстве или непокорности», не только навлекают стыд и позор на своего отца, подобно детям Илия (см.: 1 Цар. 2:12), но и лишают его права занимать руководящую должность. Пресвитер обязан быть образцовым отцом. Наличие распущенных и непослушных детей свидетельствует об определенных проблемах в семье, в частности, о неспособности отца наладить дисциплину в доме и вести за собой других людей. Если человек, желающий занять руководящую должность, не обладает такими способностями, он никогда не сможет управлять Божьей семьей.

Божий домостроитель. Необходимость соответствия определенным требованиям далее подчеркивается включением в седьмой стих пояснения Павла. Начав перечислять требуемые качества пресвитера, апостол вдруг указывает причину, по которой пресвитер должен обладать всеми этими качествами. Пресвитер — это «Божий домостроитель», и он «должен быть» высоконравственным и духовно зрелым человеком, для того чтобы управлять Божьими бесценными сокровищами. Этот вопрос обсуждению не подлежит. Божий «домостроитель» (греческое слово oikonomos буквально означает «управляющий домом») — это руководитель, администратор и доверенное лицо, ведущее домашнее хозяйство, управляющее имуществом или предприятием другого человека. Управляющий действует в интересах своего хозяина. Он отчитывается и несет ответственность перед человеком, который доверил ему вести свои дела. «Управляющий» — вполне подходящее название для пресвитеров, или блюстителей. Поскольку поместная церковь называется домом Божьим (см.: 1 Тим. 3:15), пресвитер, или блюститель, вполне может быть назван управляющим в этом доме. Таким образом, в данном отрывке Павел подчеркивает, что пресвитер должен быть непорочным, поскольку он управляет Божьим домом. Бог является владельцем дома, и поэтому Он требует, чтобы люди, которым доверено управление Его домом, в нравственном и духовном отношении соответствовали занимаемой должности.

Епископ (блюститель). Рассуждая о том, каким должен быть служитель церкви, Павел также говорит: «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель…» (ср.: 1 Тим. 3:2). По поводу единственного числа слова «епископ» Уильям Хендриксен пишет: «В этом тексте слово „епископ“ действительно стоит в единственном числе, но оно подразумевает весь класс блюстителей с точки зрения тех качеств, которыми они должны обладать…»9 На основании употребления слова «епископ» в единственном числе невозможно построить доктрину, которая оправдывала бы служение одного блюстителя (пастора) в церкви. Уже в шестом стихе Павел перешел с множественного числа на единственное, и потому нам не следует удивляться употреблению здесь единственного числа.

Обратите также внимание на тот факт, что замена «пресвитеров» на «епископа» ни в коей мере не меняет предмета разговора. Если бы в седьмом стихе вдруг стали перечисляться качества руководителя, стоящего выше пресвитеров, упоминаемых в пятом стихе, то такое изменение предмета разговора было бы, по меньшей мере, странным. Подобное изменение сделало бы бессмысленным связующий союз «ибо», стоящий в начале седьмого стиха. Если бы Павел хотел подчеркнуть различие между «епископом» и «пресвитерами», он бы сказал Титу: «Я оставил тебя на Крите, чтобы ты поставил по всем городам пресвитеров и епископа, как я тебе приказывал». Так что «епископ» — не что иное, как еще одно название пресвитера.

Не дерзок. Павел продолжает перечисление необходимых пресвитеру качеств. Он говорит, что Божий домостроитель не должен быть «дерзким». Дерзкий человек не считается с мнением других людей. Это упрямый, высокомерный, безразличный к чужим чувствам и желаниям человек, своевольный, независимый, отстаивающий только свои права, жестокий к тем, кто не разделяет его мнение. Дерзкий человек не может сотрудничать с другими людьми, и потому станет причиной конфликтов и раздоров в совете пресвитеров. Более того, дерзкий человек разобщит Божьих овец, потому что он неуступчив, нетерпелив и глух к чувствам и мнению других людей. Такому человеку нельзя быть пресвитером.

Не гневлив. Библия предупреждает об опасности, которую представляет собой гневливый человек: «Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит» (Притч. 29:22). Жестокие и резкие слова гневливого человека наносят глубокие душевные раны, причиняют боль, портят настроение и отвращают людей от церкви. Гнев человека становится препятствием для дела Божьего, «…ибо гнев человека не творит правды Божией» (Иак. 1:20).

Одним из замечательных атрибутов Бога является то, что Он не спешит выказывать Свой гнев. Поэтому и Его домостроители должны быть сдержанными и не торопиться показывать свое негодование. Поскольку пресвитеру приходится иметь дело с людьми и решать их проблемы, вспыльчивый человек всегда найдет повод для возмущения. Своими грубыми и резкими словами он разрушит мир и единство, которые Господь желает видеть в Своем доме. Конечно, все мы можем гневаться, и руководителям тоже часто приходится испытывать это чувство, потому что они сталкиваются с трудными ситуациями. Хадсон Тейлор признавался, что он знаком с этой проблемой: «Я часто выхожу из себя, когда вижу, что люди, на которых я полагался, ленивы и небрежны. Однако нет никакого смысла гневаться в таких случаях — нужно быть милостивым. Но это так трудно»10.

Павла не столько беспокоит способность пресвитера сердиться, сколько его умение сдерживать и направлять в правильное русло свой гнев. Все дело в том, может ли человек, который желает занять место руководителя в церкви, контролировать свой гнев. Если он не может этого делать, значит, он не подходит на должность пресвитера.

Не пьяница, не бийца. См. комментарии к 1 Тим. 3:3.

Не корыстолюбив. Главных религиозных вождей, живших во времена Иисуса, можно считать ярчайшим примером корыстолюбия. Они превратили дом Божий в место получения прибыли (см.: Мк. 11:15–17). Иисус был настолько разгневан недостойным поведением этих руководителей Божьего избранного народа, что опрокинул столы меновщиков и выгнал из храма всех продающих и покупающих. Другим новозаветным примером корыстолюбия является Иуда Искариот, предавший нашего Господа за тридцать сребреников (см.: Ин. 12:6; Мф. 26:15). Сюда же можно отнести многих лжеучителей, которых привлекали в Божью церковь пожертвования верующих (см.: 2 Кор. 2:17; 1 Фес. 2:5; 1 Тим. 6:5; Тит. 1:11; 2 Пет. 2:13, 14; Иуд. 11, 12).

Каждого выдающегося руководителя подстерегает искушение использовать свое положение для получения финансовой выгоды. Ярким примером тому можно считать Валенса, пресвитера церкви в Филиппах, жившего во II веке; этот служитель навлек позор на себя и на церковь своим нескрываемым стремлением к наживе. Поликарп жаловался на это в своем письме к верующим в Филиппах:

Я горько оплакиваю Валенса, который прежде был у вас пресвитером, ибо он забыл возложенные на него обязанности. Поэтому я предупреждаю вас, чтобы вы остерегались корыстолюбия и были чисты и праведны… Если человек не сможет справиться со своей жадностью, он осквернит себя идолопоклонством… Поэтому я горько сожалею о нем и о его жене, пусть Господь даст им искреннее покаяние. Итак, трезвитесь и бодрствуйте…

Управители дома Божьего не должны домогаться того, что им не принадлежит. Им не следует быть корыстолюбивыми. Однако это не значит, что блюстители не должны получать финансовую помощь. Библия осуждает лишь низость и жадность, когда люди желают того, что им не принадлежит. Это и есть корыстолюбие, стремление к личной выгоде или наживе. Пресвитеры должны быть свободны от постыдной алчности.

Страннолюбив. См. комментарии к 1 Тим. 3:2.

Любящий добро. Пресвитер должен быть не только страннолюбивым (т. е. охотно принимающим странников, радушным к гостям), его также должны знать как человека, который «любит добро». Это словосочетание происходит от слова philagathos, значение которого Герман Кремер определяет так: «добрый человек или человек, добровольно и жертвенно творящий добро»12. Хендриксен объясняет значение этого слова таким образом: «человек, который готов делать то, что приносит пользу другим людям»13. Грандманн говорит следующее: «В соответствии с толкованием ранней Церкви это слово означает неустанное проявление любви»14. Царь Давид был человеком, любящим добро. Он пощадил своего врага Саула, который был вынужден признать милосердие Давида: «…ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь?» (1 Цар. 24:19, 20). Давид также оказал милость своему покойному другу, Ионафану, сыну Саула, взяв к себе сына Ионафана, хромого Мемфивосфея (см.: 2 Цар. 9). Иов тоже любил добро: «Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял» (Иов 4:3, 4).

Пресвитер, любящий добро, всегда будет стремиться делать то, что принесет пользу многим людям. Он будет любить людей, будет щедрым и добрым по отношению к ним и никогда не станет вести себя непорядочно (см.: Деян. 11:24; Рим. 12:21; 15:2; Гал. 6:10; 1 Фес. 5:15; 1 Пет. 3:13). Однако с течением времени найти таких людей будет все труднее. Павел пророчествовал (см.: 2 Тим. 3:1–5), что люди в последние дни будут недружелюбными, непримиримыми, клеветниками, невоздержанными, жестокими и не будут любить добра. Поэтому общество под руководством любящих добро, а не ненавидящих его, будет воистину благословенно.

Справедлив. Божий домостроитель также должен быть справедливым, то есть праведным, добродетельным человеком, который ведет себя в соответствии с принципами Божьей истины. Такому человеку можно доверить принятие мудрых, взвешенных и правильных решений на благо общины (Притч. 29:7). Иов является для нас примером справедливого руководителя общины.

Был человек в земле Уц, имя его Иов; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.

Иов. 1:1.


«Я облекался в правду,
И суд мой одевал меня, как мантия и увясло.
Я был глазами слепому
И ногами хромому;
Отцом был я для нищих
И тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно.
Сокрушал я беззаконному челюсти
И из зубов его исторгал похищенное».

Иов 29:14–17

Чтобы стать добрым пастырем Божьего народа, человек должен быть похожим на Иова, который облекался в правду. Он должен быть порядочным, требовательным к себе. Только тогда он сможет честно и справедливо, без лицеприятия разбирать дела Божьего народа.

Благочестив. Человек с твердым характером, верно исполняющий свои религиозные обязанности, может быть назван благочестивым. Такой человек ведет жизнь, угодную Богу, и являет собой пример благочестивого поведения. Это набожный, преданный и святой человек. Тренч обращает наше внимание на поразительный пример благочестия Иосифа, преданного Богу человека: «Когда жена Потифара склоняла Иосифа ко греху (см.: Быт. 39:7–12), он доказал свою преданность (hosios) почтительным отношением к вечным и святым узам брака, установленным Богом, которые он не мог разрушить, не согрешив перед Ним….»15 Именно такими хочет видеть Бог пастырей Своего стада. К великому сожалению, многие вожди израильского народа не были ни «справедливыми», ни «благочестивыми», и потому народ уклонялся от пути Божьего и лишался Его благословений. Пресвитер не должен сбивать людей с пути истинного, но должен являть собой образец благочестивого поведения и угодных Богу свойств человеческого характера.

Воздержан. Желающий занять должность пресвитера обязан быть выдержанным, дисциплинированным человеком, способным владеть собой во всех жизненных ситуациях и, что особенно важно, умеющим сдерживать свои физические желания (см.: Деян. 24:25; 1 Кор. 7:9; 9:25). В Книге Притчей Соломон предупреждает о последствиях отсутствия дисциплины в жизни человека: «Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим» (Притч. 25:28). Во времена Соломона стены города были важной частью системы оборонительных сооружений. Хорошо защищенный город имел крепкие стены (см.: Ис. 26:1). Твердость человеческого духа можно сравнить с такими защитными укреплениями. Слабый духом и не способный владеть собой человек беззащитен перед нападками врага и быстро становится его добычей.

Недисциплинированный человек не сможет справиться с похотью, раздражением, гневом, побороть в себе лень, стремление все критиковать и другие желания, которые овладеют им. Он окажется в плену греховных помыслов и станет легкой добычей дьявола. Умение владеть собой очень важно для христианина. Руководители, которые не приучены к дисциплине, становятся тяжкой обузой для своих коллег и подопечных. Они являются дурным примером для окружающих и не исполняют того, что от них требуется. Как следствие, стадо, которое они должны пасти, оказывается лишенным правильного руководства.

В своей книге The Four Loves Клайв Льюис так говорит о теле и его желаниях: «Это полезный, сильный, ленивый, упрямый, терпеливый, любвеобильный и яростный зверь. Ему нужен то кнут, то пряник; его красота и трогательна, и бессмысленна»16. Пресвитер должен уметь справляться с этим любвеобильным и яростным зверем и его бесконечными требованиями и капризами. Если пресвитер не способен владеть собой, то как он может призывать к самообладанию людей, которые поручены его заботам?

Держащийся истинного слова. И наконец, пресвитер должен быть верен истине Божьего Слова. Говоря иначе, пресвитер должен укрепиться в Слове Божьем, быть преданным и твердо следовать ему (ср.: Мф. 6:24). Это подразумевает упование на Слово и непоколебимую уверенность в нем. Ньюпорт Уайт говорит, что такое требование предполагает «существование противоположности»17. Элфорд поясняет, что повеление «держаться истинного слова» означает «абсолютную преданность и внимание» к Божьему Слову18. Пресвитеры, которые не уверены или не всем сердцем преданы Слову, никогда не смогут защитить овец от волков или привести их на злачные пажити.

В истории Церкви известно множество случаев, когда волки наряду с овцами уничтожали слабых, нерешительных и сомневающихся пастырей. Слабые пастыри не смогут быть достойными противниками духам-обольстителям и учениям бесовским (см.: 1 Тим. 4:1). Ветхозаветные священники, цари и вожди, которые заявляли, что принимают Божий закон, но не держались твердо Божьего Слова, погибли, впав в идолопоклонство. Точно так же пресвитеры, не отвечающие библейским требованиям, не уверенные в Слове и не преданные ему, нанесли непоправимый вред церкви Иисуса Христа. Поскольку они не берегли ни себя, ни стада, многие церкви, прежде хранившие верность здравому учению, теперь отвергают почти все основные догматы христианства.

Противостоять врагам Божьей истины — задача мучительно трудная, требующая смелости, больших усилий, духовной зрелости и знания истины. Но она должна выполняться. Церковь необходимо защищать от людей, которые выступают против Слова, и пресвитеры как руководители церкви призваны выполнять эту работу (см.: Деян. 20:28–31).

Пресвитер должен твердо следовать Слову, потому что это истинное, верное, правдивое и заслуживающее доверия послание. Слово Божье — «истинное слово», в противовес лжи и обману сатаны (см.: Тит. 1:10 и дал). Более того, Павел подчеркивает, что пресвитер должен почитать верным только то послание, которое «согласно с учением», полученным от него как от апостола и учителя язычников. Существует только одно «учение Апостолов» (см.: Деян. 2:42; Еф. 4:5), одна вера, одна доктрина. Все остальное — ложь (см.: Тит. 1:10 и дал.; Гал. 1:8, 9).

Сегодня апостольское учение представлено в Священном Писании. Поэтому пресвитеры должны твердо и неотступно держаться Писания, а не полагаться на собственные мысли и представления или пустое философствование и человеческие традиции. Пресвитер должен оставаться верным истинному Слову Божьему, чтобы быть способным «и наставлять» святых «в здравом учении, и противящихся обличать». Это повеление сходно с требованием быть «учительным» (см.: 1 Тим. 3:2).

Способный наставлять в здравом учении. По причине плотской немощи (см.: Рим. 6:19) Божий народ постоянно нуждается в ободрении и наставлении. Наставление тесно связано с учением (см.: 1 Тим. 4:13), но если учение относится к области познания, то наставление (основанное на учении) оказывает влияние главным образом на совесть, сердце, волю и поступки человека. Наставление — это многозначное слово, включающее в себя множество значений: от совета и вразумления до строгого руководства или инструкции. Таким образом, пресвитер должен быть способен убеждать людей при помощи здравого учения.

Итак, пресвитеры обязаны наставлять святых «в здравом учении». Здесь Павел употребляет очень интересное слово — «здравый», то есть «здоровый», что значит «обладающий здоровьем, не больной» или «благополучно существующий» (см.: Лк. 5:31; 3 Ин. 2). Поскольку это слово здесь использовано в переносном значении в качестве определения «доктрины», оно означает «благотворный, правильный или истинный». «Здравое учение» противопоставлено ложным учениям, которые можно назвать «больными, извращенными, оскверняющими и отвратительными». Извращенные доктрины становятся смертоносным ядом для своих последователей (см.: 1 Тим. 6:3–5), а здравое учение оказывает на людей благотворное воздействие, очищая их и укрепляя в вере (см.: Тит. 1:13; 2:1). Духовное здоровье и благополучие прихода зависят от пресвитеров, которые обязаны неустанно наставлять людей «в здравом учении». Никто не имеет права претендовать на должность пресвитера, если не умеет таким образом использовать Слово Божье.

Способный противящихся обличать. Блюстители должны уметь не только наставлять святых, но и обличать тех, кто противится «здравому учению». Блюстители обязаны защищать свою паству от лжеучителей (см.: Деян. 20:28–31), выступающих против «истинного слова». Павел особенно подчеркивает это последнее требование, объясняя необходимость его исполнения в следующих стихах: «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит. 1:10, 11).

Ситуация на Крите была тревожной. Там было много «непокорных, пустословов и обманщиков». В такой обстановке церковь необходимо оберегать и защищать. Вот почему пресвитеры должны хорошо знать «истинное слово» и твердо держаться его. Перед лицом непримиримой оппозиции устоят и не утратят веру только те, кто неотступно держится Слова Божьего. Такие люди готовы умереть за Слово, потому что они убеждены в том, что это истинное Слово Бога.

Таким образом, пресвитеры поместной церкви должны хорошо знать Библию и верить ей. Они должны быть сильными и уметь использовать меч Слова против всех врагов истины. Если духовные лидеры церкви не будут твердо держаться Слова, какая судьба ожидает их паству? Церковь может духовно расти и быть защищенной от морального разложения только посредством Слова. Незнание Библии и недостаток доверия к ней среди христианских руководителей являются основной причиной свободного проникновения в Божьи церкви огромного количества лжеучителей. Пресвитеры как Божьи домостроители должны научить людей твердо держаться «истинного слова».

Этим торжественным предостережением Павел завершает свои наставления относительно того, какими должны быть пресвитеры. В своем послании к Титу апостол еще раз повторяет указания, касающиеся необходимых качеств руководителей церкви, о которых он говорил раньше. Особенно стоит отметить последнее качество, ибо назначение пресвитеров, не хранящих верности Слову или неспособных использовать его для назидания и защиты верующих, губительно для церкви. Как говорит Павел, «есть много и непокорных, пустословов и обманщиков», которые стремятся разрушить Божью семью (Тит. 1:10, 11).

Титу нужны были полномочия апостола, чтобы исполнить его повеление и назначить достойных пресвитеров во всех церквах Крита. Без служения Тита эти церкви неизбежно остались бы слабыми и плохо организованными. Но усилиями Тита пресвитеры были назначены в церквах, и мы можем не сомневаться, что эти общины процветали, несмотря на все опасности.

Дисквалификация пресвитеров

Строгие требования, предъявляемые к потенциальному пресвитеру, наводят на мысль о том, что существует возможность дисквалификации пресвитера, то есть лишения его права занимать руководящую должность. Это неприятный вопрос, но ради благополучия церкви его необходимо прояснить. Чтобы защитить церковь от нечестивых людей, Бог по Своей милости открыл нам объективные требования, которым обязаны соответствовать церковные руководители. Поскольку нередко руководящие должности в церквах стремятся занять с корыстной целью спесивые, лживые и властолюбивые люди, эти объективные требования к руководителям дают верующим возможность и право отстранять таких людей от занимаемой ими должности. Таким образом, библейские требования к пресвитерам — великое благословение для народа Божьего.

Бог требует подвергать испытанию всех потенциальных пресвитеров и диаконов, дабы верующие могли убедиться, что их руководители соответствуют Божьим требованиям (см.: 1 Тим. 3:10; 5:22–25). Если человек отвечает требованиям, предъявляемым к нему Богом, тогда он может служить пресвитером или диаконом. Если нет, то служить в церкви ему нельзя. Более того, человек должен соответствовать Божьим стандартам не только на момент вступления в должность, но и сохранять эти качества в течение всего срока своей службы. Если пресвитер не сохраняет эти качества, его следует отстранить от занимаемой должности.

Дисквалификация или наказание согрешившего пресвитера — очень серьезный вопрос. Павел советует, как поступать в таких случаях: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели» (1 Тим. 5:19, 20). Если обвинение, предъявленное пресвитеру, окажется справедливым, его следует публично обличить, после чего освободить от занимаемой должности. Несмотря на такие серьезные последствия, нельзя пытаться скрыть грех руководителя, как это часто делается. Напротив, грехи пресвитеров требуют более сурового отношения, поскольку имеют более серьезные последствия для Божьей семьи. Если грех руководителя не будет осужден, это нанесет значительный урон нравственному и духовному состоянию всей церкви.

Но кто осмелится наказать руководителя церкви? Понимая эту проблему и зная реальное положение дел, Павел прямо и настойчиво призывает Тита и все собрание верующих выполнять его повеление, касающееся защиты и наказания пресвитера: «Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию» (1 Тим. 5:21).

Конечно, Бог позаботился о том, чтобы защитить пресвитеров от ложных слухов и обвинений. В Писании говорится: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1 Тим. 5:19). Энергичный пресвитер, который добросовестно занимается проблемами других людей, рискует быть несправедливо обвиненным или стать объектом разбирательства. Если пресвитер начнет выступать против греха или несправедливости в церкви, он легко может стать непопулярной личностью. Поэтому если нет свидетелей греха, большую часть обвинений следует проигнорировать или замолчать. Более того, очень важно придерживаться принципа, согласно которому пресвитера можно дисквалифицировать только на основании библейских требований, а не по решению большинства. Его нельзя отстранить от занимаемой должности из-за предрассудков, обид или греховных, неразумных действий членов общины. В некоторых случаях благочестивый человек может выступить против всей церкви, если понимает, что большинство не право.

Пресвитер может быть освобожден от занимаемой должности не только из-за несоответствия библейским требованиям, но также по причине своей неспособности пасти Божье стадо. Нелепо занимать должность пресвитера, если ты не выполняешь его обязанностей. Служение пресвитера — это тяжелый труд пастыря. Одно звание без труда ничего не значит. Однако достаточно часто можно видеть людей, которые хотят занять место руководителя в церкви, но выполнять его работу не могут. Нейл Саммертон совершенно прав, когда говорит, что реальным признаком соответствия пресвитера занимаемой должности можно считать наличие у него времени, необходимого для выполнения своих обязанностей:

Существует одно мирское качество, которое совершенно необходимо для человека, стремящегося стать пресвитером. Это желание и возможность отдать все свое время и силы служению. Для этого требуется решимость и готовность отвести своему служению приоритетное место в жизни. Молитва в уединении и совместная молитва, надзор за общиной, подготовка к выполнению обязанностей учителя, посещение больных и участие в координации совместных действий прихожан — все это исключительно важно. Человек может обладать необходимыми качествами, дарами и даже желанием стать пресвитером, но у него может не быть на это времени19.

Поэтому все святые обязаны следить за тем, чтобы потенциальных пресвитеров тщательно испытывали и чтобы назначения на руководящие должности никогда не совершались поспешно: «И таких [как пресвитеры] надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения» (1 Тим. 3:10); «Рук ни на кого не возлагай поспешно…» (1 Тим. 5:22). Если выяснится, что пресвитера нужно дисквалифицировать, именно церковные руководители обязаны проследить, чтобы этот человек был освобожден от занимаемой должности. Конечно, это может быть очень тяжело, однако это входит в обязанности руководителя. Отказ отстранить от должности пресвитера, который не соответствует библейским требованиям, не выполняет своих обязанностей или согрешает, дискредитирует весь руководящий состав церкви. Подводя итоги, можно сказать следующее: для того чтобы наше церковное руководство соответствовало духу Библии, нам следует настаивать на том, чтобы каждый, кто входит в руководящий орган церкви, отвечал требованиям, которые предъявляет к руководителям Писание. Желающие стать пресвитерами должны быть духовно зрелыми и высоконравственными людьми, должны хорошо управлять своим домом, знать Божье Слово и уметь применять свое знание на практике. Пресвитер обязан отвечать этим требованиям не только при вступлении в должность, но и в течение всего срока своей службы. Руководство церковью в соответствии с библейскими принципами может осуществляться только при наличии пресвитеров, отвечающих библейским требованиям.

Примечания

1 «A Biblical Style of Leadership, Leadership 2 (Fall, 1981): 119–129.
2 Ibid., page 119.
3 Bruce Stabbert, The Team Concept (Tacoma: Hegg Bros. Printing, 1982), page 130.
4 Roland Allen, The Ministry of the Spirit, ed. David M. Paton (London: World Dominion Press, 1960), page 152.
5 Francis A. Shaeffer, The Church at the End of the 20th Century (Downers Grove: InterVarsity Press, 1970), page 65.
6 The New International Dictionary of New Testament Theology, s.v., «Determine, Appoint, Present», by Siegfried Wibbing, 1 (1975): 471.
7 Frederick F. Bruce, The Letters of Paul (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965), page 291.
8 Nigel Turner, Christian Words (Nashville: Thomas Nelson Pub., 1982), page 103.
9 William Hendriksen, Exposition of the Pastoral Epistles, New Testament Commentary (Grand Rapids: Baker Book House, 1957), page 346.
10 John C. Pollock, Hudson Taylor and Maria (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962), page 33.
11 J. B. Lightfoot and J. R. Harmer, eds., The Apostolic Fathers (1891; reprint ed.,
Grand Rapids: Baker Book House, 1984), pages 180, 181.
12 Biblico-Theological Lexicon of New Testament Greek, 4th ed., s.v. filagaqoj.
13 Hendriksen, Pastoral Epistles, page 348.
14 Theological Dictionary of the New Testament, s.v. filagaqoj by Walter Grundmann, 1 (1964): 18.
15 Richard Chenevix Trench, Synonyms of the New Testament, 9th ed. (1880; reprint ed.,
Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1969), pages 333, 334.
16 C. S. Lewis, The Four Loves (San Diego: Harcourt Brace Jovanovich, Publishers, 1960), page 143.
17 Newport J. D. White, «The First and Second Epistles to Timothy and the Epistle to Titus», in The Expositor’s Greek Testament, ed. W. Robertson Nicoll, 5 vols. (reprint ed.,
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976), 4:188.
18 Henry Alford, Alford’s Greek Testament, 5th ed., vol. 3: Galatians – Philemon (1871; reprint ed.,
Grand Rapids: Guardian Press, 1976), page 411.
19 Neil Summerton, A Noble Task (Exeter: The Paternoster Press, 1987), page 25

Глава 14
Доброе дело требует достойных делателей: дополнительные требования

Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.

1 Тим. 3:1–7

Первое послание к Тимофею в рамках нашей темы является самым важным новозаветным посланием. В нем содержится больше наставлений, касающихся пресвитеров и диаконов церкви, чем в любом другом послании Нового Завета. Оно также заключает в себе наиболее развитое учение о руководстве церковью и церковном устройстве. Жан Кальвин в предисловии к своим комментариям к Первому и Второму посланиям к Тимофею пишет: «Говоря коротко, в этих двух посланиях нам представлена живая картина истинного управления Церковью… Ибо все, сказанное в этих посланиях, относится и к нашему времени, и едва ли найдется нечто, необходимое для назидания Церкви, чего нельзя было бы извлечь из них»1. Наставления, оставленные в Первом послании к Тимофею, рисуют полную картину управления церковью в соответствии с библейскими принципами и правильного церковного устройства.

Причина, по которой Первое послание к Тимофею является настолько важным, кроется в цели его написания. Это послание было написано для того, чтобы христиане знали, как им следует вести себя в доме Божьем: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:14, 15). Из этого объяснения следует, что правильное понимание обязанностей пресвитеров и диаконов и требований, предъявляемых к ним Библией, а также понимание роли женщины совершенно необходимо для правильного устройства Божьей церкви.

Павел начинает свои рассуждения о качествах, которыми должны обладать церковные руководители, со следующего утверждения: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает». Это одно из пяти безапелляционных утверждений в посланиях Павла к Тимофею и Титу (другие находятся в 1 Тим. 1:15; 4:9; 2 Тим. 2:11 и Тит. 3:8). Каждое такое высказывание привлекает к себе особое внимание благодаря употреблению таких выражений, как «верно и всякого принятия достойно» и «верно слово» (то есть заслуживает доверия, истинно). Эти выражения придают особое значение тому, о чем автор говорит далее. Фактически Павел утверждает, что сказанное им действительно истинно и надежно — это проверенная временем истина, на которую можно положиться и которую подтверждают все верующие и он сам силой Святого Духа.

Таким образом, утверждение «верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает» абсолютно и бесспорно истинно, несомненно, заслуживает доверия и совершенно правильно. Это истина, которую Божий Дух Своей властью поместил в Священное Писание для всеобщего блага. Это истина, которую стоит постоянно повторять Божьему народу. Пять вышеупомянутых утверждений были популярными изречениями, которые первые христиане свято хранили в своих сердцах. Павел с полным одобрением цитирует эти христианские изречения; он не присваивает их себе. Джордж Найт так говорит об этих утверждениях:

Эти фразы представляют собой формулу, призванную привлечь внимание к тому факту, что высказывание является цитатой, и в то же время придать особое значение этому высказыванию. Таким образом, даже на этой стадии исследования данные фразы показывают, что эти утверждения не принадлежат автору послания, а являются цитатами2.

Эти раннехристианские изречения позволяют понять то, что было наиболее важным для верующих того времени. Тот факт, что у первых христиан существовали особые высказывания о важности надзора за церковью, показывает, что они прекрасно осознавали огромную ценность служения церковных блюстителей, все трудности их работы и жертвы, на которые идут пастыри, а также собственную потребность в таких руководителях. Джордж Найт далее указывает:

Тот факт, что в ранней церкви существовали особые высказывания о служении епископов, показывает, насколько люди считали труд блюстителя важным для жизни и благополучия церкви… Такое почтительное отношение к церковным руководителям прослеживается во всем Новом Завете (см.: Деян. 15; 20:17 и дал., особенно ст. 28; Флп. 1:1; 1 Фес. 5:12, 13; Евр. 13:7, 17). Оценка их труда повышается еще более от того, что Павел цитирует эти высказывания, используя формулу, привлекающую к ним внимание читателей, — «верно слово»… Несомненно, он цитирует такое высказывание в начале третьей главы, потому что это прекрасное обобщение того, что уже было сказано, и вступление к рассуждению о качествах, которыми должны обладать епископы3.

О, если бы современные христиане могли так же ясно осознать значение служения пресвитеров и сказать с убежденностью первых христиан: «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает»!

Доброе дело

Итак, мы поняли, что желание осуществлять надзор в церкви — это благое желание (см.: 1 Тим. 3:1). В таком стремлении нет ничего плохого. Иисус учил: «…кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35). Слава Богу, всегда будут люди, готовые служить Божьему народу и руководить им. Учение Христа не запрещает человеку стремиться к руководству другими людьми. Скорее оно преобразовывает мирское желание властвовать в смиренное стремление служить людям, ибо только такое стремление возвышает человека в глазах Бога. Христианин, который чувствует желание стать руководителем, не обязательно тщеславен или поглощен земными интересами.

Сам Бог дал людям дар управления (см.: Рим. 12:8; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). С человеческой точки зрения (см.: 1 Тим. 3:1) люди сами стремятся быть руководителями, но с позиции Бога (см.: Деян. 20:28) блюстителей в церкви ставит Дух Святой. Желание быть пресвитером, в таком случае, можно назвать результатом действия Святого Духа (см.: Деян. 20:28). Однако из-за присущих человеку эгоизма и безответственности очень немногие, к сожалению, действительно стремятся осуществлять надзор в церкви (см.: Флп. 2:21). Это печальная и трагическая истина, ибо многие способные мужи посвящают свою жизнь другим делам и не имеют ни времени, ни сил для служения Иисусу Христу. Наши церкви отчаянно нуждаются в преданных пастырях, поэтому нам нужно неустанно молиться о том, чтобы больше людей ощущало в своем сердце желание пасти Божье стадо.

Словосочетание «служение (или должность) епископа» в греческом языке передается одним словом episkope (букв. «помощь», «забота»). В NASB (англ. перевод Библии 1960 г.) episkope переведено как «должность епископа»; такой перевод подчеркивает положение блюстителя (В русской синодальной Библии episkope переведено как «епископство». — Примеч. ред.). Однако это слово также можно перевести как «надзор», и тогда акцент делается на обязанностях блюстителя. Последний вариант, может быть, предпочтительнее, поскольку речь идет о «добром деле». Оба перевода допустимы, так как в любом случае слово не лишается свойственных ему оттенков значения; в обоих случаях подразумевается и положение, и обязанности (см.: Числ. 4:16; Деян. 1:20).

Люди, стремящиеся занять руководящую должность в церкви, достойны похвалы, потому что они «доброго дела желают». «Доброе» значит «благородное, хорошее или заслуживающее одобрения». «Дело» здесь употреблено в значении «работа или занятие» (в единственном, а не во множественном числе). Поскольку руководить церковью может не каждый и не каждый обладает необходимыми для этого качествами, «дело» блюстителя считается благородной работой и достойным занятием. В Книге Деяний поясняется, почему церковный надзор — доброе дело (см.: Деян. 20:28). Блюстители пасут Божью Церковь, которую «Он приобрел Себе Кровию Своею». Для Бога на земле нет ничего дороже Церкви.

Надзор за Божьим народом в соответствии с Божьими требованиями — дело исключительно ответственное и иногда очень трудное. Большим утешением и стимулом для пресвитера, находящегося в сложных условиях и сталкивающегося с различными проблемами, будет осознание того, что он выполняет исключительно почетную и заслуживающую похвалы работу, которая стоит любых жертв.

Также немаловажно, чтобы прихожане осознавали, каким важным делом заняты их пресвитеры. Члены общины должны понимать значение труда пресвитеров, чтобы ободрять и поддерживать своих руководителей в их нелегком труде на благо церкви. Говоря коротко, высказывание ранних христиан, процитированное Павлом, подтверждает огромную ценность служения пресвитеров и придает уверенность всем тем, кто желает пасти Божье стадо.

Сделав такое мудрое вступление к новой теме (см.: 1 Тим. 3:1–13) и процитировав мнение христиан на этот счет, Павел немедленно переходит к главному вопросу: «Но епископ должен быть непорочен…» (1 Тим. 3:2). Святой Дух желает, чтобы блюстители Божьей семьи были людьми высоконравственными. Павел обращает на это особое внимание, потому что верующие могут неправильно понять данное требование, даже если они достаточно высоко ценят труд блюстителей. Некоторые люди стремятся надзирать за церковью только потому, что желают всеобщего признания. Другие имеют неверное представление о собственных способностях и характере. И поскольку церкви всегда нуждаются в лидерах, велико искушение позволить недостойным людям взять на себя обязанности руководителя. Но только отвечающий всем библейским требованиям блюститель является неотъемлемой частью правильного устройства Божьей церкви (см.: 1 Тим. 3:14, 15). Поэтому Писание предлагает объективные требования, которые дополняют субъективное желание всех тех, кто стремится занять руководящую должность в церкви. Одного желания недостаточно. Необходимо обладать определенными качествами.

Поскольку руководство церковью — это доброе дело, блюститель должен быть непорочен. Доброе дело требует достойных делателей. Слова «должен быть» подчеркивают тот факт, что это требование, необходимость и апостольское повеление. Блюститель (пресвитер) обязан быть человеком безупречной нравственности.

Следует отметить, что в двух других новозаветных отрывках (Деян. 20:28 и Флп. 1:1) слово «епископ» (или «блюститель») употребляется во множественном числе. Однако здесь, в Первом послании к Тимофею, как и в Послании к Титу (см.: Тит. 1:7), это слово стоит в единственном числе. Это можно объяснить тем, что в данном случае слово «епископ» («блюститель») имеет обобщенно-собирательное значение. Таким образом, единственное число обозначает здесь множество лиц — всех блюстителей. Дж. Н. Д. Келли в связи с этим пишет: «Несмотря на употребление данного слова в единственном числе как здесь, так и в Послании к Титу, оно обозначает множество служителей»4. Павел часто использует этот прием. Например, говоря о вдовице, пресвитере и рабе Господа, он каждый раз употребляет слово в единственном числе в обобщенно-собирательном значении (см.: 1 Тим. 5:5, 19; 2 Тим. 2:24).

Как вы помните, термины пресвитер и епископ (или блюститель) были взаимозаменяемыми, обозначая одну и ту же должность (мы обсуждали этот вопрос в 10-й главе). Поэтому упоминание о «епископе» здесь следует рассматривать как упоминание о пресвитере. Наличие в церкви пресвитеров (в 1 Тим. 5 во множественном числе), которые учат прихожан и руководят ими, исключительно важно. Вывод о том, что пресвитеры, упоминаемые в пятой главе, отличаются от руководителей, о которых идет речь в третьей главе, абсолютно необоснован. Если между ними есть разница, то какими качествами должны обладать пресвитеры из пятой главы, которым поручено учить и руководить церковью? Где перечислены требования, предъявляемые к этим руководителям?

Памятуя об этом, невозможно на основании употребления слова «епископ» в единственном числе выдвинуть убедительные аргументы в пользу единоличного руководства церковью, практиковавшегося во II веке. То есть невозможно убедительно обосновать возвышение одного человека, блюстителя (или епископа), над всеми остальными руководителями церкви и ее прихожанами. Устройство церкви, описанное в Первом послании к Тимофею и в Послании к Титу, существовало до Игнатия и следовало простым, братским принципам руководства, записанным в Книге Деяний. К. Симпсон утверждает, что в этих посланиях представлено чрезвычайно простое церковное устройство:

Мы не можем говорить о деноминационных различиях в управлении церковью, поскольку свидетельств этому нет. Однако невозможно не увидеть простой, без претензий, тип церковного руководства, который представлен здесь в общих чертах, сообщество, не способное вступить в конфликт с гражданской властью, если только последняя сама не спровоцирует этот конфликт. Разве эта картина не отражает изначальное устройство церкви в противоположность тому, что развилось впоследствии?5

Более всего в вопросе церковного устройства Павла интересовали духовные качества людей, берущих на себя ответственность за заботу о церкви.

Необходимые качества блюстителя

Непорочен. Перечень необходимых качеств начинается с основного требования, согласно которому блюститель должен быть «непорочен» (см.: 1 Тим. 3:2). Другими словами, он должен быть нравственно чист. Непорочный человек обладает безупречной репутацией, его не в чем упрекнуть или обвинить, его жизнь чиста в глазах окружающих. Поведение такого человека безукоризненно, никто не может дискредитировать его или поставить под сомнение его соответствие занимаемой должности. Поскольку всем верующим следует жить в святости (см.: Флп. 2:15; 1 Фес. 5:23), пресвитер тем более должен вести непорочную жизнь. Мир внимательно наблюдает за христианской общиной (см.: 1 Пет. 3:15, 16), поэтому ее руководители обязаны быть высоконравственными людьми; они должны быть примером для своих прихожан (см.: 1 Пет. 5:3).

В Книге Екклесиаста сказано: «Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью» (Еккл. 10:1). Джилл Брискоу в своей книге How to Fail Successfully пишет о том, как на первый взгляд маленькие и незаметные мухи флирта и обмана (а я бы добавил сюда лицемерие, неспособность владеть собой и непорядочность) могут нанести репутации человека непоправимый вред6. Даже небольшое безрассудство может навсегда испортить репутацию мудрого и почтенного мужа. Человек, желающий занять руководящую должность в церкви, прежде всего обязан вести праведную жизнь. Это самое первое требование к потенциальному пресвитеру. Если пресвитер своим греховным поведением позорит себя и всю церковь, его следует отстранить от занимаемой должности. Его уже нельзя назвать «непорочным».

Одной жены муж. Эта фраза вызывает много споров. Неправильное ее толкование не позволит достойным мужам занять руководящую должность в церкви или допустит к руководству общиной недостойных людей, которым Бог запрещает быть пресвитерами. Во фразе «одной жены муж» логическое ударение падает на слово одной. Такое категорическое требование (в Библии имеется ряд таких трудных для понимания мест) не должно доминировать над библейским учением и быть источником разногласий. Общее библейское учение, касающееся брачных отношений, ясно и понятно. Одна случайная, короткая и спорная фраза не должна вносить путаницу в то, что ясно и не вызывает никаких сомнений.

Многие древние и современные толкователи Библии объясняют эту фразу таким образом: не следует допускать к служению в качестве пресвитеров и диаконов людей, которые являются вдовцами, вступившими в повторный брак. Однако от такого толкования следует отказаться. Нельзя рассматривать эту фразу буквально как требование, согласно которому пресвитер имеет право жениться только один раз в жизни, поскольку такое прочтение противоречит всему библейскому учению о браке7.

Может быть, стоит толковать двусмысленную греческую фразу miar gynaikos andra как требование быть однолюбом. Иначе говоря, пресвитер должен быть верным мужем, неспособным на флирт, беспорядочные половые связи и какие бы то ни было сомнительные отношения с другими женщинами. В таком случае, Павел имеет в виду не семейное положение потенциального руководителя, но черты его характера, как и во всех остальных случаях, когда речь идет о предъявляемых к блюстителю требованиях8. Поэтому если после смерти своей первой жены мужчина женится еще раз и хранит верность своей второй жене (как и первой), его можно назвать «мужем одной жены».

Таким образом, данная фраза предполагает преданность и верность своим обязательствам. Это означает, что пресвитер может иметь близкие отношения только с одной женщиной, своей женой. Муж одной жены — это человек, непорочный в супружеских отношениях, как и во всех остальных отношениях между мужчиной и женщиной. Эта фраза также предполагает, что пресвитер не может иметь несколько жен (полигамия). Когда Бог установил брак, Он благословил супружескую связь только с одной женщиной (см.: Быт. 2:20–25). Полигамия, как неоднократно показывает Библия, приводит к бесконечным проблемам, вопиющей неверности и жестоким страданиям.

Поскольку Библия подчеркивает святость брачных уз, христианин, тем более христианин-руководитель, должен быть верным супругом. В Библии сказано, что в браке мужчина и женщина становятся «одной плотью» (см.: Быт. 2:24). Иисус Христос говорит: «…так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф.19:6). Поэтому в этом очень важном вопросе нельзя дать врагу повод сеять вражду между христианами и провоцировать их на взаимные обвинения. Брак — это самое серьезное испытание характера человека и его убеждений. Поэтому христианский брак — это одно из самых мощных свидетельств силы Евангелия, способной преобразить мир. И напротив, христиане, не сумевшие сохранить свой брак, могут навлечь позор на всю общину и дискредитировать христианское свидетельство миру. Давайте прислушаемся к тому, что говорит Писание: «…кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1 Тим. 3:5).

В связи с требованием быть «одной жены мужем» возникает другой вопрос. Можно ли назвать разведенного человека мужем одной жены и можно ли позволить ему занять руководящую должность в церкви? Среди благочестивых христиан существуют серьезные разногласия по вопросу о разводе. Разные взгляды на развод приводят к разным ответам на поставленный нами вопрос. (Как же мы нуждаемся в мудрости и помощи Божьей при разрешении таких вопросов! Какую путаницу вносит грех в нашу жизнь и как сильно он разобщает Божьих детей!) Верующие, которые полагают, что Писание запрещает разводы и повторный брак (см.: Мк. 10:2–12; Рим. 7:1–3), склонны запретить всем разведенным и заключившим новый брак людям занимать руководящие должности в церкви. С другой стороны, христиане, считающие, что Писание в некоторых случаях допускает развод и повторный брак (см.: Мф. 19:9; 1 Кор. 7:15), могут позволить некоторым разведенным и вновь женившимся людям служить пресвитерами. С их точки зрения, библейский развод, как и смерть, разрушает брачные узы и дает человеку возможность еще раз вступить в брак.

На протяжении всей христианской истории почтенные богословы находили обоснование для обеих позиций, но в рамках данной работы у нас нет возможности проанализировать эти точки зрения. Так или иначе, главный вопрос сводится к тому, можно ли считать непорочным потенциального пресвитера, который разведен или вступил в повторный брак. Каждое поместное собрание неминуемо столкнется с необходимостью решить этот вопрос.

Нам также нужно установить, можно ли считать непорочным человека, который развелся или вступил в повторный брак до своего обращения к Богу. Может ли, например, быть пресвитером человек, который после обращения живет в святости со своей верующей женой? Эд Гласскок, думаю, правильно считает недопустимым вменять в вину новому творению во Христе, желающему пасти Божье стадо, грехи, которые он совершил до своего обращения:

Естественно, нельзя пытаться предъявлять к человеку требования, перечисленные в 1 Тим. 3, до его рождения свыше. Если Бог простил его и сделал членом Своей Церкви, какое право имеют христиане упрекать его за прошлые грехи?

…Непохоже, чтобы в словах Павла (см.: 1 Тим. 3:2) звучало осуждение человека за грехи, которые он совершил до того, как получил спасение…

…Судить о духовных качествах человека по грехам, совершенным им до обращения, когда он был не в состоянии понять Божью волю или Его Слово, до того, как он обрел новую жизнь во Христе, значит создавать неправильные стандарты, которые лишают нас благодати Божьей, а также не позволяют понять истинный смысл третьей главы Первого послания к Тимофею9.

Однако следует отметить, что в отличие от других грехов, совершенных до обращения, развод и повторный брак делают человека уязвимым, и окружающие могут упрекнуть его в прошлых ошибках. Каждое поместное собрание во главе с пресвитерами должно само решить, можно ли считать непорочным потенциального пресвитера или диакона, если он развелся и/или вступил в повторный брак до своего обращения. Злые люди (и даже люди, имеющие благие намерения) могут решить этот вопрос несправедливо. Именно поэтому очень важно, чтобы верующие рассматривали такие ситуации в свете новозаветного учения о прощении, благодати и новой жизни во Христе.

Независимо от того, каких взглядов на развод и повторный брак придерживаются члены церкви, если пресвитер разводится, его уже нельзя считать непорочным и следует отстранить от занимаемой должности. Вопрос не в том, прощает ли Бог разведенных людей (конечно же, прощает), и не в том, могут ли служить Богу разведенные люди (конечно, могут). В данном случае речь идет о том, что разводящийся пресвитер дискредитирует свидетельство о Христе всей церкви. Кроме того, не следует забывать о том, насколько важен пример руководителя. Об этом аспекте профессионального служения очень часто забывают. Пресвитер по определению является лидером общины, и его почитают именно за образцовое поведение и служение. По словам Петра, способность пресвитера руководить людьми зависит от того, может ли он подавать достойный пример стаду (см.: 1 Пет. 5:3). Поскольку живой пример руководителя оказывает на приход очень сильное воздействие, прихожане обязательно начнут следовать этому примеру. Библия говорит, что люди подобны овцам, и потому пример пастыря неизбежно повлияет на образ мыслей и поведение всех членов церкви (см.: Езд. 9:1–4).

Мы также должны помнить, что развод часто (но не всегда) выявляет скрытые черты характера, которые не позволяют человеку занимать руководящую должность. Разводящийся человек может оказаться упрямым, вспыльчивым, несдержанным, грубым по отношению к жене, даже если он не является инициатором развода.

По всем этим важным вопросам могут существовать самые разные мнения, но это ни в коей мере не освобождает пресвитеров и весь приход от обязанности мужественно разрешать возникающие проблемы и с молитвой принимать мудрые решения. Во всех этих неприятных и тяжелых ситуациях христиане должны не забывать о молитве, стремиться прославить имя Иисуса и сохранить верность Его Слову. В конце концов, Павел не имел в виду, что церковными руководителями могут быть только женатые люди. Он не говорит «муж жены», он говорит «муж одной жены». Нигде не сказано, что одинокий человек не имеет права быть блюстителем церкви, тем более если он отвечает всем остальным требованиям.

Трезв: человек с твердым характером. «Трезвый» означает «воздержанный в употреблении спиртных напитков, не пьющий». Некоторые толкователи считают, что данное слово следует понимать в его буквальном смысле, но такое прочтение сомнительно. Похоже, это слово используется здесь в переносном значении и подразумевает умственную, поведенческую и духовную трезвость, что, в свою очередь, предполагает самообладание, ясность ума и воздержанность во всех отношениях.

Трезвость является необходимым качеством человека, если он хочет противостоять козням дьявола (см.: 1 Пет. 5:8), лжеучениям (см.: 2 Тим. 4:3–5), а также нравственной и духовной тьме (см.: 1 Фес. 5:6–8). Христианин должен быть трезвым, целомудренным (то есть чистым, высоконравственным), осмотрительным, постоянным, сдержанным и бдительным. Очень важно, чтобы христианский руководитель, которому приходится решать сложные проблемы, обладал твердым характером.

Благочинен: уравновешенный, благоразумный человек. «Благочинный» значит «благопристойный», «приличный». Благочинным можно назвать уравновешенного, сдержанного и осмотрительного человека, благоразумного и рассудительного. Павел призывал римлян к здравомыслию: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Здравомыслие помогает избежать любых крайностей и безрассудств. Здравомыслие умеряет гордыню, жажду власти, спасает от опрометчивых поступков. Благоразумие, способность здраво мыслить — неотъемлемое свойство смиренного пресвитера, готового жертвовать своими личными интересами ради других, помогающего людям в решении их проблем и руководящего ими в соответствии с волей Божьей. Диотреф, церковный деспот, не был благочинен (см.: 3 Ин. 9, 10). Его гордыня и высокомерие привели к тому, что он стал превозносить себя над остальными членами церкви. В результате ни в чем не повинные люди были лишены христианского общения.

Честен: порядочный, дисциплинированный человек. На языке оригинала это слово означает «опрятный; дисциплинированный». Оно употребляется для описания достойного поведения и приличного внешнего вида (см.: 1 Тим. 2:9), но здесь, вне всякого сомнения, оно характеризует человека в целом, весь его образ жизни. Христиане в Фессалонике вели себя «бесчинно» (см.: 1 Фес. 5:14; 2 Фес. 3:6–14). Они перестали работать, они стали бездельниками, праздными людьми, обузой для других, прекратили следовать примеру апостолов и своим поведением дискредитировали Евангелие. Находясь среди них, Павел своим трудом зарабатывал себе на жизнь. Он показал им пример праведной жизни во всех ее аспектах. Апостол призывал фессалоникийских верующих честно трудиться и вести себя благопристойно: «Умоляем же вас, братия, более преуспевать и усердно стараться о том, чтобы жить тихо, делать свое дело и работать своими собственными руками, как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались» (1 Фес. 4:10–12). Очень важно, чтобы пастыри Божьи были дисциплинированными людьми и вели себя как подобает святым. Пресвитер, который поступает «бесчинно», не способен правильно и успешно пасти Божье стадо. Под началом такого человека люди очень скоро почувствуют отсутствие заботы и руководства.

Страннолюбив. Иов, ветхозаветный старейшина, был образцом гостеприимства: «Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему» (Иов 31:32). В Новом Завете апостол Иоанн похвалил Гаия за его радушие к странникам: «Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога, ибо они ради имени Его пошли, не взяв ничего от язычников. Итак, мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине» (3 Ин. 5–8).

Павел обращается к римским христианам с призывом: «…ревнуйте о странноприимстве» (Рим. 12:13). Петр пишет: «Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота» (1 Пет. 4:9). Автор Послания к Евреям увещевает своих читателей: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). Эти новозаветные отрывки, в которых говорится о гостеприимстве, необходимо рассматривать в более широком контексте христианской любви. Гостеприимство является практическим выражением христианской щедрости, великодушия и любви. Поэтому Писание требует, чтобы церковные руководители были гостеприимны. Человек, закрывающий двери своего дома перед членами Божьей семьи, не может быть пресвитером. И действительно, такое нерадушное поведение свидетельствует о более серьезных проблемах. Отсутствие гостеприимства — явный признак эгоизма, черствости и равнодушия.

Учителен. Христианская церковь, как и дом Израиля, построена на Священном Писании, и люди, стоящие во главе церкви, должны обладать способностью направлять и защищать ее членов, используя библейское учение. Поэтому пресвитеры должны быть «учительны», то есть они должны знать Писание, быть готовы учить и способны передавать свои знания. Пресвитеры должны уметь назидать людей при помощи Библии. Это требование не имеет ничего общего с «даром» учителя (см.: Рим. 12:7; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11), как и с даром проповедника. (Некоторые пресвитеры могут иметь «дар» учителя, как об этом сказано в 1 Тим. 5:17, 18.)

Неважно, каких успехов достиг человек в своем деле, или насколько красиво он умеет говорить, или как хорошо он образован. Если человек не умеет наставлять людей в Слове Божьем или не способен защитить церковь от лжеучений, он не подходит на должность пресвитера. Нам следует запомнить высказывание П. Т. Форсайта о могуществе Слова: «Истинная сила Церкви заключается не в объеме проделанной работы, но в качестве ее веры. Один человек, хорошо знающий Библию, более ценен для Церкви, чем толпа работников, не знающих Слова Божьего»10. Церковь может духовно расти и чувствовать себя защищенной только благодаря Слову. Незнание церковными руководителями библейских истин и неспособность передать людям свои знания (если они есть) — вот главные причины того, почему наши церкви наводнены лжеучениями, которые разрушают дом Божий. Поэтому пресвитеры должны уметь учить людей Божьему Слову.

Известный служитель церкви Нейл Саммертон особо подчеркивает важность этого качества для пресвитеров и дает один мудрый совет:

Апостол Павел дал ясно понять и Тимофею, и Титу, что качеством, отличающим пресвитера от диакона, является способность овладевать христианским учением, оценивать, насколько хорошо другие люди знают Слово, наставлять в здравом учении и разъяснять его тем, кто толкует его превратно (см.: 1 Тим. 3:2; Тит. 1:9–16).

Вероятно, некоторые не согласятся с таким мнением и станут утверждать, что пресвитерам в большей степени нужны практические дары для более эффективного и успешного управления церковью. В ответ можно сказать, во-первых, что это ошибочное понимание потребностей Божьего стада. Паствой должны управлять пастыри, которые могут обеспечить ее духовной пищей. Для этого пастыри должны обладать соответствующими качествами, а также знать Слово Божье и уметь передавать свои знания другим так, чтобы Слово стало духовной пищей, средством защиты и исцеления для каждого члена церкви. Это служение не обязательно осуществлять во время богослужений, и у одного пресвитера может быть дар учителя, в то время как другой может обладать даром пастыря. Но все руководители должны держаться Слова Божьего и обладать способностью учить и наставлять людей как в группах, так и один на один.

Во-вторых, если пресвитерам недостает практических навыков такого руководства, в каком нуждается их паства, то пусть они назначат себе в помощь одного или нескольких человек (может быть, в качестве диаконов, если те обладают высокими духовными качествами, необходимыми для этого служения). Более того, в любом церковном совете один или два человека могут оказывать такую помощь пресвитерам, если только это не помешает им выполнять свои основные обязанности. Но в любом случае следует избегать назначения на руководящие должности людей, которые не обладают ни соответствующими духовными качествами, ни способностями, необходимыми для руководства церковью11.

Не пьяница. Пресвитер должен быть непорочен во всем, в том числе и в отношении употребления спиртных напитков. Здесь Павел использует сильное слово, подразумевая, что потенциальный руководитель церкви не должен испытывать болезненного влечения к алкоголю. Совершенно очевидно, что речь не идет о полном отказе от вина. Однако недопустимо злоупотребление вином или любым другим алкогольным напитком, который разрушительным образом влияет на человека.

Не бийца. «Бийца» — это вспыльчивый и склонный затевать ссоры тип, который способен на применение физической силы по отношению к другим людям. Слово «бийца» происходит от глагола «бить», и «бийцей» можно назвать драчуна или скандалиста. Агрессия такого человека в первую очередь направлена на его жену и детей, но любой, кто встанет у него на пути, может стать объектом насилия. Поскольку бийца вряд ли будет терпеливо и с любовью пасти Божье стадо, ему нельзя быть сопастырем Христа. Бог допускает к руководству церковью только тех, кто способен мягко провести Его народ через все испытания.

Не сварлив: терпеливый, милосердный человек, обладающий даром примирять. Человек, проявляющий милосердие, является полной противоположностью скандалиста. Дело в том, что данный перевод греческого термина — «не сварливый» — не передает все богатство и красоту его значения. «Не сварливый» в данном случае означает «терпеливый, мягкий, великодушный, беспристрастный, милосердный и миролюбивый». Милосердный человек всегда готов уступить и снисходительно относится к человеческим слабостям и невежеству. Он милостив, рассудителен и всегда думает о других. Милосердный человек никогда не воздаст злом за зло и не станет настаивать на следовании букве закона. Он обладает чистой, мирной, скромной, послушливой и милосердной мудростью (см.: Иак. 3:17).

Милосердие — это одно из качеств Бога: «…ибо Ты, Господи, благ, и милосерд, и многомилостив ко всем, призывающим Тебя» (Пс. 85:5). Более того, милосердием проникнута вся земная жизнь Иисуса Христа: «Я же, Павел… убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым» (2 Кор. 10:1). Кротость — от Господа, и она является главным источником мира и исцеления для Его народа. В своем обращении к филиппийцам Павел говорит: «Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко» (Флп. 4:5).

Милосердие и кротость — самые главные и самые привлекательные качества пресвитеров. Бог ожидает, чтобы Его сопастыри пасли Его народ так же, как это делал Он Сам. Господь не позволит, чтобы Его детей гнали, избивали, осуждали или разобщали. Пастыри должны быть терпеливыми и милостивыми, они должны с пониманием относиться к ошибкам — иногда ужасающим ошибкам — своих овец. Если бы люди не обладали такими качествами, как кротость и терпение, они жили бы в постоянных ссорах, обидах и конфликтах, поскольку в этом греховном мире так много несправедливости, боли и злобы. Поэтому пресвитеры должны быть милосердными и кроткими, как Христос.

Тих, миролюбив. С того дня, когда Каин убил своего брата Авеля, люди ненавидят и убивают друг друга (см.: Быт. 4:5–8). Это ужасающее следствие греховной сущности человека. Однако христиане должны поступать иначе, «никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам» (Тит. 3:2). Бог ненавидит ссоры и конфликты в Своем доме. Ссоры парализовали, ослабили и привели к гибели многие церкви. Это, возможно, самая серьезная проблема, с которой сталкиваются христианские руководители. Поэтому к пресвитеру предъявляется требование быть «тихим и миролюбивым». То есть он не должен быть сварливым и вздорным человеком. «Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины…» (2 Тим. 2:24–25).

Бывают ситуации, когда пресвитеру приходится противостоять лжеучителям или греховному поведению верующих (см.: Деян. 15:1, 2; Тит. 1:9 и дал.). Действительно, иногда может показаться, что пресвитер только и делает, что спорит с противниками. Но даже такие споры должны вестись по-христиански (см.: 2 Тим. 2:24, 25). Писание осуждает греховную склонность к ссорам, или сварливость: «Честь для человека — отстать от ссоры; а всякий глупец задорен» (Притч. 20:3). «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: глаза гордые, язык лживый; и руки, проливающие кровь невинную, сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» (Притч. 6:16–19).

Не сребролюбив. Писание также предупреждает всех христиан об опасности «сребролюбия»: «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть» (Евр. 13:5). «…ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим. 6:10).

Страсть к деньгам была характерной чертой религиозных вождей во времена Иисуса. Фарисеи, например, очень любили деньги (см.: Лк. 16:14). Они разоряли дома вдов (см.: Мк. 12:40) и были осуждены за свою жадность. Сребролюбие, как сильнодействующий наркотик, может лишить способности здраво рассуждать даже самого хорошего человека. Поскольку пресвитеры собирали пожертвования (см.: Деян. 11:30), а некоторые из них получали «награду» за свой труд (см.: 1 Тим. 5:17, 18), любители золота и серебра легко поддавались искушению и теряли власть над собой. Поэтому Павел и Петр предостерегали пресвитеров против жадности (см.: Деян. 20:33 и дал.; 1 Тим. 3:3; Тит. 1:7; 1 Пет. 5:2), призывая их не домогаться чужого. Сребролюбивые, меркантильные пастыри подают дурной пример стаду, неизбежно поддаются искушению и совершают неблаговидные финансовые операции, тем самым пороча имя Господа. Поэтому пресвитеры должны остерегаться «сребролюбия», особенно если они получают деньги за служение Господу.

Хорошо управляющий домом своим. Относительно этого требования Дональд Гатри замечает: «Самый важный принцип, которому не уделяется должного внимания, заключается в том, что человек, не способный наладить дисциплину в своей семье, не годится для руководства церковью»12. Особенно важно, чтобы дети пресвитера были правильно воспитаны. То, как пресвитер обращается с собственными детьми, а не то, насколько он богат, удачлив в делах или влиятелен, определяет его соответствие занимаемой должности. Писание утверждает, что пресвитер должен содержать своих детей «в послушании со всякою честностью». У христианского руководителя должны быть послушные дети, подчиняющиеся своим родителям. Пресвитер не должен быть тираном, который добивается повиновения жестокими наказаниями или несправедливым ограничением свободы. Он должен относиться к детям почтительно, уважая их достоинство. Писание призывает отцов не раздражать и не доводить своих детей до отчаяния (см.: Еф. 6:4; Кол. 3:21).

Важность и необходимость этого требования подтверждается таким вопросом: «Ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» На пресвитеров возложена обязанность «пещись» о Церкви Божьей. Они в качестве ее блюстителей должны посвящать удовлетворению ее нужд все свое время, помыслы и силы точно так же, как отец посвящает всего себя заботам о своей семье. Для руководства церковью требуются способности и знания, следовательно, если человек «не умеет управлять [греч. prohistemi; см.: 1 Фес. 5:12; 1 Тим. 5:17] собственным домом», он не сможет справиться с еще более сложной задачей управления Божьей церковью.

Из перечня необходимых для пресвитера качеств мы видим, какое большое значение уделяется семейной жизни руководителя. Бог требует, чтобы пастырь Его церкви был хорошим и верным мужем, умел управлять собственным домом, правильно воспитывал своих детей, относясь к ним с уважением, и был гостеприимным хозяином. Такой акцент на семейной жизни пресвитера выявляет очень важный аспект природы церкви как семьи Божьей и раскрывает особенности служения блюстителя и его роль в собрании верующих.

Руководство поместной церковью больше похоже на управление домом, нежели на управление каким-либо предприятием или государством. Поэтому способность руководить Божьей церковью напрямую связана со способностью человека управлять своим домом. Человек может быть успешным бизнесменом, талантливым администратором, прекрасным менеджером или военачальником, но ужасным руководителем церкви. Способность пресвитера управлять собственным домом является показателем его соответствия занимаемой должности в доме Божьем. Взаимоотношения руководителя со своими детьми определяют его взаимоотношения с приходом. Если он жесток с детьми, если он раздражителен, нетерпелив, непоследователен или пассивен в отношениях с ними, точно так же он будет вести себя и с прихожанами. Если хотите узнать, каким пресвитером станет человек, понаблюдайте, как он относится к своим детям.

Не должен быть из новообращенных. Новообращенный — это младенец во Христе. Неважно, насколько он духовен, ревностен, одарен или образован. Он пока не достиг духовной зрелости. Для того чтобы стать зрелым христианином, ему нужно время и опыт, которые ничто не заменит, поэтому новообращенный просто не готов быть руководителем.

Нет ничего плохого в том, чтобы быть новообращенным. Все христиане начинают свою жизнь во Христе как младенцы и со временем достигают зрелости (см.: 1 Кор. 3:1, 2). Однако пресвитер должен быть зрелым христианином и хорошо знать свое сердце. Новообращенный не знает своего сердца и недооценивает коварство врага, а потому он уязвим и легко поддается самому изощренному из всех искушений и самому разрушительному из всех грехов — гордыне. Должность пресвитера (особенно в большой и хорошо организованной церкви, какой, например, была церковь в Эфесе, где служил Тимофей) предполагает почет, власть и признание. Для недавно обращенного верующего соблазн поддаться греху будет слишком велик. Гордыня погубит самого руководителя и нанесет огромный вред приходу. Поэтому Павел предостерегает против назначения новообращенного на руководящую должность, «чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом».

В Библии сказано: «Погибели предшествует гордость, и падению — надменность» (Притч. 16:18). «Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными — мудрость» (Притч. 11:2; ср.: 18:1; 29:23). Даже самым зрелым и самым благочестивым верующим постоянно приходится бороться с гордыней. Гордыня погубила многих выдающихся людей (см.: 2 Пар. 26:16; 32:25). Гордыня — очень большой грех, и потому неопытных и горделивых пресвитеров ожидает печальный конец. Гордыня стала причиной падения дьявола (см.: Иез. 28:11–19), и всякий горделивый руководитель, как и дьявол, обязательно падет. Он покроет себя несмываемым позором, лишится всего, злоупотребления его будут разоблачены. Он будет наказан Богом и, возможно, утратит веру.

Поскольку очень опасно утверждать на руководящие должности новообращенных, невольно возникает вопрос, а как же Павел назначал пресвитеров в только что образованных церквах (см.: Деян. 14:23). Так как все члены новых церквей были новообращенными, не нарушал ли Павел этот запрет, назначая в таких церквах пресвитеров? Нет, потому что те ранние церкви находились в особых условиях. Синагоги обеспечили возможность быстрого распространения Евангелия, и из них вышли уже сформировавшиеся церковные общины. Некоторые из новообращенных были хорошо знакомы с Ветхим Заветом и жили благочестивой жизнью. Другие уже были лидерами общины верующих. Таким образом, в некоторых церквах можно было сразу назначать руководителей именно благодаря подготовке, которую они получили в синагоге. Требование, содержащееся в этом отрывке из Первого послания к Тимофею, относится к сегодняшним церквам. Приход может духовно расти только в том случае, если его руководство будет зрелым. Поэтому ради духовного здоровья церкви ее руководители не должны быть из новообращенных.

Доброе свидетельство от внешних. И, наконец, церковный руководитель должен «иметь доброе свидетельство от внешних». Все христиане должны пользоваться хорошей репутацией у окружающих (см.: 1 Фес. 4:11, 12; Тит. 2:5, 8; 1 Пет. 2:12, 15; 3:16), особенно христианские руководители. Бог ненавидит лицемерие. Человек должен вести себя одинаково безупречно как с собратьями-христианами, так и с товарищами по работе, со своими домашними и с неверующими соседями. Люди судят о церкви по ее руководителям. Истинным испытанием духовных качеств человека станет не воскресное богослужение, а рабочая неделя, с понедельника по пятницу. Неверующие люди пристально наблюдают за нами, и они достаточно проницательны, чтобы увидеть наше истинное лицо. Они смотрят, как христианин ведет себя на работе и в церкви, и они первыми увидят разницу между его словами и делами. Нельзя не принимать во внимание мнение окружающего мира о христианине-руководителе, ибо оно влияет на свидетельство о Христе всех членов церкви. Поэтому блюститель должен «иметь доброе свидетельство от внешних».

Христианский руководитель с плохой репутацией причиняет гораздо больший вред церкви, чем любой рядовой верующий. Окружающие будут цинично говорить: «Он так себя ведет и тем не менее является христианским руководителем». Они будут насмехаться над ним и презирать его. Он потеряет уважение как христианский лидер и будет терпеть унижения и оскорбления. Он не сможет оказывать положительного влияния на мир. Но это еще не все. Прекрасно зная умыслы сатаны (см.: 2 Кор. 2:11), Павел добавляет, что опозоренный руководитель «впадет в нарекание и сеть диавольскую». Дьявол — хитрый и изобретательный охотник (см.: 1 Пет. 5:8). Он будет использовать общественное мнение и собственные недостатки пресвитера, чтобы заставить несчастного совершать еще более тяжкие и серьезные грехи. Например, пресвитер может озлобиться, начать мстить, лгать, лицемерить и в конце концов даже отпасть от Бога. То, что казалось маленькой обидой, может превратиться в страшное зло (см.: 2 Кор. 2:5–11). Чтобы избежать всех этих серьезных проблем, следует убедиться в том, что потенциальный пресвитер пользуется хорошей репутацией у окружающих.

Все требования, упомянутые в исследуемом нами отрывке, указывают, что человек, претендующий на руководящую должность, обязан быть зрелым христианином. Он должен быть духовно и нравственно зрелым человеком, а также уметь учить прихожан Слову Божьему и управлять собственным домом. Таких людей Бог избирает для того, чтобы они пасли Его стадо.

Примечания

1 John Calvin, The Second Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians and the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon, trans. T. A. Smail, Calvin’s Commentaries (reprint. ed., Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976), page 182.
2 George W. Knight, III, The Faithful Sayings in the Pastoral Letters (
Nutley, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., no date), page 1.
3 Ibid., page 61.
4 John Norman Davis Kelly, The Pastoral Epistles (1963; reprint ed.,
London: A. & C. Black Limited, 1972), page 74.
5 E. K. Simpson, The Pastoral Epistles (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954), pages 10, 11.
6 Jill Briscoe, How to Fail Successfully (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1982), page 47.
7 Следующие рассуждения показывают, почему такое толкование неприемлемо:
1) Библия ясно учит тому, что смерть супруга освобождает человека от брачных уз и позволяет ему вступить в повторный брак, не согрешая при этом (см.: 1 Кор. 7:39; Рим. 7:2, 3).
2) Повторный брак после смерти супруга не осуждается. Те, кто считают, что верующие имеют право вступать в брак только один раз в жизни, не допускают к служению в качестве пресвитера или диакона людей, заключивших повторный брак. Трудно понять, почему диаконов, вступивших в повторный брак после смерти своей супруги, ожидает осуждение (см.: 1 Тим. 3:12). Более того, осуждение повторного брака приводит лишь к возникновению серьезных вопросов по поводу первого брака.
3) Такое толкование отдает ложным аскетизмом. Оно подвергает сомнению святость брака, что совершенно недопустимо и осуждается Павлом в 1 Тим. 4:3.
4) Подобное толкование создает двойной стандарт: по какому-то недоразумению одни верующие — пресвитеры, диаконы и некоторые вдовы — не могут вступить в повторный брак после смерти своего супруга, а другие верующие могут. Такое положение вступает в противоречие с остальной частью Нового Завета.
5) Рассуждая о браке и безбрачии, Павел замечает: «Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы…» (1 Кор. 7:35). Однако такое толкование накладывает узы на невинных людей, наказывая их за то, что у них нет дара безбрачия (см.: 1 Кор. 7:7, 9).
6) В 1 Тим. 5:9 использована похожая конструкция при характеристике вдовы: «бывшая женою одного мужа». И здесь данную фразу можно интерпретировать как указание на свойство характера, то есть вдова, «бывшая женою одного мужа», — это однолюбка, привязанная только к одному мужчине. Более того, пожелание Павла о том, чтобы молодые вдовы выходили замуж (см.: 1 Тим. 5:14), становится двусмысленным, если данная фраза означает разрешение вступать в брак только один раз в жизни. А если второй муж вдовы тоже умрет? Разве она утратит свое право быть включенной в список истинных вдовиц, потому что последовала совету апостола? 1 Тим. 5:9 не может быть использован как ключ к пониманию 1 Тим. 3:2. См
.: Ed Glasscock, «„The Husband of One Wife“ Requirement in 1 Timothy 3:2», Bibliotheca Sacra 140 (July-September, 1983): 256.
7) Невозможно представить, чтобы Павел, так много внимания уделявший проблемам брака (см.: 1 Кор. 7:2–5, 7, 8, 15, 32, 36, 39), стал бы использовать непонятные фразы, разъясняя столь важные для вдов и вдовцов вопросы, — фразы, которые так дисгармонируют с остальной частью Писания. Поэтому данная фраза должна означать нечто иное, нежели требование, согласно которому пресвитер имеет право жениться только один раз в жизни.
8) Эд Гласскок говорит: «Если, с другой стороны, понимать эту фразу как разрешение жениться только один раз в жизни, тогда следует предъявлять к потенциальным пресвитерам другие требования. Во-первых, следует решить, значит ли это, что пресвитеру позволено вступать в брак только один раз в жизни или что он не может состоять в браке одновременно с несколькими женщинами. Поскольку ни грамматическое строение этой фразы, ни другие отрывки текста не указывают на то, что Павел говорил о возможности вступать в брак только один раз в жизни, не стоит искусственным путем придавать этой фразе такой смысл» (с. 251).
8 Эта точка зрения прекрасно выражена Эдом Гласскоком в его работе «„The Husband of One Wife“ Reguirement in 1 Timothy 3:2»
9 Ibid., pages 253–255.
10 P. T. Forsyth, The Church and the Sacraments (1917; reprint. ed., London: Independent Press LTD, 1955), page 9.
11 Neil Summerton, A Noble Task (Exeter: The Paternoster Press, 1987), pages 24, 25.
12 Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957), page 81

Глава 15
Возложение рук и рукоположение

Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.

1 Тим. 4:14

Марджори Уоркентин в своей книге Ordination пишет следующее:

Существует множество предположений относительно того, что такое рукоположение… Рукополагаемый приобретает особые «качества», которые сохраняются в течение всей его жизни. Рукоположение защищает церковь от ересей, и только рукоположенный служитель может совершать таинства. Через рукоположение передается «благодать» для служения или, напротив, не передается «благодать» для служения. Рукоположение дает власть или вообще ничего не дает и так далее. Новозаветные тексты подтверждают многие предположения, однако противоречащие друг другу доктрины продолжают сосуществовать1.

Для католиков рукоположение означает одно — таинство степеней священства, часть «семи Святых Тайн». Совершаемое только епископом, оно дает рукополагаемому право на получение Святого Духа и обретение неизменных священных качеств, которые сохраняются в течение всей жизни человека.

Однако у протестантов существует великое разнообразие мнений относительно значения и практики рукоположения. Попросту говоря, многие протестанты считают, что рукоположение — это ритуал, который официально подтверждает призвание к особому пастырскому служению или необходимый для такого служения дар. Для многих протестантов разница между рукоположенными и нерукоположенными служителями в основном заключается в различии их обязанностей, а не в различии их сущности, как считают католики, православные и (в меньшей степени) англикане.

Другие протестанты, как, например, я, считают, что такое понятие, как рукоположение в современном церковном смысле, в Новом Завете отсутствует. Если под рукоположением понимать назначение человека на определенную должность или поручение человеку определенного дела, каждый согласится, что рукоположение — это новозаветное понятие и практика. Но если это слово употреблять в современном смысле, предполагающем наделение священническими качествами или предоставление исключительного права совершать таинства и учить Слову, нельзя согласиться с тем, что это новозаветная практика. И действительно, мы верим, что рукоположение в последнем смысле противоречит Слову Божьему. Это ложная человеческая традиция, которой в Новом Завете нет никаких подтверждений.

Отрывки из Писания

Процитированный в самом начале отрывок из четвертой главы Первого послания к Тимофею часто приводят в качестве главного примера и подтверждения практики рукоположения. Поэтому давайте исследуем этот отрывок. Далее мы рассмотрим соответствующие тексты Нового Завета, чтобы понять, основаны ли распространенные представления о рукоположении на практике апостолов.

Пресвитеры возложили руки на Тимофея. Тимофей обратился ко Христу во время первого миссионерского путешествия Павла. Таким образом, он был истинным духовным чадом Павла. Лука говорит, что в начале второго миссионерского путешествия Павел захотел взять Тимофея с собой (см.: Деян. 16:3). За время этого второго визита с Тимофеем произошли три знаменательные вещи: во-первых, Тимофей и Павел благодаря серии сверхъестественных, пророческих предсказаний узнали о том, что Божий Дух открыл Тимофею его уникальное призвание — проповедовать Евангелие: «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин…» (1 Тим. 1:18). Тимофей был избран в соответствии с ясными пророческими предсказаниями для выполнения совершенно определенной задачи, как и Павел с Варнавой (см.: Деян. 13:1–3).

Во-вторых, в полном соответствии со словами пророков Павел возложил руки на Тимофея, чтобы передать ему дар — charisma, особое дарование для служения: «По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1:6). Это уникальный новозаветный опыт. Более нет никаких сведений о том, чтобы кто-то получил духовный дар через возложение рук. В отличие от верующих, упоминаемых в Книге Деяний (гл. 8 и 19), Тимофей уже принял Духа Святого, поэтому посредством возложения рук, которое совершил Павел, он получил дар для служения. Этот случай не был обычной практикой рукоположения. Посредством возложения рук, совершенного Павлом, Тимофей стал его подчиненным и должен был вместе с ним проповедовать Евангелие. Исследователь Нового Завета Ф. Дж. Хорт приходит к следующему выводу:

Все обстоятельства… получают естественное объяснение, если отрывки из обоих посланий к Тимофею имеют отношение к единственному, абсолютно исключительному, торжественному акту, посредством которого одному человеку, Тимофею, было дано поручение служить в качестве избранного коллеги св. Павла2.

Важно понять, что Павел не назначал Тимофея на какую-то должность в церкви. Charisma означает не «должность», но «духовный дар», Божественное дарование, необходимое для того, чтобы выполнять определенные обязанности. Тимофей не был священником, пастором или епископом церкви или группы церквей. Он был особо одаренным служителем, который действовал как представитель Павла. Он был помощником Павла (см.: Деян. 19:22), выполнявшим в поездках его поручения. Скорее всего, Тимофей был неженатым человеком, полностью посвятившим себя делу распространения и защиты Евангелия, но всегда действовавшим как помощник Павла. Он был благовестником (см.: 2 Тим. 4:5), соработником и партнером Павла в деле проповеди Евангелия.

Третье знаменательное событие, тесно связанное с пророчествами и возложением рук Павла, заключалось в «возложении рук священства». Действие священства имело иное значение, нежели действие Павла. Бог «через» (греч. dia) Павла и произнесенные пророчества даровал Тимофею «духовный дар». Возложение рук священства, как показывает Писание, произошло вместе с (греч. meta) возложением рук, которое совершил Павел, и пророчествами. Однако не сказано, что значило возложение рук пресвитеров. Может быть (как в Деян. 13:1–3), пресвитеры отделили Тимофея на дело, к которому призвал его Святой Дух. Посредством «возложения рук» пресвитеров, представлявших церковь, Тимофей был отделен на это особое дело. Тем самым священство как бы присоединилось к нему. В соответствии с «пророчествами» пресвитеры, как свидетели этих слов, возложили на него руки. Тимофей должен был помнить об этом и делать все, чтобы люди не презирали его труд и не относились к нему с пренебрежением из-за того, что он молод.

Греческое слово presbyterion в данном случае переведено как «священство». Это собирательное существительное, обозначающее пресвитеров (греч. presbyteroi). Было бы лучше, если бы это слово было переведено как «пресвитеры», «совет пресвитеров» или «группа пресвитеров», поскольку в двух других отрывках, содержащих слово presbyterion, оно переведено как «старейшины народа» и «все старейшины» (см.: Лк. 22:66; Деян. 22:5). Употреблением собирательного существительного пресвитеры (или старейшины) Павел подчеркивает официальную роль церковных руководителей и значение их действия. Члены официального совета пресвитеров, а не просто друзья Тимофея, возложили на него руки. Тем самым поместная церковь присоединилась к Тимофею в деле проповеди Евангелия, и он никогда не должен был забывать об этом.

Пресвитеры, о которых здесь идет речь, были теми руководителями, которых назначили Павел и Варнава во время первого миссионерского путешествия. Еще раз повторю, не один пресвитер, но все члены совета пресвитеров возложили на Тимофея руки. Их обязанностью как руководителей общины было представлять церковь, выражая свое согласие с Божьим назначением и свою любовь посредством возложения рук на одного из своих собратьев.

Иисус назначает двенадцать апостолов. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь…» (Мк. 3:14). В Библии короля Иакова греческое слово poieo в этом стихе переведено как «рукоположил», что, к сожалению, сбивает с толку современного англоязычного читателя. Греческое слово poieo буквально означает сделал или создал. Поэтому безосновательно предполагать, что здесь подразумевается какой-то ритуал рукоположения. В NASB (английском переводе Библии 1960 г.) это слово переведено как «назначил», что намного точнее (В русской синодальной Библии это слово переведено как «поставил», что может означать и «назначил», и «посвятил в духовное звание». — Примеч. ред.).

К сожалению, сегодня многие люди, читая Библию короля Иакова, думают, что речь идет об обряде рукоположения и полагают, что Иисус рукоположил двенадцать апостолов. Дж. Александер говорит следующее: «…из множества людей или, как считают некоторые, из числа призванных Им людей Он выбрал или „создал“ двенадцать, чтобы они были отдельной группой. Во второй части стиха сказано, для чего Он это сделал. Чтобы они были с Ним в качестве сопровождающих лиц и учеников, чтобы подготовить их к предстоящей работе»3. В этом отрывке не говорится, что Иисус возложил руки на двенадцать или установил особый ритуал рукоположения. Назначение Иисусом двенадцати, как явствует из текста, не было ритуальным действием.

Иисус дает поручение Своим ученикам. «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20:22, 23). Это версия Великого поручения в изложении Иоанна. Ясно, что Иисус обращался не только к апостолам, но ко всем ученикам (см.: Ин. 20:19; Лк. 24:33–49). Речь, безусловно, идет не о рукоположении и не об особом ритуале. Иисус вдохнул в учеников Духа Святого для того, чтобы они могли понять, принять и усвоить все то, чему Он намеревался научить их после Своего воскресения. Итак, в Евангелиях нет указаний на то, что Иисус установил нормативный ритуал рукоположения или особый обряд возведения в священнический сан.

Возложение рук на семь служителей. «Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу… их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки» (Деян. 6:3, 6). Одним из примеров неправильного понимания этого отрывка является классический комментарий к Книге Деяний Ричарда Рэкама. Он пишет:

Св. Лука явно желает убедить нас в том, что этот первый пример представляет собой типичную картину апостольского рукоположения, и потому нам следует сравнить этот отрывок с более короткими замечаниями в 13:3; 14:23… …То, что мы теперь называем рукоположением, — это ритуал, посредством которого человек приобретает необходимую духовную власть или особые «свойства»… Таким образом… дар Духа, требуемый для служения в церкви, передается апостолами, которые сами получили дар свыше4.

Поскольку шестая глава Книги Деяний может быть понята так неправильно, нам следует прежде всего выяснить, что не подразумевает этот отрывок.

• Здесь не имеется в виду получение Святого Духа или какой-то силы или благодати посредством возложения рук. Эти семь человек уже были признанными и одаренными руководителями, исполненными Духа и мудрости.
• Семь служителей не были назначены на более высокие должности, на должности учителей или пасторов. Напротив, их избрали специально для того, чтобы они служили бедным и действовали сообща.
• Это не пример конгрегационализма, когда каждый член общины обладает правом голоса и власть принадлежит всему собранию. Апостолы — группа блюстителей — представили церкви конкретный план, определили, какими должны быть эти семь служителей, и официально назначили тех, кто был избран всей церковью. Избрание семи было совершено под руководством и с помощью апостолов.

В Книге Деяний (6:6) описывается первый случай возложения рук в христианской общине. В Библии возложение рук совершается в разных целях, но, как говорит Джеймс Орр, «главным образом для благословения, очищения от греха (ср.: Лев. 16:21) или от осквернения. Однако в некоторых случаях это действие предполагает отождествление чего-либо с чем-либо или посвящение кого-либо Богу»5. Выводы Орра подтверждаются примерами возложения рук как в Ветхом, так и в Новом Завете. Например, в Ветхом Завете возложение рук совершалось для того, чтобы:

• Благословить (см.: Быт. 48:14);
• Определить жертву Богу (см.: Лев. 1:4);
• Очистить от греха (см.: Лев. 16:21);
• Очистить от осквернения (см.: Лев. 24:14);
• Отождествить действия человека с действиями Бога (см.: 4 Цар. 13:16);
• Отделить людей: дать им особое поручение, возложить обязанности или наделить властью (см.: Числ. 8:10, 14; 27:15–23; Втор. 34:9).

В Новом Завете возложение рук совершалось для того, чтобы:

• Благословить (см.: Мф. 19:15; Мк. 10:16);
• Передать исцеляющую силу Святого Духа (см.: Мк. 6:5; 8:23, 25; 16:18; Лк. 4:40; 13:13; Деян. 9:12; 19:11; 28:8);
• Передать Святого Духа верующим через руки апостолов (см.: Деян. 8:17–19; 19:6);
• Исцелить Павла и передать ему Святого Духа через руки Анании (см.: Деян. 9:17);
• Передать духовный дар Тимофею через руки Павла (см.: 2 Тим. 1:6);
• Отделить на дело или поставить на служение (см.: Деян. 6:6; 13:3; 1 Тим. 4:14; 5:22).

В некоторых случаях точное значение возложения рук определить трудно. Это особенно верно в отношении отрывков, где Лука и Павел не объясняют смысл этого действия (см.: Деян. 13:3 и 1 Тим. 4:14; 5:22). Однако ясно, что Новый Завет не дает четких указаний относительно того, как это должно происходить. Возложение рук не должно совершаться каким-то определенным человеком или группой лиц в церкви (см.: Деян. 9:12; 13:3), и это не таинство, подобное крещению или Господней вечере.

Было бы разумно заключить, что возложение рук в шестой главе Книги Деяний наглядно выражает апостольское назначение семи служителей. В третьем стихе апостолы попросили членов церкви избрать семь человек, которым они затем поручили заботу о церковных финансах и вдовах. Когда община выбрала семь человек, апостолы публично и официально поставили их на это исключительно ответственное служение посредством молитвы и возложения рук. Как и в Ветхом Завете (см.: Числ. 27:22, 23), возложение рук в этом случае связано с передачей особого поручения или отделением человека на какое-то конкретное дело.

Из-за того что семи служителям была поручена очень ответственная работа, связанная с прохождением через их руки крупных сумм (см.: Деян. 4:34–37), и растущим напряжением между Еллинистами (Еллинисты – евреи, жившие в рассеянии и поэтому говорившие на греч. языке, как на родном. – Примеч. ред.) и Евреями, апостолы знали, что в данной ситуации требуется официальное и публичное назначение избранных служителей. (Вполне возможно, что все члены церкви возложили руки на семь служителей, но текст в целом указывает на то, что возложение рук было совершено только апостолами.) Не следует упускать из виду тот факт, что возложение рук в этом случае означало не назначение служителей на более высокие должности, но только отделение группы людей, которым была поручена забота о вдовах и финансах церкви.

Возложение рук на Павла. «…И видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. <…> Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа» (Деян. 9:12, 17). Некоторые детали этого повествования помогают понять, что Анания не рукополагал Павла.

• Павел был новообращенным.
• Анания не был церковным руководителем и не занимал высокого положения в церкви, но был «одним учеником» (см.: Деян. 9:10).
• Возложение рук в данном случае не было официальным церковным ритуалом. Кроме того, Анания вначале вообще не хотел идти к Павлу (см.: Деян. 9:13). Это событие по сути своей является сверхъестественным обращением Иисуса к Своему «избранному сосуду» как напрямую (см.: Деян. 9:5), так и через одного из Своих служителей (см.: Деян. 9:10). В данном конкретном случае Господь явился Анании в видении, и через Ананию Павел вновь обрел зрение и, вероятно, получил Духа Святого (см.: Деян. 9:12, 17, 18).

Все происшедшее полностью противоречит установившейся позднее церковной практике. Если Павел получил Святого Духа через возложение рук Анании (в чем нет никакой уверенности, поскольку Деян. 22:16 указывает на то, что Павел мог получить Духа только после того, как к нему вернулось зрение), то это произошло без участия какого бы то ни было высокопоставленного лица. Ни Петр, ни Иоанн, ни члены совета пресвитеров или члены общины не возлагали на Павла рук. На Павла возложил руки всего лишь простой ученик, который тут же исчез со страниц Писания. Бог не дал Анании и Павлу повода возгордиться или похвалиться чем-либо.

Павел и Варнава назначают пресвитеров. «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали» (Деян. 14:23). Как явствует из этого стиха, Павел с Варнавой в каждой поместной церкви учредили совет пресвитеров (греч. cheirotoneo). В тексте ничего не говорится о процедуре назначения пресвитеров и не содержится никаких упоминаний о возложении рук.

Возложение рук на Варнаву и Павла. «Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (Деян. 13:3). Этот отрывок не имеет ничего общего с рукоположением в современном смысле этого слова, несмотря на то что ведущие исследователи Библии утверждают обратное. Это еще один пример того, как традиция ослепляет даже самых лучших толкователей Библии. Дж. Б. Лайтфут, например, неверно трактует этот отрывок, полагая, что речь идет о рукоположении Павла на апостольское служение: «Отсюда не следует, что истинный призыв к апостольскому служению должен исходить от Бога, в непосредственном общении с Ним… Но настоящее введение Павла в должность, как явствует из повествования св. Луки, произошло несколько лет спустя в Антиохии (см.: Деян. 13:2)»6. Нельзя считать, что в данном отрывке идет речь о рукоположении в современном смысле этого слова, по следующим причинам:

• Варнава и Павел уже были известны в церкви как необыкновенно одаренные люди (см.: Деян. 13:1). Иерусалимская церковь послала Варнаву в Антиохию для исследования обстановки и ободрения верующих (см.: Деян. 11:22–26). Как Варнава, так и Павел были ведущими учителями в церкви и опытными служителями Христа. Павел уже был апостолом, призванным непосредственно Иисусом Христом. Ни один человек и никакая группа людей не могли утверждать, что они рукоположили Павла на апостольское служение (см.: Деян. 26:16–19; Гал. 1:1). Поэтому возложение рук в данном случае не было рукоположением на служение, ибо Павел и Варнава уже служили. Дух Святой избрал Павла и Варнаву для того, чтобы они проповедовали Евангелие, а не для того, чтобы их повысили в должности.
• Как явствует из текста, Павел и Варнава в этот раз не получили Святого Духа, духовных даров или какой-то силы для служения. Они уже были исполнены Духа Святого и имели Его дары (см.: Деян. 13:1).
• Высшие должностные лица не возлагали рук на Павла и Варнаву. Похоже, руководители церкви и прихожане возложили руки на двух своих братьев (см.: Деян. 14:26; 15:40), которые не оставались в церкви, чтобы служить там, а покидали ее, отправляясь на служение.

Каков же тогда смысл этого возложения рук? Как видно из текста, церковь молитвой и возложением рук отделила Павла и Варнаву на особое дело — проповедь Евангелия. Иисус сказал: «…жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Лк. 10:2). Итак, ведомая пророками и учителями, вся церковь постилась (см.: Деян. 13:2) и молилась о ниспослании делателей на жатву согласно повелению Иисуса. Таким образом, это первое организованное миссионерское служение церкви, о котором сообщается в Книге Деяний. Этот момент стал поворотным в истории христианской Церкви. До этого миссионерской деятельностью занимались только те, кто подвергался гонениям, или отдельные люди, имевшие такое желание. Но здесь, впервые в истории, поместное собрание взялось молиться о ниспослании делателей на жатву, служа Господу и постясь.

В этих стихах чудесным образом переплелись Божественная и человеческая воля, что привело к отделению Павла и Варнавы на особое дело. Святой Дух ответил на молитвы пророческими словами: «…отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). Итак, Святой Дух призвал и послал проповедовать Слово Божье двух человек — это Его воля. Служа Господу и постясь, христиане антиохийской церкви активно способствовали избранию Святым Духом Павла и Варнавы — это человеческая инициатива.

Послушная велению Святого Духа отделить Павла и Варнаву, церковь молилась, постилась и возложила на них руки. Затем прихожане отпустили их благовествовать язычникам (см.: Деян. 14:27; 15:3, 12). Текст позволяет предположить, что руководство в этом деле взяли на себя пророки и учители (Симеон, Луций и Манаил). Но отрывок из Книги Деяний (14:26), где сказано, что Павел и Варнава «…оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили», позволяет сделать вывод, что вся церковь предала их Богу на это служение. Позже Павел и Варнава рассказывали о своих успехах всей церкви: «Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам» (Деян. 14:27). Церемония прощания с двумя отъезжающими провозвестниками Евангелия (ср.: Деян. 14:23) включала в себя пост, молитву и возложение рук. Некоторые современные христиане в своем стремлении не перегружать церковную жизнь сложными обрядами совершенно отказались от всех обрядов. Однако следует отметить, что первые христиане вовсе не питали отвращения к публичным церемониям.

Лука в этом отрывке ничего не говорит о том, что означает в данном случае возложение рук. Но исходя из контекста (как и в Деян. 6:1–6) можно утверждать, что это действие связано с отделением в церкви избранных мужей на особое дело (в Деян. 13:2 использовано греческое слово aphorizo, что значит «отделять»). Отрывок из Первого послания к Тимофею (5:22) также свидетельствует о том, что возложение рук означает назначение или отделение на служение. Итак, возложением рук (возможно, в этом участвовали и другие пророки и учители) церковь отделила Павла и Варнаву на особое дело, к которому призвал их Святой Дух в ответ на их молитвы. Комментируя этот отрывок, Р. Ленски пишет: «Это, конечно, не было рукоположением для Варнавы и Савла, которые уже были „пророками и учителями“. Но это была церемония, которую церковь посчитала необходимой формальностью, требующейся для того, чтобы выполнить волю Святого Духа и отделить этих двух мужей на особое дело»7. Согласно Первому посланию к Тимофею (5:22), при возложении рук, которое совершается при назначении на какую-либо должность, между двумя сторонами устанавливаются партнерские отношения. Таким образом, тот, кто назначает, разделяет с тем, кого он назначил, его успех или неудачу. Назначенный также обязан отчитываться перед тем, кто возложил на него руки. Поэтому возложение рук способствует пробуждению более глубокого чувства ответственности у представителей обеих сторон.

Назначение пресвитеров. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал…» (Тит. 1:5). Тит в качестве личного представителя Павла на Крите должен был назначить в церквах пресвитеров. (Греч. kathistemi означает «назначать».) В этом отрывке (как и в Деян. 14:23) ничего не говорится о возложении рук или о процедуре назначения пресвитеров.

Не следует торопиться с назначением. «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах» (1 Тим. 5:22). Тимофей, будучи представителем Павла в Эфесе, должен был назначить в поместной церкви пресвитеров. Служение пресвитеров — почетная обязанность. Поэтому Павел, желая предотвратить назначение недостойных людей на эту ответственную должность, просил Тимофея не торопиться с назначением. Контекст данного отрывка явно указывает на то, что при назначении на должность совершалось возложение рук.

Это единственное новозаветное повеление, касающееся возложения рук. Помимо требования Павла не возлагать ни на кого рук поспешно, этот отрывок содержит указание на то, что при возложении рук возникает взаимная подотчетность. Люди, возлагающие руки на других, разделяют с ними их успехи и неудачи. Поэтому нельзя возлагать руки бездумно или легкомысленно.

Возможно, этот отрывок свидетельствует о том, что Тимофей возлагал руки на пресвитеров. Но вполне вероятно, что «возложение рук» здесь используется как метафора и означает «назначение на должность». В Новом Завете не говорится прямо о том, возлагал ли Павел руки на пресвитеров при их назначении или нет. Может быть, Павел действительно возлагал руки, и Тимофей (который представлял его в Эфесе) делал то же самое. Как бы Павел ни поступал в этом случае, нельзя говорить о настоятельной необходимости или требовании возлагать руки при назначении новых пресвитеров.

Назначение, а не рукоположение

Итак, мы приходим к выводу, что там, где в Новом Завете говорится о назначении служителей на различные должности или о поручении им различных дел, греческие слова poieo, tithemi, kathistemi, cheirotoneo не имеют того значения, какое мы вкладываем в слово «рукоположение», понимая под этим посвящение в духовный сан. Может быть, к этой мысли трудно привыкнуть, но невозможно использовать слово рукоположение, не подразумевая при этом понятия, противоречащие истинному учению и языку Нового Завета.

Слово рукоположение — еще один пример из области неудачной терминологии. Невозможно использовать слово священник или епископ, не вводя при этом Божий народ в заблуждение, и точно так же невозможно использовать слово рукоположение, не создавая при этом неправильных представлений. Слово рукоположение — это общепринятый церковный термин, однако стоит пересмотреть его значение, потому что он вводит верующих в заблуждение. Если такие неудачные термины не будут изъяты из нашей речи, нам будет очень трудно или даже невозможно принять истинное, апостольское христианское учение.

Даже известные исследователи Библии, поддерживающие церковное рукоположение, говорят о том, что в Новом Завете речь идет только о назначении на должность, но ни в коем случае не об особом ритуале рукоположения. Например, Леон Моррис пишет: «Несмотря на ту роль, которую духовенство играло на протяжении всей церковной истории, упоминаний о рукоположении в Новом Завете на удивление мало. И действительно, в оригинале Писания нет ни существительного „рукоположение“, ни глагола „рукополагать“. Все глаголы, переведенные как „рукополагать“, в оригинале имеют значение „назначать“»8. А вот что говорит Альфред Пламмер, комментируя Послание к Титу (1:5):

В этом отрывке в оригинале употреблены три разных греческих слова (poieo, tithemi, kathistemi), но ни одно из них не имеет особого церковного значения, которое так часто ассоциируется у нас со словом «рукополагать». Ни одно из них не подразумевает, как в данном контексте практически обязательно подразумевает слово «рукополагать», ритуал рукоположения, особую церемонию, как, например, возложение рук. Когда мы говорим: «Он рукоположил двенадцать человек», в нашем воображении почти немедленно возникает картина рукоположения в обычном смысле этого слова. Однако таким образом словам, использующимся в Новом Завете, придаются значения, которыми они не обладают… Вышеупомянутые греческие слова могут употребляться и тогда, когда речь идет о назначении кого-либо судьей или управляющим. И поскольку мы не говорим о рукоположении в судьи или управляющие, нам не следует употреблять слово «рукополагать» при переводе слов, близких ему по значению. Греческие слова со значением «рукополагать» и «рукоположение» (cheipotheti, cheipothesia) совсем не встречаются в Новом Завете9.

Итак, перевод новозаветных слов poieo, tithemi, kathistemi или cheipotoneo как рукополагать или рукоположение придает им значение, которого они не имеют. В Новом Завете нет специальных слов, которые выражали бы понятие рукоположения, хотя его авторы могли бы использовать такие слова, если бы возникла необходимость. Более того, ошибочно приравнивать возложение рук к рукоположению, это только усложняет вопрос. Новозаветное возложение рук никак не связано с позднейшими церковными представлениями о рукоположении или преемственности.

Удивительно, что понятие рукоположения отсутствует не только в Новом Завете, но также и в сочинениях церковных авторов начала II века. Можете не сомневаться, что Игнатий использовал бы ритуал рукоположения, чтобы сделать еще более убедительными свои аргументы, оправдывающие власть епископа над поместным собранием, если бы мог найти хоть одно упоминание об этом ритуале! Но в I веке такой практики не существовало. Уоркентин делает следующее замечание относительно послеапостольского периода: «Введение в должность в ранний послеапостольский период явно не требовало особых церемоний или протоколов… Мы видим, что в то время еще использовались простые новозаветные слова, когда речь шла о назначении на должность»10. Далее она констатирует: «Самое раннее свидетельство о возложении рук при введении в церковную должность относится к концу II — началу III века»11.

Однако с IV века большинство служителей Церкви уже не сомневалось, что рукоположение совершенно необходимо для того, чтобы стать священнослужителем. И действительно, рукоположение стало символом церковной власти и авторитета. Главная проблема, связанная с современной концепцией рукоположения, заключается в том, что согласно этой концепции Божий народ ложно разделяется на священников и рядовых членов церкви. Хендрик Кремер в своей книге A Theology of the Laity говорит о рукоположении как о демаркационной линии между духовенством и мирянами:

Запад под руководством Рима особенно старательно разрабатывал эту концепцию, выраженную простыми, но вескими словами «duo sunt genera Christianorum», резко отделившими духовенство, куда вошли те, кто выбрал монашеский образ жизни, от мирян. Эта демаркационная линия была создана «рукоположением». Выражение «duo genera» (две группы или два класса) все более и более подразумевало существование высшего и низшего класса12.

Даже католический богослов Ханс Кунг осуждает представление об особом статусе церковного служителя и о превосходстве рукоположения над крещением:

…Кроме того, стало совершенно ясно, что нет ни социологического, ни тем более богословского основания для придания особого статуса служителю церкви как некой святой личности (что привело к образованию целой общественной группы, духовного сословия). Священник отделялся от остальных людей и возвышался над обычными христианами, ему отводилась роль посредника между Богом и людьми — в результате рукоположение стало более важным таинством, чем крещение13.

В Новом Завете на должность пресвитера или диакона не назначались какие-то особые люди посредством рукоположения. Человек не нуждается в рукоположении, чтобы проповедовать Христа или совершать таинства. Подобные концепции чужды новозаветной апостольской церкви. Марджори Уоркентин права в своих рассуждениях о том, что некоторые протестанты опасно близко подошли к представлению о рукоположении как о таинстве: «Некоторые люди уверены, что совершать крещение и проводить Господню вечерю могут только рукоположенные служители, что доказывает распространенность представления о рукоположении как о таинстве»14.

Практика рукоположения также противоречит учению Христа о смирении и служении людям. Воскресший Господь дает дарования всем Своим детям. Поэтому все должны служить друг другу, чтобы Тело Христово, Его Церковь, могла расти. Поэтому вся Церковь Иисуса Христа — это сообщество служителей, помазанных Богом (см.: 2 Кор. 1:21). Рукоположение же совершается для того, чтобы узаконить и укрепить власть, авторитет и положение священства, что абсолютно не соответствует учению Иисуса Христа и примеру смиренного служения Павла.

В шестой главе Книги Деяний несколько братьев были поставлены на служение бедным, и на них возложили руки. Это возложение рук не было рукоположением, дающим им право проповедовать и совершать таинства. Насколько Божье Слово далеко от суетных человеческих традиций! В тринадцатой главе Книги Деяний церковь возложила руки на ведущих служителей, чтобы послать их проповедовать Евангелие в новых землях (см.: Деян. 13:3; ср.: 14:27; 15:4). Точно так же пресвитеры возложили руки на Тимофея перед тем, как отправить его служить с Павлом (см.: 1 Тим. 4:14). Тимофей не стал священником. Он остался братом Тимофеем, с той лишь разницей, что после возложения рук стал личным представителем Павла.

Может быть, миссионеры-основатели церквей или их представители (как Тимофей) и возлагали руки на пресвитеров при назначении их на должность. Но помните, христианские пресвитеры не образуют священнический клан. Поэтому одни братья могут поручать другим братьям выполнение определенных дел, или назначать их на различные должности, или посылать проповедовать Евангелие, не создавая церковной структуры со священнослужителями, помазанниками или рукоположенными профессионалами.

Нужно ли совершать возложение рук. Из-за недоразумений и суеверий, связанных с возложением рук, многие церкви вообще этого не делают. Это трагедия, потому что возложение рук может быть важным и ценным выражением веры. Возложение рук — это обычай, который в Новом Завете не предписывается соблюдать, как и пост, но который первые христиане практиковали, потому что это было благословением для всех. Поэтому христиане при желании могут совершать возложение рук или воздерживаться от этой практики, если она вызывает недоразумения или разобщает верующих.

Примечания

1 Marjorie Warkentin, Ordination (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), page 1.
2 Fenton John Anthony Hort, The Christian Ecclesia (1897; reprint ed.,
London: Macmillan and Co., Limited, 1914), page 188.
3 Joseph Addison Alexander, Commentary on the Gospel of Mark, Classic Commentary Library (1864; reprint ed.,
Grand Rapids: Zondervan Publishing House, no date), page 65.
4 Richard Belward Rockham, The Acts of the Apostles, 5th ed., Westminster Commentaries (London: Methuen & Co. Ltd., 1910), page 84.
5 The International Standard Bible Encyclopaedia, 1955 ed., s.v. «Hands, Imposition of», by James Orr, 2:1335.
6 J. B. Lightfoot,
Saint Paul’s Epistle to the Galatians (1865; reprint ed., London: Macmillan and Co., 1892), page 98.
7 R. C. H. Lenski, The Acts of the Apostles (1934; reprint ed.,
Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961), page 496.
8 New Bible Dictionary, 2nd ed., s.v. «Ordination», by Leon Morris.
9 Alfred Plummer, «The Pastoral Epistles» in The Expositor’s Bible, ed. W. Robertson Nicoll, 25 vols. (New York: A. C. Armstrong & Son, 1903), 23:219–221.
10 Warkentin, Ordination, page 33.
11 Ibid., page 104.
12 Hendrick Kraemer, A Theology of the Laity (Philadelphia: The Westminster Press, 1958), pages 53, 54.
13 Hans Kung, Why Priests?, trans. Robert C. Collins (Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., 1972), pages 77, 78.
14 Warkentin, Ordination, page 100

 

 

 

 

 

Hosted by uCoz