Библейские принципы

Серия «Дело служения»

Предисловие

Эта книга в первую очередь представляет собой толкование библейских отрывков о старейшинах, или пресвитерах, церкви. Я абсолютно убежден в том, что если правильное, благоговейное и точное толкование Слова Божьего не приведет людей к пониманию необходимости и важности принятия библейской концепции управления церковью, тогда ничто не сможет выполнить эту задачу. Молюсь о том, чтобы Дух Святой использовал данное толкование Слова, чтобы помочь как можно большему количеству людей осознать Богом данную обязанность заботиться о Божьей семье.

В первой главе нашей книги вы найдете краткое определение и защиту библейской концепции руководства церковью. Я знаю, что многие не будут читать все главы подряд. Очень жаль, ибо только Слово живого Бога может реально изменить наше плотское мышление и привычные убеждения и, таким образом, дать нам возможность преобразоваться обновлением ума нашего, чтобы уподобиться Иисусу Христу. Тем не менее для пользы таких читателей я в первой главе кратко представил библейскую концепцию управления церковью и то, почему эта концепция соответствует истинной природе христианского собрания. Другими словами, я объяснил, почему я верю в правильность библейской структуры руководства христианской церковью.

Во второй главе под названием «Смиренные слуги» вы найдете дальнейшее развитие одной из главных тем первой главы, поскольку там речь пойдет о христианской общине, состоящей из смиренных служителей. Именно смиренное служение — ключ к пониманию сущности христианской общины, структуры и стиля ее руководства. Учение Иисуса о служении и смирении лежит в основе практической жизни и мышления новозаветных авторов. Хотелось бы, чтобы Его учение руководило также и нашим мышлением и поведением. Поэтому я поместил эту главу в начале книги. В современной напряженной и суетной жизни легко забыть эти славные истины о Божьем Царстве и невольно свернуть на путь гордыни и стремления к успеху — даже в служении на ниве Божьей.

В третьей главе мы рассмотрим концепцию мужского руководства церковью. Главы с четвертой по девятнадцатую посвящены исследованию новозаветных текстов о пресвитерах и представляют собой собственно раскрытие интересующей нас темы.

Последняя глава содержит обзор общих идей и практические советы церквам, которые готовы следовать билейским принципам руководства.

Объем данной книги не позволил уделить много внимания практическим вопросам и проблемам, связанным с церковным руководством. В связи с этим я подготовил специальное пособие, в котором имеются дополнительные практические советы по осуществлению библейских принципов руководства церковью. Я призываю вас прочитать это пособие, чтобы ваше понимание вопросов руководства церковью было более полным.

Выражаю огромную признательность многим друзьям-христианам за поддержку и помощь в написании этой книги. Особо хочется поблагодарить моих прилежных редакторов, Стива и Аманду Соренсон, а также Чака Харрисона, который помогал мне в исследовании данного вопроса, и корректора Барбару Пик. В течение нескольких лет меня поддерживали и вдохновляли на осуществление этого проекта три человека. Это Дойл Рот, Барни Виссер и Пол Сапп. И, наконец, я благодарю Бога за оказанную мне исключительную честь и удовольствие работать с группой верных пресвитеров, заботящихся о Божьей Церкви. Я славлю Бога за каждого из них. Кроме того, я благодарен своей жене Мэрилин, чье самопожертвование и помощь невозможно измерить или оценить по достоинству.

Вступление: шесть задач, поставленных в данной книге

В своем назидательном Послании к Евреям вдохновенный автор пишет следующее: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших…» (Евр. 13:17). Эта книга о тех, кто неусыпно печется о душах Божьего народа и кого Павел и Петр непосредственно призывали пасти Церковь Божью (см.: Деян. 20:28). Эта книга о церковных старейшинах, или пресвитерах.

К сожалению, попытки рассмотреть эту важную тему зачастую встречают лишь непонимание и равнодушие. О роли пресвитеров в церкви написано очень мало работ. Правда, некоторые авторы пытались изложить доктрину церковного руководства в небольших буклетах, журнальных статьях или отдельных главах своих книг. Однако существует настоятельная необходимость в полноценном труде, который представил бы толкование Священного Писания на эту тему. Насколько я знаю, на английском языке пока нет книги, которая осветила бы новозаветные отрывки, касающиеся служения пресвитеров в церкви. Учитывая огромный поучительный и назидательный материал, имеющийся на эту тему в Библии, трудно поверить, что это так. Надеюсь, данная книга не только удовлетворит потребность в истолковании этого предмета, но и вдохновит других на исследование глубин сокровищницы Божьего Слова. Нет сомнений, драгоценные истины все еще ждут своего открытия.

Я написал эту книгу, имея в виду шесть конкретных целей:

Во-первых, точно объяснить, что представляет собой библейская концепция руководства церковью. Учитывая важную роль совета пресвитеров как руководящего органа в первых церквах и объем библейского учения на эту тему, предмет церковного руководства должен занять первое и главное место при обсуждении вопросов формы церковного правления и пастырского попечения. Однако на сегодняшний день большая часть христиан почти ничего не знает о библейских принципах церковного руководства, его изначальной цели и исключительно важном значении. Как отмечает хорошо известный исследователь Библии Джон Макартур младший, даже многие лидеры церкви считают билейскую концепцию руководства церковью пугающей новой доктриной:

Некоторые из них даже назвали ее новой и разрушительной концепцией, угрожающей самой жизни церкви. Но когда я общаюсь с пасторами и другими церковными лидерами со всего мира, чаще всего меня спрашивают именно о руководстве церковью. На наших полугодовых Пасторских конференциях семинары, посвященные вопросу церковного руководства, неизменно остаются самыми популярными. Пасторы хотят знать, что такое правление пресвитеров, и если такая форма правления действительно укрепляет церковь, то как возможно внедрить ее в своей церкви¹.

Я обнаружил, что большая часть тех, кто критикует библейский тип руководства церковью, на самом деле не понимает, в чем он заключается. Но их нельзя винить в этом. Истолкователи учения о руководстве церковью посредством совета пресвитеров не смогли ясно и четко представить эту библейскую доктрину. Например, такие основополагающие тексты, как Первое послание к Тимофею (5:17, 18), понимаются и объясняются недостаточно ясно. В результате здесь по-прежнему царят неопределенность, разногласия и недопонимание. Если мы, верующие в совместное служение пресвитеров, не сможем доступно объяснить свою позицию, то вряд ли другие услышат нас и последуют нашему учению. Кроме того, нерешительность и разногласия мешают людям исполнять исключительно важную работу по наблюдению за Божьей паствой. Поэтому одной из важнейших задач, поставленных в этой книге, является простое и доступное объяснение библейских принципов управления церковью.

Во-вторых, восстановить библейский тип руководства в церкви. Новый Завет постоянно и настойчиво учит тому, что пресвитеры суть пастыри (пасторы) поместной церкви. Однако в первые века новозаветной эры в структуре руководства церквей произошли радикальные перемены. Между новозаветной апостольской церковью и появившимися церквами епископов возникла огромная пропасть. Очень скоро иерархия официальных лиц с особой кастой священников заменила собой простой братский надзор за церковью, осуществлявшийся пресвитерами в Новом Завете. Со временем библейские принципы управления церковью были забыты. Жан Кальвин также отмечает исчезновение библейского типа руководства и в подтверждение своей позиции приводит удивительные слова Амвросия Медиоланского (около 375 года от Р. Х.). Кальвин пишет:

Постепенно институт совместного управления церковью выродился и изменил свое первоначальное состояние, так что уже во времена Амвросия церковный суд вершился одним священством. Он [Амвросий] жаловался на такое положение вещей, говоря: «В прежних синагогах, а после них и в церквах имелись старейшины, без совета и решения которых не совершались никакие дела. Но совет старейшин прекратил свое существование, не знаю почему, возможно, по причине лености или, скорее, гордыни ученых мужей, которые хотели лишь показать свою значимость².

Шло время, и церковные реформаторы совершили доблестную попытку восстановить советы старейшин. Особенно значительными были усилия некоторых реформаторов XVI века, например Жана Кальвина, который открыто излагал концепцию совместного управления церковью в своем труде «Наставление в христианской вере»³. Но многие из этих стараний не увенчались успехом, потому что не смогли пробить затвердевшую почву древних клерикальных традиций. В XIX веке Джордж Мюллер и другие участники Движения братства попытались вернуть совету старейшин его истинное место в церкви⁴. Но по причине недостаточно четко выраженной позиции, отсутствия систематического толкования и учения успех их действий оказался кратковременным и во многом сомнительным⁵.

Однако нам следует продолжать попытки восстановления совместного управления в церкви. Нам, верующим, нельзя игнорировать положения Библии, касающиеся этого важного вопроса. Более того, структура и стиль руководства поместных церквей должны гармонировать с Евангелием и истинной природой и учением поместной церкви. В противном случае, как печально свидетельствует история, небиблейские формы церковной организации будут продолжать извращать природу и предназначение Божьей Церкви.

Поскольку истина о положении и функциях пресвитеров в церкви явлена только в Слове Божьем, мы по Божьей милости предлагаем вам свежее и основательное толкование, не связанное человеческими традициями, но имеющее отношение лишь к новозаветной доктрине о пресвитерах. Если и есть надежда вернуть совету пресвитеров его истинное место в церкви, то это возвращение должно начаться с истолкования Божьего Слова.

В-третьих, бросить вызов ложным традициям. Главная предпосылка этой книги заключается в том, что принципы церковного руководства явно и в достаточной степени представлены в Писании, но ложные традиции и неправильные представления принизили, затмили и в некоторой степени уничтожили истинное понимание положения и функций пресвитеров в церкви. Кроме того, общепринятая церковная терминология, лежащая в основании этих традиций и неправильных представлений, самым серьезным образом исказила новозаветное учение о церковном руководстве. Многие слова из нашего церковного лексикона сегодня можно назвать небиблейскими и вводящими в заблуждение. В своем современном значении такие слова, как духовенство, мирянин, преподобный, священник, епископ, рукоположенный и пастырский выражают идеи, противоречащие тому, чему учили Сам Иисус и Его апостолы. Таким образом, наши церкви отчаянно нуждаются в реформе своего языка.

Конечно, весьма неприятно узнать о том, что какие-то из наших самых излюбленных и самых надежных традиций никак не подтверждаются Словом Божьим! Но Иисус Христос, будучи величайшим борцом с гигантом по имени традиция, окажет нам поддержку и явит пример, который поможет преодолеть все, что противоречит Слову Божьему, все заблуждения, какими бы древними они ни оказались. Нам следует заново прислушаться к словам, которые Христос произнес в адрес жестких сторонников религиозных традиций Своего времени:

«Люди сии… тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим». Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого… …вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание. <…> …устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое, сему подобное.

Мк. 7:6–13

Если мы действительно хотим восстановить библейский тип руководства в церкви, тогда нам следует бросить вызов всякой неправде и осветить чистым светом Божьей истины ложные традиции и неверные представления, которые затмили понимание библейского типа церковного устройства.

В-четвертых, вдохнуть жизнь в современных руководителей. Мое сердце жаждет одного — чтобы Дух Божий использовал библейское толкование, данное в этой книге, для того чтобы пробудить руководителей современной церкви, вдохнуть в них жизнь и призвать их взять на себя исполнение Богом поставленных задач. Самый большой ущерб делу защиты Божьей паствы и заботы о ней наносят нерешительные лидеры, работающие не с полной отдачей. У таких духовно близоруких руководителей отсутствуют творческие способности и преданность своему делу, и потому они заботятся только о том, чтобы оберегать себя и свои традиции. Как пастыри церкви, пресвитеры могут оказать очень сильное влияние на настроение своей паствы и ее благополучие. Когда церковные лидеры активно и действенно реагируют на стоящие перед ними задачи, тогда на их церкви изливаются немыслимые благословения и они растут, что, в свою очередь, приводит к еще более заботливому отношению к Божьему народу.

В-пятых, призвать к служению новых лидеров. В результате господства ложных идей, касающихся служения и устройства церкви, остались невостребованными огромные человеческие ресурсы, необходимые, чтобы защищать Божье стадо, питать его Божьим Словом и вести его Божьими совершенными путями. Думаю, что современные церкви сегодня больше всего нуждаются в тех, кто мог бы серьезно отнестись к Богом данной обязанности служить и руководить церковной общиной. Для того чтобы поместные церкви в дальнейшем могли получить защиту и заботу, абсолютно необходимо, чтобы одаренные, духовно чуткие молодые люди ответили на призыв к служению всем своим сердцем и разумом. Я молюсь о том, чтобы данная книга помогла поднять целую армию способных лидеров, которые смогут удовлетворить огромную потребность в руководителях Божьего народа. Надеюсь, эта цель будет достигнута, если люди убедятся в том, что быть пресвитером — это исключительно высокое призвание и привилегированный труд, достойный самых талантливых и духовно зрелых членов церковной общины.

В-шестых, информировать верующих об их обязанностях по отношению к руководителям церкви. Очень важно, чтобы верующие понимали свои обязанности по отношению к духовным лидерам общины. Когда собрание должным образом почитает своих руководителей и подчиняется им, тогда руководители исполняют свою работу с большей радостью и эффективностью. В результате все будут благословлены и обретут духовное единство. В Послании к Евреям (13:17) мы читаем следующее: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно».

Более того, людям следует понять, что Бог поставил в церкви пастырей для обеспечения духовной защиты и развития каждого человека. Тот, кто считает себя более разумным и знающим, чем его пресвитеры, или тот, кто восстает против назиданий и увещеваний со стороны руководства, устремляется к духовной катастрофе и пребывает в глубоком заблуждении. Сыны Израилевы обрекли себя на смерть именно тем, что постоянно выступали против Моисея и старейшин израильских. Поэтому мы должны ради собственного блага почитать наших духовных лидеров и подчиняться им. Таким образом, библейскую концепцию руководства церковью нельзя назвать предметом, предназначенным только для исследования руководителями церкви и учеными богословами. Скорее каждый верующий должен досконально изучить этот вопрос, потому что он может оказать непосредственное благотворное влияние на духовное благополучие каждого человека.

Священное Писание: основание для возрождения и реформы. Данная книга была написана с убеждением в том, что Святой Дух представляет Собой единственное основание, на котором должны строиться реформа, обновление, возрождение Церкви и ее возвращение к прежним ценностям. Реконструкция церковного руководства может начаться только тогда, когда будет уничтожено искривленное здание человеческих традиций и произойдет возврат к истинным библейским источникам — включая апостольское учение, модель апостольской церкви и изначальное христианское братство. Некоторые выражают сомнение в том, что такое возрождение в принципе возможно. Я с твердым убеждением отвечаю: да! Возрождение не только возможно, но и абсолютно необходимо.

Апостольский опыт — единственное средство для определения того, что есть истинное, а что ложное в христианстве, и, как сказал Альфред Куэн, «церкви, основанные апостолами, остаются лучшим образцом для всех церквей во все времена»⁶. Цитируя Мерля д’Обинье, Куэн далее констатирует: «На протяжении многих веков свет и жизнь в Церкви угасают все больше. Почему? Потому что факел Писаний гаснет, и его заменяет обманчивый свет человеческих авторитетов»⁷.

Мы, христиане, обязаны испытывать все посредством Божьего записанного Слова — суверенного, непогрешимого и самодостаточного источника всего истинного и подлинного. Поэтому нам следует постоянно читать, заново исследовать, глубоко размышлять, вновь и вновь дерзновенно и молитвенно изучать Божье неизменное Слово, в то же время со смирением подчиняя авторитету Божьего Слова свои предвзятые мысли и стремление сохранить верность своей церкви и дорогим нам традициям. Говоря словами Отто Рихера, «жизнь Церкви зависит только от одного: от ее возвращения к библейским принципам»⁸.

Примечания

1 John MacArthur, Jr., Answering the Key Questions about Elders (Panorama City, California: Word of Grace Communications, 1984), page 1.
2 John Calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. J. T. McNeill, trans. E. L. Battles Philadelphia: The Westminister Press, 1960), Book IV, ch. XI, page 6.
3 Ibid. Book IV.
4 George Miller, A Narrative of Some of the Lord’s Dealings with George Miller (London: James Nisbet & Co., 1881), Vol. 1, pages 206, 207, 276–281. Henry Craik, New Testament Church Order (Bristol:W. Mark, 1863), pages 57, 58, H. Groves, Memoir of the Late Anthony Norris Groves, 2nd ed. (London: James Nisbet & Co., 1857), page 385.
5 F. Roy Coad, A History of the Brethren Movement, 2nd ed. (Exeter: Paternoster Press, 1976), pages 214, 215.
6 Alfred Kuen, I Will Build My Church, trans. Ruby Lindblad (Chicago: Moody Press, 1971), pages 253.
7 Ibid., page 27.
8 Ibid., page 325.

Глава 1
Определение и защита библейской концепции руководства церковью

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал…

Тит. 1:5

Важность и актуальность библейской концепции руководства церковью

Я вполне осознаю тот факт, что многие люди считают вопрос церковного руководства (или формы церковного правления¹) темой ненужной, скучной и неважной. Для многих христиан этот вопрос просто не существует. Но дело в том, что церковное управление — исключительно важный и значимый с богословской точки зрения предмет. Поэтому я прошу тех из вас, кто раньше не задумывался над этой проблемой или считал ее неважной, поразмышлять над следующими вопросами.

Во-первых, в структуре любого правительства обязательно находят выражение убеждения самого общества. Ни одно общество не может позволить себе относиться легкомысленно к структуре своего органа управления. Это особенно верно в отношении христианской общины. Мы не можем согласиться на любую организационную структуру, ибо мы подвергаем риску великие и очень важные принципы. Например, если в церкви ввести особый священнический класс, тогда нарушится принцип священства всех верующих. Если признать за руководителями церкви право господствовать над другими верующими, сохранять за собой особый статус и устанавливать иерархическую структуру власти, тогда нарушится целостность семьи верующих, прекратится обмен духовными дарами между членами общины, исчезнет смиренный характер служения внутри братства верующих вместе с уникальным главенством над каждой поместной церковью нашего Господа Христа.

Самый серьезный урон нанесли христианской вере абсолютно небиблейские формы церковного устройства. Всего через несколько столетий после смерти апостолов христианские церкви начали воспринимать как римские, так и иудейские концепции правления. В результате возникла жадная до власти церковь со сложной структурой, которая действовала во имя Христа и в то же время полностью противоречила Его учению о смирении, любви и служении ближнему. Но, что еще хуже, небиблейские принципы церковной организации принизили главенствующее положение Христа в Его Церкви и возвысили человека и человеческие установления. Наши формы церковного правления отражают то, насколько точно мы следуем учению Господа, Евангелию и самой природе Церкви Иисуса Христа.

Далее, проблема церковного устройства затрагивает такие важные библейские вопросы, о которых мыслящие и заинтересованные христиане не могут не задумываться или называть их несущественными. Например, могут ли женщины быть пасторами (или пресвитерами)? Есть ли в Новом Завете основание для разделения на духовенство и мирян? Учит ли Новый Завет тому, что пастырское попечение следует считать совместной обязанностью? Должна ли поместная церковь подчиняться высшим судебным инстанциям или церковным организациям?

Как ни странно, многие евангельские лидеры сегодня больше интересуются структурой государственного управления в правительстве Соединенных Штатов, чем формами правления в Божьей Церкви. Сомневаюсь, что евангельские руководители могут сказать: «Неважно, как устроено правительство в Соединенных Штатах. Главное, чтобы была хоть какая-нибудь форма правления». Однако именно так говорят некоторые из них, когда разговор касается поместной церкви. Но ведь структура управления играет очень важную роль: она должна соответствовать убеждениям общества и подтверждать их, иначе возникнут очень серьезные философские противоречия.

Во-вторых, Бог в Своем Слове дал нам совершенно четкие примеры и повеления, касающиеся церковного устройства. Бог не обошел молчанием структуру руководства Своего дома (см.: 1 Тим. 3:14, 15). Он знает, что лучше, и желает Своему народу самого лучшего. И все же многие христианские церкви полностью игнорируют тексты Писания, касающиеся церковного руководства, или же применяют их только по отношению к священникам. Такое намеренное или неумышленное непослушание Божьему Слову в результате всегда приводит к беспорядку и причиняет вред Божьему народу. Дух Божий дал руководящему органу Своей Церкви предписание надзирать за поместным стадом Божьим и пасти его. Таким образом, если мы хотим быть верными Божьему откровению, нам следует возродить библейский тип руководства, вернув пресвитерам их истинное место в Теле Христовом.

Следует добавить, что если мы по-настоящему сумеем понять значение учения нашего Господа о служении и смиренномудрии (смирении разума), которое Он постоянно повторял Своим ученикам, мы осознаем, насколько для христианской веры важен вопрос о структуре и стиле церковного руководства.

В-третьих, на повестку дня также вынесен вопрос о духовном развитии церковных лидеров. В двадцатой главе Книги Деяний апостол Павел говорит, что Дух Божий ставил обычных людей в поместной церкви блюстителями, пасти Божье стадо (см.: Деян. 20:28). Если достойным людям не позволить нести это Богом определенное служение, они никогда не смогут исполнить своего предназначения. Они не станут зрелыми мужами Божьими, как должно. Они не возьмут на себя бремя ответственности, назначенное им Богом. Они не будут вести духовную брань, как им положено. В лучшем случае они будут советниками пастора, но не пасторами, каковыми их желает видеть Бог.

Наши церкви сегодня полны духовно незрелыми и слабыми людьми, которые не выполняют те функции в Теле Христовом, которые они должны были бы выполнять. Они перепоручают свои библейские обязанности профессиональному служителю (и критикуют его, если он не может справиться со всем в одиночку). Так нарушается собственно процесс освящения в жизни руководителей и лидеров церкви.

Всем этим я хочу сказать, что ложные представления о служении и о церковной организации самым серьезным образом препятствуют духовному росту тех самых людей, которые должны вести народ Господень и заботиться о нем. Это очень серьезный вопрос. Те, кто считает проблему церковного устройства несущественной, не знают, о чем говорят, и не понимают, какое долговременное и разрушительное воздействие оказывает их учение на дело Божье.

Очень важно, каким образом организована жизнь церкви.

Р. Пол Стивенс в книге Liberating the Laity рассказывает о своей безуспешной попытке призвать своих прихожан к служению в церкви. Он обнаружил, что именно структура церковного управления потребовала того, чтобы он сам нес это служение. Он пишет: «Я понял, насколько важна эта структура, ибо нет смысла утверждать, что каждый член церкви является служителем, если само устройство собрания доказывает обратное, поскольку людям очень трудно выявить свои духовные дары или осуществлять служение любви»².

Я слышал, как Чак Суиндолл сказал в своей обычной эмоциональной манере, что тема церковного управления должна быть интересна и очень важна для каждого члена прихода. Он предложил тем, кто думает иначе, еще раз вспомнить последний раскол в церкви, которому они были свидетелями или о котором слышали, чтобы решить, на самом ли деле вопрос церковного правления представляется несущественным и неважным для жизни церкви. Так что тема церковного устройства — исключительно актуальная, чрезвычайно практическая и жизненно необходимая для правильного функционирования Божьей семьи.

Библейские основания для управления церковью посредством совета пресвитеров

Те, кто считает Писание богодухновенным Словом, обращенным к человеку, просто обязаны строить свои концепции и практическую жизнь церкви на единственно истинном и надежном основании — Божьем записанном Слове. Мы сможем распознать истинное христианство, только вернувшись к этому источнику жизни и света. Только в этом случае мы в состоянии контролировать свои своенравные порывы, проверять свои идеи и преодолевать желание прислушиваться к человеческим авторитетам и традициям. Итак, несмотря на существующие явные различия в структуре церквей, мы имеем Богом данное описание изначального апостольского христианства, к которому мы все должны обратиться за водительством, чтобы исправить положение дел в жизни церкви и ее устройстве (см.: 1 Тим. 3:14, 15).

Многие из тех, кто признает важность и актуальность проблемы церковной организации, тем не менее утверждают, что в Новом Завете очень мало или почти нет конкретных указаний по этому вопросу. Многие богословы учат тому, что в Новом Завете содержатся двусмысленные высказывания относительно формы церковного правления, и, следовательно, никто не имеет права настаивать на библейской модели пасторского надзора для всех церквей, потому что в Библии этого нет. Джордж Элдон Ладд в своей книге A Theology of the New Testament пишет: «Похоже, в апостольский век не было нормативного образца церковного устройства, и потому организационная структура не представляется важным элементом богословия церкви»³. Я считаю, что утверждения Ладда совершенно не обоснованны по следующим причинам: 1) в большей части церквей, основанных апостолами, есть пример управления посредством совета пресвитеров; 2) церквам даны конкретные указания относительно служения пресвитеров; 3) важные назидания и одобрение адресованы непосредственно самим пресвитерам; 4) можно доказать, что надзор со стороны совета пресвитеров наилучшим образом соответствует и способствует истинно братскому и святому характеру служения в собрании верующих. Кроме того, именно совет пресвитеров соответствует характеру Церкви как Тела — духовно одаренного Тела, состоящего из святых, в которых обитает Дух Божий.

Богословие оказывает неизбежное влияние на структуру церковной организации. Из Нового Завета мы видим, что практическое служение и советы Павла были основаны на доктрине; именно доктрина определяла поведение верующих и структуру церкви. Евангелие должно получить практическое воплощение в жизни и структуре наших церквей, но организационные формы большей части церквей (например, разделение верующих на священство и мирян) противоречат евангельской вести. И действительно, такое положение вещей доказывает, что мы неадекватно и неполно понимаем природу Церкви и Божий замысел искупления человечества. Так, Ладд не может доказать обоснованность своих заявлений, когда говорит, что «организационная структура не представляется важным элементом богословия церкви».

Дело в том, что апостолы Христа почти в каждой церкви установили конкретный тип надзора, и в Новом Завете есть подробные назидания относительно этого надзора (см.: Тит. 1:5–9). Поэтому те, кто не признает необходимость или уместность такого же типа надзора сегодня, обязаны объяснить, почему нам следует отказаться от практики апостолов и не выполнять их повелений. Мне также хотелось бы услышать убедительные доводы, объясняющие отказ принять надзор со стороны совета пресвитеров, поскольку я не вижу ничего, что могло бы быть лучше.

В Новом Завете существует множество примеров, которые полностью подтверждают настоятельную необходимость в духовном попечительстве со стороны совета пресвитеров, однако нигде мы не найдем прямых повелений Господа: «В церкви должен быть совет пресвитеров» (хотя в Послании к Титу 1:5 и далее, как и в нескольких других отрывках, мы видим нечто похожее на такое повеление). Существует несколько причин, которые могли бы объяснить отсутствие явно высказанного повеления решать дела церкви большинством голосов в совете пресвитеров. Во-первых, Новый Завет написан не в таком ключе. Его нельзя сравнить с пятикнижием Моисея. В Новом Завете нет перечисления точных положений и законов, которые мы обязаны были бы соблюдать. Во-вторых, многие церкви просто не в силах выполнить эти повеления; и они превратились бы в невыполнимые требования, потому что во многих собраниях нет опытных мужей, которые могли бы взять на себя исполнение обязанностей пресвитеров. (Вполне вероятно, именно такая ситуация возникла в Коринфе во время миссионерского служения Павла в этом городе.) Многие церкви и сегодня находятся далеко не в идеальных условиях. В церкви может быть всего один опытный и зрелый верующий, который может вести за собой и учить Божий народ. Поэтому свобода, предоставленная Новым Заветом, позволяет поместному собранию, не имеющему возможности основать совет пресвитеров, функционировать без оного, не проявляя в то же время неповиновения.

А теперь давайте дадим определение библейского типа руководства и исследуем новозаветные свидетельства неклерикального устройства церкви, руководимой советом пресвитеров. Действительно, любая непредвзятая библейская дискуссия или исследование вопроса церковного руководства и пастырского попечения должны начинаться с изучения доктрины о пресвитерах так, как она была представлена апостолами нашего Господа в учении и на практике.

Определение библейского типа руководства церковью

Несмотря на то что Новый Завет говорит о пресвитерах церкви, широкие массы этот предмет совершенно не понимают или игнорируют. Многие евангельские церкви, которые искренне считают, что структура их церкви построена на основании Священного Писания, даже не имеют совета пресвитеров. Такие церкви игнорируют концепцию пастырского надзора за церковью со стороны совета пресвитеров, ясно представленную в Писании, заменяя этот орган одним пастором, чему в Библии нет никаких обоснований. Даже многие пресвитерианские церкви (как и другие, которые утверждают, что они руководимы библейским советом пресвитеров) изменили структуру церковного руководства таким образом, что его изначальная цель и достойное положение на практике сильно искажены рукоположенным служителем и его штатными работниками.

Я определяю библейский тип руководства церковью как официальный надзор за деятельностью поместной церкви, осуществляемый органом, в работе которого могут принять участие все мужчины данного собрания верующих, которые отвечают требованиям, предъявляемым к ним Священным Писанием, и обладают вложенным в них Духом желанием совместно заботиться о духовном благополучии Божьей семьи. Для того чтобы четче представить библейскую концепцию совместного управления в условиях современной церкви, я предлагаю следующие шесть отличительных характеристик такого типа руководства:

Смиренный характер служителей. Библейский совет пресвитеров должен являть собой смиренный орган служителей, состоящий из мужей Божьих, которые жертвенно и с любовью заботятся о Божьей семье. Организационная структура церкви очень важна, и структура совместного руководства в лице пресвитеров должна соответствовать характеру общины, призванной служить в смирении. Равно важен и дух тех людей, которые составляют организационную структуру. Пресвитеры должны быть смиренными, заботливыми служителями с братским отношением друг к другу (см.: Мф. 13:1–12; Мк. 9:34, 35; 10:32–45).

Совместный надзор. Это значит, что все пресвитеры с Божьей помощью руководят поместной церковью. Этот принцип управления можно иначе назвать коллегиальностью. Однако те, кто совместно заботится о церкви, обладают разными дарами и разной степенью усердия. Некоторых пресвитеров по праву следует почитать за их прилежный труд в качестве руководителей и наставников, оказывая им материальную помощь из средств общины (см.: 1 Тим. 5:17, 18).

Неклерикальная структура. Между пресвитерами из мирян и рукоположенными служителями не должно быть никаких различий. В Новом Завете нет ни малейшего намека на то, что пастор должен возглавлять собрание пресвитеров. Должности пастора в Библии нет вообще, но есть должность пресвитера и диакона. Пастырями Божьего стада служат пресвитеры. Библейская концепция руководства церковью не совместима с разделением на духовенство и мирян.

Требования, предъявляемые Библией к руководителям. Те, кто входит в состав церковного руководства, должны отвечать объективным нравственным и духовным требованиям, предъявляемым к ним в Библии (см.: 1 Тим. 3:2–7; Тит. 1:5–9). К таким требованиям относятся искреннее и сердечное стремление к этому служению, а также водительство Святого Духа (см.: 1 Пет. 5:2; Деян. 20:28). Пресвитеры занимают эту должность до тех пор, пока испытывают желание служить и пока удовлетворяют требованиям, предъявляемым к Божьим служителям в Писании.

Мужское руководство. Состав совета пресвитеров в христианской церкви должен ограничиться мужчинами из собрания верующих (см.: 1 Тим. 2:8 – 3:13).

Подчинение собрания совету пресвитеров. Пресвитеры совместно управляют поместной общиной, надзирают за ней и заботятся о ней. Сфера их влияния ограничена рамками поместной церкви. Далее, в Новом Завете нет предположений, согласно которым пресвитеры должны были бы подчиняться собранию верующих. Пресвитеры суть сопастыри и домоправители Христовы, а потому собрание верующих должно повиноваться им, подчиняться их руководству и находиться под их защитой и попечительством (см.: Евр. 13:17). Между пресвитерами и приходом должно существовать тесное сотрудничество, ибо все мы подчиняемся владычеству нашего Господа Иисуса Христа и Его святого Слова. Главный и руководящий принцип церковного управления заключается в том, что Иисус Христос есть Господь, Глава и Пастырь Своей Церкви (см.: 1 Пет. 5:1–4).

Здесь следует обратить внимание на очень важное предупреждение. Пусть никто не думает, что главное в жизни церкви — правильная организация. Это далеко не так. Церковь может иметь совет пресвитеров и тем не менее быть холодным, безжизненным и духовно незрелым собранием. Исключительно важным является характер и жизненный пример людей, которые руководят церковью. И все же правильная структура во многом способствует выполнению пресвитерами их функций церковных лидеров.

Защита библейского типа руководства церковью

Апостольская практика и учение в том виде, в каком они представлены в Новом Завете. Новозаветные тексты ясно показывают, что пастырский надзор в первых церквах в основном осуществлялся посредством совета пресвитеров. Это верно как по отношению к самым ранним еврейским христианским церквам в Иерусалиме, Иудее и в соседних областях, так и по отношению к многим церквам, состоявшим из неевреев:

• Варнава и Савл отдали пресвитерам собранные пожертвования в пользу бедных в Иудее (Деян. 11:30);
• Пресвитеры в Иерусалиме собрались вместе с двенадцатью апостолами, чтобы обсудить возникшие доктринальные разногласия (Деян. 15);
• В соответствии с библейским повествованием мы видим пастырский надзор со стороны пресвитеров в церквах Дервии, Листры, Иконии и Антиохии (Деян. 14:23); в церкви в Эфесе (Деян. 20:17; 1 Тим. 3:17; 5:17–25); в Филиппах (Флп. 1:1); в церквах на острове Крит (Тит. 1:5); и, согласно Петру, в церквах Понта, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии (1 Пет. 1:1; 5:1);
• Апостол Павел, а с ним и Петр напрямую призывают пресвитеров церкви быть блюстителями (осуществлять пастырское руководство) и надзирать за поместными церквами (Деян. 20:28; 1 Пет. 5:1, 2);
• Как в начале, так и в конце своего служения Павел назначал пресвитеров, которые совместно заботились об основанных им церквах (Деян. 14:23; Тит. 1:5). В соответствии с Посланием к Титу (1:5), Павел считал церковь в полной мере устроенной только тогда, когда ею руководили опытные пресвитеры.
• Павел призывает собрание верующих оказывать особую честь пресвитерам, которые хорошо «трудятся» в церкви, а особенно тем, которые усердствуют «в слове и учении». Эти почести подразумевают также финансовую поддержку пресвитеров (1 Тим. 5:17, 18). Этот отрывок Священного Писания многих приводит в смущение и вызывает чувство дискомфорта, поскольку часто не вписывается в существующие теории пастырского надзора.
• Павел утверждает, что «блюститель» (В русской синодальной Библии здесь использовано слово «епископ» в этом значении. — Примеч. пер.), или пресвитер, по сути своей является управляющим, или домостроителем, поместного собрания (Тит. 1:7);
• Павел утверждает, что пресвитеры по сути своей блюстители (Деян. 20:28; Флп. 1:1);
• Пресвитеров торжественно призывают защищать церковь от лжеучителей (Деян. 20:28–31; Тит. 1:9–11);
• Пресвитеры — это мужи, которых Дух Святой поставил в Церкви Божьей блюстителями (Деян. 20:28);
• Петр предупреждает пресвитеров, чтобы их правление не было диктаторским (1 Пет. 5:3);
• Иаков повелевает святым призывать к себе пресвитеров церкви в случае, если они больны (Иак. 5:14);
• Прежде чем допустить мужей к служению, их следует испытывать. Особо значимым представляется тот факт, что они должны обладать способностью учить Слову, наставлять в здравом учении и противостоять лжеучителям (1 Тим. 3:2; Тит. 1:9);
• Павел утверждает, что пресвитеры, т. е. блюстители, «пекутся о Церкви Божией» (1 Тим. 3:5).

Итак, в соответствии с Новым Заветом, пресвитеры не просто члены братского совета в религиозной корпорации, с которыми пастор советуется с осторожностью и осмотрительностью. Напротив, они защищают церковь от лжеучителей, назидают святых в здравом учении, навещают больных и молятся, а также обсуждают доктринальные вопросы. Другими словами, они руководят, надзирают, наставляют и заботятся о поместной церкви.

Как ни странно, но великие апостолы — Петр, Павел и Иаков — не оставили никаких указаний относительно «пасторов» церкви и ни разу не упомянули о них. (В отрывке из Послания к Ефесянам 4:11 говорится о даре пастыря, то есть таком же духовном даре, каковым является дар учителя или дар руководителя и каковым могут обладать один или несколько мужей из совета пресвитеров.)

Таким образом, надзор за церковью в общих чертах представлен в Новом Завете достаточно ясно и вразумительно. Новый Завет не только утверждает факт наличия пресвитеров в многочисленных церквах, но также обеспечивает нас достаточными сведениями о них. Фактически Новый Завет предлагает больше информации о пресвитерах, чем о других важных сторонах церковной жизни, таких, например, как Господня вечеря и крещение. Когда задумываешься о характерном для Нового Завета отсутствии подробных инструкций в отношении церковных процедур, невольно поражаешься тому повышенному вниманию, которое уделяется в Библии пресвитерам. Кроме того, управление церковью посредством совета пресвитеров представлено в Библии просто и ясно в отличие от многих других доктрин. Как отмечает Джон Зенс, «именно поэтому нам нужно серьезно исследовать библейскую доктрину об управлении церковью: эта новозаветная доктрина невольно привлекает внимание, но тем не менее она полностью игнорируется и в целом не практикуется в поместной церкви»⁴.

Соответствующая структура управления Божьей Церковью. Я убежден, что библейский тип руководства, как отмечалось выше, наилучшим образом гармонирует с истинной природой Церкви. Чтобы лучше понять это утверждение, давайте посмотрим на Церковь как на Тело, как на братскую общину служителей.

Во-первых, Церковь — это Тело, наделенное духовными дарами. Нам ни в коем случае нельзя забывать, что Церковь Иисуса Христа по сути своей есть сверхъестественная, наделенная силой Духа, живая община. В ней обитает Сам Дух, и она состоит из уподобившихся Христу служителей, которые заботятся друг о друге с любовью Христовой и служат друг другу (см.: 1 Кор. 12:7, 25; 1 Пет. 4:10). Тот же Дух, Который объединяет христиан в одно Тело, также наделяет их Своей силой и дает каждому христианину способность служить Телу и созидать его (см.: Еф. 4:1–6).

Обитающий в верующих Святой Дух является поистине отличительной чертой общины Божьего народа, которая была образована в день Пятидесятницы. Святой Дух стал обитать в каждом верующем, и поэтому стало возможным созидание Тела Христова. Благодаря пребыванию Святого Духа в каждом верующем, внутри общины возникает славное и великое единение, по сути — динамичная взаимосвязь всех ее членов. Это единение невозможно сравнить ни с какими другими взаимоотношениями в мире. Чтобы проиллюстрировать эту новую взаимосвязь и поразительную взаимную зависимость, Павел использует образ тела и многих его членов. В Послании к Римлянам (12:4–6) он говорит: «Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество — пророчествуй по мере веры…» Итак, каждый член тела имеет какой-то духовный дар и способности, используемые на благо всего тела (см.: 1 Кор. 12:7).

Поэтому служение внутри Тела Христова является священным правом и долгом каждого верующего. В церкви не может быть пассивного и бездействующего большинства. Все члены должны выполнять жизненно важные функции — заботиться друг о друге, назидать друг друга и служить один другому. Когда каждый член Тела функционирует соответственно Божьему замыслу, община верующих начинает расти, и в результате проявляется удивительное и живое взаимодействие различных даров и служений.

Поскольку служение является долгом каждого верующего, ни один человек и ни одна группа не обязаны нести служение за других членов общины. Представление, согласно которому «служение» в церкви должно осуществляться только в законном порядке рукоположенным мужем, профессионалом, полностью противоречит тому факту, что Церковь есть Тело служителей. Кроме того, ничто в Новом Завете не позволяет предположить существования понятия мирян с его негативным подтекстом. Поэтому концепция одного профессионала-служителя абсолютно неприемлема для Тела Христова. На первый взгляд такой вариант организации Церкви может показаться перспективным, но на самом деле он может лишь причинить вред процессу освящения членов Тела Христова. Совместное братское руководство, осуществляемое обычными людьми, наделенными силой Святого Духа (см.: Деян. 20:28), представляет собой именно ту структуру, которая была установлена апостолами, потому что именно она наилучшим образом позволяет Церкви функционировать как Телу Христову.

Во-вторых, Церковь — это братство. Среди разных новозаветных терминов, которые используются для описания природы Церкви, — тело, невеста, храм, стадо, — чаще всего встречается дом, или семья, особенно же подчеркивается братский аспект семьи, который выражается в обращении братья. Роберт Бэнкс в своей книге Paul’s Idea of Community говорит следующее: «За последние годы ученые подробно исследовали метафоры, которые Павел использовал для характеристики общины, особенно его употребление слова „тело“. Но факт использования Павлом такого слова, как „дом“ в значении „семья“, игнорировался или упоминался лишь вскользь»⁵. Далее Бэнкс комментирует частотность и значение этих слов следующим образом: «Случаи употребления этих слов настолько многочисленны, и они появляются в новозаветных текстах настолько часто, что сравнение христианской общины с „домом“ должно рассматриваться как наиболее значительное метафорическое использование… Оно более, чем любой другой образ, использованный Павлом, раскрывает сущность его восприятия христианской общины»⁶.

Причина, по которой церковь уподобляется семье, или дому, совершенно очевидна. Только самые тесные человеческие отношения могут передать любовь, близость и те новые отношения, которые благодаря воплощению Христа и Его смерти возникли и существуют между Богом и человеком и между верующими людьми. Поместная христианская община должна стать единой семьей братьев и сестер. Весь Новый Завет пронизан реальностью таких взаимоотношений. Новозаветные авторы чаще всего обращаются к верующим, используя слово братья. Например, Павел прямо называет христиан «братством» и «братьями» (см.: 1 Пет. 2:17; 5:9). Слова «братство», «братья» и «сестры» встречаются в Новом Завете двести пятьдесят раз (Эти данные касаются английского перевода Библии. — Примеч. пер.), и чаще всего в посланиях Павла.

В ранних церквах семейный характер жизни христианского братства проявлялся различным образом:

• Ранние христиане собирались в домах (Рим. 16:5; 1 Кор. 16:19; Кол. 4:15; Флм. 2);
• Они делились друг с другом своим имуществом (Деян. 2:44, 45; 4:32; 11:29; Рим. 12:13, 20; 15:26; 1 Кор. 16:1; 2 Кор. 8; Гал. 2:10; 6:10; Евр. 13:16; Иак. 2:15, 16; 1 Ин. 3:17, 18);
• Они ели вместе (Деян. 2:46; 20:11; 1 Кор. 11:20 и дал.; Иуд. 12);
• Они приветствовали друг друга с целованием святым (Рим. 16:16; 1 Кор. 16:20; 2 Кор. 13:12; 1 Фес. 5:26; 1 Пет. 5:14);
• Они проявляли гостеприимство (Деян. 16:15; 21:8, 16; Рим. 12:13; 1 Тим. 3:2; 5:10; Евр. 13:2; 1 Пет. 4:9; 3 Ин. 5–8);
• Они заботились о вдовицах (Деян. 6:1–6; 9:39; 1 Тим. 5:1–16);
• В случае надобности они применяли к членам церкви меры дисциплинарного воздействия (1 Кор. 5 – 6; 2 Кор. 2:1–11; 2 Фес. 3:6–15; 1 Тим. 5:19, 20).

Но самым важным для нас представляется тот факт, что принципы братской любви становятся основными в отношениях между христианами (см.: Рим. 14:15, 21; 1 Кор. 6:8; 8:11–13; 2 Фес. 3:14, 15; Флм. 16; Иак. 4:11). Поскольку последователи нашего Господа были братьями, Он Сам настойчиво требовал, чтобы мы никогда не брали пример с религиозных лидеров в миру, ибо они в гордыне и высокомерии отделяли себя от остальных людей и превозносились над ними ради собственной выгоды и славы:

[Они] все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах, и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их «учитель! учитель!» А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья…

Мф. 23:5–8

В полном послушании Иисусу Христу первые христиане и их лидеры следили за собой, чтобы никто не превозносился, чтобы не возникли такие формы правления, которые предполагали бы высокие титулы, священнические одеяния и специально отведенные места для руководителей. Следя за правильными методами осуществления надзора за поместными церквами, они понимали, что на карту поставлены главные духовные принципы. В то время не дозволялись никакие формы руководства, которые могли бы нарушить порядок в доме Божьем (см.: 1 Тим. 3:15). Ранние христиане нашли в библейском наследии такую структуру управления, которая соответствовала природе новой семьи — это был совет старейшин, или пресвитеров. Израиль был одной большой семьей, и на его опыте было показано, что управление посредством совета старейшин представляется наиболее естественной и справедливой формой самоуправления. Кто, кроме старейшин, сможет наилучшим образом представить интересы народа? Кто, кроме старейшин, ближе всего находится к народу, реальным семьям израильтян, чтобы предложить им совет и помощь?

Правление старейшин прекрасно зарекомендовало себя в большой семье Израиля. Ранние христиане также убедились в том, что коллегиальное руководство, осуществляемое советом старейшин, или пресвитеров, исключительно подходит и для управления христианской семьей, состоящей из братьев и сестер. (Помните, поместная церковь — это большая семья. А потому один человек не должен стоять во главе большой Божьей семьи.) Такая форма правления дает всем братьям, имеющим желание и соответствующий дар, полное право и возможность разделить между собой обязанности руководителей в общине, которую они так любят. Проблема многих церквей на сегодняшний день заключается в том, что они организованы и действуют по корпоративной или бюрократической модели, словно церковь представляет собой одно большое корпоративное учреждение. Но Церковь — это братство, и ее устройство должно отвечать потребностям братства.

Сам термин пресвитер, или старейшина, чрезвычайно подходит для определения руководителей Церкви. Поскольку христианская община не нуждается ни в каких посредниках, священниках, клириках или каких бы то ни было повелителях — и не должна их терпеть, руководители ранней Церкви правомерно назывались старшими, или старейшинами (пресвитерами). Само слово отражает идею главенства и надзора, который необходим в христианском доме. В противовес всем иерархическим или священническим титулам, слово старейшина или блюститель ничем не нарушает истинно семейственного характера христианства, его смиренной природы или святого положения во Христе. Эти термины действительно вполне соответствуют положению руководителей Божьей семьи, которые поставлены на эту должность из числа уважаемых и зрелых ее членов.

В-третьих, Церковь представляет собой смиренное и служащее тело. Новый Завет подчеркивает не только ведущие принципы братской любви в христианской общине, он также учит необходимости служения в смирении. Иисус оставил нам намного больше наставлений о служении, чем о братстве. Он несколько раз говорил Своим ученикам о том, что истинное величие в Царстве Божьем достигается смирением. Так что Церковь должна быть не только дружной семьей братьев и сестер, но и смиренным, служащим телом, которое демонстрирует кроткий характер своего Господа, всегда готового послужить людям.

К сожалению, христиане проявляют вежливое равнодушие к этим наивысшим христианским добродетелям. Конечно, на словах мы признаем важность этих величайших качеств, но в реальности смирение и готовность служить не господствуют должным образом в нашем мышлении, взаимоотношениях, в стиле руководства церковью и ее устройстве. Действительно, практика показывает, что мы не осознаем в полной мере значения и важности служения и не понимаем, что церковь должна смиренно служить людям. Те, кто трудится ради Господа, исполнены гордыни и эгоизма. Сознание церковных лидеров заражено присущим миру стремлением к власти, почестям и диктаторским методам руководства. Поскольку этот вопрос очень важен, мы рассмотрим его подробнее в следующей главе. Здесь же мы ограничимся утверждением о том, что концепция руководства церковью, осуществляемого советом пресвитеров, соответствует не только семейному характеру церкви, но также способствует развитию в ее членах таких качеств, как смирение, любовь и готовность служить.

Эффективная форма надзора за Божьей церковью. Библейский совет пресвитеров — очень эффективная форма пастырского руководства, намного эффективнее, чем церковное управление, осуществляемое одним служителем. Критики утверждают, что совет пресвитеров не может должным образом заботиться о церкви. В ответ на это я от всего сердца скажу: «Аминь!» Большая часть организационных советов, которые я видел или в которых участвовал, действительно представляет собой достаточно пассивные, некомпетентные и безынициативные группы служителей. Но все дело в том, что библейский совет пресвитеров — нечто совершенно иное. В Первом послании к Фессалоникийцам (5:12) и Первом послании к Тимофею (5:17) мы встречаем греческое слово kopiao (что означает «усердно трудиться»), которое указывает, что пресвитеры усердно и до изнеможения трудятся на благо собрания верующих. Это прилежные работники, трудящиеся, блюстители, которые пекутся о духовном благополучии Божьего народа. Так что истинно библейский совет пресвитеров представляет собой группу движимых Духом людей, которые неустанно трудятся и прилежно заботятся о Божьей пастве.

Пресвитеры — это люди, поставленные Духом Святым в качестве блюстителей стада Божьего (см.: Деян. 20:28). Их желание пасти агнцев Божьих внушено Богом, и каждый из них обладает духовным даром (или дарами), которые способствуют выполнению пастырской задачи. В результате такое взаимодействие даров облегчает тяжелое бремя пастырского труда и уравновешивает недостатки каждого отдельно взятого пресвитера. Совет пресвитеров позволяет значительно расширить поле деятельности и принимать необходимые решения с мудростью. Кроме того, разный возраст и отличительные особенности каждого старейшины, или пресвитера, предоставляют верующим возможность выбирать, к кому обращаться за советом по поводу своих проблем и нужд.

Многих преданных христиан нельзя назвать одаренными лидерами, и потому далеко не каждый в одиночку способен обеспечить эффективное руководство приходом. Но когда они объединяются в руководящий орган, те же самые обычные люди превосходят самих себя и вносят значительный вклад в общее дело. (Думаю, что подавляющее большинство пасторов традиционных церквей относятся к этой категории. Вот почему их паства так жестко критикует их, и через пять-шесть лет одного пастора заменяют другим.)

Извечный вопрос. Во время обсуждения проблемы церковного руководства всегда возникает один и тот же вопрос: «Но кто должен руководить пресвитерами? Руководство обязательно должно осуществляться одним человеком, а не группой лидеров. В Израиле в нужный момент всегда являлся только один избавитель — будь то Моисей или Давид. Всем известно, что один лидер способен руководить намного эффективнее, чем группа». В ответ на это я приведу следующие истины и соображения.

Во-первых, у нас есть один Глава, один Пастырь, один Властелин, один Царь, один Первосвященник — наш Господь Иисус Христос, Который всегда пребывает со Своим народом (см.: Мф. 18:20; 20:28). Это не теория и не богословские выкладки; это восхитительная и благословенная реальность. Я убежден, что факт существования «профессионального», рукоположенного священства затемняет эту центральную истину, которая лежит в основе устройства христианской общины.

Во-вторых, серьезная ошибка, на которую следует указать, заключается в том, что один человек не просто руководит собранием верующих, но один человек в святом братстве возносится до положения отделенного от остальных священника, что противоречит Библии. На практике рукоположенный служитель становится протестантским священником⁷. Предполагается, что он один обладает качествами, дающими ему право вести молитвенное собрание и отправлять Господню вечерю, проповедовать и крестить. Все остальные верующие — просто миряне, неспособные и не имеющие права выполнять все эти функции.

Ужасным результатом такого учения являются приходы, полностью зависящие от священства, и это мешает им расти и достигать уровня духовной зрелости. Для Павла возрастание в вере было главной целью всей христианской жизни. Сама концепция отделенного священства противоречит Библии, и верность этой концепции представляется главной причиной того, почему многие церкви не готовы согласиться с библейскими принципами церковного руководства, осуществляемого советом пресвитеров. В Новом Завете, однако, нет никаких повелений или упоминаний об отдельной личности, которая могла бы главенствовать над Божьим народом. Такое положение чуждо Евангелию и церковным собраниям, основанным апостолами нашего Господа Иисуса Христа.

В-третьих, неужели мы смеем думать, что обладаем большим знанием и мудростью, чем апостолы нашего Господа Иисуса Христа? Неужели мы посмеем предположить, что они установили бы такую форму надзора за церковью, которая была бы неэффективной? Существовали веские причины, побудившие апостолов установить коллективный пастырский надзор, а не поставить одного человека во главе церкви, хотя эта форма руководства была очень распространенной в то время.

В-четвертых, многие люди ошибочно противопоставляют руководителей поместной церкви избавителям или харизматическим, одаренным многими дарами лидерам, отдавая предпочтение руководству в лице одного человека. Нам нужны оба типа, потому что они оба должны сыграть предназначенную им Богом роль. Например, некоторые считают, что Моисей представляет собой пример руководителя для каждого поместного собрания. Однако Моисей был уникальным, особым избавителем израильтян, призванным в конкретный исторический момент. Трудно даже дать определение его позиции и роли (см.: Втор. 34:10–12; Числ. 12:6–8; Исх. 33:11), но в то же время он действительно является образцом для всех благочестивых лидеров. После того как люди осели в городах, ими в основном стали руководить поместные старейшины и служители из священнического клана, в то время как Бог был их Царем и Владыкой. К сожалению, Израиль никогда не ценил эту благословенную истину и не поступал в соответствии с ней (см.: 1 Цар. 8).

Сегодня Бог призывает незаурядных и одаренных людей учить Свой народ и руководить им. Эти люди могут быть, а могут и не быть пресвитерами поместной церкви. Есть великие учителя Слова, проповедники, основатели церквей, которых Бог использует для того, чтобы назидать и направлять Свой народ. Но они не выполняют (и не должны выполнять) функции старейшин, или пресвитеров поместной церкви. Дело в том, что таких одаренных людей очень мало. Лидеры поместной церкви должны обращаться к таким особо одаренным мужам за помощью.

Давайте никогда не забывать, что Бог использует обыкновенных людей, чтобы осуществить Свой замысел. Сегодня делается слишком большой акцент на харизматических суперлидерах. В Новом Завете вы такого не встретите. Я убежден, что большинство людей, обратившихся ко Христу, уверовали и духовно возросли благодаря самым обыкновенным людям, которые смогли стать орудием Духа Святого. Поэтому давайте забудем на время о суперзвездах и сосредоточимся на всем Теле Христовом — Теле, в котором каждый член выполняет свою работу и с любовью служит один другому (см. Еф. 4:15, 16). Нам нужны как суперзвезды, так и обычные, повинующиеся Господу люди.

В-пятых, многие не осознают того факта, что библейские пресвитеры на самом деле сочетают в себе самое лучшее, что есть в обоих вариантах руководства. Исключительно одаренный лидер может руководить и учить со всем рвением и силой, но он тем не менее обязан подчиняться своим братьям-лидерам, которые вместе с ним руководят и ведут за собой весь приход. Библейская концепция руководства, осуществляемого советом пресвитеров, обеспечивает необходимую защиту от общих для всех людей ловушек, в которые заводит нас наш эгоизм или неуравновешенность. Поэтому одаренный лидер или учитель — это человек, который в состоянии извлечь огромную пользу из сбалансированной и выверенной позиции, занимаемой советом пресвитеров.

В концепции суперпастора есть одна темная сторона, о которой редко кто говорит: во многих церквах руководство осуществляют исключительно независимые, властные и эгоистичные люди, которым отчаянно необходима подотчетность и сдержанная уравновешенность. Вариант суперзвезды — это неверная модель для церкви, которая проповедует и практикует смиренное служение и тесное взаимодействие даров и служений. Более того, когда церковью руководит один суперпастор, остальные одаренные люди остаются на стадии духовного младенчества и не возрастают в вере, потому что не участвуют в совместном управлении церковью.

Я обнаружил, что большая часть критиков библейской концепции управления церковью на самом деле не понимает ее. Они не осознают, насколько более гибким является этот тип руководства, насколько быстрее он приспосабливается к культурным особенностям и конкретной ситуации, чем жесткая структура в лице одного «профессионала»-служителя, которого мы видим во главе многих современных церквей. В совете пресвитеров может быть один или несколько профессиональных служителей, или же таковых может вообще не быть, и тем не менее совместная деятельность членов совета будет эффективной. Один пресвитер может быть талантливым учителем, а возможно, этим даром не будет обладать ни один из членов совета. Другой брат может быть одаренным оратором, но плохим руководителем. В совете пресвитеров, организованном по библейскому образцу, все эти ситуации возможны, но тем не менее деятельность братского совета будет неизменно эффективной. Существует много вариантов того, как может действовать такой совет. Единственной общей обязанностью всех пресвитеров является совместный пастырский надзор за деятельностью церкви.

Заключение. Мы вправе верить в то, что Дух Божий имел веские причины для установления церковного руководства, которое осуществлялось советом пресвитеров, в первых собраниях верующих — как бывших язычников, так и евреев, начиная от Иерусалима и до Рима, в различных культурных условиях. Очень опасно утверждать, что мы имеем право отказаться от концепции руководства пресвитеров и диаконов и задействовать другие формы церковного управления. В конце концов, такая позиция доказывает непочтительное отношение к Писанию, в частности к предписаниям, оставленным для первых пресвитеров, назначенных апостолами. Тем не менее на практике мы видим, что эти апостольские предписания по большей части были изъяты у пресвитеров и переданы в руки профессиональных служителей-одиночек.

Отступив от библейских принципов управления церковью посредством совета пресвитеров, мы не смогли придумать ничего лучше. Напротив, натворили множество ошибок: с одной стороны, мы видим духовенство, а с другой — массу пассивных мирян. Мы видим священство, отделенное от остального Божьего народа, женщин-пасторов и погоню за почетными титулами, а также иерархические формы правления, которые принижают славный статус Божьего народа и значительно ограничивают участие верующих в жизни христианской общины. Следует понять, что если мы не прекратим игнорировать библейские принципы церковного устройства, мы будем продолжать строить церкви, организация которых больше напоминает мирские и религиозные формы, против которых так яростно выступал Иисус (см.: Мф. 20:25–28; 23:1–12). Как полагает Альфред Куэн, мы поступим мудро, если станем исполнять то, к чему Святой Дух призывал апостолов и первых христиан:

Разве история двадцати веков христианства не показала, что устройство первой церкви — это единственная модель, приемлемая для всех времен и народов, поскольку она, будучи исключительно гибкой, легко приспосабливается к самым разным условиям и лучше всего сопротивляется и противостоит преследованиям, предлагая максимум возможностей для полноценного развития и духовного роста?

Каждый раз, когда человек решает, что он умнее Бога, что он своими усилиями создал лучшую религию, которая «в большей мере соответствует психологии человека», в большей степени отвечает «духу нашего времени», вместо того чтобы просто следовать новозаветной модели, его попытки обязательно будут обречены на провал из-за каких-нибудь непредвиденных трудностей⁸.

Если, как я уже утверждал, в Новом Завете содержится достаточно примеров и повелений относительно управления домом Божьим, тогда нам придется признать, что большая часть церквей уклонилась — и в некоторых случаях достаточно далеко — от того, что Бог предназначил для Своего народа. Многие церкви последовали по пути бюрократических установлений, соблюдения узкоденоминационных интересов, разделения на духовенство и мирян и сосредоточения на традиционных и обрядовых сторонах жизни церкви. Учитывая современные формы церковного правления, многие верные мужи Божьи так никогда и не займут уготованное для них место в церковном устройстве и не достигнут духовной зрелости.

Концепция церкви как братства свободных людей, как единого органа служителей, единого народа и смиренно служащей общины во многих церквах не находит своего воплощения. Весь вопрос, как всегда, сводится просто к вере и повиновению Божьему Слову, что означает превознесение Его превыше наших замыслов, идей и традиций и сохранение абсолютной верности нашему великому Богу. Конечно, установление библейского типа руководства церковью посредством совета пресвитеров нельзя назвать способом разрешения всех проблем. К тому же церковь может столкнуться с еще большими трудностями, если попытается организовать совет пресвитеров, действующий в соответствии с библейскими канонами. Тем не менее послушание Господу является истинной мерой успеха и единственным, что будет принято во внимание на небесах.

Примечания

1 Термин «правление» здесь использован в значении системы или структуры, при помощи которой осуществляется управление обществом. Этот термин может быть заменен на «форму правления», «организацию», «структуру» или «порядок».
2 R. Paul Stevens, Liberating the Laity (Downers Grove: InterVarsity Press, 1985), page 17.
3 George Eldon Ladd, A Theology of the New Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Pub. Co., 1974), page 534. Другие евангельские верующие считают так же. Известный миссиолог Джордж Петерс пишет следующее: «Невозможно установить какую-либо убедительную и постоянную модель, которую можно было бы защитить с экзегетической точки зрения» (A Theology of Church Growth, Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981, page 145). В серии библейских комментариев, выпущенных издательством «Навигаторы», есть комментарий к Первому посланию Петра, в котором содержится следующее утверждение: «Новый Завет не дает ясной картины того, как были организованы первые церкви» (1 Peter, Life Change Series, Colorado Springs: Navpress, 1986, page 115).
4 Jon Zens, «The Major Concepts of Eldership in the New Testament», Baptist Reformation Review 7 (Summer, 1978): 28.
5 Robert Banks, Paul’s Idea of Community (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1980), pages 53, 54.
6 Ibid.
7 В своей книге What’s Happening to Clergy Marriages? Дейвид и Вера Мейс обращаются к протестантскому пастору: «Следует учесть кое-что еще. Пастор не просто лидер, не просто авторитет. Он также исполняет священнические функции, которые запрещено исполнять всем остальным членам церкви. Он совершает таинства, и посвящение в духовный сан дает ему для этого силу. В этом качестве он действует непосредственно как представитель Христа, и это создает особую атмосферу святости» (David and Vera Mace, What’s Happening to Clergy Marriages? [Nashville: Abington Press, 1980], pages 57, 58).
8 Alfred Kuen, I Will Build My Church (Chicago: Moody Press, 1971), page 7.

Глава 2
Смиренные слуги

Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Ин. 13:14–15

Греко-римский мир повлиял на христианство своего времени точно так же, как христианство повлияло на Римскую империю. Знаменитый историк Кеннет Скотт Латуретт, говоря о воздействии язычников на раннее христианство, указывает, что римская концепция власти и правления, в частности, извратила как организацию, так и жизнь ранних церквей: «…В Церковь проникли идеалы, совершенно чуждые Евангелию, особенно касающиеся представления о власти и ее применении, которые полностью противоречили понятиям, лежащим в основе жизни и учения Христа, Его креста и воскресения»¹. Латуретт утверждает, что «последствия этого влияния оказались почти катастрофическими»².

Думаю, точнее было бы сказать, что воистину катастрофическими были изменения в устройстве церкви, которые произошли в первые века христианства. Христианство, самое смиренное из всех вероучений, выродилось и превратилось в самую жадную до власти религию со сложной иерархической структурой. После того как император Константин в 313 году от Р. Х. сделал христианство государственной религией, когда-то преследуемая вера стала яростной гонительницей всех своих противников. Клерикальные и священнические касты, возникшие вопреки библейскому учению, были поглощены борьбой за власть и установление своего авторитета. В управлении Божьими церквами принимали участие даже римские императоры. Почти все, чему учил и чем жил Христос, было искажено, и первоначальный характер христианства был утрачен. Особенно значимой для нашего исследования была утрата смиренного характера христианского служения, так явно проявлявшегося в новозаветных церквах.

Однако когда мы читаем Евангелия, мы видим, что средоточием учения Христа являются принципы смирения и готовности служить людям. К сожалению, нам, как многим ранним христианам, трудно понять эти великие добродетели, особенно их применение в устройстве церкви и руководстве ею. Мирские концепции власти и успеха легко приживаются и трудно искореняются — даже в среде христиан, живущих по Библии. Поскольку принципы смиренного служения представляются главными в христианском управлении и жизни общины, давайте кратко исследуем учение нашего Господа, касающееся этого вопроса.

Евангелие от Матфея (5:3). Этот стих является ключом к пониманию заповедей блаженства. Иисус заявляет, что только «нищие духом» войдут в Царство Небесное. Быть нищим духом значит осознавать свою абсолютную духовную нищету вне Бога и признавать свою полную от Него зависимость и необходимость Его помощи. Быть нищим духом значит признать, как это сделал сборщик налогов в Евангелии от Луки (18:13), свою духовную опустошенность, беспомощность и недостойность перед безграничным и святым Богом. Такое состояние — полная противоположность гордыне, самоуверенности и довольству собой. Псалмопевец исповедует свое отношение к состоянию духовной нищеты в Псалме 50 (ст. 19): «Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».

Евангелие от Матфея (11:29). В противовес установке деспотических религиозных лидеров Своего времени Иисус говорит людям: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим…» В этом стихе Иисус раскрывает Свои личностные качества: Он кроток и смирен сердцем. Однако очень многие руководители не обладают кроткими и смиренными сердцами. Они используют людей для того, чтобы самим достичь высокого положения. Они эксплуатируют других, чтобы добиться успеха, финансового процветания, положения в обществе и удовлетворить собственное эго. Иисус радикальным образом отличается от них, и Его последователи, особенно те, кому предназначено руководить Его народом, должны быть такими же кроткими и смиренными, как Он.

Евангелие от Марка (9:33–35). Когда ученики в первый раз затевают спор о том, кто из них «больше», Иисус говорит им: «Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою». Этим парадоксальным заявлением наш Господь начинает менять отношение Своих учеников к такому понятию, как величие. Он утверждает, что истинное величие достигается не тогда, когда стремишься возвыситься над другими или получить власть, но когда в смирении и самоотречении служишь всем — даже самым обездоленным людям. Огромное количество книг сегодня учит людей тому, как стать «номером один», как самоутвердиться в этой жизни и добиться успеха. Идолом современного человека стало его «я». Но мы обнаруживаем, что такое отношение противоречит учению Иисуса Христа. Он велит нам быть «всем слугою». Быть всем слугою значит занять такую позицию, которая нанесет смертельный удар по эгоизму и любимому «я». Такое расположение сердца приведет к искренней и неустанной заботе о благополучии и интересах других людей. Это смиренное отношение отражает положение людей, повинующихся воле нашего Господа. Мы должны подчиниться нашему Господу, Который призывает нас принести себя в жертву любви, чтобы заботиться о других людях.

В параллельном Евангелию от Марка (9:33–35) отрывке из Евангелия от Матфея Иисус еще больше подчеркивает исключительную важность смирения: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном…» (Мф. 18:4). Нам нужно стремиться обрести смирение. Оно не свалится на нас с неба, его нужно искать и добиваться. Мы должны подчинить все наши помыслы и всю жизнь Его воле. Нам нужно согласиться с Божьими требованиями, которые открыты в Его Слове, и повиноваться им. Мы должны понять, что мы, как дети, малы и беспомощны. Нам нужно увидеть свою полную зависимость от Бога во всем и понять, что все дары, которыми мы обладаем, мы получили из Его рук. Нам не следует завидовать другим, более одаренным и выдающимся, более талантливым, чем мы. Скорее, нам нужно использовать свои, Богом данные таланты и способности, чтобы прославлять Его и служить другим людям.

Евангелие от Матфея (20:20–28). Не скрывая своих эгоистических желаний, мать Иакова и Иоанна попросила Иисуса посадить своих сыновей на почетные места в Царстве Божьем: «…Скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем». Ее эгоизм может вызвать у нас улыбку, но в душе мы признаем, что мы такие же. Мы тоже хотели бы занять самые лучшие места. Мы хотели бы взобраться вверх по лестнице успеха. Мы хотим стать известными. Мы желаем приобщиться к чему-то большому и важному. Нам так хотелось бы занять удобное и престижное место. Иисус знает, как сильно мы желаем ощутить свою значительность, но это абсолютно противоречит Его учению. Поэтому в ответ на просьбу матери Иакова и Иоанна Он говорит об истинном величии в Царстве Божьем. Он поясняет: «…Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою». Наш Господь напомнил Своим ученикам, что Его принципы успеха и величия отличаются от принципов, которыми руководствуется безбожный мир. И потому Он призывает Своих учеников быть отличными от мира сего. Как печально, что так много христианских лидеров стремятся более походить на мирских руководителей, а не на своего смиренного и кроткого Спасителя. В веке грядущем такие руководители лишатся высокой награды и истинной похвалы от Бога.

Евангелие от Матфея (23:1–12). В этом эмоционально насыщенном отрывке Иисус жестоко критикует непомерную гордыню, эгоизм и лицемерие религиозных лидеров Своего времени. Эти люди были сосредоточены только на себе, они отделяли себя и превозносились над всеми остальными. Они домогались титулов, облачались в особые одежды, требовали к себе повышенного внимания и занимали первые места в собрании своего народа. Им нравились пышные церемонии, им хотелось привлечь к себе внимание. Они требовали, чтобы простой народ приветствовал их особым образом.

В отличие от них Иисус запретил Своим ученикам использовать почетные титулы, Он не разрешал им называть друг друга учителями, отцами или наставниками, не позволял превозноситься каким-либо образом, могущим разрушить их братские отношения, или посягать на место, которое может занимать по отношению к верующим только Христос и Отец. Эти же слова необходимо помнить и применять к сегодняшним обстоятельствам точно так же, как и тогда, когда Иисус впервые произнес их.

Евангелие от Луки (22:24–27). Во время последней Пасхальной вечери ученики захотели занять самые лучшие места за столом. И опять мы видим, как Господь терпеливо учит их не уподобляться мирским лидерам: «…а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий» (Лк. 22:26). Дейвид Прайер в своей книге Jesus and Power показывает, как современные церкви по-прежнему соперничают и конкурируют между собой.

Это соперничество между учениками было постоянным жалом во плоти Иисуса. Особенно это было свойственно церкви в Коринфе (ср.: 1 Кор. 3:1–15). Сегодня это явление можно часто наблюдать в крупных евангельских церквах, которые стремятся быть больше, лучше и популярнее, чем другие. Даже количество прихожан в больших церквах часто вызывает у небольших общин зависть, и такое отношение доказывает существование в них духа соперничества. За последние двадцать лет я был прихожанином четырех церквей, которые насчитывали больше членов, чем остальные церкви в округе. Поскольку я англиканин, те четыре церкви были англиканскими. Самым серьезным и трудноисправимым изъяном в них было порочное сочетание гордости за свой большой приход, с одной стороны, и завистью к успехам епархии, с другой стороны. Дух соперничества — это своеобразная раковая опухоль. Иисус показал, что этот дух абсолютно чужд той силе, о которой Он говорил и которую демонстрировал всей Своей жизнью³.

Евангелие от Иоанна (13:3–17). Далее Иисус показал, что значит быть смиренным слугой, на Пасхальной вечере вымыв ноги Своим ученикам. Здесь в качестве символа нашего Господа мы видим полотенце, а не искусно расшитые священнические одежды. Мы сможем жить друг с другом в мире и единстве только тогда, когда поймем, что значит мыть друг другу ноги и облачаться в кротость и смирение.

Я убежден, что невозможно правильно понять сущность руководства церковью или истинной христианской общины, не осознав учения Иисуса о смирении и необходимости служить другим. Тем не менее, как отмечает Эндрю Мюррей, чаще всего нам недостает именно правильного понимания смирения:

Когда я оглядываюсь на свой собственный духовный опыт или на Церковь Христа в мире, я останавливаюсь в изумлении при мысли о том, насколько мало мы все стремимся к смирению как к отличительному качеству, необходимому для каждого ученика Иисуса. Повсюду можно найти множество доказательств того, что смирение не считается наиглавнейшей добродетелью. Его отсутствие проявляется в проповеди и в образе жизни, в повседневных домашних делах и в общественной деятельности, в специфических отношениях между христианами, в направлении и исполнении служения Христу⁴.

Настоятельно повторяющийся призыв нашего Господа к смирению и служению ближним учит по крайней мере трем важным истинам.

Во-первых, Бог не терпит гордых. В Притчах сказано: «Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем…» (Притч. 16:5). Это очень сильные слова. В перечне семи грехов, которые Бог особенно ненавидит, гордыня стоит на первом месте (см.: Притч. 6:16–19). Иаков повторяет эту мысль: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Бог так сильно ненавидит гордыню, что дал Павлу жало в плоть, чтобы оградить его от превознесения и заставить полностью зависеть от своего Создателя (см.: 2 Кор. 12). Самое страшное в гордости то, что она заставляет нас обманываться; мы можем решить, что служим Богу, в то время как на самом деле служим самим себе.

Во-вторых, часто повторяющееся учение Христа о смиренном служении доказывает, как трудно человеческому сердцу осознать истинную суть смирения. Наш Господь часто повторял Свое учение о смиренном служении потому, что ученики никак не могли понять, что Он имеет в виду. Гордость и эгоизм всегда пытаются управлять нами и заставляют обманываться человеческое сердце. Многочисленные уродливые расколы, борьба за власть, обиды и мелочная зависть в наших церквах и в личных взаимоотношениях возникают потому, что на самом деле мы не можем назвать себя истинно смиренными и любящими слугами друг друга. Мы можем рассуждать о служении и смирении, но нашими помыслами и поведением руководят гордыня и эгоизм. История христианства ясно показывает, что те, кто перестает концентрировать свое внимание на Христовом духе смирения, любви и готовности служить другим, быстро обращаются к мирской эгоистической и авторитарной модели поведения. Поэтому нам нужно постоянно молиться о том, чтобы пребывать в смиренномудрии. Мы должны с радостью принимать все проблемы и трудности, которые Бог допускает в нашей жизни, чтобы сокрушить в нас гордыню и эгоистические устремления.

В-третьих, в повторяющемся учении Христа нам продемонстрированы идеальные характеристики христианской общины и ее руководителей. Смирение и желание служить другим — очень важные качества лидеров, потому что они по сути своей отражают склад ума и характер возлюбленного Сына Божьего. Бог призывает нас во всем уподобиться Своему Сыну: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он… уничижил Себя Самого, приняв образ раба… смирил Себя…» (Флп. 2:3–8). Несмотря на эти чудесные слова, нам приходится признать, что слишком часто служение Христу омрачается гордыней и распрями. Многие христианские лидеры ведомы духом гордой независимости. Вот почему они не могут работать с другими верующими до тех пор, пока не поднимутся до положения босса. Руководители межцерковных организаций и поместных церквей часто выбирают такие формы правления, которые предоставляют им больший контроль и власть над общиной⁵. Однако новозаветное учение и многочисленные примеры подчеркивают необходимость коллегиального руководства, взаимозависимости руководителей внутри церковного тела, общей взаимосвязи и братского отношения друг к другу. Именно это должно стать нашей целью и идеалом!

Правильная структура руководства

В свете незаурядного учения Христа о служении и Его смиренного образа жизни нам следует задать себе несколько важных вопросов. Каким образом осуществляется руководство в общине, которая призвана проповедовать и практиковать смирение и служение? Как руководители должны вести себя в такой общине? Чем такой тип руководства будет отличаться от руководства в гордом и эгоистичном мире? Ответы на эти вопросы чрезвычайно важны. Я уверен, что апостолы выбрали для надзора за первыми церквами систему совета пресвитеров прежде всего по той причине, что такой тип руководства подчеркивал смиренную и исполненную духа служения природу христианского братства. И хотя многие христиане сегодня по-новому воспринимают учение Христа о служении, нам придется преодолеть долгий путь, прежде чем мы сможем полностью осуществить принципы этого учения в практической жизни церковного руководства.

В Новом Завете есть множество примеров совместного, братского руководства церковью как идеального способа управления приходом, в котором смирение и служение занимают центральное место. Для эффективного совместного церковного управления, т. е. для руководства церковью большинством голосов, смиренное служение необходимо в большей степени, чем в случае единоличного управления. Для того чтобы совместное руководство было успешным, пресвитеры должны проявлять взаимное уважение, уметь подчиняться и терпеливо служить друг другу, учитывать интересы и взгляды друг друга, уступать и оказывать предпочтение один другому. Таким образом, можно сказать, что управление церковью посредством совета пресвитеров способствует дальнейшему расцвету братской любви, смирения, взаимодействия и взаимозависимости верующих — т. е. всех тех качеств, которые отличают христианское собрание от остального мира.

Более того, работа в совете пресвитеров предполагает намного больше испытаний, чем единоличное руководство. Именно здесь проявляется наша раздражительность по отношению к собратьям, наша ужасная гордыня, упрямство, эгоистичная незрелость, склонность доминировать, отсутствие любви и стремления понимать других, а также нежелание молиться. Тут сразу становится видно, насколько мы неразвиты и незрелы в смирении и братской любви и как нам недостает истинной готовности служить другим. Как святые в Коринфе, мы можем быстро приобрести необходимые знания и развить общественные дары, но очень медленно возрастаем в любви и смирении. Наши церкви отчаянно нуждаются в пробуждении любви, смирения и духа служения, но такое пробуждение должно начаться с лидеров. Библейский тип руководства дает возможность лидерам служить в любви и смирении. Эта модель позволяет церковным руководителям стать образцом для всей общины. Поэтому совместное руководство в лице совета пресвитеров соответствует природе Божьего собрания.

Правильный стиль руководства

Правильная структура руководства ничего не стоит, если у лидеров нет духа смирения, любви и готовности служить людям. Пресвитеры должны быть кроткими, любящими и иметь желание служить другим. Лидеры и в группе могут решить следовать авторитарному стилю руководства и начать служить себе, а не людям. Поэтому Бог требует, чтобы пресвитеры были смиренными руководителями, готовыми служить так, как служил людям наш Господь Иисус. В Первом послании Петра (5:3) апостол, назидая пастырей в Асии, повторяет мысль Иисуса: «…не господствуйте над наследием Божиим, но подавайте пример стаду…» Как Иисус облачался в смирение и служил Своим ученикам с полотенцем в руках, так и Петр увещевает пастырей и всех верующих облачиться в кротость и смирение: «…все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет. 5:5). Павел в Книге Деяний напоминает пресвитерам в Эфесе о своем смиренном служении, говоря, что он «…работал Господу со всяким смиренномудрием…» (Деян. 20:19). Этим он хотел сказать, что и они должны служить Господу в духе смирения и кротости. Павел также указывает, что новообращенных христиан нельзя ставить на руководящие должности, потому что они могут соблазниться и возомнить о себе: «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6). Говоря о качествах руководителя, Павел предупреждает, что пресвитер должен быть миролюбивым, благочестивым, не сварливым и не корыстолюбивым.

Но важнее всего для Бога то, каким образом пастыри пасут Его стадо. Мерилом успеха для Него являются не внешние результаты, но то, как пресвитеры руководят людьми, разрешают возникающие проблемы и исполняют свои обязанности. Таким образом, главными качествами христианских руководителей должны быть смирение и готовность служить Божьему народу. Нам нужно понять, что даже в том случае, когда церковью управляет совет пресвитеров, такое руководство может совершенно не соответствовать библейским принципам. Пресвитеры могут несправедливо отделить себя от паствы и возвыситься над людьми, как это делали фарисеи и как делают сейчас мирские правители. Они могут служить исключительно ради удовлетворения собственного эго. Или же ими может руководить стремление господствовать над людьми. Но только пастыри, готовые служить в духе смирения, являются лидерами истинно библейского типа. Только они, уподобившись Иисусу Христу, могут своей жизнью явить настоящий пример всему собранию и внимательно наблюдающему за ними миру.

Более того, если пресвитеры не будут жить и работать как смиренные слуги, они никогда не достигнут единства и мира между собой. Если церковные руководители соперничают и враждуют друг с другом, как может пребывать в мире их приход? Пресвитеры представляют собой образец, микрокосм христианской общины. Истинных слуг Божьих должно характеризовать смирение, взаимная любовь и уважение. Но до сих пор очень распространенной и серьезной проблемой в церквах являются конфликтующие руководители. Решение этой проблемы заключается не в обращении к единоличному руководству. На первый взгляд это легкий выход из сложного положения. Однако Бог желает, чтобы пресвитеры смиряли себя, омывали друг другу ноги, каялись, молились, отвращались от гордыни, не проявляли нетерпения и любили ближнего так, как любил Христос. Бог желает, чтобы именно такие руководители были примером для Его стада. Поэтому истинный успех пастырского надзора измеряется не финансовым благополучием, не количеством прихожан и не популярными программами. Успех измеряется качеством духовной жизни, единством верующих, присутствием в церкви духа мира, смирения, любви, верности истине и желания с любовью служить друг другу.

Здесь нам следует прояснить один вопрос, который часто понимается неправильно: смиренный характер церковных служителей не означает, что они не обладают властью. Значение всех новозаветных терминов, которые отражают положение и функции пресвитеров, — блюстители, управляющие, пастыри, начальники, — предполагает определенную меру власти и авторитета. Петр не стал бы предостерегать пресвитеров Асии от опасности «господства над наследием Божьим», если бы у них не было власти и не было бы опасности ею злоупотребить. Автор Послания к Евреям также подтверждает наличие власти у пресвитеров, говоря, что святые должны подчиняться и повиноваться своим наставникам, потому что на наставников возложена высокая обязанность заботиться о душах святых (см.: Евр. 13:17).

В таком случае, вопрос заключается в том, как именно пресвитерам следует применять свою власть. Руководители не должны злоупотреблять данной им властью, нельзя прибегать к манипуляциям, проявлять высокомерие и надменность. Нельзя порабощать других и оказывать на них давление. Нельзя думать, что руководитель не обязан отчитываться в своих действиях перед братьями по вере. Никогда нельзя действовать так, как действовали лжеучителя в Коринфе, которые использовали людей в своих корыстных целях (см.: 2 Кор. 11:20). Также нельзя вести себя, как Диотреф, ставший для церкви тираном и искавший в первую очередь выгоды для себя (см.: 3 Ин. 9). Другими словами, пресвитерам ни в коем случае нельзя использовать диктаторские методы руководства. Такие методы несовместимы со служением в духе смирения. Чтобы лучше понять разницу между разумным применением власти и авторитарными методами управления, давайте послушаем, как образно и ярко противопоставляет эти понятия Дж. Пакер:

Для осуществления руководства в самых различных сферах вовсе не обязательно использовать диктаторские методы. Между разумной системой власти и диктатурой существует огромная разница. Диктатура — это по сути своей извращенная власть, власть опустившаяся. Диктатура возникает тогда, когда требуемому подчинению невозможно найти оправдания с точки зрения истины и морали… Любая форма человеческой власти может быть извращена таким образом. Диктатура в государстве устанавливается тогда, когда режим для сохранения собственных позиций начинает применять власть беспринципным образом. В церкви авторитаризм может возникнуть в том случае, если руководители претендуют на управление сознанием верующих. В высшей школе, университете или семинарии он может возникнуть тогда, когда студентов вынуждают соглашаться с профессором, вместо того чтобы следовать путем несомненной истины. В семье диктатура устанавливается, если родители неразумно направляют или ограничивают своих детей. Неудачные случаи применения власти — это обычно случаи извращения ее, то есть случаи авторитарного правления, или диктатуры. Печально, но не удивительно, что такие примеры оставляют дурные воспоминания и заставляют скептически относиться к власти во всех ее формах.

Диктатура — это зло, и оно направлено против общества, против человека и против Бога (ибо диктатор в непомерной гордыне обожествляет себя самого). В пользу диктатуры сказать нечего⁶.

Поэтому пресвитерам в их смиренном служении следует применять Богом данную власть как пастырям, чтобы назидать и защищать Божье стадо, но никогда не злоупотреблять ею в целях достижения высокого положения или материальной выгоды. Истинные руководители не должны применять свою власть с тем, чтобы принизить статус или ущемить права своих братьев и сестер во Христе. Поместная церковь состоит из священников, то есть святых, в которых обитает Святой Дух, а также одаренных слуг Божьих, и потому пресвитеры никогда не должны обращаться с людьми как со своими подданными.

Хороший пример для подражания

Если вы не можете представить, как действуют смиренные руководители, исследуйте жизнь Павла. Он — конкретный пример того, как смиренный слуга Божий применяет Богом данную власть. В качестве апостола Павел получил власть от Самого Господа Иисуса Христа. Но он рассматривал свои полномочия как средство назидания своих братьев и сестер, а не возможность доминировать над ними или добиться высокого положения и материальных благ для себя лично. Во Втором послании к Коринфянам (10:8) Павел пишет: «Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему…» В другом отрывке Писания, сходном по содержанию с Первым посланием Петра (5:3), Павел на собственном примере показывает, как следует относиться к Богом данной власти церковного лидера: «[Мы не] берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды» (2 Кор. 1:24). Павел всегда превозносил только Бога и никогда не старался выделиться среди братьев по вере. Он знал, что должен быть слугой Бога, орудием в Его руках. Так он отдавал всю славу Богу.

Поразительно, насколько осторожно Павел пользовался своей властью. Он с большей радостью готов был пострадать сам, лишь бы не причинить боль своим собратьям по вере⁷. Он скорее призывал, чем приказывал, и обращался к людям с любовью и кротостью, а не «с жезлом»⁸. Впрочем, он решительно применяет свою силу и власть там, где надо остановить лжеучителей, но его терпение воистину поражает. Он настолько привязан к своим духовным детям, что их прегрешения, слабости и немощи становятся его собственными⁹. Он готов унизиться и пожертвовать собой, чтобы другие возросли в вере и достигли духовной зрелости¹⁰. Он пожертвовал всем, что имел, ради других людей. Он не обогатился за счет обращенных. Действительно, он все время старался избегать почестей и славы.

Например, он пробыл в Коринфе полтора года, но ни разу не упомянул о своем необыкновенном видении, о том, как он был восхищен на третье небо. Павел рассказал об этом только тогда, когда его вынудили, поскольку коринфяне стали хвастаться своими лжеучителями¹¹. Апостол не говорил об этом раньше, потому что знал, что коринфяне станут превозносить его, а он желал одного — чтобы они полагались только на Христа.

Павел с огромным смирением применял власть по отношению к заблуждающимся и вздорным братьям. Его выдающиеся интеллектуальные способности и пылкое рвение были направлены на созидание Божьей Церкви. Главным и первостепенным для него всегда было духовное благополучие собратьев по вере.

Однако Павел часто не находил понимания именно по причине своего незаурядного смирения и нежелания хвалиться апостольской властью. Многие даже считали его слабым и трусливым¹². Мы настолько привыкли к мирскому образу лидера, что нам легко счесть смиренного человека пассивным, слабым, робким или трусливым. Но посмотрите на Иисуса Христа. Он был абсолютно смиренным, но назидал массы народу, одерживал победы в жесточайших интеллектуальных спорах, учил как власть имеющий и с беспощадной критикой смело выступал против лицемерных религиозных авторитетов Своего времени. В праведном гневе Он взял плетку и выгнал торгующих из храма. Смирение вовсе не показатель слабости или некомпетентности!

Павел, смиренный слуга, был сильным и смелым воином и руководителем во имя Христа. Он служил Богу и заботился о Его народе со всем усердием, на которое был способен. За всю жизнь ему пришлось принять участие во многих спорах, конфликтах и стычках, а однажды он даже упрекнул Петра и Варнаву в лицемерии. Человек, который мог сказать, что он «служит Богу с чистою совестью», предал упорствующего в грехе верующего сатане во измождение плоти, поразил слепотой лжеучителя Елиму и смело предстал перед римским судом. Несмотря на многочисленные проблемы, с которыми приходилось сталкиваться Павлу, он всегда отвечал своим братьям по вере со смирением и любовью. Он знал, что гордыня принесет Божьему народу только беды и расколы.

На основании примеров Павла и нашего Господа можно сказать, что истинный руководитель не диктует, но направляет. Он не пытается управлять сознанием своих братьев, но призывает их верно следовать Божьему Слову. Из любви и желания защитить агнцев Божьих такой пастырь готов пострадать и вынести все тяготы. Такие руководители согласны встречать непонимание и терпеть обиды, лишь бы собрание верных могло пребывать в мире и покое. Они теряют сон, чтобы другие могли спать спокойно. Они приносят великие жертвы, не жалея ни времени, ни сил ради благополучия своих братьев. Они понимают, что сами люди подвластные. Они не рассчитывают на себя, на свои силы и разум, но уповают на Бога и лишь у Него просят мудрости и помощи. Они смело отражают нападки лжеучителей. Они охраняют свободу общины и свободу во Христе, чтобы святые могли развивать свои духовные дары, достигать зрелости и служить один другому.

Примечания

1 Kenneth Scott Latourette, History of Christianity, 2 vols. (2nd ed., New York: Harper & Row Publishers, 1975) 1:269.
2 Ibid., page 261.
3 David Prior, Jesus and Power (Downers Grove, InterVarsity Press, 1987), page 82.
4 Andrew Murray, Humility (Springdale, Pennsylvania: Whitaker House, 1982), page 7.
5 Прочитайте эту искреннюю исповедь Энтони Камполо младшего: «Мало кто понимает необходимость смирения так, как это понимают священники. И все же многие из них почти неосознанно стремятся к власти. Может быть, кто-то из них пожелал служить именно потому, что увидел возможность получить власть. Такие священники научились исполнять свою роль так тонко, что большая часть людей даже не догадывается об их истинных мотивах. Один из путей приобретения и сохранения власти заключается в том, чтобы самому выполнять всю работу в церкви. Когда я был молодым пастором, я сам прибегнул к такой тактике. Я обзванивал всех членов церкви, руководил молодежными группами, библейской и воскресной школами, выпускал церковный бюллетень, занимался организацией церковного хора, неофициально председательствовал во всех комитетах и убирал почти все помещения. По большей части члены церкви не вмешивались и лишь изумлялись моей неуемной энергии и кажущейся преданности делу. В действительности же я не позволял остальным членам церкви занимать руководящие должности, захватив их сам. Я отвечал за все. Я управлял церковью, и моя власть была очевидна во всем. Когда члены церкви хотели взять на себя что-нибудь из того, что я монополизировал, я рассматривал это желание как угрозу вторжения на мою территорию. Когда я встречался с другими священнослужителями, наши разговоры вращались в основном вокруг того, как справиться с такими наглыми людьми. „Неужели они не понимают, что я хочу сделать как лучше?“ „Почему они мешают мне работать?“ „Почему они вмешиваются в мои планы?“ „Если бы они не стояли на моем пути, я мог бы совершить великие дела для церкви!“ Пасторы, которые пытаются сделать все сами, часто жалуются на отсутствие способных руководителей в церкви. На самом же деле они просто не позволяют рядовым членам общины взять на себя роль лидеров, потому что сами домогаются этой власти. Иногда жадный до власти пастор может спровоцировать свою паству на то, чтобы нанять помощника пастора, которого он мог бы полностью контролировать. И тогда они оба будут выполнять всю работу в церкви, а рядовым членам будет просто нечего делать. Тогда в руках пастора будет сосредоточено еще больше власти, церковные программы будут выполняться, а рядовые члены церкви останутся невостребованными, апатичными и пассивными прихожанами» (The Power Delusion, Wheaton: Victor Books, 1984, pages 42–43).
6 J. I. Packer, Freedom and Authority (Oakland: International Council on Biblical Inerrancy, 1981), page 8.
7 2 Кор. 1:23–2:4; 13:7.
8 1 Кор. 4:21; 2 Кор. 10:1–2; 13:8–10; Гал. 4:20.
9 2 Кор. 11:29; 12:21; Гал. 4:12.
10 2 Кор. 11:7, 21; 13:9.
11 2 Кор. 12:1–13.
12 1 Кор. 4:18–21; 2 Кор. 10:1–11.

Глава 3
Мужское руководство церковью

Когда разрушены основания, что сделает праведник?

Пс. 10:3

В библейской концепции управления церковью существует много положений, которые сегодня кажутся оскорбительными для людей, посещающих церковь. Это совместное руководство, осуществляемое пресвитерами, которые занимаются душепопечительством, это решение церковных вопросов большинством голосов в совете пресвитеров, а также положение, касающееся пресвитеров из мирян, или «правящих пресвитеров». Но самым спорным вопросом для современных людей представляется библейская концепция, согласно которой руководящие должности в церкви могут занимать только мужчины. Тем не менее библейский тип церковного управления предполагает именно мужское руководство.

В понимании большей части современных людей запрет на участие женщин в руководстве церковью является дискриминацией и еще одним доказательством господства мужчин. Но это не так. Те, кто действительно любит людей, кто трепетно относится к Божьему Слову и понимает, как много женщины страдали (и страдают до сих пор) от негуманного отношения к себе по всему миру, ни в коем случае не захотят ограничивать их права. Женщины достаточно много претерпели от жестоких и безответственных мужчин и потому имеют полное право требовать справедливости и изменения отношения к себе. Дискриминация женщин — это очень серьезный грех и оскорбление Бога, по образу Которого были сотворены женщины. И все же в своем пылком стремлении исправить все зло, от которого пострадал слабый пол, не следует забывать, что Бог замыслил различие между мужчинами и женщинами для того, чтобы представители разного пола прекрасно дополняли друг друга и осуществляли в обществе разные функции. Отрицание этих различий так же разрушительно и оскорбительно, как и дискриминация женщин.

Нам нужно очень ясно понять библейское учение, согласно которому женщины и мужчины равны как личности, обладающие одинаковым достоинством и ценностью, но абсолютно отличны друг от друга в исполнении свойственных им функций. Получайте удовольствие от этих различий, исследуйте их более полно и развивайте в течение всей жизни; не нужно ненавидеть или искоренять их. Пастор Джон Пайпер, один из редакторов книги Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ставшей поворотной вехой в истории этого вопроса, откровенно выражает свое изумление перед чудесным, Богом сотворенным различием между мужчинами и женщинами. Он пишет: «За долгие годы на основании Писания и житейского опыта я пришел к осознанию того, что мужчины и женщины представляют собой прекрасное творение благого и любящего Бога. Он создал нас разными, и мы сильно отличаемся друг от друга. Эти различия не сводятся лишь к физиологическим особенностям, необходимым для интимного союза. Они касаются основ нашей личности»¹.

Тем не менее бесчисленное количество женщин сегодня не осознает значения этих чудесных различий. Они не понимают, что значит быть женщиной, отличной от мужчины. Женщин обманывают, оправдываясь стремлением к справедливости и непредвзятому отношению, к цели, которую мы должны достигнуть все вместе. Им внушают неправильное понимание их принадлежности к женскому полу, неверно истолковывая святое Божье Слово. Женщин снова эксплуатируют, но на этот раз лживые, феминистски настроенные философы, принижающие значение данной от Бога женственности и материнства, выступающие против детей, семьи и в конечном счете против женщин.

Ограничение, касающееся участия женщин в руководстве церковью, было бы несправедливым и дискриминационным, если бы оно исходило от самих мужчин, действующих ради достижения своих эгоистических целей. Но если это ограничение представляется частью мудрого замысла Создателя, тогда это не дискриминация — тогда это справедливо, полезно и направлено на благополучие семьи, поместной церкви и всего человечества. Как христиане, мы не можем обвинять Иисуса Христа в дискриминации. Только Он один совершен, а мы несовершенны. Однако именно Иисус Христос выбрал мужчин в качестве основания Церкви, в качестве ее апостолов. И хотя такая мысль противоречит феминистскому духу нашей эпохи, Иисус есть Основатель и Глава Церкви, и мы должны следовать Его примеру и учению.

Модель мужского руководства церковью в рамках апостольства

Главный пример мужского руководства церковью христиане, живущие по Библии, видят в личности Иисуса Христа. И прежде всего потому, что Христос пришел в этот мир как Сын Божий, а не как дочь Божья. Его принадлежность к мужскому полу ни в ком не вызывает никаких сомнений. В этом видится богословская необходимость, абсолютно неотъемлемая часть Его личности и служения. Иисус был и должен был быть первенцем мужского пола, «посвященным Господу» (Лк. 2:23). В качестве «последнего Адама» и «второго человека» Он был воплощением Адама, а не Евы. Поэтому Ему нужно было быть мужчиной (см.: 1 Кор. 15:45, 47; Рим. 5:14). Он должен был стать первенцем Давида и Авраама, истинным сыном обетования — Царем, а не царицей Израиля и Господом, а не госпожой вселенной. В соответствии с Божьим порядком сотворения Иисус не мог быть женщиной, потому что в отношениях между мужчиной и женщиной только мужчина наделен правом быть главой и руководителем (см.: Быт. 2:20, 22, 23; 1 Кор. 11:3; 1 Тим. 2:12), и только Иисус Христос есть Глава Церкви и Царь царей. Он является образцом для каждого мужчины-руководителя.

Во время Своего земного служения Иисус лично подготовил и назначил двенадцать мужчин, которых Он назвал «апостолами» (см.: Лк. 6:13). Выбор Иисусом мужчин в качестве лидеров стал подтверждением порядка сотворения в том виде, в каком он представлен в Книге Бытие (2:18–25). Лука рассказывает нам о том, что Иисус, прежде чем выбрать двенадцать учеников, провел всю ночь в молитве и общении со Своим Отцом (см.: Лк. 6:12). Как совершенный Сын, беспрекословно послушный воле Отца, Иисус выбрал двенадцать мужчин, которым было суждено стать Его апостолами. Таким образом, эти мужи Божьи были назначены Его Отцом. Выбор Иисусом мужчин-апостолов был основан на Божьих принципах и водительстве.

Несмотря на то что выбор мужчин на роль апостолов был продиктован Богом, евангельские феминисты утверждают, что для назначения женщин-апостолов был просто не подходящий момент. Культурные условия I века, говорят сторонники равноправия, требовали, чтобы Иисус назначил апостолами только мужчин, хотя теоретически Он вполне мог одобрить и женское апостольство.

По утверждению феминистских интерпретаторов, в ветхозаветные времена Богу приходилось, учитывая господствовавший тогда патриархат, адаптировать Свое Слово, чтобы оно было понято и принято людьми. И когда на землю пришел Мессия, Бог во плоти, Богу опять пришлось принять во внимание ужасного монстра патриархальной культуры. Иисус Христос не мог оскорбить патриархов назначением женщин-апостолов.

В связи с этим напрашивается вопрос, а когда наступило бы подходящее время для того, чтобы говорить об этом открыто? Когда общество было бы готово принять женщин-апостолов, может быть, с появлением в 1949 году книги Симоны де Бовуар Второй пол? Может быть, западное светское общество хотело бы взять на себя право решать, когда Иисусу будет дозволено говорить?

Библия утверждает, что Иисус пришел в мир, а точнее в иудейский мир, в Богом назначенное время и место (см.: Гал. 4:4).

А потому именно тогда и наступило время действовать, и только Иисус обладал властью и полномочиями, дававшими Ему право назначать женщин апостолами, если бы такое было возможно в принципе.

Если бы Иисус Своей искупительной жертвой хотел отменить главенствующее положение мужчин и подчиненное положение женщин, как заявляют феминисты, тогда избрание двенадцати апостолов было самым удобным моментом в истории для назначения на апостольство женщин. Именно апостолам предназначено было стать основанием Церкви, поэтому они должны были появиться в момент ее зарождения. Никто не закладывает фундамент здания на двадцатом этаже, его устанавливают в самом начале, и с него начинается все строительство.

Несомненно, избрание Иисусом двенадцати апостолов оказало влияние на развитие Церкви в течение следующих двух тысячелетий. Иисус знал, к каким последствиям приведет Его выбор. В частности, имена двенадцати мужчин-апостолов будут начертаны на основании нового Иерусалима на вечные времена (см.: Откр. 21:14).

Более того, двенадцать апостолов имеют непосредственную связь с двенадцатью сыновьями Иакова, двенадцатью коленами Израиля (см.: Откр. 21:12–14). Назначение двенадцати мужчин было продолжением традиции мужского руководства. В то же время выбор двенадцати был благоприятным моментом для того, чтобы порвать с патриархальной структурой управления.

Почему Иисус, будучи общепризнанным освободителем женщин, не избрал в качестве апостолов шесть женщин и шесть мужчин или хотя бы одну женщину? Разве женщина-апостол не могла служить женщинам? И все же Он избрал только мужчин.

Если Иисус действительно является исключительным поборником равноправия, каким Его хотят видеть некоторые, Он явно подвел женщин в самый решающий момент истории.

Можно также спросить, почему Иисус должен был опасаться, что Его выбор женщин-апостолов возмутит патриархальное общество, когда это общество уже отвергло Его за шокирующее учение и поведение?

Неважно, как феминисты выражают это, но они, несомненно, оскорбляют Христа тем, что объясняют отсутствие женщин среди апостолов уступкой Иисуса иудейским обычаям первого века. Если в Своем выборе мужчин-апостолов Иисус руководствовался Своей приверженностью мужской шовинистической культуре, все то, что Он делал и говорил о женщинах, не имеет никакого значения. Мы можем спокойно исключить Иисуса из наших споров с феминистами.

Однако это не так. При назначении мужчин на апостольство Иисус действовал в соответствии с Божьими принципами, представленными во второй главе Книги Бытие. Иисус Христос дал Своей Церкви руководителей-мужчин. Это ни в коей мере не означает, что Иисус не почитал достоинства женщин, ибо Он Сам служил женщинам, путешествовал вместе с ними и поощрял их служение Богу и Себе. Его отношение к женщинам совершенно отличалось от того отношения, какое было принято среди религиозных лидеров той эпохи. Несмотря на Его тесную дружбу с некоторыми женщинами (такими как Мария и Марфа, например) и глубокую привязанность к ним, Иисус Христос установил исключительно мужское апостольство в качестве вечного основания Своей Церкви (см.: Еф. 2:20; 3:5; Откр. 21:14). Даже когда возникла необходимость выбрать подходящего человека на место Иуды, одного из двенадцати, выбирали только из «мужей» (греч. andron, см.: Деян. 1:16–21). Сам Господь избрал одного из двоих мужчин на это служение (см.: Деян. 1:24). Во всем Новом Завете нет никаких намеков на существование хотя бы одной женщины-апостола.

Двенадцать последовали примеру своего Господа и Учителя, назначив семь мужчин, а не семь женщин, когда им нужно было организовать официальный орган служителей, призванных заботиться о вдовах и финансах церкви (см.: Деян. 6:1–6). Даже через тридцать лет после вознесения Христа Петр писал церквам на северо-западе Малой Азии, увещевая христианок покориться своим мужьям так же, как это делали «святые» ветхозаветные женщины. Он также призывал мужей любить своих жен, напоминая им, что их жены — это «сонаследницы благодатной жизни». Таким образом, Петр следовал примеру своего Господа и учил тому, что мужчины и женщины равны как личности, но выполняют в обществе разные функции:

Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха.

1 Пет. 3:1–6

Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.

1 Пет. 3:7

Обратите внимание, Петр подкрепляет свое учение о подчиненном положении женщин ветхозаветными Писаниями и собственным пониманием Божьей суверенной воли. Те, кто попытается обосновать концепцию женского руководства церковью, не найдут подобного подтверждения в учении Иисуса и Его апостолов.

Модель мужского руководства в новозаветных церквах

Библейская традиция мужского руководства церковью продолжается и в новозаветную эру. Даже поверхностное исследование Писания доказывает истинность этого утверждения. Поэтому невольно испытываешь шок, когда сегодня, спустя почти две тысячи лет господства учения Павла (и Иисуса), запрещающего женщинам участвовать в руководстве церковью, многие ученые и христиане, живущие по Библии, заявляют, будто Новый Завет и Павел отстаивают принцип равноправия мужчин и женщин. Согласно этой точке зрения, часто именуемой библейским феминизмом, мужчины и женщины обладают абсолютно одинаковыми правами, а Новый Завет не говорит о традиционных ролевых различиях между полами, подразумевающих главенствующее положение мужчины и подчиненное положение женщины. Подобная позиция не находит подтверждения в Библии. Напротив, если вы будете изучать ее внимательно, то увидите, что Библия говорит как о равенстве полов, так и об их ролевых различиях.

В этой короткой главе я не ставил своей задачей подробное обсуждение роли мужчин и женщин в обществе. Это уже было сделано в объемной работе Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism под редакцией Джона Пайпера и Уэйна Грудема. Моей целью является показать, что Священное Писание не допускает женщин к руководству церковью. Теперь же давайте вернемся к учению Павла, которое он адресовал новозаветным церквам и их руководителям.

Принцип главенства и подчиненности в брачных отношениях

В рамках брачных отношений Павел ясно и точно указал Богом установленный порядок распределения ролей между мужем и женой. В полном согласии с наставлениями Петра о подчиненном положении жены Павел учит тому, что муж наделен властью и полномочиями главенствовать в семейных отношениях, а жене надлежит ему повиноваться, «как Господу». Эти тексты говорят сами за себя:

• Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу (Еф. 5:22).
• Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Еф. 5:24).
• Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела (Еф. 5:23).
• Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе (Кол. 3:18).
• Ты же говори то, что сообразно с здравым учением… чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям, да не порицается слово Божие (Тит. 2:1, 4–5).

Послание к Ефесянам (5:22–23). Ясно и недвусмысленно Павел учит христианских жен подчиняться своим мужьям: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу…» (Еф. 5:22).

Повиновение — это ключевое понятие в обсуждаемом нами вопросе. В греческом языке существует глагол hypotasso, который переводится как «повиноваться», «подчиняться» или «быть под чьим-то руководством». «Повиновение» всегда предполагает подчинение определенной власти.

В нашем обществе употребление этого слова по отношению к современной женщине равносильно признанию себя пещерным человеком. Многие люди говорят о подчиненном положении женщины, только если речь идет о первобытнообщинном строе, когда мужчины могли грубо обращаться с представительницами слабого пола, или об отступлении назад, в темные века. Это явно непопулярный термин среди просвещенных масс, ратующих за равноправие полов.

Евангельские феминисты знают, что повиновение — это христианская добродетель, однако они веруют только во «взаимное повиновение» мужа и жены. Они отрицают уникальную, Богом установленную власть, которая принадлежит мужу. Они чувствуют себя оскорбленными при одной мысли о том, что жена обязана подчиняться своему мужу. Они яростно отвергают библейский принцип, согласно которому жена-христианка должна повиноваться своему мужу и не требовать от него повиновения себе.

Однако проблема в том, что греческое слово, означающее «повиновение», предполагает подчинение конкретной существующей власти. Петр совершенно осознанно употребил это слово, он преднамеренно выбрал именно его, чтобы передать свою мысль. Уэйн Грудем, профессор богословия в Евангельской семинарии Св. Троицы, утверждает, что греческое слово, означающее повиновение, «никогда не подразумевало „взаимности“, но всегда предполагало направленность в одну сторону в смысле подчинения определенной власти»². Грудем поясняет, что «во всех имеющихся примерах, когда лицу А велят подчиниться лицу В, это значит, что лицо В обладает уникальной властью, которой нет у лица А»³. Ниже следуют новозаветные примеры, иллюстрирующие это утверждение:

• Иисус был в повиновении у родителей (см.: Лк. 2:51).
• Граждане обязаны подчиняться властям (см.: Рим. 13:1).
• Бесы повинуются ученикам (см.: Лк. 10:17).
• Вся вселенная подчинена Христу (см.: 1 Кор. 15:27).
• Церковь повинуется Христу (см.: Еф. 5:24).
• Невидимые небесные власти и силы подчинены Христу (см.: 1 Пет. 3:22).
• Верующие покорны Богу (см.: Иак. 4:7).
• Верующие подчиняются своим духовным наставникам (см.: 1 Кор. 16:15, 16).
• Христос подчиняется Богу Отцу (см.: 1 Кор. 15:28).
• Рабы повинуются своим господам (см.: Тит. 2:9).
• Жены повинуются своим мужьям (см.: Еф. 5:22).

Никогда ни в одном из этих пунктов не было обратного порядка подчинения. Господа никогда не повиновались своим рабам, правительство не подчинялось своим гражданам, Христос никогда не повиновался ангелам, родители не повиновались детям, а мужья не подчинялись своим женам.

Особое внимание обратите на следующие два момента: Новый Завет никогда не требовал, чтобы муж подчинял себя жене, всегда обратное. В христианском браке роли мужа и жены не могут быть взаимозаменяемыми или несущественными.

Во-вторых, помните, что существует несколько типов субординации, и каждый из них требует различной реакции со стороны подчиняющегося и главенствующего. Взаимоотношения мужа и жены никак не должны напоминать взаимоотношения работодателя и работника, офицера и солдата или учителя и ученика. Это отношения, построенные на любви, самые интимные из всех человеческих отношений. Это брачные взаимоотношения людей, вступивших друг с другом в завет, когда два взрослых человека становятся единым целым, и внутри этого союза один партнер с любовью берет на себя руководство, а другой с любовью поддерживает его и подчиняется ему.

Поскольку брачные отношения подразумевают и единение, и ролевые различия (главенство и подчинение), между мужем и женой существует очень сильное взаимовлияние и взаимозависимость. «В здоровом христианском браке… супруги будут много советоваться друг с другом и вместе искать мудрости, и большая часть решений будет приниматься на основе взаимного согласия между мужем и женой»⁴. Партнеры в браке должны дополнять друг друга, а не соперничать друг с другом.

После обращения к женам с призывом повиноваться своим мужьям (см.: Еф. 5:22) Павел тут же объясняет причину необходимости такого повиновения: «…потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви…» (Еф. 5:23). Писание не говорит, что муж должен стать главой жены, ибо он уже ЕСТЬ глава жены.

Глава. Но что значит глава? Слово это является одним из трех ключевых новозаветных терминов, использующихся в спорах о роли и правах мужчин и женщин. Чтобы участвовать в этих дебатах, нужно правильно понимать значение этого термина.

В греческом языке понятие главы выражается словом kephale. Это общеупотребительное греческое слово, буквально означающее «голова человека». Оно также используется в переносном (метафорическом) смысле, когда речь идет о «лидере» или о «человеке, наделенном властью». Поскольку голова фактически находится в верхней части тела и управляет телом, слово голова (глава) естественно становится метафорой для обозначения лидера или лица, обладающего властью. Мы используем это слово в переносном (метафорическом) смысле, когда говорим о «главе государства», или «главе департамента», или «главе отделения в университете или на предприятии». Христос назван «главою Церкви», ибо Он поставлен выше всего: «…превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем…» (Еф. 1:21, 22). Когда мы говорим, что муж — глава семьи, мы имеем в виду, что он руководитель, фигура, наделенная властью.

Библия прямо и недвусмысленно утверждает, что мужу принадлежит руководящая роль в брачных отношениях. В качестве главы он управляет своей семьей. Он несет полную ответственность за ее благополучие и благосостояние. Именно потому, что Бог поставил мужа «главой», жена должна ему повиноваться.

В ответ на это феминисты яростно протестуют. Они отказываются согласиться с тем, что слово «глава» имеет значение «человек, обладающий властью». Они считают, что слово «глава» в Послании к Ефесянам (5:23) не означает «руководитель», «начальник», но имеет значение «происхождение» или «источник жизни». Они полагают, что муж есть источник для жены в том смысле, что он дает ей необходимую для жизни любовь, служит ей и помогает.

Однако это совершенно неверно! Этот пример замечательным образом иллюстрирует ситуацию, когда философия определенной группы людей может повлиять на объективность ученого даже в таких простых вопросах, как определение значения слова «глава». Поэтому очень важно, чтобы вы верно оценили факты и поняли, почему слово «глава» означает «тот, кто обладает властью».

Понимая исключительную важность правильного перевода слова «глава», Уэйн Грудем утверждает следующее: «Я исследовал в древнегреческих текстах две тысячи триста случаев употребления слова „глава“ (kephale). В этих текстах слово kephale применяется по отношению ко многим людям, стоящим у власти, но никогда не употребляется для характеристики тех, кто не обладает властью»⁵. В результате он приходит к следующему выводу: «В греческом мире быть главой группы людей всегда означало иметь над этими людьми власть»⁶.

Далее Грудем в ответ на утверждение о том, что слово глава означает «источник» или «происхождение» и не предполагает наличие власти, обращается к своим оппонентам так: «Если греческое слово „глава“ означает „источник“ и не подразумевает власть, то, пожалуйста, покажите мне хотя бы один отрывок из древнегреческого текста, где это слово (kephale) используется для характеристики человека и означает то, что вы утверждаете, а именно „источник, не обладающий властью“»⁷. Грудем подытоживает:

Когда о человеке говорят, что он «глава» другого человека (или людей), это значит, что человек, названный «главой», обладает властью (как, например, генерал в армии, римский император, Христос, главы колен Израиля, Давид как глава народа и т. д.). В частности, мы не найдем ни одного текста [в греческой литературе], в котором лицо А называется «главой» человека или людей В и не властвует над этим человеком или людьми⁸.

И наконец, мы должны ясно осознать, что один лишь текст Послания к Ефесянам (5:21–6:9), касающийся повиновения и главенства в отношениях между женой и мужем, детьми и родителями, рабом и господином, полностью разрешает вопрос о значении термина «глава». В двадцать втором стихе жене повелевают подчиниться мужу, который назван «главой жены». В контексте это может означать только то, что муж есть фигура, обладающая властью (глава), иначе требование подчиниться абсолютно лишено смысла. Как правильно сказал один ученый, «только исказив текст, можно утверждать, что идея власти отсутствует в языке Послания к Ефесянам (5:22–33)»⁹.

Далее в пятой главе Послания к Ефесянам Павел учит, что взаимоотношения в семье представляют собой копию взаимоотношений Христа и Церкви: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Еф. 5:32). Взаимоотношения мужа и жены, таким образом, отражают, как в зеркале, взаимоотношения Христа и Его Церкви. Христос, Жених, есть Глава, а Церковь, Невеста, повинуется Ему во всем. Точно так же муж есть глава семьи, а жена подчиняется ему во всем. Таким образом, главенство и подчинение в брачных отношениях не обусловлены культурными особенностями. Напротив, «они представляют собой часть сущности брака»¹⁰.

Послание к Колоссянам (3:18). В Послании к Колоссянам (3:18) также утверждается принцип, который знаком нам по пятой главе Послания к Ефесянам: «Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе». Комментируя пятую главу Послания к Ефесянам и третью главу Послания к Колоссянам, Джордж Найт, исследователь Библии и профессор, читающий курс лекций по Новому Завету в духовной семинарии Нокса, говорит следующее: «Этот обращенный к жене призыв повиноваться своему мужу есть универсальное учение Нового Завета. В каждом отрывке, который относится к области взаимоотношений мужа и жены, присутствует адресованное жене повеление „повиноваться“ мужу и используется тот же глагол (hypotasso): Еф. 5:22; Кол. 3:18; 1 Пет. 3:1; Тит. 2:4 и дал.»¹¹.

Принцип главенства и подчиненности в поместной церкви

Павел учит как мужскому руководству семьей, так и мужскому руководству большой Божьей семьей, поместной церковью.

Павел — единственный апостол, который постоянно и подробно объясняет роли, которые должны исполнять мужчины и женщины в христианской общине и на общих собраниях церкви. Поэтому доктрины Павла нельзя ни игнорировать, ни отвергать как «непонятные» или «случайные». Они лежат в основе правильного понимания роли мужчин и женщин «в доме Божьем» (1 Тим. 3:15).

Одна из причин того, почему современные люди не понимают новозаветного взгляда на положение женщин в церкви, заключается в том, что они не понимают очень тесных и близких отношений, существующих между отдельной семьей, которую иногда называют «маленькой церковью», и большой семьей, то есть поместной церковью, или домом Божьим.

Павлу нравится проводить аналогии с домом, когда он говорит о сущности и устройстве поместной церкви (см.: 1 Тим. 3:15). Поскольку семья — это основная единица общества и мужчине отведена роль лидера в семье, неудивительно, что в церковной семье лидерами должны быть тоже мужчины.

Стивен Кларк приводит убедительные аргументы в пользу этого принципа:

Есть и другие соображения, которые указывают на предпочтительность мужского руководства христианской общиной, осуществляемого пресвитерами… Структура руководства должна быть организована таким образом, чтобы она могла поддерживать общественную структуру [поместной] церкви. Если мужчины исполняют роль главы семьи, они также должны стоять во главе поместной церкви. Община должна быть организована таким образом, чтобы оказывать поддержку семье, а семья должна быть организована так, чтобы поддерживать общину. Именно в семье люди учатся исполнять свою роль в общине. И наоборот, то, что люди видят в общине, усиливает то, чему они учатся в семье. Поэтому разные принципы организации общины и семьи ослабляют семью, и наоборот¹².

Семья поместной церкви, таким образом, должна представлять собой образец мужского главенства и женского подчинения для отдельной семьи, то есть быть примером для подражания.

Принцип мужского руководства, однако, ни в коей мере не умаляет значение и необходимость активного участия женщин в жизни семьи и церкви. Христианки I века играли исключительно важную роль в служении Господу, и многие библейские отрывки свидетельствуют о пользе, которую приносили женщины делу Божьему. У Павла было несколько соработниц, помогавших ему в проповеди Евангелия (см.: Рим. 16:1–15; Флп. 4:2, 3). И все же их активное участие в распространении Благой вести и деятельная забота о Божьем народе не мешали мужчинам руководить семьей и церковью.

Давайте рассмотрим три библейских отрывка, которые содержат ясные и четкие апостольские наставления относительно главенствующего положения мужчин и подчиненного положения женщин в поместной церкви (1 Тим. 2:9–15; 1 Кор. 14:34–38 и 1 Кор. 11:2–16).

Первое послание к Тимофею (2:9–15). Жизнь каждой отдельной семьи регулируется определенными правилами поведения. Точно так же и жизнь поместной церкви регулируется определенными принципами управления и общественного устройства. Первое послание к Тимофею посвящено проблеме порядка в поместной церкви и правильного поведения мужчин, женщин и пресвитеров. Своему представителю в Эфесе Павел пишет: «Сие пишу тебе, надеясь вскоре прийти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:14, 15; курсив автора).

Главный аспект общественного устройства церкви касается поведения женщин в собрании. В эфесской церкви в результате распространения лжеучения, которое, вероятно, подвергло сомнению справедливость традиционного распределения ролей между мужчинами и женщинами, христианки стали поступать вопреки общепринятым нормам поведения. Чтобы вернуть их на путь истинный, Павел вновь повторяет христианские принципы поведения, касающиеся женщин:

• Скромный внешний вид: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:9, 10).
• Подчиненное положение в церкви: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление…» (1 Тим. 2:11–14).

Один этот отрывок из Первого послания к Тимофею (2:11–14) может разрешить все сомнения по поводу женского руководства церковью. Павел запрещает женщинам делать две вещи по отношению к мужчинам в церкви: 1) учить и 2) властвовать над ними.

Назидание. На собраниях общины женщины должны изучать Писание, но учить в церкви они не могут. Эта обязанность возложена на мужчин.

Павел знал, что этот важный вопрос следует излагать уверенно и четко. Поэтому он, пользуясь своей апостольской властью, заявляет безапелляционно и недвусмысленно: «…а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Разве можно сказать об этом яснее и проще? В поместной церкви женщинам нельзя ни учить, ни властвовать над мужчинами.

Двенадцатый стих представляет собой оборотную сторону одиннадцатого стиха. Оба стиха параллельны друг другу.

Павел не запрещает женщинам учить вообще (см.: Деян. 18:26; Тит. 2:3, 4; 2 Тим. 1:5; 3:14, 15), но запрещает учить мужчин публично, во время официальных церковных собраний.

Назидание было исключительно важным служением в ранних церквах и подразумевало власть над теми, кого наставляют. Кларк правильно отмечает, что «Писание рассматривает назидание в основном как функцию руководства, функцию, которую брали на себя пресвитеры, учителя и другие люди, занимающие руководящие должности. В этом контексте связь между назиданием, применением власти и подчинением видна особенно отчетливо»¹³. Поскольку женщина находится в подчиненном положении, она не может учить и руководить в церкви.

Во избежание недоразумений следует учесть еще один момент. В этом отрывке не говорится, что женщинам вообще не позволяется учить или руководить. Все мы знаем, что женщины могут быть отличными наставниками и обладать прекрасными организаторскими способностями. Христианки могут быть квалифицированными школьными учителями, врачами, могут успешно заниматься бизнесом, как новозаветная Лидия. Но когда собираются члены общины, ведущую роль в назидании и управлении церковной семьей играют мужчины, а не женщины. Таким образом, поместная церковь отражает Божий замысел относительно мужского и женского пола и взаимоотношения Христа с Церковью, основанные на принципе главенства и подчиненности.

Применение власти. В дополнение к ограничениям, касающимся назидания общины, христианки не должны «властвовать над» мужчинами в церкви. Они не должны руководить церковью или вести собрание.

Греческое слово authenteo переводится как «властвовать». Это третий ключевой термин в рассматриваемом нами вопросе. Феминистские интерпретаторы много спорят о значении этого греческого слова. Они утверждают, что этот глагол означает «злоупотреблять властью», «подстрекать к насилию», «доминировать», «превозноситься» или «узурпировать власть». На основании этого они считают, что Павел запретил женщинам злоупотреблять властью, доминировать над назидающими собрание мужчинами или пытаться захватить власть, принадлежащую мужчинам. Они понимают этот термин в негативном смысле, как деструктивное использование власти.

Такой взгляд, однако, неверен. Проведя исследование этого термина (authenteo) по последнему слову науки и техники, с применением современных компьютерных технологий, Генри Скотт Болдуин, преподаватель из библейского колледжа в Сингапуре, показал, что наиболее вероятное значение его в данном контексте — «иметь власть над кем-либо или чем-либо»¹⁴.

В дополнение к этому исследованию другой ученый, Андреас Костенбергер, профессор, читающий курс лекций по Новому Завету в Юго-восточной баптистской семинарии, предлагает нашему вниманию впечатляющее исследование грамматической структуры предложения из одиннадцатого стиха, чтобы определить наилучший вариант перевода слова authenteo для данного контекста¹⁵. Структура этого предложения выглядит следующим образом:

«…А учить [глагол № 1] жене не позволяю, ни властвовать [глагол № 2] над мужем…»

Костенбергер показывает, что грамматическая структура связывает вместе два глагола («учить» и «властвовать») таким образом, что они оба должны обладать либо позитивным значением, либо негативным. Они не могут принадлежать к разным категориям, например, первый — к глаголам с позитивным значением («учить»), а второй — к глаголам с негативным значением («злоупотреблять властью»), как полагают феминисты.

Поскольку глагол «учить» имеет ярко выраженную позитивную окраску, глагол «властвовать» тоже должен иметь такой же смысловой оттенок. Поэтому второй глагол следует переводить как «властвовать», поскольку этот вариант перевода соответствует грамматической структуре предложения так же, как общепринятое значение самого термина — «обладать властью».

Вместе эти два убедительных исследования, проведенные Болдуином и Костенбергером, приводят к выводу о том, что наилучший перевод глагола authenteo — «иметь (или применять) власть», то есть «властвовать». Этот вариант принят подавляющим большинством библейских комментаторов и использован в наших основных переводах Библии: в Библии короля Иакова, в английском переводе Библии 1960 г. (NASB) и в английском переводе Библии 1978 г. (NIV). Мы имеем все основания переводить глагол authenteo как «властвовать».

Особое примечание: в послании, которое имеет отношение к проблеме церковного руководства в большей степени, чем любое другое новозаветное послание, женщинам предписано не властвовать над мужчинами. Сразу после адресованного женщинам запрета учить и руководить в церкви (см.: ст. 11–15) Павел переходит к описанию качеств, которыми должны обладать блюстители поместной общины (см.: 1 Тим. 3:1–7). Примечательно, что эти требования несомненно подразумевают только мужчин: блюститель должен быть «одной жены муж» и «хорошо управляющий домом своим» (1 Тим. 3:2, 4). В этом отрывке с перечислением желательных качеств мужчин-руководителей нет и намека на возможность женского руководства церковью.

Поскольку в Первом послании к Тимофею (5:17) говорится о том, что пресвитеры должны руководить церковью и учить ее, и поскольку женщинам не позволяется учить или руководить мужчинами в церкви, ясно, что женщины не могут быть пресвитерами поместной церкви. Совершенно очевидно, что один этот отрывок из Первого послания к Тимофею (2:8–15) может разрешить вопрос о женском руководстве в церкви.

Библейские обоснования. Запрет на участие женщин в руководстве церковью, конечно же, вызвал жаркие споры, которые продолжаются по сей день. Но Павел всякий раз, когда речь заходит о различии функций мужчин и женщин, немедленно подтверждает свои повеления библейскими принципами и текстами: «Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление…» (1 Тим. 2:13, 14).

Не упустите этот очень важный момент в нашей полемике. Павел, обосновывая ограничения, касающиеся участия женщин в руководстве церковью, ссылается непосредственно на текст Книги Бытие. Как Иисус, он ведет своих слушателей назад, к началу сотворения, к тем историческим событиям. В подтверждение своих слов он не указывает на специфику местной культуры, не говорит о недостаточной образованности женщин или о предполагаемых проблемах, связанных с учением женщин-еретичек. Он обращается за поддержкой к Слову Божьему. Он аргументирует свое требование не допускать женщин к руководству церковью самим фактом их принадлежности к женскому полу, призывая на помощь Книгу Бытие.

Таким образом Павел показывает, что его запрет должен действовать постоянно и распространяться на всех верующих и все церкви.

Прежде всего Павел говорит о начале процесса сотворения, как он представлен во второй главе Книги Бытие. Адам был сотворен первым. Этот факт обусловил его руководящую роль и властные функции. Сотворенный первым, Адам представляет всех мужчин и несет ответственность за семью, будучи ее главой. Эта главенствующая роль должна проявляться не только в семье, но и в поместной церкви (как более обширной Божьей семье). И это объясняет, почему женщины не должны «ни учить, ни властвовать над мужем», поскольку такое положение противоречило бы Божьему замыслу. Поместная церковь, «дом Божий», должна следовать Божьим принципам.

Для дальнейшего подтверждения своих взглядов Павел приводит в четырнадцатом стихе мощный негативный пример. Он говорит об обольщении Евы в Эдемском саду, показывая тем самым опасность перемены ролей между мужчиной и женщиной: «…и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление…». Не Адама обманул сатана, говорит Павел, но Еву.

В третьей главе Книги Бытие сатана хитрым образом обошел Адама — того, кого Бог предназначил быть лидером, — и направился прямо к Еве, которая, как он правильно рассудил, из них двоих была в большей степени предрасположена к тому, чтобы быть обманутой. Ева сама признает факт обольщения: «И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:13).

Хотя Бог сотворил Адама первым для того, чтобы он был лидером пары, Ева проявила инициативу, закончившуюся грехопадением, и побудила Адама съесть плод запретного дерева. Результатом ее инициативы стало не самоусовершенствование, но обольщение, грех, позор и боль. Поэтому пусть Божий народ не относится легкомысленно к установленному Богом порядку распределения ролей между мужчиной и женщиной в семье и церкви. Давайте прислушаемся к голосу Бога, когда Он говорит: «…а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем…»

Первое послание к Коринфянам (14:33–40). Четырнадцатая глава Первого послания к Коринфянам имеет большое сходство со второй главой Первого послания к Тимофею, поэтому мы сделаем лишь некоторые короткие замечания, касающиеся особенностей этого отрывка.

Павел написал послание верующим в Коринфе в 56 году от Р. Х. Примерно шесть лет спустя он написал Первое послание к Тимофею для верующих в Эфесе (62 год от Р. Х.) В обоих посланиях Павел говорит о подчиненной роли женщин в церковной семье.

В обоих отрывках апостол подтверждает свое учение текстами из Ветхого Завета, в частности из Книги Бытие. Аргументируя свою точку зрения, он указывает на принятое во всех церквах подчиненное положение женщин и заповеди Иисуса Христа.

Поэтому оба эти отрывка следует изучать вместе. Это поможет правильно истолковать значение обоих. Держа в памяти содержание отрывка из Первого послания к Тимофею, прочитаем следующие стихи:

14:33 Так бывает во всех церквах у святых.
14:34 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.
14:35 Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
14:36 Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?
14:37 Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни.

Из-за буйного поведения во время молитвенных собраний некоторых верующих, ревнующих о дарах духовных, в частности тех, кто говорил на иных языках, Павел в стихах с двадцать шестого по тридцать пятый устанавливает определенные правила поведения во время богослужений. Иными словами, «…все должно быть благопристойно и чинно» (ст. 40).

Последнее назидание Павла касается поведения женщин в церкви (ст. 33–38). Что подразумевает Павел под «молчанием», интерпретируется по-разному. Мы не ставим себе целью выяснить это. Следует лишь отметить, что Павел вновь говорит о подчиненном положении женщины в церковной семье.

Павел использует доктрину о подчиненной (греч. hypotasso) роли женщин для подтверждения своих указаний относительно поведения женщин на молитвенном собрании. Он пишет, что женщины должны «быть в подчинении, как и закон говорит» (14:34). Подчиненное положение женщин проявляется определенным и совершенно особым образом. В частности, в разговоре и поведении на людях.

Повиновения от женщин требует христианское учение, и это требование полностью согласуется с законом Божьим: женщинам положено «быть в подчинении, как и закон говорит». Под законом Павел подразумевает закон Моисея (см.: 1 Кор. 9:8, 9), и в частности вторую главу Книги Бытие. Двумя главами ранее Павел цитировал вторую главу Книги Бытие в подтверждение своего учения о роли женщины и мужчины: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11:8, 9).

Павел не считает необходимым еще раз повторять эти стихи из Книги Бытие, использованные в Первом послании к Коринфянам (11:9), в четырнадцатой главе этого же послания. Поэтому здесь, в тридцать четвертом стихе, он подводит краткий итог сказанного, утверждая, что так «закон говорит» (см. также 1 Тим. 2:13, 14). Пожалуйста, обратите внимание, Павел не устает повторять, что его учение о роли мужчины и женщины имеет твердое основание в виде законов сотворения, представленных в Книге Бытие.

Итак, закон Моисея согласуется с христианским учением: Бог предназначил подчиненную роль женщинам и, соответственно, главенствующую роль мужчинам. Таким образом, Павел стремится в этом отрывке предостеречь своих сестер против поведения, не соответствующего воле Божьей и Его замыслу.

Павел настойчив в этом вопросе. В качестве другого аргумента он напоминает о существующем во всех церквах подчиненном положении женщин и тем самым подкрепляет свои доводы. Он начинает свои назидания в адрес женщин такими словами: «Так бывает во всех церквах у святых» (ст. 33). Это утверждение — «во всех церквах у святых» — предназначено для того, чтобы побудить женщин к послушанию и подтвердить справедливость требования повиновения. В частности, коринфские верующие не должны действовать в этом вопросе независимо от «всех церквей».

В тридцать шестом стихе Павел выплескивает свои эмоции по поводу духа независимости, охватившего коринфян. Он задает им два язвительных вопроса: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних достигло?»

Апостол недоумевает: разве из их церкви вышло Слово Божье или же оно достигло только их церкви? Конечно, абсурдные вопросы. Но он хочет, чтобы коринфяне сами поняли, насколько абсурдно они мыслят и действуют. Как они могли стать настолько независимыми от Евангелия, от Павла и других церквей? Неужели они считают себя основоположниками веры, церковью, от которой отделились другие церкви, авторами Писания или единственными хранителями истины? Негодование Павла, вызванное их независимым и гордым отношением, извергается, как вулкан, на страницах этого послания.

В заключение своих неприятных назиданий в четырнадцатой главе Павел, наконец, апеллирует к своей уникальной апостольской власти (см. 37, 38): «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни. А кто не разумеет, пусть не разумеет».

В тридцать седьмом стихе апостол обращается к тем верующим, которые считают себя пророками или духовными людьми. У Павла были свои критики в этой церкви. Он говорит, что если вы считаете себя истинно духовными людьми, вы поймете, что все, «что я пишу вам» как наделенный властью апостол, есть «заповеди Господни». «Он не мог сделать более возвышенного утверждения», — пишет комментатор Леон Моррис¹⁶.

Слова Павла — это слова Иисуса Христа. Устами Павла говорит Сам Иисус. Учение Павла о роли женщин — это учение Иисуса Христа о роли женщин. Любой, считающий себя духовным человеком, должен понять, что слова Павла по сути своей являются заповедями Христа. «Некоторые из коринфских верующих думали, что обладают способностью различения духов. Пусть докажут это, признав богодухновенность послания Павла!»¹⁷.

В тридцать восьмом стихе строго говорится, что тот, кто не сумеет признать уникальной, Богом данной власти Павла, сам не будет признан в качестве духовного человека или пророка как Самим Богом, так и, будем надеяться, верующими, способными различать духов.

Первое послание к Коринфянам (11:2–16). В коринфской церкви также существовали некоторые разногласия по поводу покрытия или непокрытия головы женщинами. Поэтому Павел хочет, чтобы коринфяне поняли правильные богословские и библейские основания для покрытия или непокрытия головы, укрепив таким образом позиции тех, кто твердо держится «предания», которое он передал им (ст. 2).

Павел начинает обсуждение этой темы с возвышенного богословского заявления: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог» (ст. 3).

Обратите внимание на три типа отношений в этом утверждении: Христос/человек (мужчина), мужчина/женщина и Бог/Христос. Отношения главенства/подчиненности существуют между Христом и человеком, мужчиной и женщиной и между Богом и Христом. Эти взаимоотношения нельзя изменить, чтобы согласовать их со светской философией равноправия. Отношения главенства/подчиненности между мужчиной и женщиной основаны не на культурных особенностях того или иного общества, они запланированы Богом.

В третьем стихе Павел трижды повторяет слово «глава» (kephale).

Христос/человек (мужчина). Павел в первую очередь хочет, чтобы его читатели поняли, что «всякому мужу глава — Христос». У каждого человека (мужчины) есть свой глава, руководитель, начальник, которому он должен подчиняться. Этот глава есть Христос.

Бог не освобождает человека от обязанности подчиняться власти. Нет ни одного человека, который был бы независим от власти. Всем христианам, как женщинам, так и мужчинам, нужно знать, что у каждого человека есть глава, которому он должен подчиняться и повиноваться.

Здесь мужчины должны усвоить очень важный урок. Поскольку Христос есть Глава, Он представляет Собой совершенную модель Божьего руководства. Христос никогда не злоупотребляет Своей властью, никогда не унижает тех, над кем властвует. «Поэтому они [мужчины] не могут произвольно определять свое главенство и пользоваться властью так, как им того хочется, но только в соответствии с моделью, явленной во Христе, и согласно Его учению о мужском главенстве, данном через апостолов (Еф. 5:23–33; 1 Пет. 3:7)»¹⁸.

Мужчина/женщина. Во-вторых, Павел хочет, чтобы его читатели поняли, что всякой «жене глава — муж». Это центральная тема всего отрывка в целом.

Отношения главенства/подчиненности между мужчиной и женщиной существуют потому, что так замыслил Бог. Возможно, некоторых верующих в Коринфе только что обретенная свобода и жизнь во Христе привели к небиблейским выводам. Поэтому Павел говорит: «глава — муж», а не жена. Более того, женщина одна не названа «главой». Мужчина есть глава, Христос есть Глава и Бог есть Глава.

Феминисты считают, что подчиненное положение женщины явилось следствием грехопадения (см.: Быт. 3:16) и что благодаря крестному подвигу Христа отменено проклятие главенства/подчиненности в отношениях между мужчиной и женщиной. Однако этот стих доказывает ошибочность подобной точки зрения. Распятый, воскресший и вознесенный Христос есть Глава нового творения, Он — Глава мужчины, Бог — Глава Христа, а мужчина — глава женщины. Поместная церковь Иисуса Христа должна показать образец отношений между мужчиной и женщиной посредством определенных действий, свойственных тому или иному полу.

Женщину нельзя назвать неполноценным существом по сравнению с мужчиной только потому, что она подчиняется ему, так же, как Христа нельзя назвать неполноценным только потому, что Он подчинил Себя Богу. Поэтому отношения главенства/подчиненности, существующие между мужчиной и женщиной, находят подтверждение не только в изначальном порядке сотворения, о котором мы читаем в Книге Бытие, но также, в более широком масштабе, в природе Бога Отца, Главы Христа. Власть и главенство мужчины обусловлены природой Самого Бога.

Бог/Христос. В-третьих, Павел хочет, чтобы его читатели поняли, что «Христу глава — Бог». Этим утверждением апостол подчеркивает отношения главенства/подчиненности, существующие между Богом Отцом и Богом Сыном, Иисусом Христом. Христос подчиняет Себя Богу Отцу.

Таким образом, Иисус одновременно исполняет роль главы и роль подчиненного. Тем самым Он являет Собой пример для представителей обоих полов.

Иисус Христос есть Сын Божий. Он всецело и неизменно равен Богу Отцу в сущности, силе, славе и достоинстве, однако отличается от Него Своей ролью и миссией. Как Искупитель, посланный Богом Отцом спасти мир, Он функционально подчинен Богу. Он добровольно повинуется и подчиняется власти и воле Бога Отца (см.: 1 Кор. 15:28; см. также 3:23).

С поразительной точностью Льюис Джонсон младший, профессор Далласской духовной семинарии, подытоживает наши рассуждения: «Неоспоримое и многозначительное доказательство того, что равенство и подчинение могут сосуществовать в прекрасной гармонии, находится в посреднической миссии Сына Божьего, „Бога от Бога, Света от Света, истинного Бога от истинного Бога“ (Никейский символ веры), Который исполнил ее, добровольно повинуясь Своему Отцу (ср.: Ин. 8:21–47; 1 Кор. 15:24–28; ср.: 11:3)»¹⁹.

Как вдохновляет нас эта истина! Если Иисус Христос, наш Господь, подчинил Себя Богу и добровольно пострадал, послушный воле Своего Главы, то каждый христианин и христианка с радостью могут подчинить себя поставленной над собой главе, даже если это неприятно и тяжело. «Отсюда мы сразу понимаем то, насколько важен принцип главенства в сфере искупления: пред Богом каждый, будь то мужчина, женщина или Сам Христос, находится в подчинении у своего главы»²⁰.

Сторонники равноправия против мужского главенства

Дружный клич всех религиозных феминистов, включая евангельских, сводится к одному: «Нет ни мужеского пола, ни женского». Поборники равноправия позаимствовали этот лозунг из своего излюбленного текста, Послания к Галатам (3:28):

3:26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
3:27 Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
3:28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
3:29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.

Контекст этого отрывка из Послания к Галатам, похоже, имеет непосредственное отношение к спасению, центральной теме богословия Павла.

Лжеучители (называвшиеся иудействующими) принесли в только что появившиеся церкви Галатии учение, согласно которому христиане из язычников для своего спасения должны были соблюдать закон Моисея (см.: Деян. 15:1). В нашем отрывке речь идет именно об этом ложном евангелии, против которого выступает Павел в Послании к Галатам (3:1–4:7).

Значение Послания к Галатам (3:28). Контекст этого отрывка подразумевает Божий замысел спасения, предназначение Закона, принятие обещанных Аврааму благословений, условия для получения спасения, сыновства и наследства, единство во Христе и оправдание по вере без исполнения Моисеева закона. Поэтому суть двадцать восьмого стиха заключается в том, что в деле обретения спасения теряют всякое значение имеющиеся различия между мужчиной и женщиной, между иудеем и греком, рабом и свободным. Именно благодаря единению со Христом становятся несущественными отличия представителей разных полов, национальностей и сословий.

Эти слова написал человек, воспитанный в соответствии со строгими нормами патриархального иудаизма. Для него исключительно важными были такие понятия, как национальность, пол и свободное положение. До познания Благой вести Иисуса Христа Павел верил в то, что благословения Авраама относились только к иудеям, и в частности только к свободно рожденным взрослым иудеям мужского пола. Три пары противопоставлений, которые использует Павел, — иудеи/греки, рабы/свободные и мужчины/женщины, — особо подчеркивают тот факт, что прежде все язычники, рабы и женщины не могли наследовать обещанные благословения, потому что наследниками обетований были только сыны Израилевы.

Но теперь, когда пришел Христос, наследниками благословений Авраамовых становятся не только рожденные свободными иудеи мужского пола, но все верующие, получившие оправдание во Христе, в равной степени называющиеся детьми Божьими, в которых обитает Дух. Те, которые раньше были неравны, теперь едины во Христе и являются наследниками обещанных Аврааму благословений благодаря Иисусу, а не Моисею. «Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (ст. 29).

Двадцать восьмой стих из третьей главы Послания к Галатам не подразумевает каких-либо предосудительных явлений, которые могут возникнуть в отношениях между двумя противопоставленными сторонами каждой пары — иудей/грек, раб/свободный, мужчина/женщина. Павел не говорит здесь о деспотизме, который может присутствовать в отношениях между мужчиной и женщиной. Он рассуждает о том, что для получения обетованного наследия не существует разницы между мужчиной и женщиной. Здесь вовсе не говорится о взаимоотношениях мужчины и женщины после обретения ими спасения.

Неправильное понимание Послания к Галатам (3:28). В безудержной эйфории по поводу того, что «нет ни мужеского пола, ни женского», феминисты толкуют двадцать восьмой стих третьей главы Послания к Галатам много шире его предполагаемого значения, добавляя то, чего в нем нет. Они утверждают, что этот стих играет ведущую роль по отношению ко всем текстам, касающимся ролевых различий между представителями обоих полов, полагая, что он занимает приоритетное место среди всех остальных текстов. К этому стиху относятся как к священному писанию христианского феминизма, поскольку его феминистская трактовка упраздняет все ролевые различия между мужчинами и женщинами.

Но разве двадцать восьмой стих третьей главы Послания к Галатам действительно упраздняет все различия между полами? Разве могут мужчины жениться на мужчинах или женщины выходить замуж за женщин? Разве можем мы одобрительно относиться к бракам между представителями сексуальных меньшинств или к людям, искусственно изменившим свой пол? Используя ту же методику интерпретации, которой пользуются феминисты, гомосексуалисты, называющие себя евангельскими верующими, провозглашают свое право на брак друг с другом именно на основании библейского утверждения, что «нет ни мужеского пола, ни женского».

Однако следует сказать, что подавляющее большинство евангельских феминистов не придерживается таких взглядов. Они толкуют двадцать восьмой стих третьей главы Послания к Галатам, опираясь на другие отрывки Писания, где гомосексуализм назван сексуальным грехом (см: Рим. 1:26, 27; 1 Кор. 6:9, 10). Поэтому они соглашаются с тем, что фраза «нет ни мужеского пола, ни женского» нисколько не отменяет половых различий между мужчинами и женщинами.

И все же когда комментаторы рассматривают двадцать восьмой стих третьей главы Послания к Галатам в контексте других библейских отрывков, в которых говорится о ролевых различиях между мужчинами и женщинами, феминисты начинают протестовать, обвиняя этих комментаторов в противоречивом и упрощенном толковании текста. Им хотелось бы уберечь этот стих от каких бы то ни было ограничений смысла. Однако это непоследовательный подход к толкованию Писания. Точно так же, как все тексты Писания, касающиеся греха гомосексуализма, трактуют двадцать восьмой стих третьей главы Послания к Галатам в совершенно определенном смысле, все тексты, посвященные ролевым различиям между мужчиной и женщиной, ограничивают узкими рамками конкретного значения вольные выводы поборников равноправия.

Совершенно очевидно, что этот стих, как и весь отрывок в целом, не имеет отношения к определению функций мужа и жены или мужчины и женщины в церковной семье. Социальное положение мужчин и женщин в новозаветной общине исследуется в других библейских текстах.

Павел, написавший, что «нет ни мужеского пола, ни женского», также писал о том, что «муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви». И эти мысли не противоречат друг другу. Первая имеет отношение к равенству полов в деле спасения. А вторая подразумевает различные роли мужа и жены в соответствии с первоначальным замыслом Бога. И обе истины гармонично сосуществуют в Новом Завете.

Поэтому мы должны относиться с равным почтением к обеим истинам, ибо Божье Слово учит нас обеим. Брюс Уольтке, исследователь Ветхого Завета, объясняет правильный подход к применению двух библейских утверждений: «Эти истины, касающиеся равенства и неравенства полов, должны находиться в диалектическом напряжении для сохранения равновесия, чтобы не допустить искажения ни в одной из них, когда одна берет верх над другой и подчиняет ее себе»²¹.

Например, Петр держал в «диалектическом напряжении» как концепцию равенства мужа и жены, так и концепцию их ролевых различий. По словам Петра, жена — «сонаследница благодатной жизни» вместе со своим мужем, но в то же время должна повиноваться ему (1 Пет. 3:1–7).

Феминисты в этом вопросе прибегают к полуправде. Они акцентируют равенство мужчины и женщины, не признавая принцип главенства/подчиненности в их отношениях. Причина этого кроется в том, что равенство для феминистов представляется основополагающей концепцией, своеобразным краеугольным камнем. Их новая, одиннадцатая заповедь звучит так: «Ты не должен терпеть неравенство». Таким образом, феминисты отвергают тот факт, что в отношения между мужчинами и женщинами Бог включил как элемент равенства, так и элемент неравенства. Поскольку феминисты так яростно ратуют за абсолютное равенство, они относятся к принципу главенства/подчиненности в отношениях между мужчинами и женщинами как к явной несправедливости. Их идея равенства — чисто светская, но никак не библейская концепция.

Мы сможем правильно понять библейскую концепцию взаимоотношений полов только тогда, когда позволим Писанию говорить «со всякой властью» как о равенстве мужчин и женщин, так и об их ролевых различиях.

Но разве нет проявлений этого единства во Христе в нашей обычной, повседневной жизни? Конечно, есть. Все христиане — евреи и греки, рабы и свободные, мужчины и женщины — крестятся и становятся местом обитания Духа, получают дары Духа для служения Телу Христову и являются его полноправными членами. Мы все — одно, и мы все должны жертвенно любить своих ближних и служить друг другу.

В доме Божьем объединяются люди самых разных национальностей, разного происхождения, занимающие разное положение в обществе. Христиане из иудеев должны проявлять братскую любовь к своим братьям и сестрам из язычников, и наоборот. Они должны служить друг другу, принимать друг друга, есть вместе и пребывать в постоянном общении, а кто избегает совместной трапезы за общим столом, тот отвергает Евангелие (см.: Гал. 2:11–14). «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:7).

Рабы и свободные должны служить друг другу с любовью и относиться друг к другу в соответствии со своим новым статусом во Христе. «Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов» (1 Кор. 7:22). Господин и раб должны относиться друг к другу с почтением.

Поскольку рабство было человеческим установлением, а не частью Божьего замысла сотворения, как, например, брак (см.: Быт. 1, 2), Павел мог сказать рабам следующее: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1 Кор. 7:21). Рабство и брак — понятия несравнимые.

Мужья должны любить своих жен Христовой бескорыстной, жертвенной любовью. Они не должны вести себя как господа, властвуя над своими женами, ибо только Христос есть Господь. К жене следует относиться как к «сонаследнице благодатной жизни». Жена имеет власть над телом мужа точно так же, как и он имеет власть над ее телом (см.: 1 Кор. 7:4). Все христиане, и женщины, и мужчины, способствуют распространению Евангелия и служат Телу Христову.

Равенство полов не главная тема Послания к Галатам (3:28). Библия очень мало говорит о равенстве, но много о единстве и единении. Иисус молился о нашем единстве, а не о равенстве (см.: Ин. 17).

Независимо от принадлежности к мужскому или женскому полу, независимо от национальности или социального статуса, членов новой общины во Христе должны отличать взаимная любовь, почтительность, готовность служить другим и единство. Мы все обязаны являть друг другу пример христианской жизни. Когда мы гордимся своей национальностью, наследием, общественным положением или принадлежностью к мужскому или женскому полу, мы согрешаем. Нам следует покаяться в этих грехах и отречься от них, поскольку они несовместимы с сущностью христианской общины.

Библия недвусмысленно выражает свое отношение к этой исключительно важной доктрине. В Библии неоднократно прямо и ясно говорится о существовании ролевых различий между мужчинами и женщинами (которые выражаются в главенстве мужчин и подчиненности женщин). Павел и Петр не только отстаивали эту доктрину, но также выдвинули самые убедительные аргументы в пользу существования принципа главенства/подчиненности. Вот эти аргументы: 1) законы сотворения, представленные в Книге Бытие; 2) подчиненное положение женщин, принятое во всех церквах; 3) отношения между Богом Отцом и Богом Сыном; 4) заповеди Иисуса Христа; 5) отношения между Христом и Церковью.

В заключение подытожим: Новый Завет учит, что Бог сотворил мужчину и женщину равными, но разными, и Христос заповедал для Своей Церкви мужское руководство.

Примечания

1 John Piper, «A Vision of Biblical Complementarity», in Recovering Biblical Manhood and Womanhood (Wheaton: Crossway, 1991), page 32.
2 Wayne Grudem, «The Myth of Mutual Submission», in CBMW News 1/4 (October, 1996): 3.
3 Wayne Grudem, «An Open Letter to Egalitarians», in Journal for Biblical Manhood and Womanhood 3/1 (March, 1998), page 3.
4 Wayne Grudem, «Wives Like Sarah, and Husbands Who Honor Them», in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, page 200.
5 Wayne Grudem, «The Meaning of „Head“ in the Bible: A Simple Question No Egalitarian Can Answer», CBMW News 1/3 (June, 1996)): 8.
6 Ibid., page 8.
7 Ibid., page 8.
8 Grudem, «An Open Letter to Egalitarians», pages 1, 3.
9 James B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Grand Rapids: Zondervan, 1981), page 147.
10 George W. Knight III, «Husbands and Wives in Analogues of Christ and the Church», in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, page 176.
11 Ibid., page 168.
12 Clark, Man and Woman in Christ: An Examination of the Roles of Men and Women in Light of Scripture and the Social Sciences (Ann Arbor: Servant, 1980), page 630.
13 Clark, Man and Woman in Christ, pages 196, 197.
14 Henry Scott Baldwin, «A Difficult Word; authenteo in 1 Timothy 2:12», in Women in the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:9-15 (Grand Rapids: Baker, 1995), pages 65-80.
15 Andreas J. Kostenberger, «A Complex Sentence Structure in 1 Timothy 2:12», in Women in the Church, pages 81–103.
16 Leon Morris, The First Epistle of Paul to the Corinthians, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Eerdmans, 1958), page 202.
17 Ibid., page 202.
18 Jack Cottrell, «Christ: A Model for Headship and Submission», in CBMW News 2/4 (September, 1997): 8.
19 S. Lewis Johnson, Jr., «Role Distinctions in the Church: Galatians 3:28», in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, page 164.
20 David Gooding, «Symbols of Headship and of Glory», in Bible Topics 3 (Belfast: Operation O.F.F.E.R., n.d.), page 2.
21 Bruce Waltke, «The Relationship of the Sexes in the Bible», Crux 19 (September, 1983): 14