Взыскание дебиторской задолженности образец искового заявления arbitrvziskanie.ru.

П.И.Рогозин

Кто же этот?

 

 

 

                                                                                                                                                                      

 Его чудодейственные силы

"Кто же Этот, что и ветры и море повинуются Ему?"

Мф.8:27

"Сделавшись подобным нам", человекам, Христос, как ни один из смертных, обладал сверхъестественными, чудесными силами. Он исцелял неизлечимо больных, очищал прокаженных, освобождал бесноватых, умножал хлебы и рыбу, ходил по волнам, усмирял море, укрощал бури, воскрешал мертвых... Христос имел в Самом Себе животворящую силу; Он творил жизнь там, где ее не было: сухие руки, парализованные ноги начинали выполнять свои прежние функции, глаза слепых прозревали, уста немых говорили, уши глухих слышали...

Вникая в подобные Его действия, мы начинаем понимать что означают слова Св. Писания: "в Нем была жизнь"... или - "Я есмь Жизнь"... Для Него не было ничего невозможного.

Евангелисты были очевидцами многих чудес (Иоан.21:25) и в своих Евангелиях они описали некоторые из них. Читая эти Евангельские повествования, мы сперва изумляемся, удивляемся и поражаемся чудесами, а позже невольно убеждаемся в том, что Сам Чудотворец является величайшим чудом, чудом Божиим. Он был зачат чудесным образом. Его рождение было чудесным. Чудесным образом ангелы явились пастухам. Чудесная звезда привела мудрецов с востока. Чудесным образом, "по вдохновению Духа Святого" встретили в храме Чудесного Младенца Симеон богоприимец и Анна пророчица и изрекли о Нем чудесные предсказания. Он был чудесным Мальчиком. Он беседовал в храме с учителями, когда Ему было всего двенадцать лет и "все слышавшие Его дивились Его разуму и ответам"... (Лук. 2 глава). Он был удивлением для Своих современников. Андрей, впервые встретившийся с Ним, остановился в изумлении пред этим чудесным Учителем и поспешил сказать Петру: "Мы нашли Мессию, что значит Христос"... Филипп, познакомившись с Мессией, с уверенностью сообщает Нафанаилу: "Мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки"... (Иоанна 1 глава). Все ученики Христа, включая отрекшегося Петра и сомневавшегося Фому, уверовали в Него, как в Мессию. Первосвященники распяли Его за то, что Он называл Себя Мессией и "делал Себя Сыном Божиим"... Апостолы проповедовали о Нем, как о Чудесном Спасителе рода человеческого. Христианская Церковь была основана и доныне зиждется на этом именно фундаменте, на этой непоколебимой основе.

И вот теперь, спустя две тысячи лет, мы убеждаемся в том, что Он был и остается "мировым чудом" и не прекращающимся изумлением для всех поколений.

Мы охотно соглашаемся с тем, что во все века христианства были враги Христа и всего связанного со словом "чудо", но где они теперь и где их усилия устранить с небосвода "Солнце Правды?"

Что же касается нашего времени, то отрицание Евангельских чудес и всего духовного и сверхъестественного никого уже не удивляет; ибо те же самые люди, которые не признают чудес, одновременно не признают Самого Христа и не верят в Бога. Они глумятся над всем святым, высмеивают Св. Писание, духовный опыт верующих, загробную жизнь и т. п.. Все это выражает умственную ограниченность этих людей или обнаруживает в них полное отсутствие мыслительных способностей. К сожалению, эти материалисты, безбожники часто носят пастырское облачение и обладают духовным саном тогда как в глубине своей души ничего не признают и ни во что не верят. Это к ним относятся слова Христа: "Если они Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят" (Лук. 16 глава).

Некоторые спрашивают: Почему Христос творил чудеса? Зачем они понадобились Ему? Разве Он не мог обойтись без чудес?

Во-первых, - потому что чудеса Христа были естественным проявлением Его феноменальной Личности. Было бы не логично допустить, чтобы Тот, Кто является "образом Бога невидимого", "Сиянием Славы", "Образом ипостаси Его", Тот, Кем было "создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое... все Им и для Него создано; и все Им стоит"... Тот, в Ком "обитала вся полнота Божества телесно", чтобы Этот не сотворил бы никакого чуда и не проявил бы Себя, тем или иным, необычайным образом. Если Христос, второе лицо Святой Троицы, создал космос и землю, ангелов и человеков, тогда что же в сущности представляют собою все Его "маленькие" чудеса, которые записаны на страницах Богодухновенного Евангелия?

Во-вторых, - чудеса Христа были подтверждением Его посланничества. Его весьма ответственная миссия, с которой Он был послан на землю, требовала неопровержимых доказательств того, что Ему и никому другому Бог Отец поручил искупление рода человеческого. Поэтому никто из людей живших до Него не творил подобных чудес.

Враг душ человеческих вовлек людей в сферу горя, болезней, страданий и смерти. Своими чудесами Христос публично проявил Свою сверхъестественную силу, доказав, что Он способен не только изменить, но навсегда искоренить и уничтожить этот сатанинский порядок вещей. "Ибо для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола"... Вот почему все чудеса Христа были прямым проявлением Его любви и сострадания к несчастным людям.

Свидетельствуя людям о Своем Небесном посланничестве, Христос сказал: "Ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня"... (Иоан. 5 глава). В памятный день Пятидесятницы, ап. Петр имел полное основание обратиться к Иерусалимлянам с такими словами: "Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил чрез Него среди вас, как и сами знаете... вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили"... (Деян. 2 глава). Сверхъестественные силы Христа были известны не только апостолам, но и врагам Христа. Поэтому никто из слушателей не мог не согласиться с доводами ап. Петра.

В-третьих, - чудеса Христа были неопровержимым доказательством Его Божественности. Ветхозаветные пророки предсказывали о том, что Мессия будет обладать чудодейственными силами. Исаия говорит: "В тот день глухие услышат слова книги и прозрят из тьмы глаза слепых... уши глухих отверзутся... хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь..." Чудеса были исполнением Божьих пророчеств о грядущем Мессии. Вот почему, на вопрос учеников Иоанна Крестителя: "Ты ли тот, Который должен придти, или ожидать нам другого?" Христос ответил: "Пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются, и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют"... (Мф. 11 глава). Христос хотел, чтобы вера Иоанна и Его учеников основывалась не на словах только, но на исполнявшихся предсказаниях пророков.

В-четвертых, - чудеса Христа привели многих людей к вере, покаянию и спасению. Видевшие чудеса "удивились величию Божию... все дивились всему, что творил Иисус"... "Многие из народа уверовали в Него и говорили: когда придет Христос, неужели сотворит больше знамений, нежели Сей сотворил?" (Лук. 9.43; Иоан. 7.31). Царедворцу, просившему Христа об исцелении своего сына Христос ответил, обращаясь к окружавшей толпе: "Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес"... (Иоан. 4 глава).

И что еще сказать?

Чудеса всегда служили к славе Божией: "Все множество учеников начало велегласно (громко) славить Бога за все чудеса, какие видели они". (Лук. 19 глава).

Вера в чудеса или отрицание их всегда были верным измерительным прибором, определяющим духовное состояние сердца человека: жаждет ли человек истины, света и спасения или эта жажда у него отсутствует? Вот вам пример: "Видевши же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей восклицающих в храме, вознегодовали"... (Мф. 21 глава). "Сколько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него"... (Иоан. 12 глава). Для одних людей, чудеса - ступень вверх, к вере, ко спасению; а для других - ступень вниз, к неверию, к погибели. "Потому не могли они веровать, что как еще сказал Исаия: "народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не разумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их"... (Иоан. 12 глава). Не та же ли самая причина неверия и отрицания чудес наблюдается нами и в наши дни?

Поэтому в высшей степени ошибочно утверждать, что отрицание чудес - достижение культурного века и основано на каких-то открытиях науки. Неверие всегда было и всегда будет, вплоть до второго пришествия Господня, до того момента, когда "узрит Его всякое око".

Были времена, когда некоторые авторы книг, посвященных отрицанию чудес, создавали капиталы, достигали мировой известности, но этим же своим отрицанием, они и выносили сами себе роковой приговор. О каждом из этих прославившихся писателей можно только пожалеть и сказать: "Что пользы человеку приобресть весь мир, а себя самого погубить?" (Лук.9:26).

Удивительно, что люди отрицающие чудеса, старательно подбирают разные основания и извинения для своего неверия. Напрасное занятие: Своими чудесами Христос раз и навсегда лишает их всякого оправдания. Он говорит: "Если бы Я не сотворил между вами дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели и возненавидели и Меня и Отца Моего"... "и не имеете извинения во грехе"... и "грех остается на вас"... "вы умрете во грехах ваших"... (Иоан. 9 глава).

Попутно, вспомним, что сатана тоже способен творить чудеса и он особенно проявит свою способность в годину великой скорби, которая, по словам Христа, "грядет на всю вселенную, дабы испытать живущих на земле". Христос предсказал это событие, говоря: "Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, даже избранных, вот, Я наперед сказал вам"... (Мф. 24 глава). Но, само собою разумеется, что чудеса диавола будут творимы по другим мотивам и носить совершенно иной характер. Христос пользовался чудесами, но никогда не пользовался ими для того, чтобы кого-то "прельстить", совратить с пути Истины, погубить или причинить людям страдания. Напротив, все чудеса Христа были направлены ко благу. Все чудеса Христа были чудесами любви, милосердия и сострадания; на что ни лжехристы, ни антихристы никогда не будут способны.

Христос никогда не пользовался чудесами даже для Своих личных нужд. Во время Своего пребывания в пустыне, Он решительно отклонил предложение искусителя: превратить камни в хлебы, а в Гефсимании - не воспользовался для самозащиты услугами легиона ангелов. Он отказался сотворить чудо и сойти со креста, как предлагал Ему один из разбойников, первосвященники и проходящая толпа: "Спаси Себя Самого и сойди со креста... пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели и уверовали... спаси Себя и нас"...

Отрицающие возможность чудес, обычно ссылаются на открытия науки, достижения атомного века, на современную просвещенность... Но смеют ли они отказать в просвещенности и образованности таким, например, людям как Коперник, Кеплер, Бэкон, Ньютон, Галлер, Паскаль, Гайм, Боэргав и множеству других великих ученых, которые, при всей своей просвещенности, открыто и чистосердечно веровали в Евангельские чудеса?

"Чудеса противоречат законам природы" - заявляют отрицатели чудес. Но, отрицатели забывают о том, что даже те "законы природы", на которые они ссылаются, являются также Божьим чудом; что только благодаря Его непрекращающимся чудесам и чудесным "законам природы" во всех Божьих творениях поддерживается жизнь, а в чудесном Космосе - единство, порядок и гармония.

Не подлежит никакому сомнению тот факт, что Бог, установивший нерушимые "законы природы", имеет полное право и должную силу изменять, нарушать и прекращать действие этих законов по Своему собственному усмотрению. Чудеса Христа не противоречат законам, но они превышают эти законы. Чудеса не противонаучны, а сверхнаучны.

Некоторые законы природы могут удивить нас своей многогранной применимостью. Всего лишь сто лет тому назад, считалось делом немыслимым и невозможным, плыть на корабле без паруса, путешествовать в экипаже без лошадей, пользоваться услугами телефона, телеграфа, телевизора, радиоволн и др. Еще не так давно людям казалось чем-то сказочным многое из того, что для нас является сегодня очевидной действительностью. Кто мог бы поверить в возможность кругосветных путешествий в подводной лодке или совершать в стратосферном корабле полеты на луну и обратно, запускать ракеты на планеты солнечной системы и мечтать о межпланетном сообщении?

Все это стало возможным только благодаря точным Божьим законам, управляемым Вселенной. Эти законы были в действии от начала создания Космоса, но раньше не были открыты людьми и не были применены. Не то ли самое можно сказать о сверхъестественных законах, которых мы еще не открыли и не пользуемся их услугами?

Христос открыл для нас многие духовные законы: "Закон веры", "Закон греха и смерти", "Закон духа жизни", "Закон совершенный, закон свободы, закон любви, закон Христов"... Что наука знает об этих законах? Однако они существуют и проверены многовековым опытом миллионов верующих людей.

Личность Христа, - вот что устраняет всякое сомнение и укрепляет нашу веру в Его чудеса. Он - воплощение Божественной Истины, Власти и Могущества. Он - все Тот же, Изначальный Чудотворец! Это Он "повесил землю ни на чем", "распростер небеса, как тонкую ткань". Это "Он сказал и сделалось, - повелел и явилось"... Это Он "Силою Своею волнует море, и разумом Своим сражает дерзость их"... Одним словом: - "Бог наш на небесах, творит все что хочет"...

Это Он вывел Израильтян из Египта и был для них столпом облачным днем и столпом огненным ночью... Это Он "разделил море Чермное и провел их чрез него, и поставил воды стеною"... (Пс.77).

"Как вы можете верить в такие сказки?" - спросил студент профессора, прочитав ему о том, как Бог разделил море. "Неужели вы способны верить в это без всяких сомнений и затруднений?" - добавил студент. "Да! - согласился профессор - конечно, и у меня возникает затруднение при чтении этой истории, но мое затруднение не в том, как Бог разделил море, а в том, как Он создал его? Я лично верю, что только один Бог способен был создать море, и что такой Бог, конечно, легко мог разделить его. Не так ли?"

Так говорит Господь: "Ибо кто подобен Мне? и кто потребует ответа от Меня?" (Иер.49:19).

 

Его спасительная смерть

"Мы примирились с Богом Смертию Сына Его"...

Рим.5:10

За северной чертой древнего Иерусалима, на холме позора, Голгофе, был казнен вместе с двумя злодеями, единственный из всего рода людского, безгрешный Человек, Иисус из Назарета Галилейского, Мессия-Христос, Единородный Сын Божий, Сын Человеческий, Богочеловек.

Это необычайное событие привлекло тогда внимание всей Палестины и с тех пор, в течение двадцати веков, привлекало и продолжает привлекать внимание всего мира. Нет ничего удивительного, конечно, если смерть Христа привлекает к себе и наше внимание.

Приступая к изложению нашей темы: о спасительной для грешников смерти Христовой, мы должны будем прежде всего установить самый факт Его смерти и тем опровергнуть заведомо ложные утверждения врагов Христианства, которые говорят: "Иисус был снят со креста в обморочном состоянии и, очутившись в прохладной гробнице пришел в Себя"...

С первого взгляда мысль эта может показаться логичной, но по некотором размышлении становится ясным, что она ни на чем не основана, нелепа и абсурдна.

Нашим противникам известно также и то, что все что единственным решающим авторитетом, в данном вопросе, может служить только веками проверенное описание агонии и смерти Христа. Все остальные догадки и предположения беспочвенны, лишены серьезного обоснования и, поэтому, неубедительны.

Нашим противникам известно также и то, что все Евангелисты единомысленны и единодушны в описании этой жуткой агонии и смерти. Они видели и слышали все, вплоть до Его последнего вздоха. Они говорят, что людская злоба, ненависть, жестокость и безумие проявили себя в полной мере. Можно ли сомневаться в том, что распинавшие Христа римские воины, довели свое жуткое дело до конца, если один из воинов, как мы читаем в Евангелиях, "пронзил копьем грудь Христа, откуда тотчас истекла кровь и вода"? (Иоан. 19 глава). Такое явление, говорят врачебные авторитеты, служит явным подтверждением того, что кровь свернулась и человек уже мертв.

Смерть Христа наблюдали тысячи очевидцев, "ибо это не в углу происходило" (Деян.26:26). Матерь Иисуса, Его ученики, собравшаяся на зрелище городская знать и толпа, - все они видели, как бездыханное Тело Галилеянина беспомощно свисало со креста; как нежный, любящий взор страдальца померк, благодатные уста сомкнулись и Божественный голос умолк.

"Распятого же за ны при Понтийском Пилате, и страдаша и погребена" - так суммирует смерть Христа Никейский символ веры, и вселенская Церковь никогда не сомневалась в том, что Христос воистину умер.

Почему надлежало Христу умереть?

На этот весьма важный вопрос, Св. Писание дает нам исчерпывающий ответ. "Христос умер за грехи наши, по Писанию"... (1Кор.15). Заместительная, искупительная смерть Христа - центральный догмат всего Св. Писания. Эта истина выражена в Св. Писании весьма ясными словами: "Христос умер за нас"... (Рим.5:8); "Христос умер за нечестивых"... (Рим.5:6); "Христос умер за всех"... (2Кор.5:14). "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо"... (1Пет.2:24).

По учению Христа, мы потомственные грешники, унаследовавшие нашу греховную природу от праотца Адама, в силу чего диавол является нашим полноправным владельцем. Христос говорит: "Всякий делающий грех есть раб греха"... Мы "согрешили и лишены славы Божией". Мы утратили общение с Богом и находимся в постоянной вражде с Ним. Как грешники, мы находимся в тяжкой задолженности пред Богом. Мы духовные банкроты и расплатиться с долгами, замолить или покрыть нашу вину мы не можем. Еще меньше способны помочь нам в этом люди. Библия говорит: "Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него. Дорога цена искупления души"... (Пс.48).

С момента грехопадения человека, Бог видел наше безысходное положение и в лице Адама обещал послать нам Спасителя, Который мог бы искупить нашу вину и отпустить измученных рабов греха на свободу. С этого же момента грехопадения Бог установил жертвоприношения за грех. Еще в Едеме, Бог лишает жизни животных, чтобы их кожею прикрыть наготу согрешивших прародителей. Позже, Авель приносит в жертву Богу "лучшего агнца из стада своего"... При выходе израильтян из Египта, кровь Пасхального агнца была спасительной для первенцев израильских... Ветхий завет, заключенный между Богом и человеком на горе Синае, был скреплен кровью агнца, как сказал Моисей: "Это кровь завета, который заповедал вам Бог"... (Евр. 9 глава). Согласно этому завету за всякий содеянный грех приносилось установленное Богом жертвоприношение, и "без пролития крови не бывало прощения"...

Как струится неиссякаемый поток воды, так чрез все века Ветхого завета струилась кровь жертвенных животных, ежедневно напоминая людям об их греховности и прообразно указывая на искупительную жертву и "драгоценную Кровь непорочного и чистого Агнца", Спасителя нашего и Господа Иисуса Христа, Который "однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею"... "Единократным принесением Тела"... "Приобрел вечное искупление"... (Евр.8,9 и 10 главы). Безгрешный Сын Божий, "чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, Праведник за неправедных"... (1Пет.3:18). "Ибо незнавшего греха (Иисуса) Бог соделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались оправданы пред Богом"... (2Кор.5:21). "Он есть умилостивление за грехи всего мира"... (1Иоан.2:1-2).

Выкупить нас грешников из греховного рабства, освободить нас от нашего поработителя, - вот та цель ради которой Христос пришел на землю и умер на кресте. Ибо "кого Сын освободит, тот истинно свободен будет"...

Вступить с нами в Новый Завет и скрепить его на вечные времена Кровию Своею, - вот та земная миссия Христа, которую Он полностью совершил. Прощаясь с учениками на тайной вечере. Он взял чашу с вином и сказал: "сия чаша есть Новый Завет .в Моей Крови, которая за вас проливается"... (Лук.22:20). Совершая наше вечное спасение на Голгофе, Христос сказал: "СОВЕРШИЛОСЬ! И, преклонив главу, предал дух"... (Иоанна 19 глава).

Часто слышим мы вопрос: "Каким образом страдания и смерть Христа могут быть заместительными для нас людей, живущих две тысячи лет спустя?"

Люди, которые обеспокоены этим вопросом не знают, что искупление рода человеческого, совершенное Христом, не ограничено временем; оно распростирается на все века, действенно во все роды и может быть применено к себе "всяким верующим". Христос "сделался для всех послушных Ему (верующих) виновником (причиной) спасения вечного"... (Евр.5:9).

Новый Завет, заключенный между Богом и возрожденными верующими, - завет вечный: "Вот завет, который завещаю Я после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом... Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более". (Евр.8:10). "Ибо, если кровь тельцов и козлов, пепел телицы чрез окропление освящал оскверненных, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!" (Евр.9:12-15).

Новый Завет - завет вечный уже потому, что Сам "виновник спасения вечного", "Иисус Христос,, вчера и сегодня и во веки тот же"... (Евр.13:8). "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них"... (Евр.7:25). Итак, раз Христос жив, спустя две тысячи лет, то так же "живо и действенно" и применимо Его искупление.

Другой аналогичный вопрос: "Может ли один человек умирать ради спасения другого?" - вряд ли нуждается в доказательствах. Всемирная история, Св. Писание и окружающая нас жизнь предлагает нам множество случаев заместительной смерти. Каждый солдат, умирающий на фронте, является заместительной жертвой для тех, кто, находясь в тылу, пользуются уютом и благополучием. Да и всякий, сознательно полагающий жизнь свою для спасения другого обычно рассматривается обществом самоотверженным героем. Железнодорожный сторож, например, погибающий, но спасающий поезд от страшного крушения, или человек спасающий детей из горящего дома, а сам умирающий от ожогов, никогда не покидают народную память.

Из всего сказанного явствует, что один может умирать за другого. Но тут же возникает побочный вопрос: "Почему умирает? почему человек спасая другого не щадит себя самого?

На этот вопрос может быть только один единственный ответ: - из любви! Из любви к погибающему!

Вы спрашиваете: почему, единственный во всем мире и во все времена Праведник, умер за нас нечестивых грешников, обреченных на вечную гибель?

- Из любви ко всем людям!

Из любви к каждому из нас лично! "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную"... (Иоан.3:16).

Спасительная для нас смерть Христа - добровольный акт Его любви к нам. Любовь всегда охотно идет на любые жертвы, всегда готова страдать, кровоточить и умирать за любимого человека.

"Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою". (Ин. 10 г.). Будучи Сыном Божиим, Христос, как никто другой, знал какие муки ожидают всякого нераскаявшегося грешника в конце его земного пути и, желая предотвратить нас от гибели, "предал Себя Самого"... "Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля может быть кто и решится умереть, но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками"... (Рим.5:6-8).

"Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих: как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так и Он не отверзал уст Своих"... (Ис. 53 глава).

Неоднократно люди спрашивают: "Почему надо было Христу умирать за наши грехи? Разве Бог не мог простить нас без этого?".

Тот, кто ставит такой вопрос, во-первых, - не отдает себе должного отчета в том, что такое греховность и святость, любовь и справедливость и, во-вторых, - не имеет представления об отношении Бога ко греху, злодеянию, беззаконию и ко всякой нечистоте.

Грех - нарушение совершеннейшей воли Божией, расстройство, извращение и разрушение Богом установленного порядка. Грешник - это тот, кто вносит эту дезорганизацию и нарушает этот Божий порядок. Отсюда, никто из нарушающих Божие установление не может остаться не наказанным. В мире физическом, мы учим и предостерегаем детей не прикасаться к раскаленному железу, не прыгать с высоты, не прикасаться к лекарствам, не играть с огнем, ибо те, кто не повинуются и прикасаются, - обжигаются, отравляются, становятся калеками и прочее. В мире духовном наблюдается такой же, если не более точный закон возмездия за всякий грех. "Возмездие за грех - смерть". Такова сущность Божественной справедливости. Бог сказал Адаму: "В день, в который ты вкусишь (от запрещенного дерева) смертию умрешь", и Адам не избежал последствий своего греха.

Грех настолько не совместим с Божественной сущностью, что Христос должен был сойти со святых небес и Своей Голгофской Кровью разрешить мировую проблему греха, искупить нашу задолженносгь, примирить нас с Богом.

Во всех случаях допущенного греха, нет третьего положения: - грех должен быть или наказан, или искуплен и прощен. За всякий допущенный грех, кто-то один должен расплатиться искуплением этого греха или наказанием за него. На этом Божественном принципе были установлены все Ветхозаветные жертвоприношения. Кровь жертвенных животных, горлиц, агнцев, козлов и тельцов, принесенных на жертвеннике, была основанием для помилования согрешившего, "и без пролития крови не бывает прощения". (Евр 9 глава). Таков Богом установленный порядок.

Прощение вины согрешившего, без принесения жертвы искупления за грех свидетельствовало бы о том, что Бог осуждает грех, но не всегда; что Бог наказывает за грех, но не во всех случаях; что грех может иногда и не получить должного ему Божественно точного возмездия. Скажем больше: прощение без наказания и без искупления служило бы доказательством того, что Бог - справедлив, но не справедлив абсолютно, что Бог несовершенен в Своей справедливости. Но, если Бог несовершенен в чем-либо - Он не может быть Богом, так как истинный Бот обладает всеми Божественными атрибутами в полноте, в совершенстве. Вот почему Бог не может и не мог простить виновного без искупления. Вот почему Бог "Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас"... Вот почему Христос, как "Агнец Божий, взявший на Себя грех мира", должен был пережить жуткие моменты разрыва с Отцом и принося Себя в жертву за грехи мира вопиять со креста: "Элои, Элои! ламма савахфани?", что значит: "Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (Мк. 15 глава).

В чем же выражается предназначение Божественного Искупления?

Без искупительной жертвы Христа, мы обречены на вечную гибель. В Адаме "все согрешили и лишены славы Божией"... В Адаме "все умирают"... Наша "духовная смерть", в состоянии которой мы пребываем со дня нашего телесного рождения, сопровождает нас до гроба, и если мы умираем телесно, без покаяния и возрождения свыше, непоправимо переходит в "смерть вечную". Ничто и никто, кроме Христа и Его благодатного дара Спасения, не может изменить этого положения, "ибо возмездие за грех - смерть", "смертию умрешь", а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе". (Рим. 6 глава).

Благодаря искуплению, Бог имеет полное основание сказать грешнику: "Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя!" (Ис.44:22). Что такое Евангелие, как не "благая весть", как не радостный манифест Божий о помиловании всякого кающегося грешника, принимающего искупление Христово? Что такое искупление Христово, как не дар Божьей любви ко всему падшему человечеству? "Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться... Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись"... (Деян.17:30; 4:12). Манифест Божьего помилования распространяет свою силу на всех грешников жаждущих спасения. Слово Божие заверяет нас в этом. Оно говорит: "Всякий, кто призовет имя Господне, спасется". (Деян.2:21). Вместо заслуженной грешником вечной смерти и вечной гибели, Христос дарует раскаявшемуся полное прощение грехов и "жизнь вечную"...

Самый факт искупления Христова и факт нашего покаяния и обращения к Богу, дает нам уверенность в спасении, наполняет наше сердце радостью спасения и благодарностью за него. За один и тот же грех справедливый Бог не наказывает дважды. Если наш долг кем-то покрыт, то долг этот с нас уже не взыскивается. Если "Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо", то мы можем сказать: "Наказание наше было на Нем... Он взял на Себя наши немощи... Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши... Ранами Его мы исцелились"... (Ис. 53 глава). "Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его"... (1 Иоан. 1 и 5 главы). "Он есть истинный Бог и жизнь вечная"... "Верующий в Сына имеет жизнь вечную"...

Покаявшийся и получивший от Бога прощение своих грехов освобождается от вины за грехи, содеянные им до уверования и обращения ко Христу. Чувство греховности и тяжкой ответственности своей перед Богом знакомо людям всех рас, во все века, на всех ступенях их культурного развития, равно как известна всеобщая сердечная тяга к тому, чтобы как-то загладить свою вину пред Богом, получить прощение и, таким путем, освободиться от обвинений и угрызений своей собственной совести. Вера в искупительную жертву Христа, приведшая нас к покаянию и оставлению прежнего образа жизни, только она освобождает нас от всех этих угрызений. "Мы имеем мир с Богом" и жало осуждавшей нас совести теряет свою силу. Ибо "нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе"... (Рим. 5 и 8 главы). Человек, принявший Сына Божия, как своего личного Спасителя, может сказать словами Св. Писания: "Ты избавил душу мою от рва погибели, бросил все грехи мои за хребет Свой"... (Ис.38:17). "Ты вверг в пучину морскую все грехи мои"... (Мих.7:19). "Как далеко восток от запада, так далеко удалил Ты от меня беззакония мои"... (Пс.102).

Был случай, когда на собрании одного знаменитого Евангелиста присутствовал не менее знаменитый ученый математик. Евангелист знал об этом. Коснувшись в своей проповеди приведенного выше стиха, Евангелист вдруг обратился к сидевшему математику с вопросом: "Какое приблизительно расстояние, разделяющее восток от запада?" Ученый авторитетно ответил: "Расстояние это беспредельно! Оно не поддается никаким математическим определениям"... Бог не только прощает нас, но изглаживает нашу вину из Своей памяти. Он говорит: "Грехов их и беззаконий их не вспомяну более"... (Евр. 8 глава).

Искупление Христа, приобретенное такою дорогою ценою, дает уверовавшему грешнику непреодолимое желание всегда жить в присутствии Невидимого Бога и вести новую, святую жизнь. Для уверовавшего - "древнее прошло" и прежнее покрыто; теперь - "все новое": новое сердце, новый Дух, новая жизнь, новые жизненные горизонты, новые возможности освящения и служения искупившему его Господу.

Св. Писание, двухтысячная история христианской Церкви и современный опыт многих миллионов истинно верующих людей подтверждают тот неоспоримый факт, что все, обращавшиеся ко Христу за спасением, неизменно спасались, избавлялись от грехов и пороков, а те, кто отвергали это спасение, погибали. "Христос за всех умер"... (2Кор.5). Бог также "не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию"... (2Пет. 3 гл.). "Оставляя времена неведения. Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться"... (Деян.17). Однако, "не все послушались благовествования"... (Рим.10). Поэтому, спасительная смерть Христа для многих грешников остается тщетной, напрасной.

Бог поставил простую, детскую, всем доступную веру единственным усилием нашего спасения. Писание говорит, что "человек оправдывается верою... получает оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез веру"... (Рим.3). Поэтому, верующий спасается, а не верующий погибает. Ибо "без веры угодить Богу невозможно"... (Евр.11).

Христос сказал: "Не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия"... (Иоан.3); осужден, потому что сознательно отверг установленный Богом путь спасения. Так что, "если и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования"... (2Кор.4). Неверующие люди погибают не потому что у Бога нет для них прощения, а "за то, что они не приняли любви истины для своего спасения"... отказались принять... отвергли любовь Христову.

В судебной практике знакомы случаи, когда осужденный на смерть преступник, отказывался от амнистии или манифеста о помиловании и тем приводил в замешательство, приготовившихся к исполнению судебного приговора. Они не знали, что делать с помилованным смертником, отклонившим помилование верховной власти. Вскоре выяснялось, что приговор суда, отмененный верховной властью, остается в силе во всех случаях, когда осужденный отказывается от помилования. В результате, "помилованный" смертник был казнен. Он лишился жизни по собственной воле, по своему добровольному избранию.

Не так ли точно поступают и те, которые не принимают по вере Божьего помилования? Они предпочитают оставаться духовно слепыми, блуждать по собственным путям, "обольщаться собственной похотью", "обольщаться богатством", "обольщаться грехом"... "И как они избрали собственные пути и душа их находит удовольствие в мерзостях их, - так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них; потому что Я звал - и не было отвечающего, говорил - и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне"... (Ис.66).

"Жизнь и смерть предложил Я тебе благословение и проклятие. Избери ЖИЗНЬ!" (Вт.30).

 

Его триумфальное воскресение

"Я есмь воскресение"... "Был мертв, и се жив во веки веков"...

Иоанн.11; Откр.1

Мы подошли к событию, которое представляет собою весьма серьезные трудности для закрытого сердца и предубежденного ума; мы приступаем к разбору главного чуда - телесного воскресения Христа из мертвых.

В главе о сверхъестественных силах Спасителя, мы уже установили, что отрицание чудес основано главным образом на том предвзятом мнении, что чудеса немыслимы и противонаучны. По убеждениям отрицателей чудес, все то, что находится вне круга их тесьма ограниченного мышления и опыта - невозможно. В той же самой главе, мы указали насколько подобное утверждение скептиков безосновательно и даже абсурдно.

Поэтому, говоря здесь о чуде Христова воскресения, мы не можем .ожидать от наших противников ничего нового. Все их отрицания, относящиеся к воскресению Христа, основаны не на фактах, а на неверии, догадках и, конечно, на "чудобоязни"... Другими словами: на том, что приемлемо для их ума и что не приемлемо; что вмещается в узкие рамки этого ума и, что выходит за грани этих человеческих рамок.

К счастью, вопреки всем их отрицаниям чудес, чудеса наблюдаются нами ежедневно: "солнце выходит, как жених из брачного чертога своего", "небеса проповедуют славу Божию" и мы продолжаем жить в чудесном мире, в земной сфере непрекращающихся чудес.

Многие из этих чудес перестали быть для нас чудесами, потому что мы уже привыкли к ним и рассматриваем их обычным, естественным явлением. Многие люди настолько свыклись с чудесами, что перестали уже считать чудом появление Космоса, возникновение жизни, установление законов природы, бесчисленные феноменальные явления в мире растительном, животном и в других мирах с их множеством доселе неразгаданных тайн.

Почему же наши противники с этими чудесами при мирились и соглашаются с нами, что чудеса эти остаются для науки загадкой, а тайну жизни, которая в момент смерти уходит, а при воскресении возвращается, отрицают? Где же логика? Разумно ли, вообще, отрицать что-либо на том лишь основании, что оно не поддается нашему разумению или объяснению?

Не всякий, например, способен понять и объяснить, каким образом принятая нами пища, превращается в отдельные клеточки разнородных членов и органов нашего тела; как одни и те же продукты питания способствуют формированию в организме разных тканей: мускулов, мозга, волос, костей и т. п. Разве это не тайна? Разве это не чудо?

Если окружающая нас природа, на наших глазах, регулярно и беспрерывно выполняет свои таинственные функции, то это вовсе не означает, что природа уже вышла из области чудес и освободилась от всего чудесного. Напротив, тот же самый Бог, Который все сотворил чудесным образом, все еще продолжает творить чудеса, но уже не случайно, а регулярно, оставляя за Собою полное право в любое время проявлять Свое творческое всемогущество.

Но разве можно какими-то разумными доводами убедить предубежденных материалистов? Странное дело: люди, претендующие на ученость и не в меру требовательные, в отношении разных доказательств и объяснений, весьма снисходительны к своим собственным умозаключениям. Вот почему все их разъяснения, по вопросу воскресения Христа из мертвых, до невероятности вздорны, преступно легкомысленны и детски наивны. Они не выдерживают никакой критики. К счастью, их "разъяснения" оказывают свое тлетворное влияние только на таких же "невежд в слове", "невежд в вере" и "развращенных умом" людей, какими являются они сами. Люди же честные и здравомыслящие не так легко поддаются обольщению этих духовных развратителей.

Серьезные люди знают, что Христианство - единственная религия, которая не боится никаких проверок, исследований или критики. В силу этого факта, современники Христа - апостолы - могли с дерзновением сказать всем, верующим и неверующим: "Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но будучи очевидцами Его величия... Ибо это не в углу происходило..." (2Пет. 1 глава; Деян. 26 глава). Только такой строго проверенный и твердо установленный факт воскресения Христа из мертвых и проповедь о Нем способны были убедить миллионы и миллионы людей, и во все века менять их образ мышления, возрождать их к новой жизни.

Подлинные историки знают, что отрицание историчности- Христа, с Его местом и временем рождения, деятельности, смерти и воскресения, равносильно отрицанию историчности Авраама, Моисея, Давида, Соломона, покушения на Цезаря, крещения Руси или пребывания Наполеона в Москве и Александра первого в Париже. Историки знают, что отрицать такие факты, значит отрицать всю историю и ни во что ставить анналы и записи летописцев.

Воскресение Христа является одним из многих событий Церковной истории, которого нельзя ни обойти, ни отвергнуть, ни уничтожить. Знаменитый профессор Оксфордского университета Томас Арнольд, в своем труде о воскресении Христа из мертвых говорит: "Бесчисленные тысячи людей самым тщательным образом исследовали содержание Библии, книга за книгой, подобно добросовестному суду, изучающему важное судебное делю. В течение многих лет делал это и я, хотя и не для убеждения других людей, а для собственного своего удовлетворения. Занимаясь долгие годы изучением истории минувших времен и событий и устанавливая и взвешивая факты, - скажу, что я не знаю никакого другого факта, в истории человечества более достоверного и доказанного, чем смерть и воскресение Иисуса Христа из мертвых"...

Вот по этой-то причине и в силу множества других оснований, мы, христиане, на вопрос: подлинно ли Христос воскрес из мертвых? - отвечаем без малейших колебаний утвердительно! На Пасхальное приветствие: "Христос Воскрес!", мы торжественно восклицаем: "воистину Воскрес!" Для нас это не пустые фразы, не традиционная формальность, но провозглашение нашей глубокой сердечной веры во Христа, "воскресшего в третий день по Писаниям", как гласит Никейский символ веры. Мы, как бы вновь, трепетно переживаем это чудеснейшее событие, случившееся "на рассвете первого дня недели"... Мысленно мы подходим вместе с Марией Магдалиной к высеченной в скале гробнице Иосифа Аримафейского, где покоилось Тело распятого и находим тяжелый камень отваленным и гробницу пустой. "Что вы ищите Живого между мертвыми!" - говорят нам ангелы - "Его нет здесь: Он воскрес!".

На протяжении почти двадцати веков Христианской истории и яростных атак на христианские догматы, никто из смертных не мог опровергнуть этой радостной вести, этих ангельских слов: "ЕГО НЕТ ЗДЕСЬ!".

Назовите нам тысячи имен людей знаменитых, приобретших мировую известность, и спросите: где они? И о каждом из них скажут: "Он здесь!" Безжизненный прах его покоится "в земле сырой" или "развеян ветром"... О Христе же сказано: "Его нет здесь!".

Возникает вполне логичный и законный вопрос: Куда могло деваться Тело Божественного Покойника?

На этот вопрос мировая литература может предложить нам бесчисленное множество ответов, но к сожалению, не на все эти ответы и доводы можно поставить печать: "вполне логичны и законны"...

Знакомясь с этим множеством ответов, предлагаемых нам скептиками материалистами, включая Ренана, Штрауса, Шлейермахера и других отрицателей воскресения, мы легко убеждаемся в том, что все они подразделяются на пять основных групп: одна из этих групп утверждает, что никакого Христа, как исторической личности, никогда не было, что Христос - только миф, продукт народного воображения; вторая группа признает Христа исторического, но воскресение Его из мертвых объясняет Его "мнимой" смертью. "Христос был снять с креста, - говорят они, - в обморочном состоянии и, находясь в прохладной гробнице, пришел в чувства, отвалил камень, вышел из пещеры и являлся Своим ученикам"...

Подумайте, читатель, над этими красивыми фразами и скажите: можно ли придумать еще более наивное и абсурдное предположение?

Удивительнее всего то, что приверженцы версии о "мнимой" смерти Христа, сами того не замечая, создают здесь свое собственное "чудо", верить в которое гораздо труднее, чем верить в воскресение Христа из мертвых. Мыслимо ли говорить о явлениях Того, Кто шесть часов висел на кресте, умер и был погребен? Известный еврейский историк Иосиф Флавий пишет, что "Христос умер публично". Римский сотник опытный и точный в выполнении смертных приговоров, доложил Пилату, что Христос умер: "Пилат удивился, что Он умер; и призвав сотника, спросил его: давно ли умер? И узнав от сотника, отдал Тело Иосифу..." (Мк. 15 глава).

Не подлежит никакому .абсолютно сомнению, что Христос действительно умер прежде, чем ЕГО безжизненное Тело было снято со креста для погребения. По заключениям врачей, распятый Христос должен был истечь кровью. Тело пять раз пронзенное (гвоздями и копьем) не могло удержать в себе истекающей из этих ран крови, а без крови жизнь тела немыслима. Врачи поясняют, что если человек случайно проткнет ногу гвоздем, то он в течение нескольких дней не способен стать на эту ногу. Спрашивается: как же мог Христос выйти из гроба с пронзенными ногами и руками, со смертельной раной в груди, идти вместе с Клеопой и его спутником (семь миль) из Иерусалима в Еммаус? Как могли эти два еврея не обратить даже внимания на Его хромоту и не спросить Его: в чем дело? Как мог Он, будучи таким израненным, являться ученикам, в течение 40 дней, и притом - в разных местах страны?

Евангелисты свидетельствуют еще и о том, что "один из воинов копьем пронзил Ему грудь, и тотчас истекла кровь и вода..." (Иоанн. 19 гл.). Те же врачи находят, что одного такого прободения груди было бы вполне достаточно, чтобы умертвить человека, а истекшие при этом "кровь и вода", служат неопровержимым доказательством того, что смерть сделала и вполне закончила свое жуткое дело; что кровь распятого успела уже свернуться; что лимфатическая сыворотка отделилась от кровяных шариков. Все это происходит в организме тогда только, когда человек действительно уже умер. Из всего сказанного, мы заключаем, что предположение скептиков о "мнимой" смерти Христа и еще более "мнимом" воскресении - не до конца продумано, несерьезно и неубедительно. Итак, догадка о мнимой смерти отпадает.

Третьей догадкой скептиков, догадкой еще более легкомысленной, надо рассматривать - похищение мертвого Тела учениками. Это измышление и явная ложь имела свое начало в день воскресения Христа из мертвых, когда "первосвященники собравшись со старейшинами и сделавши совещание, довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его пришедши ночью, украли Его, когда мы спали..." (Мф. 28 гл.).

Допустить, что Тело Христа было похищено Его учениками, неразумно. Все они были людьми исключительной честности, нравственности и святости и поэтому не были морально способны на подобного рода авантюры.

К тому же, ученики психологически не были подготовлены к выполнению какого-то заговора или плана похищения. Они сами были в смертном страхе пред возможностью репрессий со стороны римских властей и еврейского синедриона. С распятием Иисуса все их надежды на восстановление Царства Израильского, во главе с Мессией, были безнадежно погребены. "А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля", - жалуются двое из них; они надеялись, что Он спасет народ, а Он не мог "спасти Самого Себя..." "Двери дома, где собирались ученики Его, были заперты, из опасения от Иудеев"... Возвратившаяся от гроба Мария, нашла учеников в этой горнице "плачущими"... (Иоан.20; Мк.16). Ученики были в состоянии крайнего разочарования, уныния, подавленности и отчаяния. Любой психолог может заверить нас в том, что в подобном состоянии духа, похищения не совершаются.

Приверженцы версии похищения Тела учениками допускают, что похитив Тело, ученики погребли Его в потаенном месте, и тут же сговорившись, начали разглашать повсюду, что Иисус воскрес из мертвых.

Какой абсурд! Какое умственное помрачение!

Допустим, что четыре Евангелиста или 11 апостолов, 120 учеников, свидетелей Его вознесения, или 500 братий, которым Христос явился по воскресении, или все они, как один человек встретились и сговорились распространять слухи о том, что Иисус воскрес из мертвых. Спросим сами себя: мог бы ли такой заговор, при наличии такого множества участников, остаться навеки нераскрытым? Если бы такой уговор между учениками состоялся и не раскрылся бы, тогда, зная человеческую натуру, заговор этот следовало бы рассматривать еще большим чудом, чем само воскресение Христа из мертвых. Так что и эта версия, о похищении Тела учениками, отпадает.

На вопрос: куда девалось Тело погребенного Христа? - Четвертая группа скептиков отвечает: - Оно было похищено Его врагами. Первосвященники и старейшины похитили Тело Иисуса, прежде чем к гробнице была послана стража, так что стража, в сущности говоря, охраняла пустой гроб.

Уверовавшие в подобного рода вздор, как видно позабыли, что идея охраны гроба исходила от еврейских духовных властей, а не от римлян. Если первосвященники и старейшины имели ввиду похищение Тела, то зачем понадобилась им стража?

Возникают также и другие вопросы: почему отваленный от гроба тяжелый камень был обнаружен только "на рассвете первого дня недели", т. е. на третий день после погребения? Как могла стража не заметить этого раньше? Почему первосвященникам нужно было подкупать стражу и давать воинам "довольно много денег", взваливая вину на учеников?

Христос был погребен при заходе солнца в пятницу, когда вступала в свои права Ветхозаветная суббота и ни один еврей не был бы способен оскверняться кладбищем, могилой и покойником.

Наконец, - что собственно достигалось таким похищением? Похитить распятого и сказать что Он воскрес? - Враги не могли руководиться таким мотивом. Их цель была не обожествлять Почившего, а напротив, пресечь всякую мысль о возможности предсказанного Им воскресения. С этой именно целью они подкупили стражу, ибо "обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну"...

Кроме того, если бы враги Христа похитили Его Тело, то им не были бы страшны слухи о Его воскресении, так как в любой момент они могли бы показать народу безжизненное Тело умершего и тем, раз и навсегда положить конец подобным слухам. И тот факт, что первосвященники этого не сделали, как ничто другое, доказывает, что враги Христа не имели никакого решительно намерения похищать Его Тело.

Пятая группа скептиков придерживается взгляда незатейливых психологов девятнадцатого столетия, которые утверждали, что все явления Христа ученикам по Своем воскресении из мертвых объясняются, так называемой, галлюцинацией.

Эти психологи применяли к ученикам то правило, что если человек твердо верит во что-то или в кого-то и желает видеть свой объект веры, то он его увидит; но то, что он увидит, будет не реальностью, а только иллюзией, обманом зрения, миражем, галлюцинацией. Так смотрели и так верили "люди науки" в девятнадцатом столетии, когда познания в области психологии были в зачаточном состоянии.

Однако, современные психологи утверждают обратное. Они заверяют нас в том, что упомянутый выше закон психологии о галлюцинациях не может быть отнесен к ученикам Христа, по многим причинам. Главной причиной служит то, что ученики психологически не были расположены к галлюцинациям. Они вовсе не верили в воскресение Христа из мертвых и этого никак не ожидали. Как могли они, в таком отчаянном положении и при такой подавленности духа, испытывать подобного рода галлюцинации?

В таком же состоянии неверия были и жены мироносицы. Они пришли ко гробу не для того, чтобы приветствовать Воскресшего Сына Божия, но чтобы последний раз помазать благовониями тело распятого Учителя и Друга. В таком же гнетущем настроении духа оказался Фома и остальные апостолы. Когда жены мироносицы возвратились с кладбища с радостной вестью воскресения Христа, ученикам "показались слова их пустыми и они не поверили им". "Услышавши (от Марии Магдалины), что Он жив, и она видела Его, - не поверили"... Сама Мария приняла воскресшего Христа за садовника, "стояла и плакала" в саду. Почему? Потому что первая мысль, которая посетила ее, увидев пустой гроб, была не о воскресении Христа, а об исчезновении Тела Его: "Унесли Господа и не знаю, где положили Его". Мысль, которая занимала умы шедших ко гробу, жен мироносиц, была: "Кто отвалит камень?" Они беспокоились не, о том, как Христу выйти из пещеры, а как самим проникнуть в пещеру. Из всего этого следует заключить, что гипотеза галлюцинаций, выдвинутая "наукой", наукой же и отвергнута.

Нельзя не упомянуть здесь еще об одной группе, отрицающей телесное воскресение Христа из мертвых.

Маскируя свое неверие, эти люди учат, что Христос воскрес, но воскрес не телесно, а только духовно. Он всегда жил, живет и не перестанет жить в памяти всех верующих в Него людей, - говорят они. К этой группе "верующих" относятся: Ренан, Лев Толстой и почти все современные богословы-модернисты, приверженцы "обезьяньей теории" Дарвина.

В опровержение этого бессмысленного и пустого философствования, не имеющего ничего общего с христианством, мы должны напомнить модернистам, что слово "воскресение" упоминается в Новом Завете 42 раза и абсолютно во всех 42 случаях означает телесное воскресение умершего.

Второй факт, о котором заблуждающиеся забыли, заключается в том, что враги Христа запечатали могилу и выставили стражу не для охраны души или духа, а для охраны Тела.

Третий факт, упущенный или сознательно скрытый, состоит в том, что по Учению Иисуса Христа, душа сама по себе духовна и поэтому бессмертна. Она не умирает; а раз так, то и не нуждается в воскресении. Из этого мы видим, что на вопрос: куда девалось Тело? - у модернистов нет даже какого-нибудь предположительного ответа.

Это перечисление далеко не исчерпывает списка всех существующих гипотез, версий и догадок о том, куда девалось тело Распятого, но для нашей теперешней цели и этого достаточно. Мы ясно видим насколько все эти догадки извращены, искажены и ложны.

Можно безошибочно и непогрешимо сказать, что если бы мы перечислили здесь абсолютно все существующие версии и догадки, то и тогда предстал бы пред нами единственно правильный ответ: - Христос воскрес из мертвых!

Согласно Божественному Откровению, Св. Писанию, воскресение Христа из мертвых было событием неизбежным.

Во-первых, - то Кем Он был требовало Его воскресения. Как мы уже раньше упоминали, Христос был личностью не только исторической, но и Божественной. Многие склонны думать, что сверхъестественные силы, которыми обладал Христос и Его чудеса суть явные доказательства Его Божественности и это действительно так, но только отчасти; ибо чудеса творили и Моисей и пророки: Илия и Елисей, творили их и апостолы, но все они не были Божественны. Поэтому, главным чудом, доказывающим Божественность Христа было чудо воскресения Его из мертвых, как написано: "Родился от семени Давида по плоти и открылся Сыном Божиим в силе по Духу Святому чрез воскресение из мертвых..." (Рим.1:4).

Чудо воскресения Христа было также подтверждением Его безгрешности: Он был: "святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес..." (Евр. 7 глава). Будучи зачат от Духа Святого, Он родился непорочным. Посему и смерть, как следствие греха, "не имела над Ним власти", и "не могла удержать Его" в могиле. Итак, будучи именно Тем, за Кого Он выдавал Себя, Иисус Христос не мог умереть "за грехи наши" и не воскреснуть.

Во-вторых, - то дело, ради которого Христос пришел на землю, требовало Его воскресения. Он пришел для того, "чтобы взыскать и спасти погибшее...". "Бог послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши..." (1Иоан. 4 глава). "Агнец Божий", взявший на Себя грех мира, принес в жертву умилостивления Себя Самого.

Согласно Божьему плану спасения, воскресение Христа служит как бы печатью Божией, заверяющей нас, грешников, в том, что принесенная Сыном жертва умилостивления принята Отцом, Божественное правосудие удовлетворено, "обетование Божие, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса..." (Деян. 13 глава). В силу этого, выполненного Богом обещания, мы получаем от Бога право веровать, каяться, получать прощение грехов, помилование и оправдание. Поясняя эту истину, ап. Павел пишет: "Вера Авраама вменилась ему (Аврааму) в праведность. А впрочем не ему одному, но вменяется и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего..." (Рим. 4 глава). Вот почему: "Ему надлежало воскреснуть из мертвых..." (Иоан.20:9).

В-третьих, - все Св. Писание, которое "не может нарушиться" (Иоан.10:35) тоже требовало Его воскресения из мертвых; "ибо у Бога не останется бессильным никакое слово..." (Лук.1:37).

Ветхозаветные пророчества о воскресении Христа, наряду с многочисленными прообразами, типами, прототипами и обетованиями, находящимися в Библии, представляют собою несокрушимую силу, неопровержимое доказательство того, что "Ему надлежало" не только пострадать, но и воскреснуть.

За две тысячи лет до Рождества Христова, Авраам, мысленно похоронивший обреченного на смерть единственного сына своего Исаака, получает его от Бога, как бы воскресшим, у горы Мориа, служащей прообразом Голгофы. Он связал Исаака, возложил на жертвенник и занес над ним нож "ибо Авраам думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил Исаака в предзнаменование..." (Евр. 11 глава).

Мы ограничимся здесь только этим примером. Об изобилии подобных пророчеств и прототипов "предзнаменований" смерти и воскресения Христа можно судить из следующих слов Воскресшего Спасителя: "Тогда Иисус сказал ученикам: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании..." (Лук. 24 глава). Это то, что Христос сказал в беседе с Клеопой и .его спутником, в пасхальное утро, на пути в Еммаус...

В тот же день, явившись всем ученикам в горнице, Христос снова сказал: "Вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежало исполниться всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в пророках и псалмах... тогда отверз им ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день"...

В-четвертых, - пророчества Самого Христа о Своем воскресении из мертвых должны были в точности исполниться. В противном случае, оказались бы правы Его противники, которые "вспомнили, что обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: "после трех дней воскресну"... Но какой обманщик был бы способен публично умереть и на третий день выйти из могилы, оставив гроб пустым?

Христос неоднократно предсказывал не только Свою смерть, но и Свое воскресение из мертвых. Вспомним тот случай, когда Он изгнал торгующих из храма, иудеи спросили Его: "Каким знамением докажешь нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о Храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус..." (Иоанн. 2 глава).

Иудеи превратно истолковали эти слова Христа, приняв их буквально. Надо полагать, что Христос, говоря о Храме Тела Своего, невольно указывал перстом на собственную грудь. И, как ни странно, это заявление иудеи ложно поняли, ученики забыли, но враги вспомнили о нем не только в заседании синедриона, но и на Голгофе. (Мф.26:61; 27:39-43).

Вторично, когда "некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение, Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12 глава).

После того, как Петр исповедал Его Сыном Божиим, говоря: "Ты - Сын Бога живого"... " Иисус начал открывать ученикам Своим, что Ему должно идти в Иерусалим и много пострадать от старейшин и первосвященников и книжников, и быть убиту, и в третий день воскреснуть..." (Мф. 16 глава). Неоднократно Христос повторял это пророчество Своим ученикам, но всякий раз, узнав об этом, "они весьма печалились". Почему? Не потому ли, что они больше верили в возможность Его смерти, чем радостного воскресения?

Вспомним еще один случай. Христос, пророчествуя о Своей смерти и воскресении, сказал особую притчу о добром пастыре: "Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец... Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою полагаю за овец... Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее; никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее: имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее"... Все предсказания Христа подтверждены не словами, а действительным фактом Его торжественного воскресения. Некто правильно заметил, что в первое Пасхальное утро произошло не одно, а два чуда, а именно: чудо воскресения Христа из мертвых и чудо исполнившихся пророчеств.

Итак, мы исследовали Писание, установили факты и убедились в том, что воскресение Христа из мертвых было событием необходимым, обязательным и неизбежным. "Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой" устами пророков и Самого Христа.

Другой не менее поразительный факт, который мы желали бы положить в основу дальнейшего нашего исследования, заключается в том, что воскресение Христа из мертвых произошло, как написано: "со многими верными доказательствами..." (Деян.1:3).

Что же это за доказательства?

Остановимся вкратце на некоторых из них.

Чудо телесного воскресения Христа подтверждается не только исчезновением Тела и открытой могилой, но и теми предметами, какие Воскресший оставил в могиле. Они были обнаружены, прибежавшими к могиле учениками: Петром и Иоанном. "Они бежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый. И наклонившись увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб. Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал..." (Иоан. 20 глава).

Вошедшие во гроб ученики, не найдя в нем Тела, не сразу уверовали в Его воскресение. Но они не мог ли не заметить там явного и небывалого чуда. Что же, собственно, так поразило учеников? Что заставило их уверовать?

Ученики были хорошо знакомы с обычной картиной приготовления покойника к погребению: тело "обвитое чистою плащаницею" и голова обвитая "платом"... В таком виде полагали покойника в пещеру. Но здесь пред взором учеников предстало изумительное зрелище: Тело воскресшего Спасителя чудесным образом вышло из пелен и голова оставила плат. ничуть не нарушив того их положения, которое они занимали. Пелены и плат лежали по-прежнему свитыми, но пустыми, подобно шелковичному кокону, из которого вылетела белоснежная бабочка.

Эта, как будто бы незначительная, на первый взгляд, деталь, открыла духовные глаза учеников. Они уразумели, что тяжелый камень был отвален ангелом от дверей гроба не для того, чтобы Всемогущий Сын Божий мог выйти из гроба, ибо Он в этой услуге ангела не нуждался, а для того, чтобы пришедшие ко гробу ученики могли войти и убедиться в том, что "Его нет здесь! Он воскрес, как сказал; пойдите, посмотрите место, где лежал Господь!" Они пошли, посмотрели, "увидели и уверовали"...

Оставшиеся после воскресения "плат и пелены лежащие", раз и навсегда устранили их первоначальную мысль о том, что "унесли Господа и не знаем, где положили Его"... Если бы Тело Христа было кем-то унесено, то оно, конечно, было бы унесено вместе с платом и пеленами; а если бы пелены и плат были кем-то предварительно сняты, то тогда надо было бы решить вполне логичный вопрос: кто из людей был бы способен сотворить в гробнице явное чудо: сложить ночью пелены и плат в таком идеальном порядке и положить их на соответствующие им места?

Интересно заметить, что в данном случае "пелены" вторично служат "знаком" (или знамением) Божиим. Явление Сына Божия в мир было связано с пеленами, как признаком, которым должны были руководиться пастухи: "И вот вам (знак) знамение: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях", - сказали им ангелы. Уход Спасителя из этого мира также ознаменовался "пеленами", на этот раз оставленными Им в могиле. В первом случае: "вы найдете Его в пеленах лежащего", - "Он здесь!" Во втором,- "Что вы ищите Живого между мертвыми? Его нет здесь! Он воскрес!" Вот вам знамение: "плат и пелены лежащие".

Чудо телесного воскресения Христа из мертвых подтверждается еще Его многократными явлениями. Евангелист Лука пишет, что Христос "явил Себя живым по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжении сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием" (Деян. 1 глава).

Ученики, видевшие Его чудеса, не представляли себе, что Мессия может умереть от руки Его врагов, пока воочию не убедились в Его смерти и погребении. Но еще меньше ученики верили в то, что Он воскреснет из мертвых, пока сами лично, и не один раз, встретились с Воскресшим. В течение сорока дней ученики убеждались в том, что безжизненное Тело Спасителя, Которое было погребено Иосифом Аримафейским и Никодимом, не испарилось, не похищено, не бесследно исчезло, но чудеснейшим образом восприняло в Себя жизнь и вновь облечено в силу с непостижимыми для учеников проявлениями, которые не всегда были подчинены обычным естественным законам. Он мог свободно входить чрез запертые двери и во мгновение ока переноситься с одного места на другое, и притом, - на большом расстоянии. Воскресший Христос предлагал ученикам убедиться вполне естественным путем, что Он не превратился в какое-то привидение, говоря: "Осяжите Меня и рассмотрите, ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня"... Он предложил Фоме: "Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои..." (Лук.24 и Иоан. 20 главы). Ученики узнавали Его, когда Он, пришед и став посреди сказал им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои..." (20 гл. 20 ст.). Они узнавали Его и по рубцам ран и по Его неподражаемому характеру. Они видели Его таким же нежным, сострадательным, любящим, Божественным, каким Он был раньше, до Своего распятия. "О чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны?" - кротко спрашивает Он разочарованного Клеопу и его удрученного спутника. "Что смущаетесь и для чего такие мысли входят в сердца ваши?" - спрашивает Он других учеников и тут же спешит освободить их от смущения. "Дети! есть ли у вас какая пища?" - с нежностью матери спрашивает Он удрученных неудачей, учеников, которые "трудились всю ночь и ничего не поймали"... Иисус предлагает им еще раз закинуть невод по правую сторону и для ободрения, посылает им чудесный улов рыбы. А когда они приплыли к берегу, "Иисус говорит: "Придите, обедайте... приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу"... Накормив учеников, Он обращается к отрекшемуся Петру и вместо порицания и осуждения, говорит ему: "Симон Ионин! любишь ли ты Меня?"... Кто иной, кроме Него, был бы способен на проявление таких чувств?

Написано также, что Воскресший Христос являлся ученикам "в продолжении сорока дней"... Но, как часто Он являлся им? были ли эти явления ежедневными? сколько было всех явлений? - на эти вопросы в Св. Писании нет ответа. Ученики - Евангелисты упоминают только о некоторых из них. По подсчету богословов, в Новозаветных Писаниях зарегистрировано шестнадцать таких явлений: 11 - в Евангелиях; 4 - в Деяниях Апостольских; 1 - в Апокалипсисе. Было бы весьма полезно перечислить все эти явления, в том порядке, в каком они произошли, но к сожалению, размеры настоящего труда не позволяют нам сделать этого.

Остановимся лучше на вопросе: зачем понадобились эти явления и что собственно достигалось ими?

Они понадобились для того, чтобы ученики воочию убедились в этом чудеснейшем факте. Иначе, как и откуда узнали бы ученики о Его воскресении и какие другие доводы убедили бы разочарованных учеников в абсолютной достоверности этого важного события? Апостолам и ученикам предстояла величайшая задача, а именно: выполнить повеление, какого никто из великих мира сего, никогда и никому не давал: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари... идите, научите все народы... проповедуйте покаяние и прощение грехов во всех народах... во всех местах... даже до края земли"...

Выступая на такое ответственное служение, ученики должны были сами убедиться в Его воскресении из мертвых, затем уже свидетельствовать о Нем другим. В противном случае, кто из учеников имел бы смелость сказать Иерусалимлянам: "Бог отцов наших воскресил Иисуса, которого вы умертвили, повесивши на древе... свидетели Ему в сем мы и Дух Святой" (Деян. 5 глава). "Сего Бог воскресил в третий день и дал Ему являться не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых..." (Деян. 10 глава).

Христос не мог послать Своих свидетелей с пустыми и холодными сердцами; не мог ожидать от них, что они будут говорить о потустороннем мире, говорить искренно и авторитетно, если Он не откроет им сперва занавес, который отделяет видимый мир от мира невидимого.

Христос не мог выслать их на мировую ниву, не сделав их участниками Своей Победы, не дав им полной победы над их личным неверием и сомнениями. Говоря о воскресении Христа, они провозглашали торжество жизни над смертью, добра над злом, света над тьмою, вечного благодатного спасения над неизбежной вечной гибелью.

Вы спрашиваете: что же еще достигалось явлениями Христа? - Очень многое! Главное же достижение заключалось в том, что ученики научились "видеть Невидимого" и обогатились нужной им твердостью веры. О Моисее сказано, что "он как бы видя Невидимого был тверд..." (Евр.11:27). Ученики приобрели тот же самый духовный опыт. Они убедились в том, что Христос "был мертв, и се, жив во веки веков"... "Зная, что Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает, что смерть уже не имеет над Ним власти"... что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же"... Приходя к ним и так же уходя от них внезапно появляясь и вдруг становясь невидимым, Он, Воскресший, в продолжении сорока дней показывал и доказывал Своим ученикам, что Он всегда с ними, независимо от того "видим" ли Он для их физического ока или "невидим"... Принимая во внимание этот главный урок, мы можем легко представить себе, какое глубокое духовное значение для учеников имели последние прощальные слова Спасителя: "И се, Я с вами во все дни до скончания века..." (Римл.6:9; Евр.13:8; Мф.28:20).

Да, Христос ушел от нас в невидимый мир, но ушел для того только, чтобы стать еще более близким и дорогим для нас, для всякой верующей в Него души, для всех тех, которые "не видевши Его, любят, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуются радостью неизреченною и преславною..." (1Пет. 1 глава).

Остается еще один вопрос, связанный с явлениями Христа, который часто приходится слышать: "Почему Воскресший Христос являл Себя людям в те времена, а теперь таких явлений больше не наблюдается?

Интересующиеся этим вопросом, должны были бы помнить, что вся история человечества, по Св. Писанию, подразделяется на три Божественных периода: период Бога Отца (от сотворения мира до воплощения Христа), период Бога Сына (от воплощения до сошествия Святого Духа) и период Духа Святого (от сошествия Святого Духа до восхищения Церкви). Таким образом, в деле спасения человечества участвуют все три Лица Пресвятой Троицы; при этом каждое Лицо имеет Свой определенный характер и срок служения. Служение Второго Лица Пресвятой Троицы, Иисуса Христа закончилось Его вознесением на небо, где Он сразу же приступил к Своему Первосвященническому служению, как наш "Единый Посредник между Богом и человеками", "ходатайствующий за нас..." (Евр. 8 глава; 1Тим.2:5-6; Рим.8:34).

Заканчивая Свое земное служение, Христос сказал Отцу: "Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить..." (Иоанн. 17 глава), а прощаясь с учениками Он говорит: "Не оставлю вас сиротами, приду к вам... Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек..." (Иоанн. 14 глава). "А теперь иду к Пославшему Меня... но Я истину говорю: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его вам..." (Иоанн. 16 глава).

Служение Бога Отца выражалось и заключалось в подготовке человечества к пришествию Спасителя; служение Бога Сына - в искуплении мира; служение Духа Святого - в созидании Церкви искупленных.

Отсюда мы заключаем, что чудеса Спасителя, Его воскресение из мертвых и Его явление Своим ученикам закончились Его земным служением.

Чудеса, совершаемые Духом Святым, имеют другой характер и назначение. Они выражаются в "обличении мира сего" во грехе, в наставлении уверовавших, в возрождении кающихся, в освящении Церкви, в силе Духа Святого для свидетельствующих о Христе, в победе чад Божиих над плотью, миром, грехом и сатаной. В памятный день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов в виде огненных языков, служение Христа на земле закончилось, а служение Духа Святого началось. Ап. Петр пояснил это народу, говоря: "Итак Он (Мессия), быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обещанного Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите..." (Деян. 2 глава).

С завершением третьего периода, служением Духа Святого на земле, закончится Божий план спасения человечества и начнется вечность, - предмет заслуживающий отдельного, более детального рассмотрения.

Чудо телесного воскресения Христа из мертвых подтверждается также той изумительной переменой, тем внезапным переходом от неверия к вере, которая произошла в сердцах и жизни апостолов.

Прошло три дня после погребения Учителя. Потрясенные скорбными событиями последней недели, ученики измученные, запуганные, бесправные и беззащитные - убиты безутешным горем. В их памяти всплывают: Тайная Вечеря, Гефсимания, предательство Иуды, ухищрения первосвященников, беспринципность Ирода, лукавство Пилата, озверелость толпы, жестокость воинов, злорадство врагов, ужас и беспомощность всех недавних Его приверженцев. Так свежа еще сцена шествия Христа по узким улицам Иерусалима, прилегающим к "холму позора", к месту казни. Так остро и так болезненно все еще стоит пред глазами душераздирающая, неизгладимая и незабвенная картина Голгофы... Ученики искали и не находили должного объяснения: как Он, Христос, обладавший сверхъестественными силами, допустил до того, чтобы Его арестовали, избили, обезобразили, вынесли смертный приговор, вывели на лобное место и распяли? Почему Он не защитил Себя? Их вера получила тяжкий удар. Они глубоко чувствовали и переживали крушение верховной и последней надежды своей на восстановление Царства Израилева. Вот то духовное состояние, в котором находились "бывшие" ученики.

Что иное, корме воскресения Христова, способно было зажечь их унылые, разуверившиеся во всем сердца, огнем веры? Кто произвел в их жизни такую поразительную перемену? Конечно, никто и ничто иное, как их личная встреча с Воскресшим. Воскресение Христа не было, в данном случае, выводом разума или предметом "догмата веры", но оно было для апостолов предметом очевидной и бессомненной реальности. Каждый из апостолов, увидев Христа живым, должен был признать этот непостижимый факт; признать его вопреки своему разуму наперекор своему неверию и чувству.

Три Марии, встретились с воскресшим Христом у пустого гроба и сердца их навсегда наполнились неземной радостью.

Разочарованный Клеопа и его печальный спутник, встретились и узнали Его в преломлении хлеба и никогда уже не скорбели о Нем, "распятом" и не печалились.

Отрекшийся Петр и юный Иоанн, скептик Фома и множество ему подобных, встретившись с воскресшим Христом, не нуждались уже в том, чтобы "осязать" Его Тело или "вкладывать" свои персты в раны Его. Близость живого Христа устраняла всякую потребность в доказательствах. Евреи тогдашнего времени боялись произносить имя Божие не только "всуе", но даже и "не всуе", но Фома, будучи евреем, не скрывает своего неописуемого восторга и публично восклицает: "Господь мой и Бог мой!".

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается еще простой и глубокой искренностью апостольских описаний этого факта.

Описывая воскресение Христа, Евангелисты не имеют ввиду творить веру в сердце читателя. Они запросто делятся с читателями той поразительной историей, какая произошла на глазах у них, и той чудесной переменой в их уме и сердце, какая наступила с того момента, как они увидели Его воскресшим и лично убедились в том, что Он воистину жив.

Все четыре Евангелиста со стыдом исповедуются в своем временном затмении веры и в проявленных ими слабостях.

Матфей, не скрывая, передает случай, имевший место в Галилее, когда некоторые из учеников, встретив воскресшего Христа не поклонились Ему со всеми, но на мгновенье "усомнились"...

Марк говорит о женах мироносицах, встретившихся у гроба с ангелом, который повелел им: "идите, скажите ученикам Его и Петру", но они, ""вышедши побежали от гроба; их объял трепет и ужас, и никому ничего не сказали, потому что боялись"...

Лука рассказывает о двух учениках, решивших покинуть группу спрятавшихся в Иерусалиме апостолов и возвратиться к себе домой, в Еммаус.

Иоанн повествует об ошибках Марии, принявшей Христа за садовника и плакавшей вместо того, чтобы радоваться... Говорит о Фоме... о возврате Петра и других рыбаков к своему прежнему ремеслу и о том, как они, встретившись с Воскресшим, навсегда духовно прозрели.

Такая прозрачная правдивость, такая высокая честность Евангелистов не оставляет места для сомнений; она лишает нас всякого основания и малейшего права не доверять их бесхитростным словам свидетельства. В их записях мы не находим ни предположений, ни колебаний, ни догадок. Все они, не противоречат друг другу, говорят одно и тоже. Они описывают воскресение Христа независимо и самостоятельно, приводя каждый свои подробности происшедшего события и тем дополняя общую картину. Они передают обо всем этом, ни как писатели журналисты, а как свидетели - очевидцы; они говорят о факте воскресения Христа с такой неподражаемой искренностью и точностью, что люди выслушав их, охотно им верили тогда и сейчас охотно им верят.

Евангелисты говорят и пишут о лицах, местах и происшествиях, которые были известны их современникам. Если бы записи Евангелистов не соответствовали действительности, беспристрастная история, конечно, оставила бы нам бесчисленное множество поправок, протестов и опровержений. Однако, мы наблюдаем обратное явление. Слушая проповедь ап. Петра, в день Пятидесятницы в Иерусалиме, люди "умилились сердцем", "охотно приняли слово его, крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч". Такую внезапную перемену следовало бы рассматривать чудом Духа Святого. Следовало бы подчеркнуть трижды ту истину, что ап. Петр, напомнивший о Голгофской смерти Христа и провозгласивший радостную весть Его воскресения, сделал это не в Риме, Афинах или Александрии, а в том именно городе, где Христос был осужден, поруган и распят; он говорил непосредственно к тем людям, которые были повинны в этом злодеянии. "Сего Иисуса, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздивши руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей' невозможно было удержать Его... Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли..." (Деян. 2 глава). Можно ли допустить, чтобы подобные проповеди произносились людьми, не "видевшими Его живым, по воскресении из мертвых?" Конечно, нет! Можно ли сомневаться в подлинности и абсолютной правдивости Евангельских повествований? - Ни в коем случае! Гениальный французский мыслитель, физик и математик, Паскаль, исследуя четыре Евангелия, не мог не придти к живой вере в искупившего его и воскресшего Христа. В одном из своих произведений он писал: "Я охотно верю свидетельству тех, кто подлинность своих показаний скрепил собственной мученической смертью"...

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается мученической смертью свидетелей воскресения, - учеников и апостолов.

Церковная история говорит нам, что из всех 12-ти апостолов, один только Иоанн Богослов дожил до глубокой старости и умер естественной смертью; все же остальные апостолы один за другим расплатились за свое свидетельство о Воскресшем Христе, собственной жизнью.

Никто не заставлял учеников умирать за "свидетельство Иисусово"...

Любой из апостолов мог бы отречься от Христа и остаться в живых. Мученичество было результатом их добровольного выбора: отказаться от Воскресшего и не упоминать о Нем, или оставаться верным Ему свидетелем, "не возлюбив души своей даже до смерти..." (Откр. 12 глава).

Никто из людей не умирает, с радостью в сердце, за очевидную ложь. Если бы весть о Воскресшем Христе была вымыслом апостолов, они не умирали бы за свой вымысел. Если бы апостолы не видели воскресшего Христа и решили проповедовать об этом, то - что собственно достигалось бы этим? мировое владычество? несметные богатства? предельная степень земной славы? - Но нет! апостолы не ставили таких вещей своей жизненной целью и не стремились к их достижению. Напротив, они могли с радостью сказать людям и Богу: "Вот мы оставили все и последовали за Тобою..." (Мар.1:28) или "Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор..." (Фил. 3 глава). Христос сказал им: "Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить..." (Мат.10:28) и они твердо держались этого принципа, ибо незабвенный пример убитого и воскресшего Спасителя всегда был пред их глазами.

Если Христос не воскрес и не покидал гробницы Иосифа Аримафейского, тогда апостолы поплатились мученичеством напрасно, тогда реки крови сонма других таких же мучеников были пролиты тщетно, тогда те, кто верит в воскресение Христа из мертвых заслуживает всякого осуждения. Но никто из апостолов не боялся человеческого суда. Поэтому один из учеников писал: "Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "за Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, на настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем..." (Рим. 8 глава).

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается теми словами, которые были сказаны Воскресшим Спасителем.

Если Христос умер и никогда не воскресал, не являлся "в продолжении сорока дней" и не беседовал с ними "о Царствии Божием", тогда кто вложил в Его уста такие истины и повеления, как например: "И сказал им: так написано и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме доколе не облечетесь силою свыше..." (Лук. 24 глава). "Дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века"? (Мф. 28 глава).

В приведенных текстах выражен апогей (высшая ступень) учения Христова и апофеоз (завершение) Его земной миссии. Спрашивается: кто кроме Христа был способен произнести подобные слова? Кто взял на себя роль так закончить Его первое пришествие на землю? Кто положил в структуру Божьего плана спасения этот последний заранее изготовленный кирпич?

Было бы крайней стадией безумия кощунственно предложить, что эти слова были произнесены одним из смертных. Тот, кто был бы способен на это, доказал бы, что он такой же Божественный, как и Сам Христос.

Но допустимость подобного предположения исключается всеми ранее приведенными доказательствами воскресения Христова; доказательствами не только "многими", но, как написано: "многими верными доказательствами..." (Деян.1:3). Весь Новый Завет, состоящий из 27 канонических книг был написан живыми свидетелями - очевидцами, лично встретившимися со Христом по Его воскресении, и все 27 книг свидетельствуют об этом изумительном факте. В Ветхом Завете воскресший Христос предсказан, в Новом Завете - явлен, в Деяниях Апостолов - "проповедан в народах", в Соборных посланиях - "принят верою в мире"...

В Ветхом Завете - Христос пророческий; в Евангелиях - Христос исторический; в Деяниях Апостолов - Христос догматический; в Соборных посланиях - прагматический, обитающий в сердцах искупленных, чрез Духа Святого, проверенный духовным опытом верующих; в Апокалипсисе - Христос прославленный, бессмертный и вскоре грядущий. С поразительной точностью и ясностью Писание свидетельствует нам о Христе, начиная от Адама и до Страшного Суда пред Белым престолом, от воплощения Спасителя мира до Нового Иерусалима. Во всем Писании Христос - "Альфа и Омега, начало и конец, Первый и последний"...

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается свидетельством апостола Павла.

История обращения ко Христу Савла Тарсянина, ставшего Павлом, упоминается в Новом Завете пять раз; из них - три раза в Деяниях Апостолов (8 гл. и 26 гл.).

Что могло переменить сердце и жизнь этого жестокого гонителя Христианства? Что превратило этого врага Христова в раба Христова, в смиренного поклонника, пламенного исповедника, неутомимого и неустрашимого глашатая Спасения Христова? Что иное, как не личная встреча Павла со Христом у ворот города Дамаска?

Сам Павел неоднократно удивляется тому, как Бог мог помиловать и простить такого тяжкого грешника, каким был он, Павел, до этого незабвенного момента. Павел свидетельствует об этом и говорит: "Благодарю давшего мне силу, Христа Господа нашего, что Он призвал меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому что так поступал по неведению, в неверии..." (1 Тим. 1 глава).

Проповедовать "Христа распятого" среди иудеев и язычников было не легким занятием и весьма рискованной задачей. Такая деятельность была связана с постоянными гонениями, с ненавистью духовных и светских властей, с расправой озлобленной и даже озверелой толпы.

Савл Тарсянин пошел на любой риск и в течение 25 лет принимал и переносил, как нечто должное, - гонения, поношения, лишения и нищету.

В свое время, известный английский Лорд Литтелтон, человек неверующий, заинтересовался биографией ап. Павла и начал серьезно исследовать ее. Его интересовали мотивы перехода Павла из иудейства в христианство. Его заинтриговал вопрос: что заставило Павла, этого высоко образованного и чрезвычайно одаренного человека придти к подобному решению? Что побудило Павла оставить свое традиционное иудейство, оставить свою успешно развивавшуюся духовную карьеру, вооружить против себя первосвященников, всех членов синедриона и свой народ, оставить "веру отцов", и "быть позорищем для мира", "сором... прахом, всеми попираемым..." "безумным Христа ради"?.. Что зажгло в его груди такую ревность, такую готовность на все?

Анализируя все главные побуждающие причины, стимулы и мотивы, присущие всякому человеку, Лорд Литтелтон удостоверился в том, что Павел не искал ни личной выгоды, ни мировой славы, ни материальной обеспеченности, ни благоденствия, безмятежной жизни и земного благополучия. Павел следовал за Христом весьма тернистым путем, но шел за Ним с радостью и с неослабевающей решимостью, говоря: "Узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией..." (Деян. 20 глава).

Заканчивая исследование жизни и служения апостола Павла, Лорд Литтелтон пришел к глубокому убеждению, что "апостол язычников" должен был пережить личную встречу с Воскресшим. И, будучи человеком честным в науке и безукоризненно логичным в своих умозаключениях и решениях, Лорд Литтелтон пришел к вере в Бога и посвятил остаток своей земной жизни на служение Воскресшему Христу.

Духовный опыт Павла не исчерпывается его встречей со Христом у ворот Дамаска. Павел свидетельствует о явлении ему Христа в Иерусалимском храме во время молитвы. Он говорит: "Я увидел Его и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне..." (Деян. 22 глава). Путешествующий вместе с Павлом Евангелист Лука, описывая постигшие их гонения в Коринфе, пишет: "Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла..." (Деян. 18 глава).

Тот же Евангелист Лука передает другой случай, говоря: "В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме..." (Деян. 23 глава).

В своем свидетельстве, посланном церквам Галатийским, Павел упоминает также и о том, как он, "спустя три года" после своего уверования, "ходил в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать..." (Гал. 1 глава).

Можно представить себе эту замечательную встречу двух апостолов: подробные расспросы Павла, совместное посещение памятных мест... Надо полагать, что Петр показал Павлу ту горницу, в которой была установлена Вечеря Господня; Гефсиманию и место, где Петр спал вместо того, чтобы бодрствовать и молиться; двор первосвященника, где он трусливо отрекся; Голгофу и, конечно, гробницу, в которой был погребен Спаситель; место с которого Христос вознесся на небо; дом в котором Дух Святой сошел на учеников в виде огненных языков; могилу первомученика Стефана, на убиение которого Савл подавал свой голос и многое другое.

В силу этих данных, есть основание думать, что Павел знал о воскресении Христа и явлениях Его ученикам, не меньше чем любой из апостолов. Не верить такому верному свидетелю и отвергать такое искреннее его свидетельство способен разве только тот, кто никогда еще в жизни не был искренним и честным с самим собою.

Чудо воскресения Христа из мертвых подтверждается, наконец, возникновением и многовековым свидетельством Церкви Христовой.

Церковь - прямое следствие воскресения Христа из мертвых. Не было бы воскресения - не было бы и Церкви. На факте воскресения Христа она была основана и на нем она создавалась и возрастала.

Церковь родилась из факта веры. Вера возникла из факта воскресения. Без воскресения Христа из мертвых не было бы ни веры, ни памятного дня Пятидесятницы и сошествия Духа Святого. Без Духа Святого не было бы ни "обличения во грехе", ни покаяния, ни трех тысяч душ обращенных ко Христу в этот день.

Поразительно то, что первоапостольская Церковь состояла из уверовавших иудеев. Они были до своего уверования явными противниками Христа и христианства; и не так легко было для них, ортодоксальных евреев, отказаться от своей религии, традиций и быта. Если не было воскресения Христа из мертвых, то каким чудом была произведена в сердцах уверовавших "ревнителей закона" такая непостижимая перемена? Каким чудом эти богобоязненные евреи оставили выполнять предписания этого Закона Моисеева, которые были даны Богом и свято соблюдались на протяжении тысячелетий? Почему прекратились жертвоприношения, обрезание, десятина? Почему вместо субботы начали праздновать "первый день недели", воскресенье? Историк Плиний Младший сообщал императору Трояну, что христиане собираются "в первый день недели", поют гимны и участвуют в общей вечери. (Деян.20:7).

Есть люди, которые голословно утверждают, что субботу заменил воскресением, никто иной, как римский император, но имени этого императора они не упоминают. Почему? - Потому что никакой император этой замены не производил. Прошли века прежде, чем римские власти вынуждены были признать и узаконить давно установившийся в империи христианский бытовой порядок.

Христиане праздновали "первый день недели" потому что "в первый день недели" пришли ученики ко гробу и встретили Воскресшего Христа. (Лук.24:1). "В первый день недели" Дух Святой сошел на апостолов, и т. д. Иустин Мученик свидетельствует иудеям, что христиане празднуют воскресенье, потому что они еженедельно воспоминают воскресение Христово и Его явление ученикам. Этот же взгляд подтверждают в своих творениях: Антоний, Дионисий Коринфский, Ириней Лионский, жившие около 170 года по Р. X. и другие.

Проповедуемое Церковью воскресение Христа из мертвых, по словам апостола Павла было: "для иудеев соблазн, и для еллинов безумие"... Но, не взирая на трудности, Церковь процветала. Она претерпела десять кровавых гонений со стороны римских императоров. При двух только императорах (Диоклетиане и Максимилиане - 239 - 313 по Р. X.) было умерщвлено и замучено два миллиона исповедников Христовых, но Церковь не была истреблена и уничтожена. Напротив, она настолько выросла, что Тертуллиан мог писать Цезарю: "Если мы христиане оставим империю, то она превратится в необитаемую пустыню"...

Эта искупленная Христом Церковь, будучи движима Духом Святым, производила в сердцах миллионов людей духовную революцию и вскоре преобразила всю языческую систему. Она положила конец языческому многоженству, зверству, насилию и разврату. Она ввела в жизнь империи неслыханную доселе христианскую мораль.

В самом своем начале, эта ничтожно малая группа рыбаков и мелких ремесленников, пережившая личную встречу с Воскресшим Христом, бесстрашно пошла против всех тогдашних вершителей мировых судеб и возглавителей политической, социальной и религиозной мысли; пошла и положила начало новой, возвышенной христианской цивилизации. Христос сказал: "Я создам церковь и врата ада не одолеют ее!"

Скептик Ренан говорит, что проповедь о Христе покорила весь языческий мир, так что притча Христа о зерне горчичном стала исполнившимся пророчеством о процессе развития Царства Божия на земле. Зерно "мельчайшее из всех злаков" стало деревом, покрывшим всю землю.

"Бывши утверждена на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем", Церковь, как верная свидетельница Его триумфального Воскресения, все еще остается "солью земли" и "светом миру", - единственной организацией, предохраняющей человечество от полного духовного мрака и окончательного морального разложения. "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос"... "На Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом..." (1Кор.3:11; Еф. 2 глава).

Все сказанное в этой главе о Воскресении Христа из мертвых должно привести нас к той центральной истине, которая ярко выражена в Новозаветных Писаниях, а именно:

Воскресение Христа из мертвых - образец, наглядный пример, залог и Божья гарантия нашего воскресения.

До сих пор, Воскресение Христа было величайшим чудом из всех чудес. Однако, не в далеком будущем нас ожидает два чуда еще более невероятных и славных. Первое из этих чудес - чудо воскресения всех "умерших в Господе": "Говорю вам тайну: не всё мы умрем, но все изменимся. Вдруг, во мгновенье ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: "поглощена смерть победою"... "Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?" (1Кор. 15 глава).

Смерть - самое жуткое явление в природе, и никто из людей не разминулся еще с нею в этой жизни. Вое попытки ученых победить смерть или хотя бы временно освободиться от ее неотступного призрака, не привели к утешительным результатам. Жизнь, как маяк часов, отмеряет всем людям два этапа их земного бытия: "родился - умер... родился - умер... родился - умер"... Говорят, что в час нашего рождения, мы уже несем в себе зародыш смерти; в торжественных звуках гимна, посвященного появлению в мир новой жизни, мы улавливаем отдаленную, едва слышную мелодию похоронного марша и приглушенное, печальное эхо заупокойного колокольного звона. Вот оно, "жало смерти", безжалостно впивающееся в обнаженные духовные ткани нашей бессмертной души и отравляющее собою все радости нашей земной жизни.

Но, Христос Своею "смертию смерть попрал". Он победил смерть Своим Воскресением, "властно подверг ее позору"...

Воскресение Христа из мертвых свидетельствует о "силе Его воскресения". "Христос, воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти..." (Рим. 6 глава).

Посему, "Бог воскресивший Господа, воскресит и нас силою Своею..." (1Кор.6:14). Христос сказал: "Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я воскрешу Его в последний день..." (Иоанн. 6 глава). Ибо, "как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут. Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его..." (1Кор. 15 глава). Христос назван здесь "первенцем", то есть первым получившим нетленное, прославленное человеческое тело. Мы, уверовавшие в Него, получим такие же тела, когда Он явится, как написано: "Мы ожидаем Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе вое..." (Фил. 3 глава). Вот то первое чудо, которое совершится при восхищении Церкви в жизни каждого, кто уверовал в воскресшего Христа и принял Его своим личным Спасителем.

Второе такое же чудо произойдет в жизни тех, кто "не покорился благовествованию Христову". Они тоже воскреснут, но облекутся в бессмертные тела иного порядка. "Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения..." (Иоанн. 5 глава). "Ибо Бог назначил день, в который будет судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение (доказательство) всем, воскресив Его из мертвых..." (Деян. 17 глава). "И Он повелел нам проповедовать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его..." (Деян. 10 глава). "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца..." (Иоанн. 5 глава). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия..." (Иоанн. 3 глава).

Вот в чем заключается радостная весть Евангелия, с которой Христос послал учеников по всему миру, сказав: "Кто будет веровать и крестится спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет" (Мк. 16 глава).

Средством нашего спасения Бог избрал не разум, воображение или пять органов чувств, а только одну простую детскую веру, которая исключает всякую надобность в физическом прикосновении к Нему или в физическом созерцании Его. Воскресший Христос дал обетование блаженства всем тем, кто верует в Него, не видя Его плотскими глазами. Он сказал уверовавшему Фоме: "Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие..." (Иоанн. 20 глава). Духовный опыт подлинно верующего христианина подтверждает этот удивительный факт. Бог дает ему прощение и уверенность в том, что его покаяние принято, что его имя "записано в книгу жизни" на небесах (Лук.10:20; Откр.3:5).

Те, кто не имеет такой уверенности сейчас, убедятся в день Божьего суда, что имена их не значатся в "книге жизни", потому что они никогда не были возрождены свыше, от Духа Святого и Слова Божия, и никогда не были туда записаны. Вот, что говорит об этом ужасном открытии в День Страшного Суда, ап. Иоанн: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими... и кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное..." (Откр. 20 глава).

Заканчивая исследование нашего предмета, нам приходится только искренно пожалеть о тех людях, которые все еще сомневаются в факте воскресения Христа из мертвых. Ссылаясь на разум и науку, они не видят насколько неразумное и беспомощное положение они занимают в этом вопросе; насколько все их отрицания лишены здравого логического содержания; насколько они расходятся с волей Божией, открытой нам в Святом Писании.

Все их отрицания не выдерживают критики. Как можно допустить, например, чтобы Тот, Кто в свое время повелит всем умершим воскреснуть, и "они, услышав голос Сына Божия, оживут", Сам остался бы навеки в могиле? Тот, Кто при жизни Своей на земле, воскрешал мертвых, Сам оказался бы таким же мертвецом? Тот, Кто сказал о Себе: "Я есмь воскресение... Я есмь жизнь..." навсегда ушел бы в царство тления? Тот, Кто призван истребить "последнего врага" человечества, смерть, и Кто "имеет ключи ада и смерти", оказался бы вечным ее пленником? Если "Он есть истинный Бог и жизнь вечная", тогда Его воскресение из мертвых - самая естественная вещь в мире. Христос, как Бог, не мог умереть на Голгофе. Он умер и воскрес, как Сын Человеческий. В момент смерти на кресте Христос, "предав дух" Отцу, оставался бессмертным Сыном Божиим (Лук.23:46).

Ко всему этому нужно добавить еще одну вопиющую нелогичность отрицания возможности воскресения из мертвых, которая сквозит чрез все щели, так называемых, "научных аргументов" неверия.

Всем известно, что материалисты, не признающие чуда воскресения, на редкость терпимы к другим, таким же великим и непостижимым чудесам, как например: зачатие, рождение, жизнь и смерть человека, рассматривая их вполне "естественными" явлениями. Владимир Соловьев говорит, что смерть такая же тайна, как рождение и воскресение из мертвых. Как зачатие, так и воскресение, оба покоятся на предпосылках веры. Как первое так и второе явление остаются по сей день неразрешимыми тайнами для науки.

Мы, верующие, охотно признаем, что все эти вещи трудны для понимания, тем более, что они касаются самых основ бытия, для которых у науки нет объяснения. Мы также охотно допускаем возможность скептицизма, критического и недоверчивого отношения к чуду, но мы не допускаем слепого и безумного атеизма.

Разница между атеизмом и скептицизмом заключается в том, что атеизм отвергает факты без всякого желания их исследовать, а скептицизм готов признать и преклониться пред фактами, когда эти факты установлены.

Бог не требует от нас слепой веры. Он предлагает каждому скептику проверить тот или иной факт и лично убедиться в его реальности. Бог говорит чрез ангела: "Пойдите, посмотрите место где лежал Господь!"

"Посмотрите" и воочию удостоверьтесь в пустой могиле.

"Посмотрите" и вместе с искупленными возрадуйтесь о том, что смерть Христа "не была тщетна", что жертва за грех принята Богом и дверь благодатного спасения широко открыта, для всякого кающегося грешника.

"Посмотрите", убедитесь и присоединитесь к сонмам торжествующих ангелов на небесах.

"Посмотрите" и воздайте Богу славу за триумфальную победу Христа над тлением и смертью, адом и сатаной!

"Посмотрите"... посмотрите бесконечное число раз и навеки удостоверьтесь в том, что "Его нет здесь! Он воскрес, как сказал"...

Вековой, "тяжелый камень" неверия отвален наконец и "пустой гроб" побуждает нас войти, посмотреть и убедиться в "силе Его воскресения"...

Пустой, открытый гроб - краеугольный камень Божьего плана спасения. Он - незыблемая скала нашей веры, основа нашего духовного прозрения. Открытый гроб "открывает очи" разочарованных скептиков (Лук.24:31). Открытый гроб "открывает ум к уразумению Писаний"... открывает Писания... открывает Живого Христа... (Лук.24; Рим.1:4).

Принято думать, что вопрос: "действительно ли Христос воскрес из мертвых?" был впервые поставлен Ренаном, Штраусом и другими скептиками и рационалистами; но первыми в этом отношении оказались сами ученики и апостолы Христовы. К счастью, они же первые и получили от воскресшего Христа вполне исчерпывающий и навсегда удовлетворивший их ответ. Этим ответом, навсегда исцелившим их от неверия, был лично Сам Воскресший. "Когда они говорили о сем, Сам Иисус СТАЛ ПОСРЕДИ НИХ и сказал им: "Мир вам!.." "После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, СТАЛ ПОСРЕДИ НИХ и сказал: "Мир вам!" (Мф. и Иоанн.).

Ученики парализованы страхом и неверием. Двери горницы, где они укрылись, - заперты, ставни закрыты, окна завешены... Мария возвратившаяся от гроба с радостной вестью воскресения, нашла их "плачущими и рыдающими"...

Но вот, Сам Воскресший СТАЛ ПОСРЕДИ НИХ и вое изменилось. Как и откуда? Ни шагов на лестнице, ни стука в запертую дверь, ни объяснений, ни доказательств... Того, Кого смерть не могла удержать в запечатанной могиле, не могли удержать закрытые двери. Вот в какого Христа ученики уверовали. Вот какого Христа они проповедовали миру. Вот какого Христа мы приняли. Мы уверовали в Того, Кто способен проникать чрез закрытые двери разума и совести в тайники человеческой души, Кто в свое время также СТАЛ ПОСРЕДИ НАС, и тем на всегда положил конец нашему сомнению и конец нашей порочной жизни.

Прошли века. Бесследно канули в вечность два тысячелетия, а Христос продолжает все еще открываться честным скептиком. Так же, как и "во дни древние", Он встречает их на их жизненном пути, идет рядом, подходит ближе, задает вопросы, разъясняет заблуждения, указывает на исполнившиеся пророчества, нежно касается больных сердец, укоряет в медлительности веры, открывает бессмысленность неверия, наполняет душу восторгом и располагает сердца их к пламенному о Нем свидетельству.

Христос по-прежнему ищет людей честных к самим себе и бескомпромиссных в вопросах веры. "С милостивым Он поступает милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его..." (Пс.17).

Люди, которым Бог открывает Истину, а они всеми фибрами своей больной души выискивают все новые и новые ложные основы для своего неверия, подобны безумцу, которого вывели из горящего дома, а он вновь стремительно бросается в горящий дом.

"Отвергаясь искупившего их Господа, они НАВЛЕКУТ САМИ НА СЕБЯ скорую погибель..." (2Пет.2).

"За то, что они не приняли ЛЮБВИ ИСТИНЫ для своего спасения... за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так-что они будут верить лжи. Да будут же осуждены все не веровавшие Истине, но возлюбившие неправду..." (2Фес.2).

 

Его временный уход на небо

"...Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века..."

                                                          Деян.3:21

Вознесение Христа на небо является таким же достоверным событием, как и все другие выдающиеся деяния, происшествия и случаи, упоминаемые в Евангельском жизнеописании Спасителя.

Мы отмечали выше, что ничто не проникало и не вторгалось в жизнь Христа случайно и бесконтрольно. Св. Писание то и дело свидетельствует о том, что рождение Христа, Его служение, смерть, воскресение, вознесение и вторичное пришествие на землю были предусмотрены Богом в плане спасения человечества. Отсюда, если взять одно только чудо вознесения Христа на небо и отделить его от всех других таких же чудесных событий в жизни Христа, тогда чудо это может действительно представиться нам чем-то сказочным и в высшей степени невероятным; но если рассматривать его в свете всех других доказательств Божественности Христа, тогда оно становится не только приемлемым для нашей веры и разума, но даже Божественно необходимым. Мы рассуждаем так: если Христос - Бог "явившийся во плоти", если "Им все создано, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им зиждется", тогда может ли быть что-нибудь невозможное для Него? (Кол. 1 глава).

Воплощение Христа и Его вознесение, или другими словами: Его приход в мир и уход из мира, неразрывно связаны друг с другом. Христос так именно и рассматривал Свое вознесение и неоднократно говорил об этом Своим ученикам.

На тайной вечери, прощаясь с учениками, Христос сказал им: "Дети! не долго уже быть Мне с вами... Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу..." "Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я...".

"На рассвете первого дня недели", Христос, явившись Марии Магдалине, дал ей такое повеление: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему..." (Иоанн. 20 глава).

Не мешает упомянуть еще об одном случае, когда Христос определенно сказал ученикам о том, что они увидят Его восходящим на небо. Поводом к этому послужили сказанные Им слова: "Я хлеб живый, сшедший с небес"... "Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать? Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас? Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?.." (Иоанн. 6 глава).

К сожалению, ученики так часто слышавшие от Него о Его предстоящих страданиях и смерти, о воскресении из мертвых и вознесении, мало обращали внимания на все Его заявления и мало верили в такую возможность. И такими скептиками ученики оставались до тех пор, пока не увидели и лично не убедились в том, что вознесение Христа на небо - не фантазия, а благословенная реальность, неопровержимая действительность.

Факт вознесения Христа на небо подробно описан в книге Деяний Апостольских и подтвержден в Евангелиях. Все другие писатели Нового Завета, прямо или косвенно, также упоминают о вознесении и пребывании Христа на небесах, а также многократно говорят о Его возвращении на землю.

Св. Писание повествует о точном времени и обстоятельствах Его вознесения. Оно говорит, что Христос вознесся на небо не сразу по воскресении Своем из мертвых, но спустя сорок дней; в продолжении которых, Он "являлся им и говорил о Царствии Божием..." (Деян. 1 глава). Он вознесся только тогда, когда все ученики были непоколебимо уверены и абсолютно убеждены в том, что Он действительно воскресший, вечно живущий и вездесущий Спаситель. Не имея такой твердой уверенности, как могли бы они проповедовать и возвещать об этом факте другим? Кто бы из учеников был готов запечатлеть свое свидетельство мученической смертью? Поэтому, вознесение Христа явилось как бы завершением полученных учениками откровений свыше и должного духовного опыта.

Св. Писание говорит с такой же поразительной географической точностью и о том месте, где вознесение Христа произошло.

Евангелист Лука, написавший Евангелие и книгу Деяний Апостольских, в обеих книгах упоминает об этом, говоря: "И вывел их (учеников) вон из города до Вифании"... Вифания - знакомое нам селение, расположенное на восточном спуске горы Елеонской. На западном склоне горы находится сад Гефсиманский. Между горой Елеонской и Иерусалимом лежит долина Кедронская с небольшим потоком того же названия. Селение Вифания, переименованное в "Лазарию", в память жившего там Лазаря, существует до настоящего дня. Ев. Лука говорит, что гора Елеонская, с которой возвратились ученики по Его вознесении, "находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути..." (Деян.1:12). Ев. Иоанн пишет, что "Вифания была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати..." (Иоан.11:18). (Расстояние в две мили или три километра).

"Иисус любил Марфу и сестру ее Марию и Лазаря", живших в Вифании и неоднократно находил в их доме приют для Себя и учеников; Здесь же жил и Симон прокаженный, упоминаемый в Евангелиях.

Христос воспользовался гостеприимством этой семьи в последний раз, направляясь из Галилеи в Иерусалим к дню Пасхи. "За шесть дней до Пасхи - говорит Евангелист - пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежащих с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого, драгоценного миро помазала ноги, и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием". Это была Его прощальная вечеря с любимой семьей и, по словам Самого Христа, "Мария сделала, что могла, предварила помазать Тело Мое к погребению..." (Иоан. 12 глава; Мк.14:8).

Это отсюда, на другой день, поутру, "Он пошел далее восходя в Иерусалим. И когда приблизился к Вифагии и Вифании, к горе, называемой Елеонскою, послал двух учеников Своих" привести осла.

Это отсюда Христос в последний раз приблизился к Иерусалиму и, обозрев его, "заплакал о нем и сказал: "О, если бы и ты хотя в сей день узнал, что служит к миру твоему; но это сокрыто ныне от глаз твоих", и изрек о нем трагическое пророчество.

Это отсюда Христос начал Свой триумфальный вход в столицу Израиля (Лук. 19 глава), где Его ожидали враги, предательство, допросы, пытки, крест и запечатанная гробница. Так закончилось последнее Его посещение столицы.

И вот теперь, спустя сорок дней по Своем воскресении, Христос собирает учеников и в последний раз оставляет вместе с ними Иерусалим.

Он ведет их знакомой дорогой... Тем путем, каким шли они вместе с Ним, оставив горницу, где происходила тайная вечеря, и направлялись в Гефсиманию для ночного бодрствования и молитвы.

Можно представить себе переживания учеников, которые не могли не вспомнить, как день спустя после Гефсимании, Христос вновь шел этими же знакомыми им улицами, но уже без них; шел на Голгофу один...

Сейчас, следуя за Воскресшим Спасителем, мало кто из учеников представлял себе, куда Он ведет их и чем закончится это неожиданное и короткое путешествие.

С глубокой искренностью и чарующей простотой Евангелист описывает внезапную разлуку. Христос "вывел учеников за город", напомнил им об их дальнейшей жизненной задаче, "повелел им: не отлучаться из Иерусалима, но ждать обещанного от Отца" Духа Святого... "И, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо... и облако взяло Его из вида их..." (Лук. 24 глава, Деян. 1 глава).

Христос вознесся на небо не тайно и не ночью, но ушел от учеников среди белого дня, дав им возможность лично наблюдать за Его восхождением, сделав их очевидцами этого непостижимого чуда.

Часто приходится слышать такой вопрос: Почему Воскресший Христос не остался на земле, а предпочел уйти на небо?

Св. Писание дает нам несколько весьма веских оснований для этого. Во-первых, - вознесение Христа является одним из многих доказательств Его Божественности. Он сказал: "Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах" (Иоан.3:13).

За всю историю человечества не было ни одного человека, который был бы зачат так, как Христос; жил так, как Христос; учил так, как Христос; творил чудеса, умер, воскрес и вознесся, как вознесся Христос; ибо никогда не было и никогда we будет равного или подобного Ему.

На одном диспуте безбожников с религиозниками, самонадеянный и наглый пропагандист атеизма, встал со стула и, потрясая в воздухе Библией, подошел вплотную к сидевшим на платформе священнослужителям и сказал: "Вот ваша Библия, которую вы изучаете и считаете непогрешимой, а ведь сколько в ней всяких ошибок и противоречий! Возьмем для примера, хотя бы это место..." И пропагандист прочел вышеприведенные слова Спасителя: "Никто не восходил на небо..." и сказал: "Здесь сказано: никто... а в других местах говорится, что и Енох живым взошел на небо, и пророк Илия взошел туда на огненной колеснице... Чем вы, знатоки Библии, объясните нам подобную разноречивость и несуразицу?".

Громадный зал, до отказа наполненный слушателями, затаил дыхание в ожидании ответа; но ответа не было... Сидевшие на платформе "религиозники" упорно молчали и нервно переглядывались. Такая патетическая, томительная пауза привела пропагандиста в восторг. Он почти открыл уже рот, чтобы "добивать" своих оппонентов, как вдруг из толпы поднялся "мужичок" и, скромно попросив разрешения выразить свое мнение, сказал: "Я, лично, не вижу здесь никакого противоречия. В обоих случаях, приведенных вами, не сказано, что святые люди, Илия и Енох сами "взошли на небо", а что они были взяты туда Богом, тогда как Христос Сам "взошел туда, где был прежде". Христос не нуждался в "огненной колеснице"...

Такое простое и ясное пояснение "человека не книжного" заставило всех присутствовавших в зале облегченно вздохнуть, а среди зажужжавшей аудитории слышались слова: "правда... верно... замечательно"...

Христос сказал, как-то: "Я исшел от Отца и пришел в мир"... Никогда, за вое существование мира, никто, кроме Христа, не сказал, да и не мог сказать о себе нечто подобное. Всем известно, что ни один человек, каким бы великим он ни был, не "приходил в мир" по собственному желанию и добровольному выбору, проявив в этом вопросе свою волю. Не от человека зависело кем он должен был придти в мир: мужчиной или женщиной, белым или черным, мулатом или желтокожим, принцем крови или нищим. О Христе же сказано, что Он имел этот выбор и принял решение, говоря: "Жертвы и приношения Ты не восхотел, но Тело уготовал Мне, всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот иду, как написано о Мне, исполнить волю Твою Боже..." (Евр. 10 глава).

Нужно добавить, что таким же добровольным был и Его уход на небо. Христос сказал: "Я пришел в мир, и опять оставляю мир, и иду к Отцу"... Итак, Христос добровольно сошел на землю, добровольно умер за грехи наши, добровольно воскрес и добровольно вознесся "превыше всего, как Владычествующий..." (1Пар.29:11; Еф.4:10; 1:21).

Вот почему, когда "облако взяло Его из вида их", ученики приняли это событие как должное. Мы не слышим от них ни криков ужаса, ни возбужденных восклицаний, ни изумленных вопросов. Напротив, мы читаем, что "ученики поклонились Ему, и возвратились в Иерусалим с великой радостью..." (Лук. 24 глава). Они видели, что Тот Кто проявлял Свою Божественную власть и силу над стихиями природы, нечистыми духами, болезнью и смертью, проявил в данном случае Свое Всемогущество над законом тяготения, ибо Он, как Творец вселенной, свободен от всех законов и условностей. Вера учеников в Его Божественную Сущность наполнила их сердца таким именно неземным спокойствием и непоколебимостью.

Во-вторых, - уход Христа на небо, только временный и связан с осуществлением Божьих обетовании и пророчеств. Ап. Петр, проповедуя собравшимся "у красных ворот" израильтянам, так объясняет причину вознесения: Сего Иисуса Христа "небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех Своих пророков от века..." (Деян.3:21). План спасения не заканчивался искупительной жертвой. Весть искупления и прощения должна была провозглашаться во всех грядущих веках и поколениях рода человеческого, во всех концах земли, во всех племенах и народах: "Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима" (Лук. 24 глава).

По словам Христа, для осуществления этой мировой задачи, должен был явиться на землю Дух Святой, - третье Лицо Пресвятой Троицы, и на протяжении "дня благодати... дня спасения", совершать Свое служение чрез Церковь. Возносясь на небо, Христос дал ученикам такое повеление: "Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше... Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями"...

О Своем временном уходе с земли и о сошествии Духа Святого, Христос сказал так Своим ученикам на Тайной вечери: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его вам"...

Задача Духа Святого, в отношении к Церкви, заключалась в том, чтобы "вселиться" в сердца искупленных, исполнить их радостью спасения, быть их Учителем и Наставником и Силой для проповеди Евангелия; а в отношении к погибающему, неверующему миру, - "обличить мир о грехе и о правде и о суде..." (Иоанн. 16 глава).

Итак, Христос обещал послать Духа Святого. Ученики молитвенно ожидали Его сошествия, и Он сошел на апостолов, спустя десять дней после вознесения Христова. В памятный день Пятидесятницы, ап. Петр, исполнившись Духа Святого, сказал народу: "Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите..." (Деян. 2 глава).

Ап. Павел выразил эту же истину следующими словами: "Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам..." (Еф.4:8).

В-третьих, - Уход Христа с земли вызван необходимостью Его служения на небе. Ап. Павел, посвятивший этому предмету отдельное послание к Евреям, говорит: "Сей, будучи Сияние Славы и Образ Ипостаси Его и, держа все словом силы Своей, совершил очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на небесах"... Христос, как "Ходатай Нового Завета", "Посредник между Богом и человеками", "Первосвященник будущих благ" вошел не в рукотворенное святилище... но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие... не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью... Он однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею... По сей-то воле освящены мы единократным принесением Тела Иисуса Христа... Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них".

Послание к Евреям заключает в себе несколько важных причин и оснований, почему Христу надлежало вознестись на небо, но главное основание выражено следующими словами: "Если бы Он оставался на земле, то не был бы Первосвященником..." (8 глава).

Не имея "такого Первосвященника, Который по благодати Божией вкусил смерть за всех... во всем уподобился братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященников пред Богом, для умилостивления за грехи народа, ибо как Сам Он претерпел, быв искушен во всем, то может и искушаемым помочь", не имея Его на небесах, мы не могли бы сказать: "А если бы кто и согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира..." (1 Иоанн. 2 глава). Мы не могли бы сказать: "Кто будет обвинять избранных Божиих? - Бог оправдывает их! Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас...." (Рим. 8 глава).

В-четвертых, - Уход Его на небо был вызван, вот еще чем: Христос, пренебреженный, отверженный и поруганный людьми на земле, должен был "войти в славу Свою" на небе.

Мы отмечали уже выше, что не все планы и намерения Божии бывают вполне доступны нашему человеческому разумению, ибо во всех действиях Его всегда заключен известный элемент непостижимости. Ап. Павел непревзойдённый знаток Писания и великий мыслитель всех времен, часто встречался с непостижимостью путей Божиих и неоднократно выражал свои переживания в посланиях. Он писал: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! как непостижимы судьбы (будущие события) Его и неисследимы пути Его..." (Рим. 11 глава). И еще: "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе..." (1Тим.3:16).

"Вознесся во славе"... Вознесение Христа на небо представлено здесь, как триумфальное возвращение победителя с поля битвы. Христос одержал победу над грехом, миром, плотью, смертью и сатаной; над нашими главными врагами, пред которыми мы были всегда бессильны. Но, теперь, - грех мира искуплен, порочная плоть распята, смерть попрана, жало смерти вырвано, узы ада расторгнуты, пленники греха избавлены и навеки спасены.

"Сын Божий", Который сошел на землю и стал "Сыном Человеческим", - это Он "вознесся во славе"... Это Он "явился во плоти" и ради нас добровольно прошел скорбным земным путем от Вифлеема до Голгофы. Это Тот, чело Которого носит рубцы от тернового венца, - Это Он "вознесся во славе"... Это Тот, Кто воскрес в прославленном Теле, Которое вечно будет носить на Себе знаки распятия и смерти, - это Он "вознесся во славе"...

Мы уже видели с какой простотой и кротостью Спаситель разлучился с учениками и покинул землю: "И когда благословлял их, стал отделяться от них и возноситься на небо"... Благословляя Он кротко пришел в мир и благословляя, покинул его. Вескресши из мертвых и располагая всеми возможностями, Он не мстит Своим врагам и не карает распинателей, чего следовало бы ожидать от любого смертного в подобном случае. Он не возносится на небо на глазах у первосвященников и старейшин, - не создает зрелища на удивление всему миру. До последнего момента Своего пребывания на земле, Он все Тот же: "кроткий и смиренный сердцем"... Таковы были земные проводы "Царя царствующих и Господа господствующих"...

Как непохожи они на Его небесную встречу!

Св. Писание не содержит в себе описания самой встречи, по той простой причине, что она не поддается описанию. Но, мы встречаем описание некоторого подготовления к ней. Великий пророк и "сладкий певец Израиля", псалмопевец Давид, как бы слышит распоряжение, которое отдает Отец Небесный Своим слугам; слышит раздающиеся вопросы небожителей и Божий ответ на них:

"Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!

- Кто сей Царь славы?

- Господь крепкий и сильный,

Господь, сильный в брани!

Господь сил, Он - Царь славы!" Пс. 23.

"Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все..." "Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога, и Которому покорились ангелы и власти и силы..." (Еф.4:9-10; 1Пет.3:21).

К сожалению, "покорились ангелы и власти и силы", только мир духовный, мир невидимый, тогда как мир видимый, материальный все еще продолжает враждовать со Христом. Вот почему, до "совершения ВСЕГО, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века", Отец сказал вознесшемуся Сыну: "Сиди одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих..." (Деян.2:35).

Наступит время, когда Церковь Христова воскликнет: "Благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который есть и был и грядет, что Ты принял силу Твою великую и воцарился... Царства мира сего соделались Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков..." (Отк. 11 глава).

 

 

 

 

 

 

Hosted by uCoz