Библейский словарь Нюстрема

 

 

 

 

                                                                                                                                                                      

 Е

Ева (евр. Хива), т. е. дающая жизнь (Быт. 3:20). Так назвал Адам свою жену, первую женщину (2:22) и праматерь всех людей. Срав. «Адам 1». «Змей хитростью своею прельстил Еву» (2 Кор. 11:3); таким образом в мир вступили грех и горе. «Жена, прельстившись, впала в преступление» (1 Тим. 2:14). Семя жены сотрет главу змея (Быт. 3:15).

Евангелие (греч. слово), т. е. радостная весть. Так называется, прежде всего, благая весть о спасении через Иисуса Христа, обетование «семени жены» (Быт. 3:15), почему это последнее место Св. Писания можно назвать «первым Евангелием», на основании пророчества Ис. 61:1, о котором Иисус сказал, что оно было исполнено в Его лице (Мат. 11:5; Лук. 4:18). В понятие «Евангелие» включили все богатое содержание, заключающееся в повествовании о спасающей божественной благодати во Христе (Деян. 20:24; Рим. 1:1-2; Map . 1:15), а также благовестив о Царствии Божием (Лук. 16:16; Мат. 4:23; 9:35 и другие места). Христос — центр благовествования и, вследствие этого, Его личность и Евангелие иногда отождествляются (Map. 8:35; 10:29). Когда ап. Павел говорит, что он проповедует Евангелие Христово, то это означает, что он проповедует то Евангелие, которое проповедовал Христос. Выражение вечное Евангелие» в Отк. 14:6 означает, вероятно, благовествование о наступившем избавлении (ст. 7). Название «Евангелие», которое первоначально означало благую весть о Иисусе, впоследствии стало пониматься, как рассказ о Его земной жизни ( Map . 1:1). Поэтому говорится о 4-х Евангелиях, т. е. 4 различных сборниках, где повествуется о жизни и деяниях Спасителя на земле. Сам Он ничего не писал, но ученики Его записали то, что Он говорил и делал.

За подлинность и достоверность четырех Евангелий говорят, во-первых, внешние свидетельства. Если мы начнем следить с конца второго века, то найдем заметки о четырех Евангелиях у Иринея, епископа Лионского, родившегося около 140 г. и претерпевшего мученическую смерть в 202 г. Юношей он учился у Поликарпа, ученика ап. Иоанна. В письме к Флорину, сохраненному Евсевием, Ириней с юношеской пылкостью сообщает свои воспоминания о личности и учении Поликарпа и о том, как он рассказывал о своей жизни с апостолом Иоанном и другими, которые видели Господа, как он повторял их слова и что он слышал от них о Господе, Его чудесах и Его учении». «И все это» (что Поликарп принял от очевидцев), говорит Ириней: «согласно с Писаниями», т.е. евангельским повествованием. Ириней ясно говорит о четырех Евангелиях и даже представляет некоторые основательные доводы, почему их четыре. «Возможно ли», спрашивает Тишендорф, «что Ириней ни слова не слышал от Поликарпа о Евангелии Иоанна, и что он, несмотря на это, имел бы к нему (Евангелию Иоанна) безусловное доверие?»

Тертуллиан, пресвитер в Карфагене, умерший около 230 года, стойко защищает Евангелие от Луки, противопоставляя его подложному Евангелию, которое некий Марцион стремился распространить в общине. Тертуллиан указал на определенное мнение относительно этого в апостольских общинах: «То Евангелие от Луки, которого мы придерживаемся с его появления, принято, как подлинное и», добавляет он, «авторитет апостольских общин будет также защищать остальные Евангелия, которые мы также получили от них».

Климент Александрийский, в ведении которого находилась катехизическая школа (где знакомили с истинами христианского учения), умерший около 220 года, дает те же определенные свидетельства о единомысленном признании общинами четырех Евангелий.

Кроме того, мы имеем замечательное свидетельство в письме от христианских общин в Лионе и Вьенне к «общинам в Азии и Фригии», где они рассказывают о тяжком гонении, которое пришлось им испытать около 177 г. В письме приводятся тексты из Евангелия от Луки и Иоанна. Это свидетельствует о том, что уже тогда эти Евангелия были признаны и приняты. В упомянутых общинах Франции в это время был епископом престарелый Потин, который претерпел мученическую смерть во время этого гонения. Ему было 90 лет, так что его сведения о Евангелиях восходят к первой четверти второго столетия, когда многие из знавших лично апостолов еще были в живых.

Кроме того, мы имеем непосредственные свидетельства более древнего происхождения. Иустин Мученик, родившийся в начале второго столетия, оставил после себя две апологии в защиту христианства и диалог (разговор) с евреем Трифоном; в этих книгах он приводит множество выдержек из Евангелий Матфея и Луки и несколько из Марка и Иоанна, в достаточной степени обнаруживающих его знакомство с этими Евангелиями.

«Те мемуары (или записки)», говорит он: «о которых я утверждаю, что они написаны Его (т. ё. Господа) апостолами и их последователями»... «которые», говорит он в другом месте, «называются Евангелиями или одним общим именем Евангелие». Выдержки из Евангелий, которые он приводит, свидетельствуют о том, что он сам ими пользовался. Большинство из выдержек дословно соответствуют текстам четырех Евангелий, которые мы теперь имеем. Евангелие от Иоанна ему было известно, что видно из следующей выдержки: «Ибо Христос сказал: Если вы не родитесь вновь, вы никаким образом не можете войти в царство небесное; однако невозможно тем, которые однажды родились, вторично войти в утробу матери; это ясно каждому». (Апологетика). Очевидно, этот текст взят из Евангелия Иоанна 3:3 и дал., не говоря уже о многих других выдержках.

В письме Диогнету (апологетическое сочинение, современное Иустину Мученику) встречаются выражения, которые взяты из Евангелий Матфея и Иоанна.

Обратимся теперь к, так называемым, «ученикам апостольским», т.е. ближайшим ученикам апостолов, которые писали в последующее время. Один из старших между ними — Климент Римский, умерший в 100 году. В его «первом послании к Коринфянам», которое всеми признается подлинным, сообщаются сведения, показывающие его знакомство с 3-мя первыми Евангелиями; напр., такая выдержка: «Ибо Он сказал- Горе тому человеку; лучше было бы ему не родиться, чем соблазнить одного из избранных Моих».

Поликарп, епископ Смирнский, ученик Иоанна, умер мученической смертью между 156-166 гг.; он оставил после себя короткое «послание к Филиппийцам», в котором мы находим много выражений, напоминающих послания ап. Павла, много выдержек из Евангелия от Матфея и, что особенно важно по вопросу о Евангелии от Иоанна, следующий текст из первого послания Иоанна: «Всякий, кто не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть антихрист» (1 Иоан. 4:3). Всеми же признано, что Евангелие от Иоанна и 1 послание Иоанна написаны одним авторам В сохранившихся письмах Игнатия, епископа

Антиохийского, умершего в 107 или 115 г., находятся выдержки из Ев. от Матфея.

Еще одно ценное внешнее доказательство заключается в том, что все четыре Евангелия имеются в двух самых древних переводах Нового Завета, именно, в старом Сирийском, называемом Пешито, и в старом Латинском, оба середины второго века или немного позднее. Наконец, тот факт, что, так называемый, «Мураториев канон», латинский фрагмент, середины 2-го в., найденный итальянцем Муратори (ум. в 1750 г.) в Милане, говорит о «третьем Евангелии от Луки», с приложенными к нему сведениями о личности Луки, что он был врач, которого Павел брал с собою, и что Лука сам не видел Господа и т.д. Сейчас же после сведений о Луке говорится: «Четвертое Евангелие от Иоанна, одного из числа учеников».

О внутреннем доказательстве истинности Евангелий и особенно времени их написания мы добавим следующее замечание. Три первых Евангелия, между прочим, содержат предсказания Господа относительно разрушения Иерусалима. По стилю и образу речи ясно, что они писались до исполнения предсказанного события Они говорят почти исключительно о знамениях, которые должны предшествовать этому ужасному событию, вместе с предупреждением, чтобы ученики были готовы к нему. Матфей, например, пророчеству и, в связи с ним, предупреждениям уделяет 50 стихов, и из этих стихов только 4 (Мат. 24:19-22) дают описание ужасов разрушения, и притом в общих чертах. Это вполне естественно, если евангелист писал до разрушения Иерусалима. Если бы его Евангелие было написано после этого события, то он, конечно, описал бы его другими красками: предзнаменования должны были бы уступать место ужасам действительности. Далее, из ответов, данных Господом на вопросы учеников о времени разрушения Иерусалимского храма и конца века и из того тона, каким Матфей передает эти ответы, видно, что ученики получили впечатление, что разрушение Иерусалима и конец века последуют одно за другим. См. Мат. 24:3,29. Если бы евангелист писал после разрушения Иерусалима, то он, конечно, выяснил бы это недоразумение, чтобы читатели не поняли превратно.

Рассмотрим теперь Евангелие от Иоанна. В нем мы встречаем различные выражения, которые подтверждают предание, гласящее, что это Евангелие написано в позднейшее время в Ефесе. Оно написано в языческой стране, вне Палестины; это видно из того, что автор старательно объясняет еврейские выражения и обычаи, напр., «Пасха, праздник иудейский» и т. д. Было бы странно писать таким образом в Иудее или Галилее В этом Евангелии ничего не говорится о разрушении Иерусалимского храма и гибели государства; это легко объясняется тем, что автор писал уже после этого события, и потому отмела иудейских учреждений всем давно была известна.

Сравнивая 4 Евангелия, находим между ними удивительное согласие, вместе с некоторыми несущественными различиями. Все они описывают Господа Иисуса Сына Божия и человеческого, святого, чистого, кроткого и любвеобильного, могущественного в словах и делах, отданного Отцом для спасения мира, претерпевшего мучительную смерть на кресте и воскресшего из мертвых.

Существует большое различие между Ев. от Иоанна и тремя другими Евангелиями. Авторы этих трех — Матфей, Марк и Лука, — более или менее сходны в своем изложении и называются синоптиками, а их сочинения — синоптическими Евангелиями, потому что они легче подходят для «синопсиса», т. е. сравнительного наглядного обзора событий жизни Христа. Синоптики повествуют, главным образом, о деятельности Господа в Галилее и описывают только последнее Его путешествие в Иерусалим и связанные с этим события. Иоанн же описывает Его посещения Иерусалима год за годом и Его деятельность в Иудее. Таким образом, у него мы находим множество событии, которые не встречаются у синоптиков. Но там, где Иоанн передает те же события, что и синоптики, , напр., чудо с хлебами и установление вечери Господней, он прибавляет длинные речи Спасителя, которые отсутствуют у первых. В вопросе о хронологическом порядке существует также некоторое различие между Евангелием Иоанна и Евангелиями синоптиков, которое нам трудно объяснить. Некоторые стремились определить разницу между синоптиками и Иоанном так: первые говорят больше о чудесах Иисуса, последний же обрисовывает Его дивную личность; первые рассказывают нам, что Он делал; Иоанн же — кто Он есть. Но и у синоптиков встречаются некоторые различия, в которых трудно разобраться. Рядом с согласованиями в некоторых случаях, которые кажутся заимствованными друг от друга, мы встречаем странные различия. Один рассказывает о событии подробнее, другой короче; подробные обстоятельства, о которых умалчивается у двух, добавляются третьим; отдельные изречения Господа соединяются с различными событиями. Длинные речи один евангелист передает целиком, другой разбивает на несколько частей. Сравн., напр., нагорную проповедь у Мат. 5-7 гл. с Лук. 6:20-49, 11:1-13; 12:21 и дал.

Если, допустим, сумма содержания каждого Евангелия представляется числом 100 и цифрами отмечается количество тех мест, в которых один евангелист согласуется с другим, а также тех, которые составляют особенность только одного Евангелия, то получим следующую таблицу:

-----------------------------------------------------------------

Встречаются …………………………Сходство

только в Евангелии…………с другими евангелистами

Марка……7……………………………………………93

Матфея…42…………………………………………58

Луки………59…………………………………………41

Иоанна…92…………………………………………8

-----------------------------------------------------------------

Из этого видно, что Марк имеет наименьший процент независимого от других евангелистов содержания (7), Иоанн наибольший (92).

На вопрос о том, как объяснить эти различия, особенно которые существуют между синоптиками, давались самые разнообразные ответы. Некоторые предполагают, что одно из трех Евангелий было написано сначала, а два других евангелиста пользовались им, как источником, и многое заимствовали. Но как же, в таком случае объяснить те отклонения, которые встречаются у синоптиков? Другие предполагают, что существовал оригинал, которым пользовались все трое. Но в этом случае остается неразрешенным тот же вопрос. Более удовлетворительно предположение, что источниками трех Евангелий были частью небольшие памятные записки (подобно тем, о которых Лука упоминает в начале своего Евангелия), частью — устные предания, хранившиеся в общинах (которые Лука называет «учением апостолов». Деян. 2: 42), и, наконец, личные расспросы очевидцев и самих апостолов.

В зависимости от того, как упоминаемые предания и рассказы преломлялись в сознании каждого из евангелистов и свойственной каждому из них форме изложения, особенно же по тому, как Дух Св. влиял на составителя, каждое Евангелие и получило особый отпечаток.

Матфей описывает Царя Израилева и показывает исполнение в Нем пророчеств; Марк показывает нам послушного слугу, Сына человеческого, возвышенного до престола Божия; Лука рисует Христа, как Спасителя всего мира; Иоанн же показывает нам вечного Сына, сошедшего к человечеству, чтобы освятить мир. Намерение Иоанна, о чем он и сам говорит (Иоан. 20:31), было довести своих читателей до уверенности, что Иисус есть Христос, и что они имеют в Нем жизнь.

Можно сказать, что Иоанн писал свое Евангелие, чтобы восполнить пробелы трех евангелистов. Поэтому он передает большей частью, то, что отсутствует у трех остальных, особенно же повторяющиеся посещения больших праздников в Иерусалиме и богатые по содержанию речи, в которых Христос высказывает о Своей личности и Своем посланничестве. Он был знаком с тремя синоптиками и предполагает у своих читателей знакомство с ними или, по крайней мере, с главным их содержанием, что совершенно ясно видно из его Евангелия. В 1:40 говорится о Петре, как известной читателям личности; в 6:71 говорится о «двенадцати», хотя о призвании их раньше ничего не сказано. В 11.1 название Вифания Иоанн поясняет словами «селение Марии и Марфы», из чего видно, что они были уже знакомы читателям из других Евангелий. В 6:62 мы встречаем ясное указание на вознесение Иисуса, хотя Иоанн ничего не рассказывает о том. Во многих местах евангелист отмечает, что передаваемое им он сам видел или слышал (Иоан. 1:14; 13:24; 19:26, 35: 20:2 и др. места).

Из Евангелия от Матфея видно, что и синоптикам свойственно, характерное для Иоанна, высшее понимание личности Иисуса, Его божественной природы и посольства; напр., в Ев. Мат. 11:25-30 кажется, что устами Матфея говорит Иоанн.

Евангелие от Иоанна, вероятно написано в Ефесе в 70-100 году по Р.Хр. Оно, видно, предполагает знакомство читателей с остальными Евангелиями. Так, напр., в Иоан. 3:24 о заключении Иоанна Крестителя упоминается, как об известном читателям факте. Оно, очевидно, было написано для язычников, мало знакомых с еврейскими обычаями (1:38,41; 2:6,13; 11:55). Первые 18 стихов первой главы являются как бы ключом для последующего изложения, ибо все приведенные впоследствии чудеса и беседы имеют целью подтвердить выраженную в начале истину, что Иисус есть Сын Божий, Вечное Слово, единое с Отцом. (См. 20:31). Это Евангелие, вероятно, было направлено также против различных лжеучений относительно личности Христа, так как эти лжеучения начали появляться уже в первом столетии. См «Евангелие».

Евангелие от Луки. Так с древних времен называется третье из Евангелий, автор которого, не упоминающий о себе самом, указывает, в качестве внешнего повода к написанию им Евангелия, существование нескольких повествований о жизни и деятельности Иисуса (Лук. 1:1 и далее); что побудило его, «по тщательном исследовании», написать своему другу Феофилу то же самое, но возможно точнее и полнее. Следовательно, Лука собирал подробные сведения от очевидцев, и, возможно, написал свое Евангелие под руководством или наблюдением ап. Павла. Некоторые толкователи усматривают в этом Евангелии характерные особенности ап. Павла, так как автор излагает те дела и речи Христа, которые свидетельствуют о благодати Божией, спасительной для всех людей и рисует Иисуса Спасителем не только евреев, но и всех людей. Также замечают, что это Евангелие приводит родословие Иисуса от самого Адама с целью показать, что Иисус — Сын человеческий. Лютер говорит: «Лука, как будто, хочет сделать Христа общим для всех народов, поэтому он доводит его родословие до самого Адама: таким образом он хочет доказать, что этот Христос принадлежит не только евреям, но и Адаму с его семенем, т. е, всем народам мира». Только Лука приводит рассказы о грешнице (7:36 и дал.), о Закхее, о фарисее и мытаре (18:9 и дал., 19:1 и дал.), о разбойнике на кресте и притчи в 15 и 16 главах. Сравни также слова Иисуса в 24:46 и дал ; 4.24 и дал. относительно призыва язычников Как на особенность Евангелия от Луки можно указать на повествование о рождестве и молодости Иисуса, рождении Иоанна Крестителя, некоторые подробности страданий и воскресения Иисуса и рассказ о Его вознесении на небо.

Время написания Евангелия от Луки определяется двумя годами ранее книги Деяний Апостолов, около 62 или 63 года по Р. Хр. Срав. «Евангелие».

Евангелие от Марка — второе из четырех Евангелий По древнему преданию оно написано Иоанном Марком, племянником Варнавы (Кол. 4:10), со слов и под наблюдением ап. Петра Предполагают, что оно написано, главным образом, для христиан из язычников, и, в подтверждение этого мнения, указывают на то, что в нем подробно объясняются еврейские обычаи и выражения (7-3,4,11, 15:42), но ничего не говорится о родстве Господа и, вообще, очень редко приводятся выдержки из Ветхого Завета Хотя это Евангелие вообще не говорит ничего нового, кроме того, что мы уже находим у Матфея и Луки, только повторяя это часто в более короткой форме и часто выпуская длинные речи, которые записаны прочими евангелистами; — мы все-таки не можем смотреть на него, как на повторение других Евангелий, так как оно во всем остальном проявляет характер самостоятельного произведения. Множество незначительных подробностей, которые только здесь и встречаются, свидетельствуют о том, что, хотя автор излагает уже существовавшие рассказы о Господе, однако получал сведения от наблюдательного очевидца, обладавшего хорошей памятью. Личность Христа во всех действиях и отношении к окружающему выступает здесь более ярко, чем где-либо. Здесь нам повествуется, что Христос взял за руку тещу Петра и поднял ее Map. 1:31), что Он взял бесноватого за руку и поднял его (9:27) и т.д. Только здесь написано, что Он «взглянул» на богатого юношу и полюбил его, и что Он «посмотрев вокруг» говорил ученикам Своим (10:21,23) и т.д. Срав. 3:5; 8:33. Далее, здесь описывается неутомимость Спасителя в Его служении: как Он вставал рано до рассвета, чтобы молиться (1:35), как Ему даже некогда было хлеба есть (3:20; 6:31), как Его, утомленного работою, ученики взяли в лодку,

где Он спал на корме, на возглавии 4:36 и дал. — все эти подробности мы встречаем только в Евангелии от Марка. Обратите внимание, как Он «дивился неверию» народа (6:6), и как Он «глубоко вздохнул» видя их бедственное и жалкое положение (7: 34; 8:12). Слово «тотчас», которое говорит о поспешности и. отзывчивости, встречается в этой книге чаще, чем где-либо в других книгах Библии. Смотри 1:10,12,20,21 и т.д. Во всем Новом Завете оно встречается около 80 раз и из этого числа более 40 раз в Евангелии от Марка. Этими и еще многими подобными чертами Евангелие от Марка имеет целью изобразить Христа, как верного Слугу Божиего, удивительная жизнь и дела Которого послужили основой евангельского повествования. Особенностью Марка является и то, что он называет Иисуса «плотником» (6:3). Срав. «Евангелие».

Евангелие от Матфея. Первое из четырех Евангелий, единогласно приписывается древними отцами церкви апостолу Матфею; они также единогласно свидетельствуют о том, что оно было написано первоначально на арамейском языке, тогдашнем наречии Палестины, хотя греческий перевод его, которым мы пользуемся с древнейших времен упоминается наряду с прочими Евангелиями. Это Евангелие, во многих отношениях носит характер оригинального сочинения, а не перевода. Выдержки из Ветхого Завета, которые встречаются в речах Спасителя, обыкновенно заимствованы из греческого перевода Septuaginta (70 толковников), а не из оригинального еврейского текста. Выражения и обороты речи представляют часто такое согласие с Евангелиями Марка и Луки, что вызывают предположение о греческом оригинале. Цель написания этого Евангелия ясно выражена в 1:1. Оно хочет доказать, что Иисус Христос был Сын Давидов, обещанный евреям Мессия, их Пророк и Царь, и с этим согласуются все оригинальные черты, которые отличают этого евангелиста.

Он приводит родословие Иисуса от Авраама, праотца еврейского народа. Это — Евангелие Царствия, Царства Божия или Царства Небесного (название, которое встречается только у Матфея, причем, более 20 раз). Оно есть Евангелие исполнившихся пророчеств, и, поэтому, оно постоянно указывает на то, как пророчества исполнились в Иисусе, «да сбудется реченное» и т. д. встречается там чаще, чем у других евангелистов. Оно приводит речи Иисуса замечательно подробно, с обильными цитатами из Ветхого Завета, и, поэтому, особенно способно убедить евреев в том, что Иисус был Мессия. Название «Сын Человеческий» Иисус дает Самому Себе особенно в этом Евангелии. Срав. «Евангелие».

Евангелист или благовестник. В Еф. 4: 11 среди апостолов, пророков с одной стороны и пастырей и учителей с другой стороны — упоминается особый дар Бога церкви — евангелисты; по всей вероятности, они, в качестве миссионеров, должны были разъезжать по местам, проповедуя Евангелие и приготовляя путь для последующего более глубокого учения пастырей и учителей Таковым был диакон Филипп (Деян. 21:8). Тимофей также побуждается совершать дело благовестника (2 Тим. 4:5). Выражение «четыре евангелиста» обозначает Матфея, Марка, Луку и Иоанна, как авторов четырех Евангелий.

Еввул, христианин в Риме, который приветствовал Тимофея (2 Тим. 4:21).

Евеи — Хивим.

Евеи, ханаанской народ, живший частью в средней части Палестины — около Гаваона и Сихема (Быт. 34:2; И Нав. 9:1,7: 11:19), частью около Гермона (И. Нав. 11:3; Суд. 3:3; 2 Цар. 24:7; 3 Цар. 9:20).

Евей (Хиви), один из сыновей Ханаана (Быт. 10:17), праотец евеев.

Евер (т.е. «на другой стороне» или «за»), сын Салы, внук Сима, который называется праотцем всех сыновей Евера; родил Фалека и Иоктана (Быт. 10:21 и дал.; Лук. 3:35). В Чис. 24:24 Евер обозначает название племени, жившего, вероятно, по ту сторону Евфрата.

Евильмеродах, сын и наследник Навуходоносора, царь Вавилонский около 560 г. до Р. Хр., освободил иудейского царя Иехонию, или Иоакима. Из тюрьмы (4Цар. 25:27; Иер. 52:31). Два года спустя его умертвил Нергал Шарецер. По-вавилонски его имя — Авиль-Мардук, т. е. человек Меродаха. Это имя недавно найдено на вавилонской глиняной табличке, содержащей договор, помеченный числом: «1 таммуц (июля), в первом году Евильмеродаха».

Евника, мать Тимофея, вышедшая замуж за язычника (Деян. 16:1), наставляла своего сына с детства в знании Священного Писания (2 Тим. 1:5; 3:15). Срав. «Лайда».

Евнух. 1) (евр. сарис, гр. евну). Азиатские цари имели евнухов для наблюдения за своим придворным штатом и, главным образом, за своими женами. Впоследствии этим словом стали называть дворцовых служащих разных чинов (Ис 39:7). Возможно, что и женатые чиновники назывались евнухами (1 Цар. 37:36 евр.), по языческому обычаю, в Израиле в позднейшие времена появились такие же служащие (3Цар. 22:9; Иер. 41:16), которые иногда пользовались большим почетом (Иер. 34:19; 4 Цар. 34:19; 4 Цар. 24:12 и дал.)

О евнухе ефиоплянине смотри «Филипп».

2) (оскопленный) — мужчина, который посредством удаления половых желез потерял способность быть мужем и отцом. Такой человек « не мог вступить в общество Господне (Втор. 23:1), которое также и внешним образом должно было быть «посвященным Господу». В пророчестве для новозаветного времени это воспрещение отменено (Ис. 56:3 и дал.; Срав. Деян. 10.34 и дал.). Закон воспрещал также приносить в жертву оскопленных животных. В Книге Лев. 22:24 и дал., перечисляются различные причины оскопления: раздавление, разбитие, вырывание, вырезывание, после чего добавляется: «в земле вашей не делайте сего».

В Мат. 19:12 Иисус говорит о трех родах скопцов: 1) от рождения, 2) посредством оскопления и 3) через собственное отречение.

Еводия и Синтихия, две христианки в Филиппах, подвизавшиеся вместе с Павлом в деле благовествования; впоследствии Павел увещает их быть единомысленными (Фил. 4:2 и дал.).

Евреи — евр. Иврим.

Евреи, т. е. «пришельцы», «пришедшие из другой страны», название, под которым израильтяне были известны другим народам. См. Быт. 40:15; 1 Цар. 4:6 и дал.; Иоан. 1:9. Уже Авраам назывался евреем (Быт. 14:13); Моисей получил повеление от Господа передать фараону известие от «Бога евреев» (Исх. 3:18; 5:3; 7:16; 9:1, 13). Срав. выражения Быт. 21:2; Иер. 34:9,14, где название «еврейский» противополагается языческим народам. Как исключение, заметим 1 Цар. 13:3,7; 14:21. В Деян. словом «еврей» обозначены палестинские христиане, которые говорили по-еврейски, или арамейски, в противоположность «еллинам», говорившим по-гречески.

Павел в 2 Кор. 11:22 и Фил. 3:5 употребляет слово еврей в ветхозаветном значении, называя себя «еврей от евреев», т.е. что он был чисто еврейского происхождения.

Выражение «по-еврейски», или «еврейский язык», как обозначение древнего языка иудеев в Ветх. Завете мы не имеем. Древний еврейский язык там назывался или «ханаанский язык» (Ис. 19:18), или иудейский (4 Цар. 18:26; Неем. 13:24). Выражение «еврейский язык», встречаемое нами в Новом Завете, должно пониматься, как арамейский язык. Это народный язык, постепенно вытеснивший в последние столетия до Р.Хр. еврейский и называемый «сиро-халдейским». Слова, которые у Иоанна 5: 2; 19:13,17, хотя и названы еврейскими, но чисто арамейского происхождения. Однако, в Отк. 9:11 и 16:16 выражение «по-еврейски» обозначает слова древне-еврейского происхождения.

Евтих, юноша в Троаде, который, заснув на окне во время проповеди Павла, упал вниз с третьего этажа и был поднят мертвым. Павел сошел, пал на него и он ожил (Деян. 20:9 и дал.).

Евфрат (Отк. 9:14). В евр. тексте Ветхого Завета река Евфрат названа Фрат (Прат) (Иер. 13:4); по Быт. 2:14, это одна из четырех рек рая. Река начинается с покрытых снегами гор Армении, образуясь из двух рек Карасу и Мурад-Су; течение ее вдоль восточного края Сирийской пустыни очень быстро. Почти параллельно с Евфратом течет Тигр, также берущий начало в Армении. Между ними была расположена Месопотамия. Около Багдада, Селевкии и развалин древнего Вавилона эти реки очень близко сходятся между собой. Раньше в этом месте они соединялись множеством каналов, из которых некоторые сохранились до сих пор. Далее реки опять расходятся, но в нижнем течении близ Корны соединяются в одну могучую реку, называемую Шат-эль-араб (т.е. река арабов), которая в своем продолжении образует дельту (остров треугольной формы, образуемый рукавами реки при впадении ее в море), покрытую роскошными пальмами и прорезанную множеством каналов, и затем впадает

в Персидский залив несколькими рукавами. Когда на армянских горах весною тает снег, то воды Евфрата поднимаются и в июне достигают наибольшего уровня, разливаясь по низменностям, подобно Нилу. Разлившийся в полноводье Евфрат — символ Ассирийской гордости (Ис. 8:7). Дельта, образуемая нижним течением реки, во время наводнения покрывается множеством озер и болот, не высыхающих в течение половины года. В древние времена люди пользовались разлитием реки и отводили воды посредством каналов для орошения земли. Река Евфрат тянется на протяжении почти 3000 км; в большей части пригоден для судоходства даже для больших пароходов; прежде большие суда могли доходить до Вавилона (см. Ис. 43: 14) Эта река, которая раньше протекала по странам с самой высокой культурой, теперь несет свои воды, большей частью, среди пустынь.

Евфрат, часто названый в Библии «река или «большая река» (Исх. 23: 31; Ис. 7-20; Иер 2:18), упоминается как крайняя граница земли, обещанной Богом евреям (Исх. 23:31; Втор. 1:7). Это обетование исполнилось во времена Давида и Соломона.

Египет расположен в северо-восточной части Африки и все еще имеет такое же протяжение с севера на юг, которое указано у Иез. 29:10; 30:6: «от Мигдола (позднее Магдол, при Пелузийском рукаве Нила) до Сиены» (теперь Ассуан), границы Ефиопии у Нильских порогов. Обыкновенное название этой страны в Ветх. Завете Мицраим (по имени сына Хама: Быт. 10:6) или «земля Мицраима», (также Мацор). Отсюда арабское название Миср. Название Египет произошло от греческого слова Айгиптос, данное финикийскими колонистами, которые называли Нильскую дельту «ай-габт», т.е. изогнутое побережье.

Коренными жителями страна называлась «земля Хамова» (Пс. 104:23, 27; 105:22; 77:51). Египет делится на Нижний Египет, — низменность в северной части с городами: Пифом, Раамсес, Фибозет и Он (или Илиополь), и Верхний Египет — на юге, называемый Пафрос, с городами: Сиена и Но. Завоевателями, греками и римлянами, Верхний Египет был разделен на две части: Фиваида и Эптаномида (т.е. Средний Египет с городами: Мемфис и Ханес).

Египет представляет продолговатую долину, около 700-800 км длиною, по обеим сторонам ограниченную песчаными плоскогорьями. Через всю страну протекает большая река Нил, названная египтянами Хапи-Му, т.е. «гений вод», евреями — Еор или Шахор, т. е. черная. Ширина этой долины от 10 до 30 км; в некоторых местах горы подходят к берегам реки. На севере, где оканчивается эта долина. Нил, не доходя 120 км до моря, делится на несколько рукавов, из которых самый восточный называется Пелузийским, а западный Канопским (теперь Абукир). Все эти рукава при впадении в море образуют треугольник, и потому эта часть Египта называется дельтой, вследствие сходства с греческой буквой дельта.

Окрестности Сиены, где начинаются величественные Нильские пороги, очень живописны; остальные части Египта, и особенно дельта, однообразны и мало привлекательны. Эти места в разные времена года имеют различный вид. В середине весны, когда жатва окончена, повсюду видна лишь серая пыльная растрескавшаяся почва. В августе Нил начинает разливаться, и осенью страна представляет обширное пространство красноватой или желтоватой воды, из которой поднимаются финиковые пальмы, города, села и узкие плотины, которые тогда служат дорогами. После того, как вода, которая стоит недолго на высоком уровне, спадает, до конца осени можно видеть только черную и тинистую почву, вполне подготовленную для посева. Зато зимою можно наблюдать всю роскошь и разнообразие растительности, которая превосходит все ожидания европейца. Египет в это время похож на прекрасный сад, цветущее поле и волнующийся океан зреющих хлебов. Плодородие почвы зависит только от ежегодного периодического разлива Нила; не будь этого, страна скоро превратилась бы в пустыню, так как дожди выпадают здесь редко. Поэтому с древних времен воду из Нила отводили на поля посредством каналов или откачивали при помощи большого колеса (Втор. 11:10). Геродот называл Египет даром Нила». Небо так же однообразно, как и земля: светлоголубой небосклон всегда ясен. Воздух настолько чист, что глазам больно смотреть; горячие лучи солнца, не задерживаемые, как у нас, облаками, беспощадно жгут открытые поля. Деревья хотя и есть в Египте, но они дают совсем мало тени. Повсеместно растут только финиковые пальмы со своим высоким, тонким, голым стволом и перистой вершиной. Такие деревья не могут задерживать солнечных лучей и бросают только небольшую тень. Жара иногда стоит нестерпимая, особенно в Верхнем Египте. Раскаленный ветер пустыни «самум» дует во время весеннего равноденствия. Нередко страна терпит большие убытки от саранчи. Там растут главным образом: ячмень, кукуруза, рис, пшеница, бобы, лук обыкновенный и красный; возделывают также лен, хлопок и виноградную лозу. Из домашних животных, кроме обычных, разводят множество буйволов, ослов и верблюдов. В Египте встречаются дикие собаки, крокодилы и гиппопотамы, которые водятся преимущественно на севере, тогда как раньше их было много также и на юге. Народонаселение в Египте теперь пестрое, смешанное. Копты считаются потомками древних египтян Феллахи или земледельцы составляют особый класс. Кроме оседлых арабов, там встречаются кочующие в пустынях бедуины; потом — сирийцы, греки, нубийцы и т д. Копты, официально исповедующие христианскую религию, занимают должности писцов и бухгалтеров. Феллахи страдают от притеснений правительства и от кочевых бедуинов.

Египет — единственная из всех стран, в которой имеются древнейшие памятники культуры и искусства. Самые замечательные из них пирамиды (от египетского слова пехрам — святой), стоят уже несколько тысячелетий и приводят в удивление весь мир Из всех существующих в настоящее время построек нет таких древних и громадных, как эти таинственные пирамиды. Самая большая из них занимает пространство более чем полмиллиона кв футов: высотой она более 150 м Некоторые исследователи предполагают, что эти пирамиды построены израильтянами во время египетского плена. Но древняя история и результат новейших изысканий противоречат этому предположению. Теперь открыли, что три самые большие пирамиды суть намогильные памятники фараонов Хуфу (Хеопс), Хафра (Хефрен) и Менкаура (Микерин). Мумия этого последнего находится теперь в британском музее в Лондоне. Древность пирамид достигает, по предположению, 4000 или 5000 лет

Но кроме этих неизменившихся памятников давно забытых царей, Египет имеет много других, которые не менее замечательны. Эти памятники находятся на прекрасных островах близ Сиены и в других местах Верхнего Египта, особенно в долине Нила близ Фив, напр, в Карнаке и т.д. Те храмы, статуи, обелиски и сфинксы, которые здесь сохранились, изумляют путешественников колоссальными размерами и массивностью Под землей около многих из них находится масса склепов с мумиями (см «Похороны») ; эти подземные кладбища тянутся до соседних гор Огромные колонны храмов, их обширные ограды и многочисленные могилы покрыты скульптурными украшениями и рисунками художников, драгоценными памятниками древности, освещающими общественную и частную жизнь египтян. Эти картины и скульптурные изображения дополнены иероглифами (надписями); благодаря упорным трудам ученых, начинает открываться долгое время непонятное значение этих надписей Некоторые из этих иероглифов не что иное, как знаки или символы, сравнительно легко понимаемые, но большая часть из них написана особым алфавитом, в котором каждый злак (фигура) обозначает ту букву, с которой начинается его собственное название: напр, слово Озир ( Osir) имя египетского бога Озириса, изображалось при помощи тростника, ребенка и рта, потому что начальные буквы этих трех предметов, которые по-египетски читаются «ока», «зи» и «ро», составляют слово озир. Все-таки существует много сомнений относительно правильности разбора иероглифов, так как во многих случаях слова, прочитанные таким образом, все же остаются непонятными. Те надписи, которые до сих пор удалось разобрать, дали много подтверждений библейскому рассказу об истории, обычаях и образе жизни древних египтян; это служит лишним доказательством того, что рассказы Библии не выдуманы, а взяты из действительной жизни.

Древнейшая история Египта покрыта мраком неизвестности; новейшие исследователи предполагают, что образование и культура были заимствованы египтянами с юга, особенно из Мерое, и что страна в древнейшие времена представляла несколько царств, с течением времени слившихся в одно большое государство.

Египетский жрец Мането в 3-м столетии до Р Хр написал по-гречески историю Египта, где он перечисляет тридцать династий, царствовавших в течение нескольких тысяч лет. Однако, известно, что некоторые из них царствовали одновременно в различных частях Египта Хронология, поэтому, очень сбивчива К начальному периоду правления относят 14 первых династий, начиная с Мины, первого египетского царя, построившего Мемфис К четвертой династии принадлежали строители пирамид. Построивший самую большую пирамиду у Менето называется Сифис, у Геродота Хеопс, а по надписи на пирамиде — Хуфу. В эпоху царствования двенадцатой династии выкопано озеро Моэрис и построен лабиринт. Тогда же построен город Фивы с колоссальными храмами и памятниками, и вся долина Нила была изрезана каналами.

К среднему периоду правления относятся 15-17 династии гиксов (хиксов), которые вторглись в Египет и покорили его. Новейший период правления начинается с Амезиса, который изгнал гиксов и начал 18-тую династию. К 19-ой династии принадлежали Сефи 1, и Рамзес Великий, оба названные греками Сезострасом, около 1311 г. до Р.Хр. (?). К 22-ой династии принадлежал упоминаемый в Библии Сусаким или Шешенк.

В 525 г. до Р.Хр. Египет был покорен Камбизом и сделался провинцией Персидского царства; затем он был покорен Александром Великим в 332 г. до Р Хр. После его смерти им управляла династия Птоломеев

После сражения при Акциуме в 31 г. до Р.Хр. Египет стал римской провинцией. В 640 г. после Р.Хр. он был покорен арабами; и в 1517 г. подпал под власть турок. (О фараонах, упомянутых в Библии, см. «Фараон»).

Древние египтяне обожествляли планеты и силы природы; их жрецы изучали астрономию (наука о небесных светилах) и астрологию (предугадывание будущности человека по звездам); к ним, вероятно, принадлежали мудрецы и чародеи, о которых говорится в Исх. 7:11,22. Этой мудрости, может быть, и был научен Моисей (Деян. 7:22). Египетская религия видела во многих животных символы тех богов, которым поклонялись. Египтяне не только считали священными некоторые породы животных, убийство которых каралось смертью, но держали этих животных в храмах и приносили им жертвы, как богам. Наряду с этим грубым идолопоклонством, им доступно было понимание многих истин, как, напр., бессмертие души, ответственность человека за свои поступки, будущая награда и наказание.

Связь народа Божия с Египтом началась уже с Авраама, который во время голода жил в Египте (Быт. 12: 10 и дал.). Впоследствии был продан в Египет Иосиф; это послужило причиной переселения всей семьи Иакова в Египет, после чего в течение долгого времени происшедший от нее народ был в рабстве. Предсказание Бога Аврааму, что его потомки будут рабами в чужой земле 400 лет (Быт 15:13) исполнилось: сыны Израилевы жили в Египте 430 лет (Исх. 12-40 и дал.) Выйдя оттуда, они взяли с собою много золотых и серебряных вещей и одежд (Исх. 3:21 и дал.; 12:35 и дал ). В Божий замысел входило, чтобы народ, «взятый в удел», познакомился с высшей формой человеческой культуры, которая тогда существовала у египтян

За суеверия, которые евреи переняли у египтян, Бог многократно наказывал их во время 40-летнего странствования по пустыне.

После исхода из Египта не слышно о каких-либо сношениях между евреями и египтянами до времени царя Соломона, при котором отношении с Египтом носили дружеский характер (3 Цар. 3:1; 10:28 и дал.). После смерти Соломона египтяне часто притесняли Израиля (3Цар. 14:25; 2 Пар. 14:9). Когда Израиль и Иуда начинали приходить в упадок, их цари искали помощи у египтян против восточных монархий (4 Цар. 17:4; Иез. 17; Ис. 30 и дал.; 31:1 и дал.; Ос. 12:1). После Вавилонского плена множество евреев переселилось в Египет, где они в царствование Птолемея 7. (181--146гг. до Р.Хр.) построили себе храм по образцу Соломонова в городе Леонтополе. Этот свой поступок они оправдывали пророчеством Ис. 19:19 о жертвеннике Господу в Египте.

ПРИМ. Согласно Мането, «Хик» значит король. «Сое» — пастух; по новейшему объяснению «Хак-шис» — предводители разбойников. Это были завоеватели семитического происхождения, царствовавшие в Северном Египте в течение нескольких сот лет,

Еглаим (Иез. 47:10), колодец или место на северном берегу Мертвого моря.

Еглон. 1) Моавитский царь, который, соединившись с аммонитянами и амаликитянами, угнетал Израиля в течение 18 лет, — до тех пор, пока не был убит Аодом (Суд. 3:12 и дал.).

2) Хананейский царский город в низменной части Иудеи (И. Нав. 10; 3. 23), покорен Иисусом Навином (И. Нав. 10:34) и отдан колену Иудину (И, Нав. 15:39). Теперь на этом месте, между Хевроном и Газой, находится лишь холм развалин, называемый Аджлан.

Едем — евр. Ган-Эден.

Едем, т.е. приятность. 1) Место на Востоке, где Бог насадил сад, который отдал Адаму для жительства (Быт. 2:8). Из Едема вытекала река, которая орошала сад и, выходя из него, разделялась на 4 реки: Фисон, которая «обтекала всю землю Хавила»; Тихон, которая «обтекает всю землю Куш»; Хиддекель или Тигр (Дан. 10: 4) и Евфрат (Быт. 2:10 и дал.). В этом саду Бог поселил Адама (Быт. 2:8,15), чтобы «возделывать его и хранить его». «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая и дерево познания добра и зла», по когда люди согрешили, съев запретный плод, Бог изгнал их из Едемского сада «и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни». О местоположении этого сада делали много предположений, но напрасно стремятся в точности установить действительное его положение; из четырех упомянутых рек известны только две — Тигр и Евфрат, две другие, Фисон и Тихон, трудно определить. Так как Тихон протекает через Куш (это название в других местах тождественно с именем Ефиопия), то и думали, что Тихон есть река Нил. Страна Хавила, которая орошалась Фисоном, согласно другим толкователям, должна находиться вблизи Персии или Индии, — поэтому полагали, что Фисон-река Ганг. По этим приметам Едем искали около Персидского залива. Так думали Иосиф Флавий и отцы церкви. Другие же предполагали, что река Тихон — Араке, которая протекает в местности, называемой Куш, у Каспийского моря; Фисоном же считали ту реку, которая турками называется Фаш и древним известна под именем Фасис, протекающую в стране золота Колхиде (Хавила), к востоку от Черного моря. Едем был бы тогда расположен в нынешней Армении. Вообще, полагают, что реки, которые раньше были соединены друг с другом, впоследствии, благодаря сильным изменениям земной поверхности, частью разделились, частью совсем исчезли и передали свои названия новым рекам в других странах.

Из первоначального описания Едемского сада или рая, позднейшие авторы Библии брали много символов и образов. См., напр., Быт. 13:10; Ис. 51:3; Иоил. 2:3, где Едем, или сад Господень изображается, как символ приятного и покойного. Про Тирского царя сказано, что он жил в Едеме, Божьем саду (Иез. 28:13). Ассирия и другие великие державы называются у Иез. 31:8 и дал. деревами Едемскими, и в 16 стихе этой главы мы видим фараона, которого Бог низвел в преисподнюю присоединенного к этим «деревьям». Окончательная слава восстановления рисуется теми же красками, что и Едемский сад (Иез. 36:35).

Еден. 1) В Фалассаре, город или место в Ассирийском царстве (4 Цар. 19:12; Ис. 37:12), торговал с Тиром (Иез. 27:23).

2) или дом Еденов (Ам. 1:5), место на Ливане; может быть, то же, что и Еден 1.

Едер, город в колене Иудином (И. Нав. 15:21).

Едом — Адом.

Едом, т. е. красный, прозвище Исава, данное ему по красноватому цвету чечевичной похлебки, которую он выпросил у Иакова (Быт. 25:30); поэтому его потомки стали называться идумеями, а страна, в которой они жили, Едомом (Быт. 32:3; Втор. 33:37) или Идумеей ( Map . 3:8). Страна Едом, раньше называвшаяся Сеиром (гора), была расположена высоко, славилась своим плодородием и неприступностью; она находилась между Мертвым морем и северо-восточным побережьем Эйлатского залива Красного моря (Иер. 49:21). Коренные жители этой страны, хорреи, были изгнаны идумеями (Быт. 14:6; 36:19 и дал.; Втор. 2:12,22). Главные города были Феман, Восор, Села (Петра), гавань Елаф и Ецион-Гавер. Идумеяне управлялись царями (Быт. 36:31). Давид покорил их и занял их крепости (3 Цар. 11:15 и дал.; Пс. 59:2; 2 Цар. 8: 13 и дал.; Сравни Быт. 27:29); во время Иорама они восстали и объявили себя независимыми (2 Пар. 21:8 и дал.). Впоследствии они терпели много поражении (4 Цар. 14:7) и долгое время оставались непримиримыми врагами и ненавистниками евреев (2 Пар. 28:17; Ам. 1:11). Пророки предсказали им суды от Господа и выставляли их, как прообразы антихриста и всех врагов Божиих (Авд. 1 и дал.; Иоил. 3:19; Ис. 63:1; Срав. Доик в Пс. 51). При покорении Иерусалима вавилонянами они злорадствовали (Пс. 136: 7), но и они также подпали под это иго (Иер. 49:7 и дал. ). Идумеяне постепенно были оттеснены из Едома измаильтянами, потомками Наваиофа и рассеялись по южной Палестине; они слились с евреями, приняв обрезание, и под их властью оставались до разрушения Иерусалима римлянами. Они были известны грабежами и убийствами. Но ни боги их (2 Пар. 25:20), ни укрепления в горах (Иер. 49:16), ни мудрость (Иер. 49:7) не могли спасти их от назначенной им Богом участи (Мал. 1:4; Ис. 34:10). Величественные развалины их городов доныне свидетельствуют о правдивости пророчества. См. «Села». Вокруг Иисуса собирались люди также из страны Едомской ( Map . 3:8).

Едрея. 1) Один из городов царя Ога в Васане, покорен Израилем при Моисее (Чис. 21:33; Втор. 1:4) и отдан колену Манассиину (И. Нав. 13:31). Этот город существует до сих пор под названием Едра или Дра, известный своими развалинами; находится в 40 км к востоку от истока Иордана из Геннисаретского озера.

2) город в колене Неффалимовом (И. Нав. 19:37).

Еж (евр. кипод). У Ис. 14:23; 34:11; Соф. 2:14 говорится, что эти животные, согласно пророчеству, будут обитать в развалинах Вавилона и Едома.

Ездра — Эзра.

Ездра, сын Сераии (Езд. 7:1), пользовавшийся почетом священник из рода Ааронова, «книжник, сведущий в законе Моисеевом» (Езд. 7:6,11; 10:10), живший в Вавилоне во время царствования Артаксеркса Лонгимана.

Ездра был человек кроткого нрава и имел горячую ревность о славе Божией. Он старался приобрести людей для служения Богу и всякими средствами приводить безбожников к покаянию (Езд. 7:10; 8:21; 9:10 и дал. 10: 10; Неем. 8:2). Ездра испросил для себя позволение поехать в землю своих Отцов, которую он, вероятно, никогда раньше не видел. Царь дал ему разрешительное письмо, деньги и, во-- обще, оказал необходимую помощь. В 458 г. до Р.Хр. Ездра отправился с большим числом возвращающихся переселенцев в Иерусалим, где всячески старался очищать богослужение и нравы. Он дал Слову Божию подобающее ему место и особенно отмечается, что он, стоя на высоком деревянном помосте, открыл книгу перед глазами всего народа и прославил Бога (Неем. 8:4).

Народ назвал его впоследствии вторым Моисеем. Ему приписывается собирание и соединение в целое священных книг.

Езекия (евр. Хезкиагу), царь Иудейский 726-697 до Р.Хр. Вступил на престол в 25-летнем возрасте после своего безбожного отца Ахаза. Он ходил путями своего праотца Давида, уничтожил идолослужение, истребил истуканов и восстановил истинное богослужение. Когда он отказался платить ассирийцам дань, то они пошли против него войною и взяли много крепостей в Иудее. Для спасения Иерусалима от разрушения Езекия должен был уплатить 300 талантов серебра и 30 талантов золота, которые он взял из сокровищ храма и дворца, а также из украшений храма (4 Цар. 18:14 и дал.). Несмотря на то, что Езекия исполнил требования, Сеннахирим все же послал против Иерусалима большое войско и обратился через своих военачальников к Езекии с постыдным предложением покориться: «ибо ни Египет, ни Иегова не смогут спасти иудеев от рук ассириян». Езекия смирился перед Богом и обратился к пророку Исайи, который утешал царя обещанием скорого избавления. «В ту же ночь пошел Ангел Господень и поразил в стане ассирийском 185.000 чел». Сеннахирим должен был возвратиться в Ассирию (4 Цар. 19:35). Найденные письмена на камнях подтверждают этот библейский рассказ. Вскоре после этого Езекия заболел смертельно и обратился с мольбой к Господу, Который и продлил ему жизнь еще на 15 лет. В прекрасной песне царь прославил Господа (Ис. 38:9 и дал.). Когда вавилонский царь Меродах (Беродах), узнав о его выздоровлении, послал ему поздравительное письмо и подарки, Езекия показал послам все свои сокровища. Сейчас же после этого Господь послал к нему Исайю сказать, что все его сокровища будут отвезены в Вавилон, и что его собственные сыновья будут слугами царя вавилонского. Езекии же Бог дал спокойно окончить жизнь. Он прилежно работал для улучшения положения народа и страны, и после смерти искренне был оплакан своим народом (4 Цар. главы 18-20; 2 Пар. главы 29-32; Ис. главы 36-39). Особенно замечателен рассказ о торжественном праздновании Пасхи, которое устроил Езекия (2 Пар. 30). Езекия старался оказывать хорошее влияние также и на остальные 10 колен (2 Пар. 30:1,5,11,18). Из Прит. 25:1 видно, что Езекия собирал при своем дворе ученых и благочестивых мужей (мужи Езекии), занимавшихся изучением и собиранием священных книг.

Екбатана (евр. Ахмета), Езд. 6:2, столица древней Мидии, которая по величию и пышности уступала только Вавилону и Ниневии. Ее окружали семь стен различного цвета и высоты. После смерти Кира она сделалась летней резиденцией персидских царей. Теперь на этом месте расположено селение Хамадан, где живет много style='text-transform:uppercase'> о евреев, уверенных, что они показывают подлинные могилы Есфири и Мардохея.

Екрон, самый северный из пяти филистимских городов (И. Нав. 13:3), сначала был отдан колену Иудину (И Нав 15:45), потом — колену Данову (И. Нав. 19:45). Покорен этот город коленом Иудиным (Суд. 1:18). Из 1 Цар. 5:10; 17:52 видно, что был отвоеван филистимлянами. (В русском переводе Библии в этих местах слово Екрон переведено словом Аскалон). Здесь поклонялись идолу Веельзевулу (4 Цар. 1:2). Наказание Екрону предсказано через пр. Иеремию 25: 20; Амоса 1:8; Софонию 2:4; но у Захарии 9:5 и дал. говорится, что «Екрон будет, как Иерусалим», т.е. соединится с Израилем. Местоположение Екрона предполагается на месте селения Акир в 7,5 км к югу от Рамы.

Елам. 1) Старший из сыновей Сима (Быт. 10:22).

2) Страна, населенная потомками Елама (Быт. 14:1) к востоку от Сеннаара и к северу от Персидского залива, известная грекам и римлянам под именем Елимаис и соответствующая, по всей вероятности, нынешней провинции Лузистан. Храбрый еламский народ (Ис. 22:6; Иер. 49:35) должен был смириться перед ассирийцами (Езд. 4:9) и вавилонянами (Иер. 25:25), но, соединившись с мидийцами, освободился от этого ига (Ис. 21: 2; Дан 5:28). Город Сузы в Еламской провинции был резиденцией персидских царей. О еламитах говорится в Ис. 11:11; Д. Ап. 2:9. За осуждением Елама (Иер. 49:34-38) следует обещание Господне о восстановлении его (Иер. 49:39).

Елаф — Эйлат.

Елаф приморский город с гаванью в Едоме, при восточном заливе Чермного моря (Втор. 2:8; 3 Цар. 9:26; 2 Пар. 8:17). Вследствие выгодного положения города, различные государства стремились захватить его в свою власть (4 Цар. 14:22; 16:6).

Современный Эйлат расположен неподалеку от руин библейского Елафа. Эйлат застраивается и заселяется израильтянами с 1949 года. В 1968-ом году там жило около 12-ти тысяч человек. Эйлат — крупный израильский порт; его пляжи и жаркая зима привлекают множество туристов.

Елдад и Модал — двое из семидесяти старейшин, оставшихся по какой-то причине в стране и не пришедших вместе с другими к скинии. О«и также сделались участниками дара Духа Святого и пророчествовали в стане. Когда Иисус Навин сказал Моисею, чтобы он запретил им, то Моисей ответил: «О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них». (Чис. 11:24-29; Срав. Иоил. 2:28; Филип. 1:15 и дал.).

Елеазар 1) Он же Елиезер 1.

2) Третий сын Аарона и его преемник в первосвященническом служении (Исх. 6:23; Чис. 20:25 и дал.); сначала он был начальником левитов (Чис. 3:32) и ему было поручено заботиться о елее для лампад, курении, хлебных приношениях и елее для помазания (Чис. 4:16). Затем, он участвовал в переписи народа (Чис. 26); также в разделе Ханаанской земли (И. Нав. 14:1). Первосвященники из его рода назначались до времени Илия, после которого эта должность перешла к роду Ифамара. Ср. «Ифамар», «Садок».

3) сын Аминадава из Кириафиарима; был посвящен народом для хранения ковчега, который находился в доме его отца (1 Цар.7:1).

4) Один из трех знаменитых героев Давида (2 Цар. 23:9; 1 Пар. 11:12).

5) Один из предков Иисуса (Мат. 1:15).

Елеале или Альэле, — город к северу от Есевона и к востоку от Иордана, был отвоеван от аммореев и отдан колену Рувимову (Чис. 32:3,37); в позднейшее время этот город принадлежал моавитянам (Ис. 15:4; 16:9; Иер. 48: 34). До сих пор существуют его развалины под именем Эль-Аль.

Елеонская гора, к востоку от Иерусалима (Иез. 11:23), расположена параллельно горе храма, немного выше ее и отделена от нее Кедронской долиной. Туда бежал Давид от Авессалома (2 Цар. 15:30) и туда же часто удалялся Иисус (Иоан. 8:1; Лук. 21: 37). Здесь Он сидел с учениками и, на их замечание о красоте храма, говорил им о событиях последних времен (Мат. 24:3; Map. 13:3). Елеонская гора, получившая, вероятно, свое название от масличных садов, остатки которых сохранились до сего времени, имеет протяжение с севера на юг, длиной не более часа ходьбы и состоит из трех возвышенностей. Южная называется «горой соблазна», потому что здесь, по предположению, Соломон построил жертвенники Хамосу и Молоху (3Цар. 11:7), отчего и в 4 Цар. 23:13 (евр. текст) она названа «Машхит», т.е. погибель, в русском переводе «Масличная гора». Северная возвышенность называется «Вири-Галилей», т. е. мужи Галилейские, ибо здесь, по преданию, ученикам Господа, по Его вознесении, явились 2 мужа в белых одеждах (Деян. 1:10 и дал.). На средней возвышенности, собственно горе Елешской», по-арабски Джебел-ель-Тур, предание отводит место вознесению Господа, что однако противоречит Лук. 24: 50, где сказано, что Христос вознесся на небо в Вифании. На вершине этой горы, кроме турецкой мечети, стоит также церковь Вознесения, паломникам показывают якобы след правой ноги Вознесшегося.

С минарета (башенки у мечети), находящегося рядом, открывается один из самых красивых видов во всем мире. На востоке местность постепенно спускается до самой Иорданской долины и далее к югу до Мертвого моря, которое лежит приблизительно на 392 м ниже уровня моря, и до Моавитских гор на другой стороне моря, по направлению к пустыне. На севере открывается вид на обширные равнины до самых Самаринских гор, близ Вефиля. На северо-западном горизонте виден контур «Неби-Самуила», древней Мицпы. По направлению к югу виден греческий монастырь св. Илии, Вифлеемское плоскогорье и высоты Хеврона. На западе взору открывается роскошная панорама Иерусалима с храмами, минаретами, стенами и куполами. Такая картина никогда не забывается. Не удивительно, что уже давно это место было избрано для поклонения Богу (2 Цар. 15:32). Поблизости показывают место, где, по преданию, Иисус научил учеников молитве «Отче наш». Одна французская верующая построила здесь часовню так наз. капеллу «Патерностер», на стенах которой можно прочесть на больших досках эту молитву более, чем на 30 языках. В ста шагах от вершины на восточной стороне показывают место, где, по предположению, некогда была расположена Виффагия; спускаясь ниже, приходим в Вифанию, где жили Марфа и Мария. Здесь же, по Писанию, находится место, где Иисус вознесся на небо (Лук. 24:50; Деян. 1:9,12). У подножия западного склона расположена Гефсимания. Вдоль средней возвышенности пролегает большая дорога из Иерусалима мимо Вифании в Иерихон. См. вид Елеонской горы и Гефсимании в «Гефсимания». По дивному пророчеству Зах. 14:1, некогда Господь ополчится против врагов Иерусалима «и станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, и раздвоится гора от востока к западу весьма большою долиною... для спасения народа, ибо они побегут по этой долине от врагов своих; и потекут живые воды из святого города по этой долине к Средиземному морю на западе и к Соленому морю на востоке... и Господь будет Царем над всею землею (Зах. 14:9)... и все будет святынею Господа и... даже на конских уборах будет начертано: «святыня Господу... и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа» (ст. 20,21).

Елиаким. 1) Начальник дворца у Иезекии, который вместе с другими был послан для ведения переговоров с Сеннахиримом (4 Цар. 18:18 и дал.; 19:2; Ис. 22:20; 36:3 и дал.; 37:2).

2) Сын и наследник еврейского царя Иосии. Его имя изменено на Иоакима (4Цар. 23:34). См. «Иоаким».

3) Священник, участвовавший в освящении городской стены (Неем. 12:41).

4) Два лица, которые упоминаются между предками Иисуса (Мат. 1:13; Лук. 3:30).

Елидае. См. «Веелиада».

Елидае. См. «Воолиада».

Елизавета. 1) Жена священника Захарии, мать Иоанна Крестителя, происходила из рода Ааронова и приходилась родственницей матери Иисуса. (Лук. 1).

2) Жена Аарона (евр. Элишева), была дочерью Аминадава и сестрой Наассона (Исх. 6:23).

Елима, т.е. мудрец, имя еврейского волхва Вариисуса на острове Кипре, который старался отвратить проконсула Сергия Павла от веры, за что Павел поразил его слепотою (Деян. 13:6 и дал.).

Елимелех, имя человека из Вифлеема Иудейского, который, вследствие голода, переехал с своей женой Ноеминью и сыновьями Махлоном и Хилеоном в Моавитскую землю, где он сам и его сыновья умерли, не оставив после себя детей (Руф. 1:1 и дал.).

Елим, 1) вторая стоянка израильтян после перехода через Чермное море (Исх. 15:27; Чис. 33:9). «Там было 12 источников воды и семьдесят финиковых деревьев; и расположились там станом при водах». Это место находится в Вади Гурундель — низменной, орошаемой дождями и источниками долине, в 10 км от Мерры. Там растут пальмы, акации и тамариск.

2) Источник (Ис. 15:8). См. «Беэр».

Елиса, первый из сыновей Иавана (Быт. 10:4). Полагают, что он является родоначальником греков (еллинов) с «островов Елисы», посылавших пурпур в Тир (Иез. 27:7).

Елисей — Елиша, сын Шафата. Елисей, ученик и преемник Илии, пророк в Израиле во время царствования Иорама, Ииуя, Иоахаза и Иоаса (4 Цар. гл. 2-9). О нем известно, что прежде он занимался земледелием, и что у него было 12 пар волов. Он жил в Авель-Мехоле, когда Илия призвал его; в ответ на зов , он тотчас последовал за Ильей и служил ему. Несколько лет спустя он был свидетелем того, как Илия был взят живым на небо; принял вдвойне дух, который был на Илие; разделил воду Иордана его милотью (верхнее покрывало, плащ) и стал во главе пророческих школ. Он принимал большое участие в общественных делах Израиля. Много чудес совершилось по его словам: он сделал годным для питья горькую воду около Иерихона (4 Цар. 2:19 и дал.); доставил соединенным войскам Израиля и Едома воду (4 Цар. 3); чудесным образом наполнил сосуды вдовы елеем; обещал гостеприимной сонамитянке материнскую радость и вернул к жизни своей молитвой ее сына; исцелил проказу Неемана, обнаружил и обличил лукавство Гиезия и наказал его; ввел сириян в заблуждение; предсказал во время голода при осаде Самарии об обильных запасах пищи (4 Цар. 6:25 и дал.; 7:1, 16); помазал царем над Израилем Ииуя (9:1 и дал.). В 4 Цар. 13:14 и дал. рассказывается о его болезни и смерти. Царь Иоас, узнав о болезни Елисея, пришел к нему и плакал около него; Елисей предсказал ему от Господа поражение сирийцев. Когда при погребении одного умершего погребавшие, испугавшись наступавших полчищ моавитян, бросили тело в могилу Елисея, то оно, коснувшись костей пророка, немедленно ожило (4 Цар. 13:23).

Елифаз. 1) Сын Исава и Ады, отец Фемана (Быт. 36.4; 1 Пар. 1:35,36).

2) Феманитянин первый из трех друзей Иова (2:11; 4:1; 5; 15; 22; 42: 7).

Елиав. 1) Отец Дафана (Чис. 16:1).

2) Старший брат Давида, красивый и гордый человек (1 Цар. 16:6 и дал.; 17:13,28), его дочь Авихаиль была женою Ровоама (2 Пар. 11:18).

Елиаким. См. «Иоаким».

Елнам, сын Ахитофеля, один из героев Давида (2 Цар. 23:34), может быть, отец Вирсавии (?) (2 Цар. 11:3).

Елиезер — Эль-Азар.

Елиезер. 1) Слуга Авраама. Авраам думал, что он будет его наследником (Быт. 15:2). Он же впоследствии был послан, чтобы найти и привести жену Исааку (Быт. 24).

2) Второй сын Моисея (Исх. 18:4; 1 Пет. 26:25).

3) Сын Додавы из Марешки, был против союза Иосафата с нечестивым Охозиею (2 Пар. 20:37).

4) Один из предков Иисуса (Лук. 3:29).

Елиуд, один из предков Иисуса (Мат. 1:15).

Елиуй - Элигу.

Елиуй, сын Варахиилов. вузитянин из племени Рамова (Иов. 32:2), четвертый из друзей Иова, который, несмотря на свою молодость, пылкость и проницательность, с терпением выслушал беседы Иова и его трех друзей. Лишь когда о« увидел, что они ни к чему не пришли, он выступил с длинной, обличающей обе стороны, речью: 32-37 главы.

Елкана. 1) Внук Корея (1 Пар. 6:23; Исх. 6:24).

2) Елкана Цофай, праотец Самуила (1 Пар. 6:26), называемый Цуфом в 1 Пар. 6:35; 1 Цар. 1:1.

3) Отец пророка Самуила (1 Цар.

4) Некоторые мужи с этим именем упоминаются в 1 Пар. 12:6; 2 Пар. 28:

Елкосея — Элькош. Елкосея, родина пророка Наума (Наум. 1:1), вероятно незначительное местечко в Галилее; Иероним видел его развалины. По позднейшему преданию это Алкош в Ассирии, восточнее Тигра, где показывают могилу пророка.

Еллада. См. «Еллины».

Еллассар, область царя Ариоха. (Быт. 14:1).

Еллинисты. См. «Еллины».

Еллины, Еллада (Деян. 20:2), т.е. греки, Греция. Греция была известна евреям под именем Иаван. См. «Иаван». Благодаря победам Александра Македонского, греки стали господствовать над Египтом, Сирией и странами по обе стороны Евфрата, гак что название «грек» сделалось у евреев нарицательным, обозначающим всякого язычника ( Map . 7:26), таким образом, все не-евреи считались греками Деян. 20:21; 1 Кор. 1.22,24). За завоеваниями последовало распространение греческого языка в покоренных странах, поэтому и авторы Нового Завета писали на этом языке. В Палестине греческий язык особенно распространился вследствие пользования греческим переводом Библии 70-ти толковников. Когда Павел говорит о греках, противопоставляя их варварам (Рим 1:14), то сейчас же поясняет это словами: «мудрецам и невеждам». Приблизительно, в двух местах Нового Завета, именно, Деян. 6:1 и 9:23 мы встречаем слово «еллинисты», т.е. евреи, которые говорили на греческом языке, в противоположность евреям, говорившим по-арамейски. Первое несогласие в среде старейшей Иерусалимской церкви произошло вследствие того, что делалось различие между этими двумя категориями христиан (Деян. 6:1).

Елмодам, один из предков Иисуса (Лук. 3:28).

Елнафан — Эльнатан. Елнафан, сын Ахбора, которого Иоаким послал в Египет схватить Урмю, пророка Господня (Иер. 26:22). Он был в числе князей, которые предупреждали царя не сжигать пророчества Иеремии (Иер. 36:12,25). Может быть, он же упоминается в 4 Цар. 24:8, как тесть царя.

Елон. 1) Хеттеянин, дочь которого была одной из жен Исава Быт. 26:34). 2) Второй из трех сыновей Завулона, от которого произошли елонитяне (Быт. 46:14; Чис. 26.26)

3) Из колена Завулонова, бывший судьею в Израиле 10 лет; погребен в Аиалоне (Суд. 12:11,12).

4) Пограничный город в колене Дановом (И. Нав. 19:43).

Елуль, сентябрь. См. «Месяцы».

Елханан. 1) Один из героев Давида, поразивший Лахмия, брата Голиафа Гефянина (1 Пар. 20:5; 2 Цар. 21:19).

2) Сын Додо, один из героев Давида (2 Цар. 23:24; 1 Пар. 11:26).

Елцафан. См. «Мисаил 1».

Еман. 1) Мудрец, сын Зары из рода Иудин (3Цар. 4:31).

2) Левит, потомок Корея и Каафа, сын Иоиля, внук Самуила, один из трех начальников хора во время Давида (1 Пар. 6:33; 16:41 и дал.); (называется в 25:5 «прозорливцем царским». Один из этих двух, вероятно, автор 87-го псалма.

Емаф — Хамит.

Емаф, древний известный город в верхней части Сирии, расположенный по обеим сторонам реки Оронта, к северу от Ливана. Его жители Химафеи, ханаанское племя, упоминаются в Быт. 10:18. Этот город был северной границей Ханаана, в широком значении этого слова (Чис. 13:22; И. Нав. 13:5; Суд. 3:3). Давид был почтен подарками Фоя, царя Емафского (2 Цар. 8:9 и дал.). Соломон взял Емаф (2 Пар. 8:4); в его время царство Израильское занимало обширное пространство: от Емафа до реки Египетской 3Цар. 8:65) и от Типсаха до Газы (3Цар. 4:24). Впоследствии Емаф освободился, но был покорен вторично Иеровоамом 2-м (4 Цар. 14:25,28); позднее он подпал под власть ассирийцев (Ис. 10:9; 36:19; 4 Цар. 18: 34; срав. Ам. 6:2). Антиох Епифан назвал город Епифанией, но все-таки он до сих пор сохранил старое название Емаф. Теперь это довольно большой город.

Емаф-Сува (Хамат-Цова) (2 Пар. 8:3). См. «Сирия».

Емек-Кециц (И. Нав. 18:21), город колена Вениаминова.

Емима (арабское слово, т.е. голубка), старшая дочь Иова (Иов. 42:14).

Еммануил (евр. т.е. «с нами Бог»). Когда царь Ахаз был сильно тесним сирийским царем Рецином и израильским Факеем, к нему был послан Господом пророк Исайя, чтобы уверить его в помощи от Бога Израилева. Исайя предлагал ему просить для себя знамения у Господа на земле или на небе, но Ахаз отказался от этого, говоря: «не буду просить и не буду искушать Господа». Тогда Господь Сам дал ему знамение: «се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе. Ибо, прежде, нежели этот Младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее» (Ис. 7: 14,15,16). (Другой перевод: «Прежде, нежели этот Младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля обоих царей, которых ты страшишься, будет опустошена). Слово «прежде» имеет здесь большое значение. В Ис. 8:3 сказано: «И приступил я (Исайя) к пророчице (т.е. жене своей) и она зачала и родила сына. И сказал ему Господь: нареки ему имя: Магер-шелад-баз. Ибо прежде нежели дитя будет уметь выговорить: «отец мой», «мать моя», богатство Дамаска и добычи Самарийские понесут перед царем Ассирийским». Как это исполнилось, срав. 4 Цар. 15: 30; 16:9. Прежде нежели сын Исайи «Магер-шелал-хаш-баз» мог выговорить отец мой» и «мать моя», исполнились слова Господни. Другой Сын, Которому должно было родиться не от жены Исайи (пророчицы), но от Девы (7:14) (евр. «Алма»: то же слово «алма» в Бы г. 24:43; Исх. 2:8 обозначает незамужнюю девицу), родился значительно позднее — 724 года спустя — в Вифлееме (Мат. 1:23).

Еммор — Хамор.

Еммор (Быт. 33:19; 34:6), евейский князь в Сихеме, отец того Сихема, который обесчестил Дину, дочь Иакова. Когда Еммор вступил в переговоры с домом Иакова, прося отдать Дину в жены его сыну, а также заключить союз с ним, то сыновья Иакова поставили условие, чтобы все жители Сихема обрезались. Те так и сделали. На третий день, когда раны еще не зажили, пришли сыновья Иакова, умертвили всех мужчин и разграбили город (Быт. 34).

Ен от евр. «айн» или «айн», т.е. источник, — слово, которое присоединяется ко многим еврейским наименованиям местностей, равно как и арабское «айн», которое имеет то же значение; напр., «Ен-Гадди»; Ср. «Айн».

Ен-Ганним, т.е. садовый источник. 1) Город в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:34).

2) Левитский город в колене Иссахаровом (И. Нав. 19:21; 21:29). В 1 Пар. 6:73 назван Анем; вероятно, теперешний Дженин на южной границе Изреельской долины.

Енгедди, т.е. козий источник, раньше называвшийся Хацацон-Фамара, т.е. место порубки пальм (2 Пар. 20:2) — город, покоренный Кедорлаомером (Быт. 14:7), был расположен в той части Иудейской пустыни, которая потом называлась Эн-Гадди (1 Цар. 24:2). Впоследствии был отдан колену Иудину (И. Нав. 15:62). Местность, где находился этот город, на западном берегу Мертвого моря, изобиловала скалами и пещерами (Иез. 47:10; 1 Цар. 24:1 и дал.). Скалы Эн-Гадди достигают высоты 500 м над уровнем Мертвого моря, со 130 м выше уровня Мертвого моря стекает многоводный источник Аин-Джидди, который впадает в море, протекая через прекрасную долину между старинными развалинами. Иосиф Флавий восхваляет бальзам Эн-Гадди, Плиний — пальмы и Песнь Песней — его виноградники (Песн. П. 1:13)

Ен-Дор, город в колене Иссахаровом, отданный во владение колену Манассиину (И. Нав. 17:11) к югу от Фавора и недалеко от Наина; в более позднее время он стал известен, как место, близ которого были поражены Сисара и Иавин (Пс. 82:10 и дал.). Здесь же жила волшебница, с которой советовался Саул (1 Цар. 28:7 и дал.). Срав. «Саул». Ен-Дор существует до сих пор под названием Ендур. В 1 Цар. 28:7 этот город назван Аэндором.

Ен-Риммон. См. «Аин 3».

Ен-Шемеш, т е. солнечный источник, поток на границе колен Иудина и Вениаминова (И. Нав. 15:7), вероятно, теперешний Айн-Шот, к востоку от Вифании, по дороге к Иерихону, называющийся, по преданию «Апостольским источником .

Ена, город, покоренный ассирийцами (4 Цар. 18:34; 19:13; Ис. 37:13). Предполагают, что это Ана при Евфрате, важное место переправы через реку по пути из Ниневии в Пальмиру.

Енаим. См. «Гаенам».

Енаки, Енакимы (Енаким, т.е. имеющие длинную шею), народ великанов в Ханаане, происшедший от Енака. сына Арбы в Хевроне (И. Нав. 15:13); населял, главным образом, нагорную часть Иудеи (Чис 13:29,34; И. Нав. 14:15; Втор 1:28). Енаки были побеждены и изгнаны Иисусом Навином и Халевом (И. Нав. 11:21; 14:12); незначительная часть их сохранилась в филистимских городах: Газе, Гефе и Азоте (И. Нав. 11:22).

Енномова долина, евр. Гехинном (Неем. 11:30), называемая также «долиною сынов Енномовых» (И. Нав. 15:8; 4 Цар. 23:10), — плодоносная долина к югу от Иерусалима, на границе колен Иудина и Вениаминова (И. Нав 18-16; Неем. 11:30). Долина начинается к западу от города Иерусалима, на юг от дороги в Яффу, тянется к югу, поворачивает у западного угла Сиона на восток и сливается с Кедронской долиной. В юго-восточной части этой покрытой садами и рощами долине, близ Силоамского пруда, находилось, по словам Иеронима, место, называемое Тофет (т е плевок или гарь), где идолопоклонники евреи сжигали в честь Молоха своих детей (Иер. 7:31 и дал.; 19:6, 14; 32-35; -3 Цар. 11:7) и где безбожный Манассия приносил в жертву своих детей (2 Пар. 33:6). Иосия уничтожил эти мерзости и осквернил это место (4 Цар 23-10), так что на него в последствии смотрели с отвращением (Иер. 19:11 и дал.). Предположение, что эта местность в последующие времена была отведена для свалки городских нечистот и что там всегда поддерживался огонь — не доказано. Местность позднее получила название «долина Ге-Хинном» или «огненная Ге-Хинном», в греческом произношении «геенна». Она стала символом вечной муки осужденных. В таком значении употребляется слово «Геенна» или геенна огненная» в Н. Завете в 11 местах у трех первых евангелистов и в послании Иакова 3:3.

Енон (источники), богатое водой место близ Салима к западу от Иордана, где крестил Иоанн (Иоан. 3:23 и дал.). Здесь он дал свое последнее и самое замечательное свидетельство об Иисусе (Иоан. 3:27 и дал.).

Енос (Энош), внук Адама, сын Сифа, родивший Каинана на 90 году жизни; он жил 905 лет. (Быт. 4:26; 5:6 и дал.; Лук. 3:38).

Енох (евр. Енох или Ханох). 1) Быт. 5: 18 и дал., сын Иареда, отец Мафусала; после рождения Мафусала, «ходил пред Богом» 300 лет; «и не стало его, потому что Бог взял его». «Прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5). При своем отходе он достиг 365 лет. Он обличал грехи своих современников и пророчествовал о пришествии Господа на суд, на что ссылается брат Господень Иуда, который в своем послании (Иуд. 14,15) называет его «седьмым от Адама». У древних евреев и арабов, которые называют его «ученым», существуют различные сказания, будто он изобрел письменные знаки, счет, науку о звездах и т. д Отцам церкви первых 3-х столетий после Р.Хр. была известна, так называемая книга Еноха, которую некоторые из них не признавали канонической, но считали ее в известной степени полезной для чтения. Эта книга, найденная в конце 19 столетия в Абиссинии, содержит различные размышления о Божьем управлении миром, о личности и действиях Мессии, о последнем суде и т. д Все это говорится от лица Еноха и Ноя. В этой же книге находится также почти слово в слово вышеприведенное пророчество (Иуд. 14,15). О древности происхождения «книги Еноха» мнения расходятся; время ее появления относят к периоду между 2-м столетием до Р.Хр. и 2-м столетием по Р.Хр. 2) т е. посвящение, имя первого сына и города Каина (Быт. 4:18).

Епанча (Ис 3:22), женское платье

Епафрас, «возлюбленный сотрудник» Павла и «верный слуга Христов» для колосян (Кол. 1:7), был вместе с Павлом в узах в Риме (Кол. 4:12 и дал; Филим 23).

Епафродит, сотрудник Павла, посланный филиппийской общиной к нему в Рим с денежной помощью, там опасно заболел, но был исцелен по молитве Павла Павел отослал его обратно в Филиппы с поручением доставить филиппийцам его послание (Фил. 2:25 и дал.; 4:18).

Епенет, христианин в Риме, которого Павел приветствовал, как первого в Ахаие, уверовавшего через его проповедь (Рим. 16:5).

Ераст. 1) «Городской казнохранитель», или казначеи в Коринфе, приветствующий братьев в Риме (Рим. 16:23).

2) Сотрудник и посланник Павла (Деян. 19:22, 2 Тим. 4:20).

Ермоген. См. «Фигелл».

Ермон — Хермон.

Ермон (евр. «святой» или «недоступный»), высокий горный хребет в Сирии, от 3000-3500 м высотой, на северо-восточной границе Палестины (И. Нав 12:1; 1 Пар 5:23). Жители Сидона называли его Сирионом (Пс. 28-6), амореяне — Сепиром и Сионом (Втор. 3:8 и дал.; 4:43). Ермон представляет южный отрог Антиливана, называемый арабами Джебель-Эль-Шейх, т. е. гора старейшины, или Джебель-Эль-Фхельдж (снеговая гора); вершины его, покрытые вечными снегами, часто воспеваются в Библии. «Фавор и Ермон о имени Твоем радуются» (Пс. 88:13). Величественно смотрит его белая вершина на обширные поля, простирающиеся до спокойных вод Геннисарета. С его вершины открывается прекрасный вид на большую часть Сирии — от Аврана на востоке до Кармила на западе, вся горная страна Ливана на севере и равнины Галилеи с глубокой долиной Иодадана на юге. — Деревья с Ливана и Сенира ценились, как дорогой материал (Иез. 27:6), роса Ермона воспевается в Пс. 132:3. Львы и леопарды, обитавшие там, упоминаются в Песн. П. 4:8. С его снежной вершины берут начало много рек, текущих в различных направлениях, как, напр., Иордан, Ярмук и другие

Ермон называется также Ваал-Ермон (Суд. 3:3) может быть потому, что раньше он был центральным местом служения Ваалу, которое впоследствии совершалось на высотах. В 1 Пар. 5:23 видно различие между Ваал-Ермоном, Сениром и Ермоном; может быть, это названия его различных вершин или селений на его склонах.

Ерм и Ермий — два христианина в Риме, которых Павел приветствует в своем письме (Рим. 16:14) Первого раньше считали автором аллегорического морального сочинения «Пастырь Ерма», которое, вероятно, относится ко второму столетию.

Есевон — Хешбон.

Есевон. 1) Столица Аморейского царя Сигона (Чис. 21:26), отданная впоследствии колену Рувимову или Гадову и предназначенная левитам (И. Нав. 33:17; 21:39). Упоминается, как моавитский город, у Ис. 15:4; Иер. 48:2. Его развалины известны под именем «Хесбан» в 2_5 км к востоку от северной части Мертвого моря, с известными прудами, частью уцелевшими и до сих nop (Песн. П. 7:5).

2) Муж из Вифлеема; был судьею Израиля после Иеффая семь лет (Суд. 12:8).

Есек. См. «Ситна».

Еслим. Один из предков Иисуса (Лук. 3: 25).

Есром (Хецрон), сын Фареса, отец Драма (Быт. 46:12; Мат 1:3; Лук. 3:33).

Есть книгу. См. «Книга и тростник (камыш)».

Есфирь — Эстер.

Есфирь (перс, слово), т.е. звезда, дочь Аминадава (евр. текст Авихаила; из колена Вениаминова, называемая также Гадассой (евр. слово), т.е. мирта (Есф. 2:7, 15). Вероятно, она родилась в плену и, будучи сиротой, воспитывалась своим дядей Мардохеем.

Гадасса вместе с другими, выбранными из всей Персии, девушками, была представлена царю Артаксерксу (480-465 до Р.Хр.), для того, чтобы царь мог избрать из них себе супругу, вместо отстраненной царицы Астини. Красота Есфири покорила сердце царя, и он женился на ней. Благодаря своему влиянию на супруга, ей удалось не только уничтожить злобные замыслы вероломного Амана против еврейского народа, но в награду еврейский народ получил право уничтожить своих врагов После этого уничтожения (было перебито более 75.000) они устроили дни пиршества и веселия (Есф. 9:5 и дал.). В воспоминание об этом событии был установлен праздник Пурим, который доныне празднуется евреями (Есф. 9).

Етаним, октябрь. См. «Месяцы».

Ефа. 1) См. «Мера».

2) Первый из сыновей Мадиана (Быт. 25:4), торговое племя в Аравии (Ис. 60:6).

Ефам или Етам. 1) Город в колене Иудином, укрепленный Ровоамом (2 Пар. 11-6); теперь Айв-Атан — бедная деревня, недалеко от Вифлеема Здесь прятался в пещере от филистимлян Самсон (Суд 15:8 и дал)

2) Город в колене Симеоновом. См. «Ефер».

3) Одна из первых стоянок израильтян по выходе из Египта «в конце пустыни» (Исх. 13:20), т.е. при вступлении в Аравийскую пустыню из Египетской Срав Исх. 15:22; Чис. 33:8. Согласно с указанными местами, пустыня Ефам — то же, что и пустыня Сур.

Ефан — Ейтан.

Ефан 1) Езрахитянин, одян из сыновей Махола, известный своей мудростью (3Цар. 4:31), автор Пс. 88 По 3 Цар 2:6 он был сын Зары из колена Иудина Зара, вероятно, другая форма имени Ездра, отчего и произошло название езрахитянин.

2) Потомок Корея из колена Левиина, один из певцов во время Давида (1 Пар. 6:44; 15:17), называемый также Идифум. Срав. 1 Пар. 15.17 и дал. с 1 Пар. 16:41 и дал.; 2 Пар. 35:15. Псалмы 38 и 61 Давида и 76 Асафа предназначаются для хора, начальником которого был он.

Ефваал (с Ваалом), т.е. под покровом Ваала, — царь Сидонский, отец царицы Иезавели (3Цар 16:31). Иосиф Флавий называет его Ифоваалом и говорит, что он был жрецом Астарты, убийцей царя, похитителем престола и царем Тирским и Сидомским

Ефер — Этер.

Ефер. 1) Город, принадлежавший колену Симеонову и расположенный в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:42; 19:7), в 1 Пар. 4:32 он назван Етамом.

2) Второй сын Мадиана (Быт. 25:4).

Ефес, столица проконсульской Асии, провинции на западном берегу Малой Азии, при реке Каистре, между Смирной и Милетом. Ефес был особенно известен благодаря храму Дианы, который считался одним из 7-ми чудес света. Жители Ефеса отличались суеверием, любовью к роскоши, расточительностью и развратной жизнью. Павел проповедовал здесь в 54 году по Р.Хр. (Деян. 18:19 и дал.); там жило много евреев, с которыми он беседовал и которые просили его остаться у них. Во время своего второго, более чем двухлетнего пребывания там, он образовал общину из обращенных евреев и греков (Деян. 19:9 и дал ), те из обращенных, которые занимались чародейством, сожгли свои книги, ценою в 50000 драхм, т.е. около 15.000 рублей (Деян. 19:19). В это же время серебряник Димитрий, терпевший убытки, так как вследствие проповеди Павла, люди переставали покупать изготовляемые им модели храма Дианы, произвел в городе возмущение (Деян 19:24 и дал.). Спустя несколько лет пресвитеры общины приходили к Павлу в Мелит и, после беседы, трогательно простились с ним (Деян. 20:17 и дал.). Возможно, что он еще раз посетил их после своего заключения в Риме (1 Тим. 1:3). Кроме Павла там. благовествовали Акила и Прискилла (Деян. 18:34 и дал.); позднее Тимофей (1 Тим. 1:3) и Тихик (2 Тим. 4:12). Наконец, там проповедовал ап. Иоанн в последние годы своей жизни и написал им с острова Патмос послание от имени Христа; возвратившись с Патмоса в Ефес, он там и умер. Одно время Ефес был центром христианской жизни в Малой Азии. После разрушения города готами в 262 г. слова предупреждения в Отк. 2 5 исполнились буквально; во всех окрестностях близ обширных развалин не встретишь ни одного христианина. Поблизости расположена жалкая деревня Аясалик.

Ефиопия, страна, называемая греками и римлянами Ефиопией, евреями — Куш или Хуш, расположена к югу от Египта, включая теперешнюю Нубию, Сеннаар, Кордофан и Северную Абиссинию; или же только царство Мероэ. Сиена была границей между Египтом и Ефиопией (Иез. 29:10). Столицей был город Мероэ (в Быт. 10:7 называемый Шева), расположенный на острове того же названия, между Нилом и Астбарой; теперь он называется Такацце, недалеко от Шевди. Библия называет Ефиопию богатой страной; она вела торговлю слоновой костью, золотом, прянностями и драгоценными камнями. Ее история тесно связана с историей Египта и названия этих стран в Библии часто упоминаются вместе (Ис. 20:3 и дал.: 43:3; Иез. 30:4 и дал.; Дан. 11:43). Эти страны часто соединялись под властью одного царя. Народ, по Библии и Геродоту, был великорослый и сильный (Ис. 18:2; 45:14). Незадолго до Рожд. Христа в Ефиопии царствовала женская династия с общим титулом Кандакии; одна из них упоминается в Деян. 8:27. По пророчеству Ефиопия также «прострет руки свои к Богу» (Пс. 67:32). Срав. «евнух ефиоплянин», Деян. 8:26-40; См. «Филипп 4». О Ефиопии в Быт. 2:13 см. «Едем», «Куш».

Ефод — верхняя одежда первосвященника. Она очень походила на саккос египетского облачения, только без рукавов, и состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти, голубого, пурпурового и червленого цвета; эти куски соединялись на плечах двумя нарамниками, в которых были вделаны в золотые гнезда 2 камня-оникса с вырезанными именами 12 колен Израилевых. Эти имена были вписаны по старшинству по шести на каждом нарамнике (Исх. 28:6 и дал.; 39:2 и дал.). Кроме этого драгоценного ефода, принадлежавшего к служебным одеждам первосвященника, были простые ефоды, которые носили остальные священники (1 Цар. 22:18). Самуил также носил ефод, хотя был только левит и к тому же дитя (1 Цар. 2:18) Когда Давид перевозил ковчег завета в Иерусалим, он был одет в льняной ефод (2 Цар. 6:14).

Поверх ефода первосвященник одевал урим и туммим. В 1 Цар. 23:6 и дал.; 30:7 и дал. написано, что Давид употреблял первосвященнический ефод, чтобы узнать волю Божию, вероятно при помощи урима и туммима.

Суеверие придавало большое значение этой одежде. Во время идолослужения употребляли одежды, представлявшие точную копию ефода. Гедеон сделал ефод из мадиамской добычи и этот ефод ввел всего Израиля в идолослужение (Суд. 8:27). Подобным же образом согрешил Миха, живший на Ефремовой горе (Суд. гл. 17; 18).

Ефраим, тот город, куда пошел Иисус после воскресения Лазаря (Иоан. 11: 54), вероятно, он же Ефрон в 2 Пар. 13:19 и Офра у И. Нав. 18:23; 1 Цар. 13:17. Робинзон искал место этого города в населенном христианами из греков селе Тагибе, к северо-востоку от Вефиля. Может быть, это тот город, который упоминается во 2 Цар. 13:23, где говорится о Ваал-Гацоре, близ Ефрема. В Ваал-Гацоре стригли овец Авессалома. Некоторые предполагают, что этот последний город находился на месте теперешних развалин Тель-Азур, к северу от Тагибе.

Ефрафа (Эфрат). Вторая жена Халева (1 Пар. 2М9,50).

2) Прежнее название Вифлеема (Быт. 35:16,19; Мих. 5:2), почему и жители его назывались ефрафяне (Руф. 1:2; 1Цар. 17:12).

Ефремов лес (2 Цар. 18:6 и дал.), где Авессалом был убит; по предположению, это тот самый лес, который расположен к востоку от Иордана, названный так, вследствие поражения здесь Ефремлян (Суд. 12), другие же указывают на область у северной границы Ефрема, которая была завоевана у ферезеев и рефаимов (И. Нав. 17:15).

Ефрем — Эфраи.

Ефрем, т. е. двойной плод. Второй сын Иосифа, рожденный в Египте; вместе со своим старшим братом Манассией он получил права на удел в Ханаане наравне с сыновьями Иакова. Он получил большее благословение, нежели его брат: Быт. 41:52; 48:8 и далее.

Ефрон. 1) Название плоскогорья между Иудеей и коленом Вениаминовым (И Нав. 15:9).

2) То же, что и Ефраим.

3) Сын Цохара, у которого Авраам купил место для погребения (Быт. 23: 8).

«Еффафа», т.е. отверзись, арамейское слово, которое сказал Иисус глухому (Map. 7:34).

Еффей — Итай.

Еффей гефянин, который с 600 слугами из Гефа, остался верным Давиду во время восстания Авессалома и был поставлен затем тысяченачальником (2 Цар. 15:18; 18:2,5,12).

Ецион-Гавер, город в северной части Эйлатского залива Красного моря близ Елафа; одна из последних остановок израильтян во время странствования их по пустыне (Чис. 33:35; Втор. 2:8). Отсюда подданные Соломона отправлялись за товарами на кораблях в Офир (3Цар. 9:26-28). О таком же неудачном предприятии царя Иосафата говорится в 3Цар. 22: 49 и 2 Пар. 20:36 и далее.

Ешбаал. См. «Иевосфей».

Ештаол или Естаол, город в низменной части Иудеи, который был отдан колену Данову (И. Нав. 15:33; 19:41). По соседству с этим городом было место, где в юности жил Самсон (Суд. 13:25); сюда же привезли его мертвое тело (Суд. 16:3).

Ештемо или Естемоа, город священников в Иудее (И. Нав. 15:50; 21:14; 1 Цар 30-28), теперь село Семуа, в 15 километрах к югу от Хеврона.

Ж

Жаба — евр. карпад. Жаба видом напоминает лягушку. Одна из «казней египетских» состояла в том, что Бог послал жаб на египетскую землю (Исх. 8:1 и дал.; Пс. 77: 45; 104:30). Подобны жабам были три нечистых духа, о которых читается в Отк. 16:13.

Жатва — евр. кацир. Жатва или время жатвы в Палестине обыкновенно продолжалась с Пасхи до Пятидесятницы, после которой в октябре следовало собирание плодов с фруктовых деревьев и виноградных лоз. Время жатвы всегда было временем общей радости и веселья, которые проявились в добрых пожеланиях и благословениях (Руф. 2:4; Пс. 117; 128:7). Такую же и еще большую радость дает Евангелие (Ис. 9:3,6; Иоан. 4:35 и дал.).

Жезл. 1) (Лев. 27:32). См. «Пастух». 2) Символ власти.

Жезл Ааронов. Когда израильтяне возроптали на Аарона, Моисей, по повелению Божию, приказал начальникам колен принести свои жезлы. На них Моисей написал имена тех, кому они принадлежали, а на жезле колена Левиина он написал имя Аарона. Все жезлы были положены в скинии собрания перед ковчегом; на следующее утро жезл Аарона расцвел, пустил почки, дал цвет и принес плод. В память этого он сохранялся потом перед ковчегом откровения или внутри его (Чис. 9:4).

Жезл миндальный. См. «Миндальное дерево».

Железо — евр. барзель.

Железо. Тувалкаин первый начал выделывать, изделия из железа (Быт. 4: 22). Железо употреблялось для инструментов (Втор. 27:5; 4 Цар. 6:6), оружия (1 Цар. 17:7), мебели (Втор. 3:11), земледельческих орудий (2 Цар. 12-31; Иер. 28:14) и для колесниц (И. Нав. 17:16; Суд. 1:19). Резец для резьбы на камне упоминается у Иов. 19: 24; Иер. 17:1.

Желтый шелк, см. «Пурпур».

Желудок в Втор. 18:3 означает внутренности, вообще пищеварительный орган.

Желчь. Так переведенное слово «мере pax « или «мерорах» обозначает или желчный пузырь, орган человеческого тела (Иов. 16:13; 20:25) или яд змей, который, по мнению древних, находился в их желчи (Иов. 20:14). Так же переведено слово «рош», обозначающее: 1) ядовитое, горькое на вкус растение (Втор. 29:18) растущее в полях (Ос. 10:4) с плодами, похожими на ягоды (Втор. 32:32). 2) Различные наркотические растения (Пс. 68: 22; Мат. 27:34) и 3) Наконец просто яд (Иов. 20:16) и, вообще, все вредное, пагубное или горькое (Ам. 6:12: Деян. 8:23; Иер. 8:14; 9:15 и т.д.).

Жемчуг упоминается между другими драгоценностями у Иов. 28:18; Прит. 3:15; 8:11: 31:10; евр. «пениним»; это слово в Плач. 4:7 переведено словом коралл. Премудрость в В. Завете уподобляется жемчугу; так и Царство Небесное в Нов. Завете уподобляется жемчугу (греч. маргаритес) Мат. 13: 45 и дал. Срав. слова Иисуса: «не бросайте жемчуга перед свиньями» (Мат. 7:6). Ворота нового Иерусалима, которые видел Иоанн, были из жемчужин (Отк. 21:21). Павел советует женщинам не украшать себя жемчугом или драгоценной одеждой (1 Тим. 2:9) и в Отк. 17:4; 18:12,16 жемчужины упоминаются среди украшений вавилонской блудницы.

Новозаветное слово «маргаритес», происходящее от санскритского «мангара», без сомнения, обозначает драгоценное содержимое жемчужной раковины; жемчуг в древние времена добывался, как и теперь, в Индийском океане, особенно близ острова Цейлона. Раковины, которые добываются со дна моря на глубине до 30 м специально занимающимися этим водолазами, имеют вид закругленного четыреугольника с шороховатой поверхностью снаружи и гладкие беловато-блестящие внутри. Раковина приблизительно в палец толщиной имеет от 2 до 12 дюймов в длину и ширину. Внутри находится жемчуг, продукт затвердевших выделений моллюска, различной величины и формы: круглый, грушеобразный и многогранный; некоторые жемчужины достигают величины голубиного яйца. Редкость жемчуга, трудность добывания, красивая форма и удивительно чистый блеск сделали его уже с древних времен драгоценным украшением. Дороже всего ценился жемчуг молочного цвета; встречается жемчуг желтый, розовый и пурпоровый. Некоторые предполагают, что евр. слово «пениним» обозначает жемчуг красного цвета. Евр. слово «нетифот», т.е. капли (Суд. 8:26; Ис. 3:19), вероятно, также обозначает жемчуг, употреблявшийся для серег.

Жених. См. «Брак».

Женщина — евр. иша. Женщина занимала у израильтян лучшее положение, чем у других восточных народов. Жены и девицы того времени свободно и непринужденно участвовали в житейских делах и удовольствиях. Ревекка ехала на верблюде, не закрывая лица до тех пор, пока она не заметила идущего Исаака (Быт. 24:64 и дал.). Иаков приветствовал Рахиль целованием в присутствии пастухов (Быт. 29:11). Женщина принимала значительное участие в общественных празднествах (Исх. 15-20 и дал.; Суд.41:34). Песни Деворы и Анны (Суд. 5 и 1 Цар. 2) свидетельствуют о развитии их душевных способностей. Женщины занимали также официальные должности, как, напр., пророчицы Мариамь, Олдана, Ноадия и женщина-судья Девора. Как жена, мать и хозяйка, женщина описывается в Библии в самом привлекательном виде. Такого облика женщины, как в Прит. 31, язычество показать не может, и Израиль первый был научен Богом смотреть на материнское сердце, как на подобие сердца Бога (Ис. 49:15). Закон Израилев и Евангелие Христово подняли женщину из того приниженного состояния, в каком она находилась у язычников (Мат. 5:32; 19:3 и дал.; Гал. 3:28; 1 Пет. 3:7).

Жернов — евр. рехай.

Жернов. С самых древних времен (Исх. 11:5) ручные жернова были необходимой домашней утварью на Востоке. Они состояли из двух круглых камней, положенных друг на друга в 15 дм толщиной и 0,6-0,9 м в диаметре. Нижний жернов был тяжелее и тверже верхнего (Иов. 41:15); верхняя сторона его имела несколько выпуклую форму. Верхний жернов несколько вогнутый, плотно накладывался на нижний и приводился в движение рукояткой; поэтому в евр. тексте он называется «движущийся» (Втор. 24:6 и пр.).

Зерно насыпалось в воронкообразное отверстие верхнего жернова, мука же сыпалась из пазов между жерновами на разостланный внизу холст. Выражение «звук жернова» было пословицей, указывающей на мирные занятия, отсутствие этих звуков знаменовало опустошение (Иер. 25:10: Отк. 18:22). Так как жернова были необходимым предметом в домашнем обиходе, то закон воспрещал брать у бедного в залог верхний или нижний жернов (Втор 24:6). Молоть зерно таким образом нужно было очень долго, работа была крайне утомительна и поэтому поручалась пленникам, рабам и в особенности рабыням (Суд 6:21; Плач. 5:13; Ис. 47:2; Лук. 17:35). Обычно двое садились друг против друга и поочередно вращали жернов по пол-оборота при помощи рукоятки; это и теперь еще можно видеть в Палестине. Позднее жернова делались крупнее и приводились в движение ослами или мулами, как и теперь это происходит в Сирии.

Жертва — евр. курба.

Жертва, т. е. дар — общее название всевозможных даров, которые поклоняющийся приносит Богу. Это слово буквально соответствует еврейскому слову «корван» — «предназначенное в дар» ( Map. 7:11), которым обозначаются всевозможные дары; так названы жертвы в Исх. 28:38, кровные и бескровные (Лев. 1-2; 2:1; 4:23; Чис. 5:15; Лев. 6:20, Чис. 6:14,21; 7: 10 и дал.). Если бы человек не впал в грех, то вся его жизнь была бы непрерывным личным самопожертвованием и все внешнее входило бы в это пожертвование, как часть целого. Но когда грех порвал связь между Богом и человеком и прежнее общение с Богом у человека заменилось отчужденностью, соединенною со страхом, то он почувствовал потребность отделять от своего имущества самое лучшее для приношения Божеству, чтобы, таким образом, вновь получить доступ к оскорбленному его грехом Величию, или чтобы этим выразить Ему свою благодарность за полученную помощь. Поэтому жертвы стали приноситься немедленно после изгнания из рая. Вспомним Каина и Авеля. Ной принес жертву всесожжения Иегове после спасения от вод потопа; патриархи строили жертвенники и приносили жертвы заклания, призывая имя Господа (Быт. 12:7; 13:4; 26:25 и т.д.), так что жертва, сопровождаемая молитвою, сама была, как бы «воплощенной молитвой». Когда человек хотел приблизиться к Богу с молитвою или благодарением, он чувствовал, что ему следовало прийти не с пустыми руками. Языческое богослужение, как в древние времена, так и теперь, свидетельствует, как глубоко заложено в человеке это чувство. Со всех жертвенников языческих храмов, со всех священных рек, поглотивших так много тысяч жизней, через века к нам доносится жалобный вопль: «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом Небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?» (Мих. 6:6,7)

На этот вопль языческого мира Бог ответил устройством среди Израиля жертвенного служения с обещанием примирения, которое возвращает грешнику общение с Богом. Естественное чувство, не допускавшее человека приближаться к Богу с пустыми руками, было правильно, что Бог подтвердил Сам: и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками» (Исх. 23:15; Втор. 16:16). Он не оставил Израиля в неведении о характере жертв и формах жертвоприношения; кроме того, Бог дал ему уверенность в том, что встретит его при жертвеннике с Своей благодатью. Итак, жертва, которая у язычников являлась выражением страха, у Израиля была средством получения благодати. И, смотря по различным потребностям, как общества, так и отдельных личностей, в законе о жертвах (Лев.) было дано указание относительно различных жертв: для очищения от греха, примирения с Богом, или выражения преданности Ему в служении, хвалы и благодарности и т.д.

Смотря по цели и назначению жертвы, по закону Моисееву,, можно разделить их на четыре главных рода: I ) жертвы очищения в действительном значении этого слова, которые разделяются на жертву за грех и жертву повинности, 2) жертвы всесожжения, 3) мирные жертвы, которые делились на жертвы хваления, обетования и добровольные, 4) хлебные и возлияние. Первая из перечисленных жертв имела целью поставить человека под покров благодати, для его примирения с Богом. Три следующие рода жертв приносились уже примирившимся. В тех случаях, когда приносилось одновременно несколько жертв, первыми приносились жертвы за грех и повинности или только одна из них, а затем уже жертвы всесожжения и мирная жертва. Хлебная жертва и жертва возлияния приносились, большею частью, совместно с другими, а также и самостоятельно.

Жертвы были или кровавые, т. е. жертвы заклания, или бескровные, состоявшие из хлеба, вина и елея. Некоторые из жертв были точно определены, например, ежедневные, в известные праздники, очищения и освящения. Другие же были добровольные и приносились или всем обществом, или отдельными лицами по различным причинам.

В жертву приносили животных из крупного и мелкого рогатого скота: волов, коров, овец и коз; из птиц — горлиц и молодых голубей. Мелкий скот должен был быть не моложе 8 дней, а крупный не старше трех лет (Исх. 22.30, 29:38; Лев. 9:3; 22:27). Животные должны были быть без телесных недостатков, повреждений, уродливостей и т.д. (Лев. 22:20 и дал.). Жертвами из растений были колосья, мука, пресные хлебы, оливковое масло, курения, соль и вино (Лев. 2:1 и дал.). Мед и закваска не допускались для жертвоприношения (Лев. 2:11). Вообще израильтяне должны были приносить в жертву только то, что служило человеку пищею и что имело ценность, а не такие продукты или плоды, которые легко были доступны или приобретаемы — например, рыба, плоды диких растений или пойманная дичь, — все это нельзя было приносить в жертву, а только то, что требовало от человека прилежания и труда. Человек должен был лучшие плоды своих трудов давать Богу, чтобы жертва представляла достойную пищу Ему; жертва и называется хлебом Божиим (Лев. 21:6 и дал.; Чис. 28:2). Конечно, это нельзя понимать так, что Богу нужна материальная пища: «Если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее» (Пс. 49:12). Он благоволит к душе, самопожертвование которой проявилось в ее даре — ибо для того, чтобы спасать души и вернуть их из плена греха к Себе, Он и дал все эти жертвы, которые уже в завете закона возвещали Евангелие

Это значение жертвы, как средства благодати к воссоединению человека с Богом, особенно проявляется в жертвах заклания. Животное приводилось к скинии или храму и жертвующий возлагал руки на его голову, — после чего животное закалывали, и кровь его, собранная священником в сосуд, приносилась пред Господом и ею кропился жертвенник или завеса, или крышка ковчега. Если жертвою был голубь, то его кровь выпускалась на стену жертвенника (См. Лев. 1:4,15; 3:8; 4:4 и дал). Это пролитие крови и кропление ею было именно то в жертвоприношении, чем достигалось примирение; ибо кровь считалась носительницей жизни и потому ее именно следовало приносить Богу. Язычество хотело приносить Богу человеческие жертвы, но Бог назначил израильскому народу кровь жертвенного животного, как средство примирения (Лев. 17:11). Однако, это все же не было в полной мере примирением. Жизнь самых лучших животных не могла равняться с жизнью человека; к тому же «человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс. 48:8). «Невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожила грех» (Евр. 10:4). Все жертвы искупления в Ветхом Завете указывали на грядущую совершенную жертву, которую Иисус Христос должен был однажды принести. Срав. «очищение», «примирение».

Хотя идея о приношении не выявляется так ясно в прочих жертвоприношениях, как в двух первых, — однако и в них можно уловить указание на то и напоминание о том, что все вообще приносимые жертвы благоугодны Богу только ради крови «примиряющей». Ежедневные жертвы также должны были свидетельствовать о примирении. По закону, ничего не очищалось без крови, ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22)

Все жертвенное служение было прообразом Евангелия, пронизывавшим всю жизнь общества того времени, почему и видят в отдельных действиях и обрядах при жертвоприношении Евангельские прообразы. Жертвы позволялось приносить только пред жилищем Господним (Лев 17:3 и дал.), что говорило о единстве Существа Иеговы, Его Едином имени (Втор 12:2; Зах. 14:9) и, кроме того, являлось средством для объединения всего народа (Несмотря на это, было возможно приносить жертвы и в других местах вне храма, что видно из некоторых мест Библии. См примечание к слову «Священник»). В крови приносилась Богу жизнь души, кропление кровью символизировало искупление, омытие греха и помилование грешника. Огонь на жертвеннике символизировал Бога, как живую силу, Который не терпит ничего нечистого в Своем присутствии Сгоравшая в огне жертва — символизировала полное предание Богу души, которая переходит от смерти в жизнь При жертвоприношении плодов не должно было быть меда и закваски; первый не подходил к святости и чистоте жертвы, последняя обозначала, что все нечистое и плотское не устоит перед Богом. Елей при хлебных жертвах, понимают, как символ Святого Духа или смягчающего и оживляющего милосердия Божьего. Курение обозначает молитвы праведников (Отк. 5:8), соль — твердый союз благодати с Иеговою и ее сохраняющие свойства ( Map. 9:49 и дал.; Чис. 18:19).

Евреям часто напоминалось о том, что одно внешнее соблюдение жертвенных обрядов не давало мира с Богом; пророки, наоборот, нередко заявляют обратное, что все жертвы суть мерзость перед Богом, если они не являются выражением сердечного стремления к Богу и добру (Прит. 21:27; Иер. 6:20; Ам. 5:22, Мих. 6:6 и дал.; Ос. 6:6; Мат. 9:13). «Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1 Цар. 15:22). Давид уже знал, что «жертва Богу дух сокрушенный. (Срав. Пс. 49), сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). Благодарность, послушание и самопожертвование, которые все дети Божий в Новом Завете должны воздавать своему Небесному Отцу, символизируются часто картинами из жертвенного богослужения. Христианам следует поэтому приносить Господу, не жертву за грех и вину, ибо таковую они навеки имеют во Христе, а лишь жертвы всесожжения, хваления, хлебные жертвы и курение (Срав. Пс. 5021; 1 Пет. 2:5; Мал. 1:11; Рим 12:1; Фил. 2:17; 4:18; Евр. 13: 15 и дал.).

Жертва благодарения. См. «Жертва мирная».

Жертва возлияния (Быт. 35:4) соответствующее величине хлебной жертвы количество вина, возливавшееся на жертвенник при жертве всесожжения (Исх. 29:40; Лев. 23:18; Чис. 15: 5, 10, Иоил. 1:9,13).

Значение возлияния, вероятно, было то же, что и хлебной жертвы, а именно являть приятные Богу плоды святости. Идолопоклонники приносили также возлияния при жертвоприношениях, иногда кровь, которую потом они сами пили (Пс. 15:4; Зах. 9:7; Срав. Ис. 57:6; 65:11; Иер. 7:18; Иез. 20:28).

Жертва всесожжения евр. «оле», т. е. поднимающееся. Так называются те жертвы, при которых жертвенное животное, после того, как оно было заклано и его кровью окропили жертвенник, рассекалось и, за исключением снятой заранее шкуры, со всеми внутренностями сжигалось на жертвеннике. Жертва как бы возносилась в огне кверху в «благоухание, приятное Господу (Лев. 1). Это символ полной отдачи себя Господу и полноты примирения. Следующие жертвы всесожжения повелены законом: 1) ежедневное всесожжение — по агнцу утром и вечером с жертвой хлебной и возлиянием. (Исх. 29:38 и дал.). 2) субботнее всесожжение: 2 агнца, кроме двух ежедневных (Чис. 28:11 и дал.) — два тельца, один овен и 7 агнцев с соответствующей хлебной жертвой и возлиянием. Жертва всесожжения приносилась также в праздник Пасхи, в Пятидесятницу, т.е. день первых плодов (Чис. 28:16 и дал. ), в праздник труб, т.е. в первый день седьмого месяца, в великий день очищения и в праздник поставления кущей (Чис. 29).

Жертвы всесожжения приносилось на особом жертвеннике, обложенном медью (Исх. 27:2,8), который наполнялся землей (Исх. 20:24); это была освященная земля. Смот. «алтарь».

Жертва за грех и жертва повинности в израильском богослужении представляли два рода жертвоприношения, в которых особенно проявлялись необходимость и значение примирения. В то время, как остальные жертвы: всесожжения, мирная и хлебная имели целью выражать полнейшую преданность приносящего Богу и угодное Ему самопожертвование — почему они также названы жертвами благоухания, приятные Богу, — жертва за грех и жертва повинности являлись настоящими жертвами примирения, имевшими целью дать грешнику возможность предстать пред Святым Богом для прощения грехов. Несмотря на существенную разницу между жертвой за грех и жертвой повинности, между ними все же было значительное сходство в упомянутом отношении, почему также и сказано в одном случае, что закон об этих жертвах один и тот же (Лев. 7:7). Прежде всего, надо заметить, что не всякий грех или провинность могли быть очищены посредством этих жертв, но только грехи совершенные: по упущению, нерадению или немощи (Лев. 4:2; 5:15, 18; Чис. 15:22,29), в противоположность этому человек, совершивший преступление по надменности своего сердца, «дерзкою рукою», должен был быть истребленным из народа, ибо для него не существовало примирения (Чис. 15:30). Однако это не значит, что каждый вольный и преднамеренный грех исключал возможность очищения, потому что в относящихся сюда местах закона перечисляются некоторые грехи, на которые нельзя смотреть иначе, как на обдуманные, например в Лев. 6:2. См. ниже «жертва повинности 3».

Жертвы за грех (евр. «шаттат», грех, жертва за грех) были двух родов: общественные и специальные.

А) общественные жертвы за грех были следующие:

1) за весь народ: в праздники новомесячия (Чис. 28:15), Пасхи (28: 22), Пятидесятницы (28:30), Труб (29:5), Кущей (29:16), в великий день очищения (Лев. 16:5, 9,15 и дал.; Чис. 29:11) и при освящении нового святилища (Езд. 6:17; 8:35).

2) За священников и левитов при их посвящении (Исх. 29:14,36; Чис. 8: 8 и дал.).

3) за первосвященника в великий день очищения (Лев. 16:3,6,11).

Б) Специальные жертвы за грех, предписанные на разные случаи, были такого рода:

4) за родившую женщину, по окончании времени ее очищения (Лев. 12: 6 и дал.; Лук. 2:24).

5) при очищении прокаженного (Лев. 14:10,19,22); Срав. установление об очищении дома прокаженного (Лев. 14:49).

6) при очищении болевшего истечением из тела (Лев. 15:14 и дал.).

7) за женщину после тяжелого кровотечения (Лев. 15:29 и дал.).

8) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис. 6:9 и дал.) и по окончании времени его назорейства (ст. 14).

9) если общество, князь, или отдельный израильтянин по ошибке согрешили против какой-либо заповеди Господней и позднее осознали это (Лев. 4:13 и дал. 22 и дал. 27 и дал.).

10) если помазанный священник (первосвященник) согрешил и навлек вину на народ (Лев. 4:3 и дал.).

11) Жертвою за грех называется также рыжая телица (Чис. 19:9, 17).

Животные для различных жертв за грех были разных родов, смотря по значению жертв: тельцы, овны, овцы, козы, голуби или горлицы и в одном случае вообще птицы. Тельцы приносились в жертвы по пунктам 2, 3 и 9, если согрешили общество и священник; козлы по 1 и 9, если согрешивший был князем; коза по 9, за отдельную личность; однолетняя овца по 5 п. при очищении прокаженного и по 8 п. по окончании времени назорейства; голубя и горлицу всегда по пунктам 4, 6 и 7; по 8 п. за осквернившегося назорея и по 5 п., если приносящий был беден; две птицы по 5 п. за прокаженный дом.

Церемониал жертвоприношения вообще предписывал (Лев. 4), чтобы жертвенное животное было приведено приносящим перед скинию собрания, где оно, посредством возложения рук, обрекалось на смерть и закалывалось. От четвероногих жертвенных животных сожигались на жертвеннике только сальники (тук), остальное же сжигалось вне стана, — это было правилом для жертв за грех по 1 п. (Исх. 29:14; Лев. 4:11 и дал.; 20 и дал.; 8:17; 16:27), тогда как при жертве по 2 п. мясо отдавалось священникам в пищу во святилище, после чего сосуды, в которых оно варилось, глиняные — разбивались, а медные — тщательно чистились (Лев. 6:25 и дал.).

Особенное значение придавалось тому как поступать с кровью, при принесении жертвы за грех. В день Очищения первосвященник вносил кровь в Святое Святых и кропил ковчег завета, после чего ею мазались роги жертвенника для курений (Лев. 16: 14,18 и дал.). При других жертвах за грех п. 2 этой кровью кропили рога и мазали рога жертвенника для курений, а остальное выливали к подножию жертвенника всесожжения (Лев. 4:5 и дал.; 16 и дал.). При жертвах за грех п. 2 этой кровью кропили рога жертвенника всесожжения, а остаток выливался к его подножию (Лев. 4: 25,30,34; Срав. 2 Пар. 29:22 и дал.).

Жертвы повинности (евр. «ашем» проступок, жертва за проступок)были все предписаны в особых случаях:

1) если кто-нибудь по ошибке совершил преступление против посвященного Господу (Лев. 5:15 и дал.).

2) если кто-нибудь по неведению преступил заповедь Божию (5:17 и дал.).

3) если кто-нибудь не отдал ближнему своему порученного, или находку, или оставленного ему на хранение, или отрицает причиненную им несправедливость, или же ложно поклялся (Лее. 6:2 и дал).

4) если кто-нибудь обесчестил несвободную женщину, которую другой человек взял себе в наложницы (Лев. 19:20 и дал.),

5) за прокаженного после выздоровления (Лев. 14:12),

6) за назорея, который осквернился прикосновением к мертвому телу (Чис. 6:12).

В четырех первых случаях животным для жертвы повинности был овен, в обоих последних агнец. Кроме того виновник должен был в 1 и 3 случаях принести возмещение соответствующее причиненному вреду, прибавив пятую часть стоимости; это возмещение по 1 пункту поступало священнику и по 3 п. потерпевшему владельцу. В случаях когда последнего не было в живых, а родственников не было, возмещение отдавалось священнику (Чис. 5:5 и дал.). Животное для жертвы повинности закалывалось на жертвеннике всесожжения, его кровью кропили на все стороны, сальник сжигался на жертвеннике, а мясо съедали священники на святом месте (Лев. 7:1 и дал.). При приношении жертвы повинности за прокаженного были особенные обряды с кровью (Лев. 14:14,25).

Наконец, в Лев. 5:1 и дал. упоминаются некоторые жертвы, носившие одновременно характер жертв за грех и повинности; они были трех родош:

1) если кто-нибудь, несмотря на клятву, скрыл на суде то, что он видел « слышал (5:1),

2) Если кто-нибудь по неведению осквернился прикосновением к чему-нибудь нечистому (5:2,3).

3) если кто легкомысленно поклялся (5:4).

В этих случаях, если согрешивший сознал и признал свое преступление, предписана была в жертву овца или коза (или, в случае бедности, два голубя или мелкая мука; 7:11), каковая жертва ясно называется жертвою за грех в Лев. 5:1,11, но в 5:6,7, называется также жертвою повинности.

Однако, несмотря на указанную и здесь, и в Лев. 7:7 родственность обоих этих родов жертв, из специальных установлений для каждой из них достаточно ясно видно, что в основном они различались. Бывали даже случаи, когда предписывались и те, и другие жертвы, напр., Лев. 14:12 и дал.; 19:22, 24 и дал.; Чис. 6:11 и дал. Обряды, отличающие жертвы за грех не сопровождали жертвы повинности; возмещения, которые добавлялись к жертвам повинности, отсутствовали у жертв за грех; роды жертвенных животных при жертвах за грех были более разнообразны: и, наконец, жертвы повинности были всегда для специальных случаев, в противоположность многим жертвам за грех. Главное различие между обоими родами жертв определяют так: жертва за грех более имела в виду греховное свойство поступка или вины, являющуюся преградой между человеком и Богом, для разрушения которой нужно было примирение; жертва же повинности рассматривала грех, как проступок, как нарушение прав Бога и ближнего, которое требовало возмещения. Эти жертвы показывают, как, соответственно в Новом Завете, за нас Христос сделался грехом (жертвою за грех, 2 Кор. 5:21); как Он сделался для нас клятвою (Гал. 3:13) и навсегда действенной жертвою за грех (Евр. 10:12), Агнцем Божиим, Который берет на Себе грех мира (Иоан. 1:29) и Сам, как жертва повинности, возвращает Богу и человеку все то, что было утеряно вследствие грехопадения, с избытком — «отдал сполна и приложил пятую долю». «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).

Жертва мирная, евр. «шлемим» — особое название тех жертв, которыми примирившийся с Богом израильтянин выражал благодарность и готовность жертвовать (Лев. 3:7). Они были трех родов: жертва благодарности за полученное благословение (Лев. 7:12 и дал.; 22:29 и дал.); 2 Пар. 29:31): жертва обета, который приносящий жертву дал Богу при какой-либо особенной нужде; его жертва, по существу, и была благодарностью за избавление от нужды (Лев. 7:16) и жертва усердия (7:16), которая была вообще выражением благодарности Богу, без какого-либо особого повода. Радостный и мирный характер всех этих жертв выражался и в той торжественной обстановке, которая отличала их от жертв за грех и за вину. Кровью жертвы окроплялся жертвенник, сальник сжигался на нем, грудь и правое бедро отдавались священнику (7:28 и дал.), а остальное приносящий жертву съедал с друзьями перед Господом. Мясо благодарственной жертвы должно было быть съедено в тот же день; жертву же обета и жертву усердия можно было есть и на следующий день; но все, что после этого оставалось, должно было сжигаться. Постановления о выборе животных для мирных жертв были не так строги, как для жертв за грехи и за вину. Для жертв усердия были годны даже некоторые из животных, не принимавшихся для жертв обета (Лев. 22.23).

Все жертвы благодарности были добровольными; единственным исключением была установленная законом жертва для праздника седьмиц, а именно, два первородных агнца (Книга Лев. 23:19). При больших торжествах приносились общественные жертвы благодарности в большом количестве, как, напр., при заключении союза (Исх. 24:5); при посвящении Аарона и освящении скинии (Лев. 9: 18): при чтении закона во времена Иисуса Навина (8:31); при воцарении Саула (1 Цар. 11:15); при перенесении Давидом на Сион ковчега Завета (2 Цар. 6:17); при освящении Соломоном храма и кроме этого три раза ежегодно (3Цар. 8:63; 9:25); в праздник Пасхи при царе Езекии (2Пар. 30:22). Только в двух случаях были принесены жертвы благодарности во время всеобщего горя и покаяния (Суд. 20:26; 2 Цар. 24:25).

Жертва по обету. См. «Жертва мирная».

Жертва ревнования. См. «Блуд».

Жертва усердия. См «Жертва мирная».

Жертва от усердия. См. «Жертва мирная (благодарения)».

Животные — евр. хайот.

Животные. Бог сотворил человека господином над всеми животными (Пс. 8:7) Он привел их к нему, чтобы тот назвал их, соответственно их свойствам, распоряжался и пользовался ими (Быт. 1:26; 2:19). Это господство Бог нашел нужным ограничить и упорядочить разными законами, которые частью имели в виду сохранение жизни животных и обязательный отдых для них, а также были направлены против различных языческих обычаев (Исх. 20-10; 23:11 и дал.; 34:26, Лев 19:19; 22:24,28; 25:7; Втор. 22:4 и дал.; 25:4) Священное Писание часто говорит, что животные находятся под охраной небесного Отца; они, равно как и люди, подвержены суете и с надеждою ожидают откровения сынов Божиих (Иов. 39: 3; Мат. 6:26; Рим. 8:19). У Бога не забыта ни одна малая птица (Лук. 12:6). В Ниневии находилось не только более сотни тысяч людей, но и множество скота, над которым Бог также сжалился (Ион. 4:11). Людей и животных хранит всемилостивый Бог Пс. 35:7). После потопа Бог заключил вечный союз не только с людьми, но и с животными. Радуга в облаке напоминает Ему также и об этом (Быт. 9:12,16). Животные также имеют обетование избавления (Ис. 11:6 и дал.; 65:25; Рим. 8:21). Упоминаемые в Священном Писании животные часто имеют символическое значение и обозначают, смотря по их природным качествам, языческие народы, царей, царства или отдельных личностей. См., напр., Ис. 63:19; Ис. 27:1; 2 Пет. 2:22. Сатана называется «древним змием» (Отк. 12:9; 20:2; Срав. Быт. 3; Иоан. 8:44; 2 Кор. 11: 3). Под видом животных у Даниила (главы 7,8) изображены силы мира, враждующие против Царства Божия; эти враждебные силы и антихристианские тенденции вторично были показаны Иоанну в звере, поднимавшемся из бездны (Отк. 11:7; 13:12; 17:17). Второй зверь из земли (Отк. 13:11) или лжепророк, имеющий к первому животному приблизительно такое же отношение, как Святый Дух имеет ко Христу (Отк. 13:12), есть духовная сила, отдавшаяся на службу зверю. Те звери, которые упоминаются в Иез. 1:5 и дал.; Отк. 4:6; 5:6; 7:11, не обозначают отпадший и враждебный Богу мир, но творение, вернувшееся к своему начальному совершенству. 4 животных у Иезекииля служат для выявления славы Божией, и животные в книге Откровения падают ниц и славословлят.

О чистых и нечистых животных см. «Нечистый».

Жребий. Решать посредством жребия неясные и запутанные вопросы было повсеместно распространенным обычаем. Израильтяне бросали жребий 1) при избрании козла отпущения в великий день очищения (Лев. 16:8), для подтверждения священства Аарона (Чис. 17), при разделе земли между коленами и родами (Чис. 26:55; Деян. 13:19), поэтому участки земли в Палестине, полученные через метание жребия, названы словом «жребий» (И. Нав. 15:1; Суд. 1:3); далее, для обнаружения преступников (И.Нав. 7:14; 1 Цар. 14:41 и т.д.; Срав.Иона 1:7); также при распределении службы в храме и служебных поручении (1 Пар. 24:5; Неем. 10:34; Лук. 1:9); жребий употребляли при служебных и частных спорах относительно собственности (Прит. 16:33; 18:18; Ис. 21:19; Мат. 27:35). О способе бросания жребия израильтянами мы ничего определенного не знаем. Предполагали, что они употребляли маленькие камешки (слово «гораль»-жребий — обозначает также маленькие камешки) различных цветов или с различными надписями, которые выбрасывали из урны на землю или в полу одежды. (См. Прит. 16:33; Лев. 16: 8). Некоторые предполагают, что урим и туммим были также камни, которыми пользовались для бросания жребия. Срав. 1 Цар. 14:36 и дал. — 2) У языческих народов жребии был очень распространен при принятии тех или других решений (Наум. 3:10; Есф. 3:7; Авд. 11). Особенный род жеребьевки мы встречаем у вавилонян: они употребляли стрелы, на которых писали имена городов, клали в колчан, перемешивали их, и вынутая стрела показывала им тот город, на какой они должны были напасть (Иез. 21: 21). Что-то подобное подразумевается, вероятно, у Ос. 4:12 под словами: «народ мой вопрошает свое дерево, и жезл его дает ему ответ».

Употребление жребия в христианской церкви имеет только один достойный внимания пример: Апостолы при избрании Матфея в число двенадцати на место Иуды Искариота бросили жребий (Деян. 1:26). Существует особая Братская община, которая приняла этот способ. Для права пользования жребием они поставили некоторые условия, а именно: 1) невозможность иным путем узнать волю Божию; 2) разбирать дело с молитвой и благоговением; 3) полнейшее послушание будущему решению.

Жрецы (евр. комарин) 4 Цар. 23:5, которых Иосия уволил со службы. Это же еврейское слово приведено у Соф. 1:4 и у Ос. 10:6; соответствующее ему сирийское слово «кумра» — служит общим названием священников, но, так как идолопоклонство в Палестине, большею частью, было сирийского происхождения, то для обозначения сирийского священника у израильтян и употреблялось слово жрец.

Жук. См. «Саранча».

Журавль. У Ис. 38:14; Иер. 8:7 упоминаются две птицы «сус» и агур»; в русс. Библии «журавль» и «ласточка . По Борхарту сус» (или «сие») означает ласточку и агур» журавля. Нумидийский журавль, который, вероятно, здесь имеется ввиду, бывает около метра длины, синеватого цвета; голова, шея, грудь, длинные ноги и концы крыльев у него черные, хохолки за ушами белого цвета. У Иер. 8:7 указывается на тот инстинкт, который побуждает перелетных птиц в нужное время улетать в страны с более мягким климатом. У Ис. 38:14 Езекия свой плач уподобляет голосу ласточки, журавля и воркующего голубя.

З

Завад, сын Шимеафы аммонитянки (2 Пар 24:26),сговорившись с Иегозавадом, сыном Шимрифы, убил царя Иоаса. Срав. 4 Цар. 12:21, где Завад называется Иозакаром.

Завдий из Шефама, смотритель над запасами вина у Давида (1 Пар. 27:27).

Завеса — евр. парохет. Завеса, которая отделяла Святое от Святого Святых, была соткана из голубой, пурпоровой и червленой шерсти и из крученного виссона с вытканными на ней херувимами (Исх. 36:35; Срав. 2 Пар. 3:14). Ее открывали только один раз в год — в день очищения. Она разодралась, когда Иисус умер (Мат. 27:51). Завеса, — символ жизни Христа; разодралась при Его смерти; через это открылся нам доступ к Богу (Евр. 10:19 и дал.).

Завет. См. «Библия» и «Союз».

Завет соли. См. «Соль».

Завулон — Завулун. Завулон, десятый сын Иакова, шестой от Лии (Быт. 30:20); от него родилось трое сыновей (Быт. 46:14).

Завуф (Завуд), сын Нафана, друг и советник Соломона (3Цар. 4:5).

Заем. Как единственный Собственник всей занимаемой евреями земли, Иегова условием пользования землею предписал им давать взаймы своим бедным братьям и каждый седьмой год все непокрытые займы прощать. (Втор. 15:1 и дал.). Если брали что в залог, то должны были делать это с милосердием, руководствуясь любовью (Исх. 22:26 и дал.; Втор. 24:6,10 и дал. ). «У вдовы не бери одежды в залог» (Втор. 24:17). На нуждающихся братьев нельзя было налагать роста (Исх. 22:25; Лев. 25:36 и дал.) ни деньгами, ни съестными припасами и ничем другим (Втор. 23:19). В том же духе запечатлевает и Иисус в сердцах своих учеников эту заповедь: давать взаймы, не ожидая получить обратно, и это даже по отношению к врагам (Лук. 6:34 и дал.) — в противоположность закону (Втор. 23:20), который разрешал отдавать деньги в рост чужеземцу.

Закалывание животных дома во время странствования в пустыне воспрещалось под страхом смертной казни (Лев. 17:3 и дал.), но допускалось в Ханаане, особенно для тех, кто жил далеко от святилища (Втор. 12:15, 21).

Закваска. Употреблять закваску или мед вместе с какой-либо жертвой, которую приносили Господу, было строго запрещено (Лев. 2:11); отсюда — обличительные слова пророка Амоса к современным ему евреям: «приносите в жертву благодарения квасное» (другой перевод: «дым от закваски» в жертву благодарения) Ам. 4:5. Во время пасхального праздника в доме израильтянина должна была быть уничтожена всякая закваска в воспоминание исхода отцов из Египта, когда те должны были взять с собою пресное тесто и спечь из него хлеб на скорую руку (Исх. 12:15,19,34; 13:7). См «Пасха». Всепроникающая и изменяющая сила закваски является главной сутью сравнений в различных иносказательных выражениях. Так, напр, в другом значении говорится о закваске фарисеев и саддукеев, «которая есть лицемерие» (Мат. 16:6); Коринфская церковь побуждается очиститься от старой закваски (1 Кор. 5:6 и дал.; Срав. Гал. 5:9); с другой стороны Царство небесное в притче представляется закваской, заквашивающей три меры муки (Мат. 13:33; Лук 13:20 и дал.).

Заклинатели — люди, которые призывам нем имени Божия и при посредстве особых таинственных церемоний считали себя в состоянии изгонять бесов Эта сила дана Христом Апостолам (Мат. 10:1,8), также 70 ученикам (Лук. 10:17) и обещана уверовавшим в Него ( Map . 16:17), как одно из знамений их веры. После воскресения Христа его ученики изгоняли бесов (Деян 16:18). Упоминаются также случаи, когда исцеления совершали и те, которые не сопровождали И. Христа (Map. 9:38; Лук. 9:49).

Слово заклинание или заклинатели никогда не применяется, когда говорится об изгнании бесов Христом или Его учениками. Что именем Христа могли изгонять бесов и не принадлежавшие к Его ученикам видно в Мат. 7:22; Деян. 19-13. Все такие таинственные средства, как заклинание (Исх. 7:1, 22; 8 7, 18) или искусство гадания были строго запрещены в законе Господнем (Втор. 18:10). См. «Искусство гадания».

Заклятие или заклятое (Лев. 27:21 и дал., Чис. 18:14)называлась такая военная добыча, которую победитель не имел права оставлять себе, но должен был отдать в святилище Господа, как преданное заклятию, по евр. «херем», т.е. освященное или отделенное. Так, напр., израильтянам в Втор. 7:25 и дал. воспрещалось брать себе в добычу истуканы или украшение их, драгоценности, взятые от ханаанских народов, ибо они подпадали под заклятие. У И. Нав. 6:17 и дал. приказано предать Иерихон со всем находившимся в нем заклятию. Запрещено было щадить кого-либо или взять что-либо себе; когда после взятия города израильтяне были побеждены жителями Гая, то оказалось, что причиной этому было нарушение заклятия (И. Нав. 7:12 и дал.). Ахан взял для себя нечто из заклятого, в наказание за что сам подпал заклятию, т.е. осуждению на смерть. (Ст. 25).

Закон — евр. Тора. Закон. Это слово имеет множество различных значений:

1) Слово Божие вообще. Давид воспевает закон Божий (Пс. 18: 8 и дал.) и, восхваляет его в 118 Псалме, давая ему множество различных названий. Павел говорит о законе веры, т.е. Евангелии (Рим. 3:27) и законе Христа (Гал. 6:2) и т. д.

2) Писания Ветхого Завета вообще; напр., у Иоан. 10:34, как написанное в законе, приводится место из Пс. 81: 6; затем у Иоан. 15:25 выдержка из Пс. 34:19 или 68:5 и т.д.; также в 1 Кор. 14:21 из Ис. 28:11.

3) Пятикнижие Моисеево, первая из трёх частей, на которые евреи делили Ветхий Завет (Лук. 24:44); «закон, пророки и писания». Срав. Деян. 13: 1о.

4) Закон Моисеев, т.е. собрание нравственных, гражданских и богослужебных законов, данных Моисею на Синае; «закон Моисеев» (Лук. 2:22; Иоан 7:23), закон Господень (Лук. 2: 39) и т.д. По смыслу того или другого места можно понять, говорится ли там об обрядовой части закона (как в Еф. 2:15, где Христос заменил закон заповедей учением), или о гражданских установлениях, которые имели значение для Израиля, как нации (напр., законы о ведении войны Втор. 20) или только для судей (Втор. 17. Срав. Деян. 23:3; 24:6; 258) или, наконец, о тех частях закона, которые обыкновенно называются моральным, нравственным законом и который заключается в 10 заповедях. Христос заключает его в двух вечных заповедях: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всею душою, всем разумением твоим и ближнего твоего, как самого себя. (Мат. 22:37 и дал.; Срав. Гал. 5:14; Рим. 13:8,10; 7:25). Этот закон, закон любви, не был нарушен Христом, но исполнен в совершенстве, показан в жизни и написан в сердцах Его народа (Мат. 5:17; Иак. 2:9 и дал.; 4:11). Обрядовый же закон также был Им усовершенствован: когда явился Он, как осуществление прообразов, тогда символы, как ненужные тени», отпали (Евр. 10:1). 5) Законом называют иногда внутреннюю побуждающую силу. Так, Павел говорит о законе ума и о законе, находящемся в членах (Рим. 7:23), о законе духа, греха, свободы и т.д. Сравни Рим. 8:2; 9:31; Иак. 1:25; 2: 12. О скрижалях закона см. «Откровение».

Законники — люди, посвятившие себя исследованию и объяснению еврейского закона, особенно «предании старцев». По всей вероятности они также занимались перепиской закона. Вероятно, название «законник» обозначало то же, что и «книжник»: то лицо, которое у Мат. 22:35 и у Лук. 10:25 названо законником, у Map . 12:28 называется книжником. Многие из законников были членами синедриона. Вместе с фарисеями и священниками, они часто обличались Спасителем в слепоте и скрывании истины; Он называет их слепыми вождями слепых (Лук. 7: 30; 10:25). См. «Книжники».

Закон Моисея. Моисеевы законы, которые мы здесь приводим для сравнительного обзора, касались нравственности, гражданской жизни и левитского богослужения (Смотри «Законы»).

Когда спрашивают о ядре закона Моисеева, то, обыкновенно, указывают на десять заповедей или десять c лов, которые Сам Господь написал и передал Моисею на Синае. Срав. Исх. 31:18; 34:1,28; Втор. 4:13. Многие полагают, что закон относительно левитских обрядов был добавлен впоследствии к первоначальному ядру, потому что народ не мог понять высокого содержания закона и сейчас же по получении десяти заповедей вернулся к египетскому идолослужению, сделав золотого тельца. При виде этого Моисей в негодовании разбил скрижали и хотел оставить начатое дело (Исх. 32:19,32). Он обратился к Богу и, получив от Него новое откровение, начал снова свое служение (33:18; 34:18 и дал.; 29; Втор. 10:1 и дал.). После этого Моисей, по отношению к народу, стал более сдержанным (Книга Исход 34:32 и дал.). Тогда выступили левиты (32:26; Втор. 10:8 и дал.) и, как предполагают, наложили на народ тяжелое иго обрядов (Деян. 15:10; Гал. 4:3,9; Евр. 7:18). С той точки зрения объясняют, напр., Иер. 7:22 и дал., где сказано, что Бог, после того, как вывел израильтян из Египта, не заповедал относительно жертв всесожжения или других, но только, чтобы они слушались гласа Его; то же говорится у Иез. 20:11,25, где в 11 стихе Господь говорит, что Он дал Израилю заповеди и постановления, исполняя которые человек будет жив, но в 25 ст. Он «попустил учреждения недобрые и постановления, от которых они не могли быть живы».

«В словах завета (Исх. 19:3-6) и в десяти заповедях не говорится ни слова относительно жертвоприношения» (Мелин). — «Закон о жертвоприношениях не стоял на первом месте, но десять заповедей занимали первое место. Не желавшие исполнять 10 заповедей не были способны принести жертвы, так как закон о жертвах не существовал для непослушных» (?) (Фьельстедт). «Народ израильский отпадением от Бога и желанием иметь видимый знак постоянного присутствия Божия показал, что ему нужно было такое богослужение, которое могло производить глубокое впечатление на внешние чувства. В скинии израильтяне получили нечто совершенно отличное от золотого тельца, которого они желали» (Фьельстедт). Срав. «Жертвы».

Закхей — Закай, евр. достойный. Закхей, богатый начальник мытарей в Иерихоне, который во время последнего путешествия Иисуса в Иерусалим, будучи мал ростом, влез на смоковницу, чтобы увидеть Иисуса. Христос, проходя мимо, сказал ему, чтобы он слез с дерева, и затем Христос посетил его дом. Когда народ увидел, что Христос зашел к мытарю, то стал роптать на Него. Закхей, услышав эти нарекания, обещал половину своего имения раздать нищим, а обиженным воздать вчетверо. Христос, услышав это, сказав: «ныне пришло спасение этому дому, потому что и он сын Авраама» (Лук. 19:1 и дал.).

Залог. Относительно залога в законе были разные человеколюбивые предписания. «Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее» (Исх. 22:26 и дал.; Втор. 24:12 и дал).

«Никто не должен брать в залог верхнего и нижнего жернова, ибо таковой берет в залог душу» (Втор. 24:6); «У вдовы не бери одежды в залог» (ст. 17).

Заимодавец не мог войти в дом должника, чтобы взять залог; он должен был стоять на улице, доколе должник не вынесет ему залога (ст. 10,

Наставления относительно преступлений против этих заповедей — Иов. 24:3; Иез. 18:7,12,16; 33:15; также Ам. 2:8; Иов. 22:6; Прит. 20:16. О закладе недвижимого имущества упоминается у Неем. 5:3.

Иносказательно говорится о залоге в 2 Кор. 1:22; 5:5; Еф. 1:14. Это слово употребляется там в значении задатка, т.е. части платы, которую дают при совершении покупки в знак того, что вся сумма впоследствии будет уплачена. Так залог Духа в верующих означает, что они в будущем получат наследие полностью, почему Дух и называется «залог наследия нашего» (Еф. 1:14).

Замзумимы «народ великий и многочисленный», высокий ростом, подобно сынам Енаковым, землю которых до времени Моисея Господь отдал аммонитянам (Втор. 2:20); в Быт. 14:5 они называются Зузимами.

Замврий — Замри.

Замврий, 5-ый царь на израильском престоле. В начале он был военачальником царя Илы, но, восстав против него, убил его, занял престол и уничтожил весь дом Ваасы. Народ, услышав об этом поступке Замврия, выбрал царем военачальника Амврия, который пошел и осадил Фирцу. Замврий сжег себя в царском дворце после семидневного царствования, в 929 г. до Р.Хр. (3Цар. 16:9 и дал.).

Заноах. 1)Город в низменной части Иудеи (И.. Нав. 15:34), теперь Зануа близ Вади Сурар, в 20-ти км от Иерусалима. Жители его участвовали в постройке стен Иерусалима (Неем. 3:13; 11:30).

2) Город в нагорной части Иудеи (И. Нав. 15:56), вероятно, теперешняя Занута, к югу от Хеврона.

Западное море. См. «море».

Запечатление Духом. См. «Дух».

Записи Гада прозорливца. См. «Библия».

Записи Ииуя, сына Ананиева. См. «Библия».

Записи Нафана пророка. См. «Библия».

Записи Самея пророка и Адды прозорливца. См. «Библия».

Записи Хозая. См. «Библия».

Заповеди человеческие. См. «Книжники».

Запястье (Быт. 24:22; Чис. 31:50; 2 Цар. 1:10; Ис. 3:19) — золотые кольца на руках; также ленты, которыми перевязывали руки около кисти. Запястья носили не одни только женщины, но и мужчины; напр., ассирийские цари носили такие запястья.

Зара, сын Иуды и Фамари, брат Фареса (Быт 38:30; Мат. 1:3).

Зарай, царь земли Хуш, или Эфиопии, который напал на Иудею с 1.000.000 войска и 300 колесницами, но по молитве царя Асы потерпел такое поражение, что никого не осталось в живых (2 Пар. 14:9 и дал.). Предполагают, что этот Зарай — египетский фараон Озаркон или Озерекон 1-й или 2-ой.

Заред, поток или долина на южной границе Моава, одна из стоянок израильтян, где, собственно, и окончилось странствование по пустыне (Чис. 21: 12; Втор. 2:13 и дал.).

Захария т. е. Господь помнит, или память Господа, — распространенное между евреями имя.

3) Четырнадцатый царь израильский, сын и наследник Иеровоама 2-ого; после шестимесячного правления царством был убит Селлумом в 772 г. до Р.Хр. (4 Цар. 14:28; 15:8 и ал.).

2) Сын Варахин, один из двух верных свидетелей со стороны пророка Исайи (Ис. 8:2).

3) Советник царя Озии; после его смерти царя стали постигать неудачи (2 Пар. 26:5). Может быть этот Захария, или предыдущий, является отцом Авии жены царя Ахаза, матери Езекии (4 Цар. 18:2; 2 Пар. 29:1).

4) Сын священника Иодая, бесстрашно обличал идолослужение во времена Иоаса; по повелению царя он был побит камнями во внутреннем дворе храма (2 Пар. 24:20 и дал.; Лук. 11:51);

5) Набожный левит, который вместе с другими поддержал царя Езекию (2 Пар. 29:13).

6) Пророк, сын Варахиин и внук Адды (Зах. 1:1); у Езд. 5:1 назван сыном Адды. Возвратившись из Вавилона с Зоровавелем, он, будучи еще молодым, начал пророчествовать (Зах. 2:4), на втором году в восьмом месяце воцарения Дария Гистаспа, два месяца спустя после пророка Агея (520 г. до Р.Хр.). Вместе с Зоровавелем он ободрял и побуждал народ к возобновлению постройки храма. Их старание увенчалось успехом (Езд. 6:14).

7) Священник из Авиевой чреды во времена Ирода. Ему явился в храме ангел и возвестил, что его престарелая жена Елисавета родит ему сына. Так как он не поверил слышанному от ангела, то сделался немым (Лук. 1:5 и дал. Когда Елисавета родила сына, то они оба, как бы по согласию, дали ребенку одно и то же имя. После этого уста его разрешились и он прославил Бога (Лук. 1:57 и дал.).

Заяц (евр. «арневет», араб, «арнао») «жующий жвачку, но не имеющий раздвоенных копыт», считался нечистым животным (Лев. 11:6; Втор. 14)

Звезды — евр. кохавим. Звезды, бесчисленные светила, созданные Всемогущим (Быт. 1:16), ликование пред Ним при сотворении земли (Иов. 38:7). Господь знает число их и всех их называет именами (Пс. 146:4). Звезды более, чем что-либо другое в природе, свидетельствуют о дивном величии Создателя (Пс. 18: 1), и, взирая на них, псалмопевец приходит в изумление при мысли о попечении Бога о ничтожном человеке (Пс. 8:4 и дал.). Часто указывается в картинных оборотах речи Библии на бесконечное число и величественно-правильный ход звезд (Быт. 15:5; 22: 17; 26:4; Исх. 32:13; Ис. 40:26).

Сам Иисус называется «Звездой светлой и утренней» (Отк. 22:16); Он обещает побеждающему дать утреннюю звезду (Отк. 2:28; Ср. 2 Пет. 1:19; 2 Кор. 4:16; Еф. 5:8,14). Его Рождество было возвещено волхвам явлением на Востоке удивительной звезды, которая привела их к месту, где находился Младенец (Мат. 2:2 и дал.). (Срав. «Волхвы»). Валаам за тысячи лет до этого предсказал о Нем, как звезде, восходящей от Иакова (Чис. 24:17). С другой стороны, силы и орудия тьмы уподобляются упавшим или блуждающим звездам, см., напр., Ис. 14:11 (царь Вавилонский); Иуд. 13; в Отк. 8:11, говорится о упавшей звезде, имя которой полынь.

Об утренних звездах у Иов. 38:32 см. «Планеты».

Суеверные представления язычников о влиянии звезд на судьбу людей, вместе с поклонением им, создали особое искусство гадания по звездам (особенно у Вавилонских астрологов, Дан. 2:2,27) — все это оказало пагубное влияние на израильский народ, несмотря на многократные предупреждения Господа (Срав. Втор. 4: 19; 17:3; 4 Цар. 21:3; 23:5; Иер. 10: 2; 19:13; Иез. 8:16; Соф. 1:5).

Следующие звезды и созвездия упоминаются в Священном Писании: Венера или утренняя звезда (Ис. 14:12; Отк. 2:28), Орион и Плеяды (Иов. 9: 9; 38:31; Ис. 13:10: Ам. 5:8); Большая Медведица (Иов. 9:9; 38:32); Скорпион (Иов. 26:13); Диоскуры, т.е. Близнецы (Кастор и Поллукс) (Деян. 28:11). Относительно 4 Цар. 23:5 см. «Планеты».

Зеббуда (Звида), мать царя Иоакима (4 Цар. 23:36).

Зеведей, галилейский рыбак, отец Апостолов Иакова старшего и Иоанна (Мат. 4:21). Его жена Саломия была одной из женщин, служивших Иисусу под конец Его жизни, и которые остались верными Ему до креста и до гроба (Мат. 27:56; Map. 15:40). Из Map . 1:20 (о работниках), Иоан. 18: 15 (о знакомстве Иоанна с первосвященником) заключают, что семейство Зеведея занимало видное положение. Имя Зеведей есть греческая форма еврейск. Завдия или Зевадея (И. Нав. 7:1; 1 Пар. 8:15), которое означает «дар Божий», приблизительно то же, что и Иоанн, т.е. «милость или дар Божий».

Зевей и Салман, два мадиамских царя, которые были побеждены Гедеоном Суд. 8:5 и дал.: Пс. 82:12).

Зевул, служитель Авимелеха и главный начальник в Сихеме, тайно донес своему господину о кознях хананеянина Гаада и удалил его хитростью и силою из города (Суд. 9:28 и дал.).

Зелфа — Зильпа.

Зелфа, служанка Лии, мать Гада и Асира, сыновей Иакова (Быт. 29:24; 30: 9 и дал.).

Земледелие упоминается как занятие Адама еще до грехопадения (Быт. 2: 15). Каин был земледелец (4:2); также Ной (9:20); Исаак (26:12) и Иов (Иов. 1:14). Древние евреи, несмотря на кочевой образ жизни, не были чужды этому занятию, способствовавшему слиянию рассеянных племен в один народ. В Египте они не только занимались скотоводством, но и обрабатывали землю, строили города и занимались ремеслами (Исх. 1:11; Чис. 20:5; Втор. 11:10; 1 Пар. 4:21 и дал.). Таким образом, Египет и в этом отношении был приготовительным классом той школы, в которую они попали в Ханаане, где различные установления закона, как-то, о разделе и обработке земли, как собственности Господа (Лев. 25:23), об отдыхе земли в субботний год (ст. 3 и дал.); о ненарушимости межевых знаков Втор. 19:14); о непродаже навсегда наследственной земли (Лев. 25)); о праве бедных собирать жатву с края поля и подбирать остатки, также удовлетворять голод спелыми зернами по пути через поле (Лев. 19:9; Втор. 23: 25; Руфь 2:2; Мат. 12:1), равно как и установление связанных с разными периодами земледелия праздников и т. д. имело целью на основе земледелия построить тот общественный порядок, в котором народ, взятый в удел Господом, должен был быть воспитан. Насколько природные свойства Ханаана с его плодородной почвой и обильным орошением соответствовали этой цели, указывается в некоторых местах Писания. Следует обратить особенное внимание на описание Моисея в Втор. 8:7 и дал.: «Господь Бог твой ведет тебя в землю добрую... где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, где масличные деревья и т. д.»

Царь Озия особенно заботился о развитии земледелия (2 Пар. 26:10); Давид, по-видимому, также имел попечение об этом (1 Пар. 27:26 и дал.). Картины земледелия и садоводства дали материал для .множества духовных образов, как в Ветхом, так и в Новом Заветах. (См. Пс. 1:3; 91:8; 91:14; Ис. 5:7; 28:24 и дал.; 58:11). Христос Сам — сеятель, сеющий Свое семя на поле, которое есть мир (Мат. 13). Служители Слова называются трудящимися земледельцами (2 Тим. 2:6), а церковь называется «Нивой Божией» (1 Кор. 3:6 и дал.; Евр. 6:7).

Землетрясение — евр. рааш. Землетрясение бывает часто в Палестине, о чем говорится у Амоса 1:1; Зах. 14:5 в царствование Озии, отмечено такие и у Иосифа Флавия. Земля во время землетрясения часто дает трещины, подобно тому, как это описывается в Чис. 16:32, и как это было при смерти Христа (Мат. 27:51 и дал.). Землетрясение в Галилее в 1837 году разрушило около 1/3 части города Тивериады, причем погибло много тысяч людей в окрестностях. Такие явления природы, с одной стороны, свидетельствуют о величии и могуществе Господа, Его судах и наказаниях (Исх. 19:18; 20:18; Пс. 67:9; Мат. 24:7; Отк. 16:18; Срав. 3Цар. 19:11), с другой стороны служат для народа Господня признаками, что Бог слышит молитвы и избавляет его (Лук. 21:28: Деян. 4:31; 16:26).

Земля. Этим словом обозначается земля, как небесное тело, в противоположность небу; или же имеется ввиду ее состав из чего созданы живые существа. Для последнего еврейский язык имеет особенное слово «адама», которому родственно слово Адам. В тех местах, где слово земля имеет первое значение, в евр. тексте употреблено слово «эрец» (низменное) и «тевел» (обитаемое). Эрец имеет различные значения: 1) вся земля (Быт. 1:1), 2) Суша, как противоположность морю (Быт. 1:10), 3)особая страна (21:32), 4) участок земли (23: 15) и 5) почва, которая под ногами (1 Цар. 5:4; 3Цар. 1:31). Все эти значения имеет и греческое слово земля, так что в некоторых местах под этим словом можно понимать или всю землю вообще, или известную страну (Мат. 5:5).

Земля горшечника — поле, купленное на деньги Иуды Искариота (Мат. 27:7), находилось, вероятно, в долине Гиммон, где еще во времена Иеремии была мастерская горшечника (Иер. 18:2; 19:1). См. «Акелдама».

Земля крови. См. «Акелдама».

Земля Хамова. См. «Египет».

Зереш, гордая жена Амана, увидевшая мужа и десятерых сыновей на виселице, которую она приготовила для слуги Господа (Есф. 5:10 и дал.; 6:13; 9:14).

Зеркала (Иак. 1:23; 2 Кор. 3:18). Зеркала у древних были из литого полированного металла (Иов. 37:18) и не давали такого ясного отражения, как наши зеркала (1 Кор. 13:12 греч.). Зеркала еврейских женщин (Исх. 38: 8; Ис. 3:23) походили, вероятно, на найденные в египетских остатках древности. Из медных женских зеркал по Исх. 38:8 (евр. текст) был сделан медный умывальник для скинии.

Зерно. См. «семя».

Зив. См. «Орив».

Зилот. См. Симон».

Зимврия. Зимврийский народ упоминается вместе с Еламитами и Мидийцами.

Зимран (Быт. 25:2; 1 Пар. 1:32), старший сын Авраама от Хеттуры. Некоторые ставят его имя в связь с древним царским городом Цабрам на Чермном море, к западу от Мекки.

Зимри, сын Салу, начальник колена Симеонова, который прелюбодействовал с мидианитянкою Хазвою, за что и был убит Финеесом, сыном Елеазара (Чис. 25:6 и дал.).

Зина, законник, один из друзей Павла, посланный вместе с Аполлосом; Титу предлагается позаботиться о нем (Тит. 3:13).

Зиф. 1) Город в южной Иудеи, близ границы Ёдома (И. Нав. 1з:24).

2) Город в нагорной части Иудеи, к юго-востоку от Хеврона, где находится возвышенность с древними развалинами, известная под названием Тель-Зиф (И. Нав. 15:55).

Местность вокруг этого города называется пустынею Зиф; туда Давид убежал от Саула, который через предателей узнал об этом (1 Цар. 23:14; 26:2; срав. Пс. 53). И теперь еще кое-где на возвышенностях попадаются дубовые рощицы; в минувшие времена дубы, вероятно, росли здесь в изобилии. В одной из таких рощ Давид и Ионафан вновь заключил дружеский союз (1 Цар. 23:18).

3) См. «Месяцы1.

Зихрий ефремлянин, один из героев Факея во время войны с Ахазом (2 Пар. 28:7).

Змей. Змей, по Быт. 3:1, был самый хитрый из всех зверей и своею хитростью прельстил Еву (2 Кор. 11:3), почему Господь Бог сказал ему: «За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами; ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3:14); «семя жены будет поражать тебя в голову» (16). Срав. слова Иоанна о драконе, древнем змие, называемом диаволом и сатаною, обольщающем всю вселенную (Отк. 12:9; 20:2) и слова Иисуса о человекоубийце (Иоан. 8:44).

В символических выражениях Библии встречаются часто слова: «змей», «ехидна», «яд змеи» и «порождения ехидны», обозначающие хитрость, злобу, идолопоклонство и безбожие (Быт. 49:17; Втор. 32:33; Пс. 57:5; 90:13; Мат. 3:7; 12:34). Изредка мудрость змеи представляется достойной подражания, но в соединении с простотою голубя (Мат. 10:16).

Змеи и вообще пресмыкающиеся животные были нечисты по закону и их воспрещалось употреблять в пищу (Лев. 11:41 и дал.).

В грядущем Царстве Божием змея будет освобождена от проклятия (Ис. 65:25) «и младенец будет играть над норою и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис. 11:8).

В Библии упоминаются некоторые породы ядовитых змей, но точное их определение затруднительно.

1) Аспид (евр. Петен), (Втор. 32:33; Иов. 20:14 и дал.) «затыкает уши свои и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях (Пс. 57:5,6), прячется в норах (Ис. 11:8). Предполагают, что это египетская очковая змея.

2) Аспид (евр. Шефифон), (Быт. 49:17). Возможно, что это опасная рогатая гадюка (vipera Cerastes ), которая имеет земляную окраску, лежит в засаде в песке и впивается в ногу своей добычи.

3) Аспид, палестинская гадюка, (евр. Цефа, Цифони) (Ис. 11:8; 14: 29; 59:5; Иер. 8:17; Прит. 23:32) весьма ядовитая змея.

4) Василиски, ядовитые змеи (евр. срафим), которые жалили евреев в пустыне (Чис. 21:6; Втор. 8:15); «Сараф» переведено словом «летучий дракон» у Ис. 14:29 и «летучие змеи» в 30:6.

5) Ехидна (евр. Ефе), Иов. 20:16; Ис. 30:6; 59:5. Вследствие того, что евр. название напоминает арабское «афа», думают, что это — ехидна, в 1 аршин длиною и 1 вершок толщиною с коричневыми и черными пятнами, отличающаяся своим шипением. Вероятно, такую змею Павел стряхнул в огонь, не потерпев от нее никакого вреда (Деян. 28:3 и дал.).

6) Аспид (евр. Ахшув) в Пс. 139:4, предполагают, что это — встречающаяся в северной Африке ехидна « Echis arenicola«.

7) Летучий змей (евр. Киппоз), который, согласно пророчеству, будет жить в развалинах Едома (Ис. 34:15), опасная змея ( Erix jaculus), родина которой Египет, Аравия и Палестина. Она живет среди ветвей на верхушках деревьев, и бросается с быстротою молнии на свою добычу.

Кроме перечисленных названий, змеи обозначаются словом «нахашг» т.е. шипящий (Быт. 3:1 евр.) и « no лзающий по земле» (Втор. 32:24). ! ,;

О медном змее, смотри «Медный змей».

Заклинатели змей упоминаются • некоторых местах (Пс. 57:6; Еккл.

10:11; Мер. 8:17; срав. Иак. 3:7). Это искусство известно и теперь в Африке и в Индии. Брюс видел в Каире человека, который голою рукою взял змею (cerastes), положил ее себе на голову и одел сверх нее шапку; затем положил ее на грудь, обвил вокруг шеи, без всякого вреда для себя. После этого змея была подпущена к курице, сейчас же ужалила ее и та через несколько минут околела.

Знамение — евр. «нес» или «от».

Знамение — залог или доказательство для утверждения завета, или же свидетельство о чем-либо грядущем (Быт. 9:12 и дал.; Исх. 3:12; Быт. 17: 11; Ис. 8:18), сверхъестественное явление (Лук. 21:11), чудо, как печать божественного посольства, могущества и власти (Исх. 4:8 и дал.; Map. 8:11). Небесными знамениями назывались также движения и различные положения планет, по которым языческие звездочеты якобы читали божественные откровения (Иер. 10:2).

Золото — евр. загав. Золото, символ чистоты (Иов. 23:10), доброкачественности (1 Кор. 3:12; 1 Пет. 1:7) и благородства (Плач. 4:1), упоминается уже в Быт. 2:11. Чеканка золотых монет долгое время не была известна; на египетских памятниках можно видеть деньги в виде золотых колец, взвешиваемых на весах (срав. Быт. 43:21) Соломон на постройку храма употребил огромное количество золота и других драгоценностей. Давид, по 1 Пар. 22:14, оставил для этой цели не менее 100000 талантов (около 250000 пуд) золота и миллион талантов (около 2 500 000 пуд.) серебра; срав. 1 Пар. 29:4; 2 Пар. 1:15. Соломон «сделал серебро и золото в Иерусалиме равноценным простому камню». Золото употреблялось на различные украшения и посуду. См. 3Цар. 6:22; 10:16,21; Песн П. 3:9 и дал.; Есф. 1:6; Иер. 10:9; Наум. 2:9; Дан. 3:1. В Библии известны следующие места, откуда доставляли золото: Хавила (Быт. 2:11); Аравия (Пс. 71-15); Офир (Иов. 28:16) и Парваим (2 Пар. 3:6; Срав Иез. 27: 22). Указания на золотых дел мастеров встречаются в Прит. 17:3; 27:21; с. 40:19; 41:7; 46:6 и т д. Срав. «Кузнец».

Золотая кадильница упоминается в числе даров, которые родоначальники колен израильских принесли для скинии (Чис. 7:14). Каждая из них весила 10 сиклей.

Золотой жертвенник (алтарь), жертвенник для каждения в храме Соломона. См. «алтарь» (жертвенник).

Золотой нарост, 1 Цар. 6:4, см. «почечуй»,

Зоровавель — Зерубавель, сын Салифиилов (Шалтизля).

Зоровавель, сын Салафиилов, из дома Давидова (Езд. 3:2), Иудейский князь (Езд. 1:8), вождь израильтян, которые возвратились из Вавилона (Езд. 2:2). Кир назначил его областеначальником Иудеи (Езд. 2:63; 5:14) и доверил ему священные сосуды, которые должны были быть возвращены в Иерусалим. Он положил основание постройке храма и очень много заботился о восстановлении богослужения (Езд. 1:11; 2:2; 3:8; 5:2). Как персидский областеначальник, потомок Давида, имеющий надежду на пришествие Мессии, он описывается, как верный Божий слуга (Агг. 1:1- 2-3 и дал.; 21 и дал.; Зах. 4:6 и дал ). Его халдейское имя было Шешбацар, т е. великий, почетный (Езд. 1:8; 5:14). О его происхождении от Давида см «Салафиил».

Зохелет, скала у источника Рогель в Енномовой долине, недалеко от Иерусалима в юго-восточном направлении, где Адония устроил пиршество для своих сторонников и ими был избран царем (3Цар 1:9 и дал.).

Зрелище (Деян. 19:29, греческий театр).

Театрами греки пользовались не только для устройства представлений, атлетических состязании и т п, но также для общенародных собраний, судебных дел и т.п. В каждом городе на Востоке, где прививались греческие обычаи, строились театры (1 Макк. 1: 14 и дал.; 2 Макк. 4:9 и дал.). Смотри «Поприще».

Зузим. См. «Замзумим»

 

 

 

 

 

При неисправности каких датчиков ваз 2109 инжектор.
Hosted by uCoz