Библейский словарь Нюстрема

 

 

 

 

                                                                                                                                                                      

А

Аарон, сын Амрама и Иохаведы, из колена Левиина, брат Моисея и Мариями (Исх. 6.20), на 3 года старше Моисея (Исх. 7;7). Женою его была Елизавета, дочь Аминадава, сыновья его: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар Он обладал даром слова На 83 году своей жизни он был призван Богом в помощь Моисею, как его «уста» и как его «пророк» (Исх. 4:16; 7:1). Он был помощником своему брату при исходе евреев из Египта (Исх 4—16), поддерживал руки Моисея во время сражения израильтян с амаликитянами (Исх 17) и взошел вместе с ним на гору Синай, чтобы видеть славу Божию (Исх 24:1, 2, 9-11).

Главным отличием Аарона было то, что он и его потомки мужеского пола были избраны Богом в священники (Исх 28 29, Лев 8) Он утвердился в этом избрании во-первых после гибели Корея и его сторонников, затем, когда прекратилось поражение, после того, как он с кадильницей «заступил народ», а также когда его жезл пустил почки и расцвел (Чис 16 17) Будучи верным и самоотверженным в служении, он кротко молчал, когда его сыновья Надав и Авиуд были умерщвлены огнем от Господа (Лев 10:1-3) Все же иногда и он впадал в тяжелые грехи: например, сделал золотого тельца у подножия горы Синай (Исх 32), соединился с Мариамью в мятеже против Моисея (Чис. 12) и вместе с Моисеем был непослушен Богу при Кадесе (Чис. 20:8-12). Поэтому Бог не допустил его вступить в Ханаан, и он умер на горе Ор в Мозере (Втор. 10:6), 40 лет спустя после выхода из Египта, 123 лет от роду (Чис 20:22-29, 33:39). Мозер, вероятно, название места у подножия, откуда Аарон взошел на гору Арабы до сих пор еще верят, что они указывают настоящее место могилы Аарона на горе, и оказывают ей большой почет. Как первосвященник, Аарон был ярким прообразом Христа, так как призван был Богом, помазан елеем, носил на груди имена колен, возвещал волю Божию через урим и туммим, вступал в Святое Святых в день примирения не без крови», ходатайствовал за народ Божий и благословлял его См. Евр 5:4; 7:11; 9:7 и далее.

Аароновы потомки (1 Пар 27:17; 12-27). Им были отданы для жительства 13 городов в коленах Иудином и Вениаминовом.

Аваддон, по-еврейски «гибель» и Аполлион по-греч. губитель». Так называется ангел бездны», упоминаемый в Откр. 9:7-11, где он является царем саранчи, вышедшей из бездны..

Авана и Фарфар (Парпар), реки около Дамаска (4 Цар 5:12).

Авана (пишется также Амана, смотр. Амана) река с чистой, как кристалл, годной для питья водою, которая берет начало на Антиливане, оттуда направляется на юго-восток, протекает через Дамаск и, поворачивая на восток, впадает в большое озеро Ее быстро текущая вода необыкновенно холодна, и поэтому настоящее ее название Нахр Барада (холодная река) Она настолько полноводна, что, хотя воду из нее отводят множеством каналов для орошения полей, однако и после этого она остается многоводной рекой с быстрым течением.

Фарфар, вероятно, река Нахр-ель-Авадж, которая берет начало с Ермона и, протекая южнее Дамаска, впадает в озеро, лежащее южнее того, в которое впадает Авана, Эти реки, орошая окрестности, превратили их в прекрасный сад и не без причины казались Нееману лучше вод израильских (4Цар. 5:9-14).

Аварим, горная страна восточнее Мертвого моря и нижнего течения Иордана. Наиболее замечательные из ее возвышенностей: Нево, Фасга и Фегор (Чис. 23:28; 27:12; 33:47,48; Втор. 32:49; Иер. 22:20; 34:1). Аварим, по Чис. 33:47, является одной из стоянок Израиля. В параллельном месте Чис. 21:20 местность эта носит название Фасги.

Авва 1) халдейское слово, которое обозначает отец» ( Map. 14:36; Рим. 8:15; Гал. 4:6). 2) См. «Ивва».

Аввакум — Хабакук.

Аввакум, один из малых пророков, автор названной его именем пророческой книги; о личности его и жизни ничего неизвестно. Из заключительных слов его книги (3:9) предполагают, что он мог участвовать в храмовом пении, и поэтому был левитом или священником. Он пророчествовал незадолго до вторжения халдеев (вавилонян) в Палестину (1:5 и дал.) и, следовательно, был современником Софонии и Иеремии. Он жил, приблизительно, между 640-610 гг. до Р.Хр.

Аввеи, первоначальные обитатели северо-западной Палестины, малоизвестный народ. Они были истреблены народом кафторим, т. е. филистимлянами, при их переселении в эту страну (Втор. 2:23; И. Нав. 13:3).

Аввим, город в колене Вениаминовом (И. Нав. 18:23).

Август, первый римский император (Лук. 2:1). Его настоящее имя было Кай Юлий Цезарь Октавиан. Он родился в 63 г. до Р.Хр., был воспитан Юлием Цезарем и стал его наследником. После убийства Цезаря участвовал в триумвирате с Антонием и Лепидом. Когда последний умер, Август разделил власть с Антонием. Битва при Акциуме в 31 г. до Р. Хр. сделала его единственным властелином. Однако, для того, чтобы римский народ верил, что республика еще существовала (потому, что он хотел верить этому»), Август избегал всех внешних признаков, указывающих на самодержавие: отказался формально от власти и признал сенат верховной властью, но устроил так, что все высшие военные и гражданские должности в государстве по закону находились в его непосредственном ведении. В 12 г. до Р. Хр. ему, наконец, предложили должность, которая давала ему главный надзор, но без соответственного титула. Под именем Август (Священный), которое было пожаловано ему сенатом в 27 г. до Р. Хр., он известен в истории. В семейной жизни Август был не очень счастлив. Умер он в Ноле, в Кампании (14 г. по Р. Хр). Во время его царствования родился Иисус Христос.

Августово рассмотрение (Деян. 25:21). По праву, данному Валериком (245 г. по римск. счисл.), все римские граждане могли аппелировать к высшему суду кесаря.

Авдемелех, ефиоплянин, евнух у царя Седекии, спасший пророка Иеремию от голодной смерти; впоследствии Господь сохранил его от смерти на войне (Иер. 38:6 и дал.; 39:15 и дал.; сравн. Мат. 10:41).

Авденаго (т. е. слуга Нево или Наву), халдейское имя, которое было дано Азарии, одному из трех товарищей Даниила, при дворе Навуходоносора (Дан. 1:7).

Авдий — Овадьягу.

Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, боялся Бога и спас сто Его пророков от избиения их царицей Иезавелью. Он первый увидел Илию, когда тот шел объявить о прекращении голода (3Цар. 18:1 и дал.).

Авдон 1) город убежища для неумышленных убийц в колене Асировом (И. Нав. 21:30; 1 Пар. 6:74).

2) сын Гиллела из Пирафона в колене Ефремовом; был судьею в Израиле 8 лет; имел 40 сыновей и 30 внуков (Суд. 12:13 и дал.).

3) сын Михея, чиновник у царя Осии (2 Пар. 34:20).

Аве-Ситтим. См. «Ситтим».

Аведдар — Овед-Эдом.

Аведдар, гефянин, принял ковчег завета в свой дом после смерти Озы. В течение 3 месяцев, пока ковчег был у него, Господь обильно благословлял его дом (2Цар. 6:10 и дал.; 1 Пар. 13:13; 15:25).

Авель (евр. «друг») или Авел-Беф-Маах, город в колене Неффалимовом, расположенный севернее озера Мерома, выдержал осаду восставшего Савея (2Цар. 20:13-22); спустя 80 лет был взят Венададом (3Цар. 15:20). По прошествии еще 200 лет его взял Феглаффелласар, царь Ассирийский (4 Цар. 15:29). Авель во 2 Пар. 16:4 называется Авелмаимом (болотистый луг), сравн. 3Цар. 15:20. Местность всегда была богата водой (исток Иордана) и пастбищами. Прежде этот город был чтимым и знаменитым: «Мать городов в Израиле» (2 Цар. 20: 18,19), теперь называется Абиль-эль-Камх, т. е. пшеничное поле.

Авель-Керамим, местность в земле Амона, к востоку от Иордана (Суд. 11: 33), известная еще во времена историка Евсевия своим хорошим виноградом.

Авель-Мехола и Авелмехола, город, где родился пророк Елисей, расположен в колене Иссахаровом, по Евсевию, на 15 км южнее Бел-Сана (3 Книга Цар. 19:16; 4:12). Близ этой местности Гедеон разбил мадианитян (Суд. 7:22).

Авель-Мицраим (равнина египтян); см. «Горен-гаатад».

Авель или Хавель (евр. «дуновение») [1] второй сын Адама и Евы, был пастырем овец. Авель принес Богу жертву от своего стада; Каин же принес от плодов земли. Бог принял с благоволением жертву Авеля, а жертву Каина отверг. Разгневавшись за это на Авеля, Каин убил его (Быт. 4). «Верою Авель принес Богу жертву... и получил свидетельство, что он праведен... ею он и по смерти говорит еще» (Евр. 11:4; Мат. 23:35). Каин был от лукавого и убил брата своего, потому что дела Авеля были праведны (Быт. 3: 12). «Кровь Авеля» вопиет о мщении (Быт. 4:10). Кровь Христа говорит лучше нежели Авелева (Евр. 12:24).

Авен, т. е. дуновение, также ложь.

1) в Ос. 10:8 сокращение от Бет Авен, прозванного впоследствии Вефилем (сравн. Ам. 5:5).

2) в Иез. 30:17 этому соответствует Он или Гелиополь (город солнца) в Египте.

3) «Долина Авен» (Ам. 1:5) обозначает, вероятно, Гелиополь, т. е. город солнца, в долине между Ливаном и Антиливаном. В настоящее время этот город называется Баальбек и известен развалинами; особенно замечательны остатки трех огромных языческих храмов римских времен. Самый большой из храмов, (включая притвор с дворами и портиками), занимал пространство в 1000 футов (333 м) с востока на запад. Из многочисленных колонн сохранилось до сего времени значительное количество. Некоторые из них имеют 7 фут. (2,3 м) в диаметре и 62 фут. (20,6 м) в вышину, 14 фут. (4,6 м). Фундаменты храмов возвышались над землей на 40 и 50 фут. (13-16 метров). «Эти остатки древности уподобляются постройкам афинян по легкости, но превосходят их своими размерами: они огромны, подобно развалинам Фив, но значительно изящнее их».

Авен-Езер — Эвен-Эзер.

Авен-Езер, т.е. камень помощи, каменный памятник, который Самуил поставил между Массифою и Севом в воспоминание о спасении их Господом от руки филистимлян (1 Цар. 7: 5 и далее). Место это называлось так же и раньше (1 Цар. 4:1: 5:1).

Авенир — Авнер.

Авенир, сын Нира, брат Саула и военачальник (1 Цар. 14:50). В течение семи лет после смерти Саула он поддерживал сына его Иевосфея, который порицал его отношение к Рицпе. Он взялся соединить все царство под властью Давида, но был предательски убит Иоавом. Это было или мщением за то, что тот убил раньше брата Иоава Асаила, или сделано из зависти. Давид порицал это неправедное дело. Он сочинил плачевную песнь о его смерти и поручил Соломону наказать Иоава (2 Цар. 2; 3; 3Цар. 2: 5,6).

Авесса — Авшай.

Авесса, сын Саруии, сводной сестры Давида, и брат Иоава и Асаила, один из самых замечательных героев Давида (1 Пар. 2:16); он до конца был верен своему царственному родственнику; был его спутником в лагерь к спящему Саулу (1 Цар. 26:7-11); предводительствовал в войнах с Иевосфеем (2 Цар. 2:15-18, 24); с идумеянами (1 Пар. 18:12,13), а также с сирийцами и аммонитянами (2 Цар. 10:10). В одной битве с филистимлянами спас Давида и убил великана Иеовия, потомка Рефаимов (2 Цар. 21:16,17); участвовал с Давидом в сражении с Симеем, Авессаломом и Савеем (2 Цар. 16:х; 18:2; 20:6,7) и поразил копьем из их сообщников 300 человек (2 Цар. 23:18).

Авессалом — Авшалом.

Авессалом 1) сын Давида и Маахи (2 Цар. 3:3), отличался красотой, приятностью в обращении и пышными красивыми волосами, которые ежегодно стриг, и которые весили 200 сиклей (2 Цар. 14:26). Когда Амнон, другой из сыновей царя, обесчестил его сестру Фамарь, Авессалом приказал слугам убить его и после этого убежал в Гессур, где царствовал его дядя Фалмай. Спустя 3 года Давид, по просьбе Иоава, дозволил ему возвратиться в Иерусалим и, наконец, помиловал его (2 Цар. 14). Авессалом злоупотребил добротой Давида: он восстанавливал подданных против отца, к которому они приходили судиться. Льстивыми словами и обращением он вкрадывался в сердца израильтян и допустил в Хевроне выбрать себя царем (2 Цар. 15). После этого Давид удалился из Иерусалима. Авессалом преследовал его: произошло сражение, в котором войска Авессалома были разбиты и он сам бежал на муле. Когда мул мчался под ветвями большого дуба, Авессалом зацепился волосами в сучьях и повис между небом и землей, а мул убежал. Иоав и его воины, найдя Авессалома, убили его и закопали в лесу, накидав груду камней над его могилой. Давид горько оплакивал жалкий конец своего несчастного сына (2 Цар. 18).

2) 3Цар. 15:2,10; сравни: 2 Пар. 11:20.

Ави, мать Езекии, дочь Захарии (4 Цар. 18:2); она называется во 2 Пар. 29:1 Авией.

Авиам, сын Ровоама, смотри «Авия 3».

Авиафар или Эвиафар, сын первосвященника Ахимелеха, бежал к Давиду, когда Саул умертвил священников в Номве (1 Цар. 22:11; 23). Саул отдал его место Садоку. Давид, воцарившись, не захотел уволить Садока и наградил Авиафара, сделав обоих священниками (2 Цар. 20:25). Он был верен Давиду некоторое время (1 Пар. 15:11,12; 2 Цар. 15:35); потом перешел на сторону Адонии. Соломон уволил его, оставив за ним звание священника (3Цар. 4:4), и послал его в Анафоф (3Цар. 2:26,27). Соломон посвятил Садока, верного священника и таким образом сбылось пророчество о том, что исполнение священнических обязанностей будет отнято от Илия, Ифамара и его рода и возвращено роду Елеазара (1 Цар. 2:30-35). Во 2 Цар. 8:17 имя Ахимелех и в 1 Пар. 18:16 Авимелех, кажется, — смешение имен отца и сына. Может быть было несколько членов семейства с именем Авиафар. Сравни, что говорится о различных именах в статье «Охозия 2», «Сераия 1».

Авив, апрель, смотр. «Месяцы».

Авигея — Авигаль.

Авигея 1) Красивая и разумная жена Навала из Кармила. При известии о неблагодарности Навала по отношению к Давиду (1 Цар. 25:14), Авигея собрала 200 хлебов, 2 меха с вином, 5 овец, 5 мер сушеных зерен, 100 связок изюма и 200 связок смокв, навьючила все это на ослов и послала Давиду, который шел поразить Навала. Поступок и приятное обращение Авигеи так понравились Давиду, что, по смерти Навала, он взял ее себе в жены (1 Цар. 25:18 и дал.).

2) одна из сводных сестер Давида, мать Амессая (1 Цар. 16:17; 2 Цар. 17:25). См.: «Наас».

Авизер 1 или Иезер, правнук Манассии (Чис. 26 29, 30) и родоначальник (патриарх) того рода, из которого происходил Гедеон (И. Нав. 17:2; Суд. 6:34; 8:2; 32; сравни Чис. 26:29).

Авилинея, небольшая провинция, названная по имени города Авила, около реки Варады, на восточном склоне Антиливана, около 20 км к северо-западу от Дамаска. Эта страна в пятнадцатый год правления кесаря Тиверия управлялась четверовластником Лисанием (Лук. 3:1). Местечко Авилинея теперь называется Сок-ель-Барада с холмом Неби Хабил, который в народе считается местом погребения Авеля.

Авимелех, название некоторых филистимских царей, вероятно, общий царский титул, как напр. фараон и пр.

1) Царь Герарский, в столице филистимлян, который взял к себе Сарру, жену Авраама, но после предупреждения от Господа во сне, отдал ее обратно Аврааму и со свидетельством о невинности Сарры подарил ему 1000 серебряников в знак примирения (Быт. 20). Впоследствии он заключил союз с Авраамом (Быт. 21:22 и дал.).

2) другой царь в Гераре, современник Исаака, вероятно сын и наследник первого. Этот царь обличал Исаака за то, что тот лицемерил относительно Ревекки: он предостерегал свой народ, чтобы никто не касался Ревекки, и заключил союз с Исааком при Беэршиве (Быт. 26).

3) сын Гедеона (Иероваала), которого он имел от наложницы; после смерти своего отца Авимелех захватил власть в Сихеме, умертвил 70 своих братьев, и только младший Иофам спасся. Три года спустя жители Сихема восстали против Авимелеха, но он победил их, разрушил их город и, начав осаду Тевеца, едва не овладел башней, но одна женщина бросила обломок жернова ему на голову, отчего он и умер (Суд. 9; 2 Цар. 11:21).

4) в псалме 33:1 также говорится

об Авимелехе. Наименование Анхуса.

5) Авимелех смотри «Авиафар».

Авинадав 1) один из трех сыновей Иессея, последовавши за Саулом на войну с филистимлянами (1 Цар. 16:8; 17: 13).

2) сын Саула, который пал в битве при Гелвуе (1 Цар. 31:2).

3) левит из Кириафиарима, в доме которого ковчег Завета оставался 70 лет после того, как филистимляне вернули его обратно (1 Цар. 7:1; 1 Пар. 13:7).

4) отец зятя и наставника Соломона, Бен-Авинадава (3Цар. 4:11).

Авиноам, отец Варака (Суд. 4:6; 5:1).

Авирон 1) вождь из колена Рувимова, который вместе с Кореем, Дафаном и др. восстал против Моисея и Аарона (Чис. 16).

2) Авирам, сын Ахиила. См. «Ахиил».

Ависага — Авишаг.

Ависага, красивая молодая девушка сунамитянка, которая была взята во дворец, чтобы ухаживать за состарившимся Давидом. По смерти его Адония искал ее руки, чтобы при ее помощи проводить свои коварные планы; но за это был наказан смертью (3Цар. 1:3; 2:22,25).

Авитала (Авиталь), одна из жен Давида (2 Цар. 3:4).

Авихаиль, дочь Елиава, брата Давида, жена или теща Ровоама (2 Пар. 11: 18). Этим именем назывались и другие женщины (Чис. 3:35; 1 Пар. 2:29). Мужчины также носили это имя (1 Пар. 5:14; Есф. 2:15; 9:29).

Авишуй 1) сын Финееса, четвертый первосвященник, начиная от Аарона (1 Пар. 6:4). 2) потомок Вениамина (1 Пар. 8:4).

Авиуд 1) второй сын Аарона, посвященный в священники вместе с тремя своими братьями (Исх. 28:1). Вскоре после этого он вместе со своим братом Надавом был сожжен огнем от Господа за то, что они зажгли фимиам чуждым, т. е. обыкновенным огнем, а не тем, который постоянно горел на жертвеннике всесожжения (Лев. 10:1,2; 16:12; Чис. 16:46). Вскоре после этого случая употребление вина священникам было воспрещено и поэтому думают, что Авиуд и Надав совершили этот грех в нетрезвом виде. В Исх. говорится, что они оба провожали Моисея на Синайскую гору.

2) сын Заровавеля, один из предков Иисуса (Мат. 1:13).

Авия 1) второй сын Самуила, которого отец поставил вместе с его братом Иоилем судьями над израильтянами. Их жестокость и корыстолюбие вынудили народ избрать себе царя (1 Цар. 8:1-5).

2) сын первого израильского царя Иеровоама; он умер молодым, любимым и оплаканным, «ибо в нем нашлось нечто доброе перед Господом, Богом Израилевым» (3Цар. 14:1-18). Этот пример показывает, что также и по Ветхому Завету часто ранняя смерть лучше долгой жизни.

3) или Авиам, сын Ровоама и наследник Иудейского царства (3Цар. 15), приблизит, в 958-956 г. до Р. Хр. Он постоянно воевал с Иеровоамом, израильским царем, который в решающей битве вышел против него с 800.000 ч., сам же Авия имел 400.000 ч.; однако Господь дал победу колену Иудину и 500.000 израильтян остались на поле битвы (2 Пар. 13). Авия хорошо проповедовал врагам о Господе Боге, а сам жил в грехах; он взял себе после победы множество жен.

4) священник из рода Ааронова, по имени которого получила название восьмая из 24 чред священников (1 Пар. 24:10; Лук. 1:5).

5) священник во времена Неемии (Неем. 10:7).

6) мать Иезекии, смотр. «Ави».

7) потомок Вениамина (1 Пар. 7:8).

8) жена Есромова (1 Пар. 2:24).

Авнан (Он), сын Фалева (Пелета), участвовал с Кореем в восстании против Моисея (Чис. 16:1).

Авраам или, как он назывался в начале — Аврам — праотец еврейского народа, сын Фарры, потомок Сима, родился в Уре Халдейском около 2000 лет до Р. Хр. (Быт. 11:27,28). В Уре он прожил 70 лет, после чего, по призванию Божию, оставил своих языческих родственников и переселился в Харран, в Месопотамии (Деян. 7:2-5). С ним переселились его отец, жена Сарра, его брат Нахор, и сын умершего брата Арана Лот. 75 лет Аврам, похоронив своего отца в Харране, по повелению Божию, двинулся далее с женою и племянником Лотом и, кочуя, вступил в землю обетованную, получив обетование о большом числе своих потомков, о великом имении и благословении, которое получат в нем все народы на земле (Быт. 12:1-5). Он жил некоторое время в Сихеме и построил там жертвенник Господу, Который явился ему и обещал его потомству эту землю. Оттуда он переселился на возвышенность между Вефилем и Гайем, где также построил жертвенник Господу и призвал Его имя. Вследствие голода в той земле, он отправился в Египет, где хитро назвал свою жену сестрой (Быт. 12). Когда он разбогател стадами, то вернулся в Ханаан. Предоставив Лоту плодоносную низменность в нижнем течении Иордана, Аврам раскинул шатры в Мамре, получив новое откровение от Господа (Быт. 13). Несколько лет спустя он собрал своих слуг в погоню за царем Кедор-лаомером и его войсками, которые увели Лота и его друзей в плен, поразил их и преследовал до Ховы, к северу от Дамаска; освободил Лота с его друзьями из плена, Аврам принял благословение от Мелхиседека (Быт. 14). В пятый раз открылся ему Бог и дал обетование, что семя его будет многочисленно, как звезды на небе, предсказал его потомкам рабство в Египте в течение 400 лет и возвращение в землю обетованную для поселения в ней (Быт. 15). Так как обетование о сыне еще не исполнилось, то Сара ввела к нему служанку Агарь, которая родила ему Измаила на 86 году его жизни (Быт. 16). Спустя 13 лет, на 99 году жизни Аврама, Бог явился ему снова, как Бог Всемогущий, переменил его имя Аврам, т. е. великий отец, на Авраам, т.е. отец многих, переменил имя его жены Сары на Сарра, подтвердил, что обетованный наследник будет рожден именно Саррою и заключил с ним завет обрезания (Быт. 17). Обетование о сыне повторилось еще раз при удивительном явлении трех мужей, и в это же время Авраам просил за город Содом (Быт. 18). Затем Авраам тронулся на юг к Герару, где он еще раз назвал Сарру своей сестрой (Быт. 20). Там родился Исаак на 100 году его жизни. Вскоре после этого изгнаны были Агарь с Измаилом (Быт. 21). Спустя 25 лет Бог испытал веру Авраама, приказав ему принести в жертву Исаака, наследника обетования, на горе Мориа (Быт. 22). Через 12 лет Сарра умерла и Авраам похоронил ее на поле Ефрона в пещере Махпела, которую купил для ее погребения (Быт. 23). Затем Авраам послал своего слугу, взять из Месопотамии жену его сыну Исааку (Книга Бытие 24). После этого брака Авраам женился на Хеттуре, от которой имел шесть сыновей, сделавшихся праотцами различных народов в Аравии. Авраам умер 175 лет «в старости доброй и насыщенный жизнью» (Быт. 25:8). Исаак с Измаилом похоронили его в одной пещере с Саррой. Исаак стал его наследником. Другие сыновья еще при жизни Авраама получили подарки. Авраам верил Богу (Рим. 4), который избавил его от язычества (Ис. 29:22; И. Нав. 24:2) и рад был увидеть день Христа (Иоан. 8:56). Верою он повиновался, верою он странствовал в обетованной земле и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, ибо он ожидал города, который имеет основание (Евр. 11:8-10). Верою, имея обетование, он принес в жертву единственного сына, думая, что Бог силен воскресить его из мертвых, почему и получил его в предзнаменование (Евр. 11:17-19); и, так как его вера была живой верой, которая выражалась делами, Бог вменил ему эту веру в праведность (Книга Бытие 15:6: Рим. 4:3), и он назван другом Божиим (Иак. 2:23; 2 Пар. 20:7; Ис. 41: 8). Еще и теперь он отмечается евреями, магометанами и христианами отличительным именем «эль халиль» (Друг Божий).

Авраамово лоно, см. «рай».

Ав 1) отец, встречается во многих сложных еврейских именах, напр., Авнер — отец света, Авессалом — отец мира.

Авран упоминается у Иез. 47:16,18, как область, расположенная на северо-восточной границе Св. Земли. Возможно, что это Авран ( Auram или Auranitis ) — местность, известная под этим именем во времена Христа. Авраном и до сих пор называется область, расположенная на юг от Дамаска, между большой дорогой в Мекку и Аравийской пустыней, доходящая на юг до Геннисарета, богатая роскошными пастбищами, плодородными равнинами и многочисленными развалинами некогда могущественных городов: теперь высказывают мнение, что Авран Иезекииля — это нынешнее село Хаварин, к востоку от Антиливана.

Агав, пророк в Иерусалиме, предсказавший в Антиохии о голоде, который и был в царствование Клавдия, в 44 году по Р. Хр. По этой причине из Антиохии была послана помощь для верующих в Иерусалиме (Деян. 11: 27-30). Много лет спустя Агав предсказал о страданиях, которые постигнут Павла в Иерусалиме (Деян. 21: 10).

Агава, город и река в Вавилоне, где Ездра собрал евреев, когда они возвращались в Иерусалим (Езд. 8:15, 21,31).

Агаг, общее название амаликитянских царей (Чис. 24:7; 1 Цар. 15:8). Тот, о котором говорится в последнем месте, был взят в плен во время войны с Саулом, но, вопреки воле Божией, оставлен в живых. По этой причине Самуил вмешался в дело, наказал Саула и «разрубил Агага перед Господом». Это было наказанием Агага за его собственную жестокость (1 Цар. 15: 33).

Агарь — Хагар.

Агарь, служанка из египтянок у Авраама; по желанию Сарры, сделалась его наложницей. Она стала непокорна своей госпоже и убежала от Авраама из страха наказания. В пустыне ее нашел ангел Господень, убедил смириться и дал ей обетование о сыне и о многочисленном от него потомстве. Она призвала имя Господа, назвав Его: «Ты Бог, видящий меня». После этого она возвратилась к Аврааму и от нее родился Измаил. Приблизительно, 14 лет спустя со своим сыном должна была покинуть дом Авраама; дорогой она заблудилась и перенесла большое горе, видя своего сына умирающим от жажды, но ангел Господень утешил ее и Бог показал ей источник для утоления жажды (Быт. 16; 17:21). В Гал. 4:24 и дал. имя Агарь, которое по еврейски переводится словом чужеземец, а по арабски — скала, является символическим изображением пребывания под законом.

Агаряне, кочевой народ между Галаадом и Евфратом. Во времена Саула они были покорены коленами Гадовым и Рувимовым (1 Пар. 5:10,20). О них вместе с измаильтянами говорится, что они были врагами народа Божия (Псл. 82:7).

Агат. См. «Драгоценные камни».

Аггей — Хагай.

Аггей, первый пророк после возвращения из вавилонского плена, вероятно, из числа пришедших с Зоровавелем. О его жизни ничего не известно. В Езд. 5:1 говорится, что Аггей и Захария пророчествовали евреям в Иерусалиме, побуждая их к постройке храма, и из Езд. 6:14 видно, что их ревность имела успех. По Агг. 1:1, он пророчествовал во второй год царя Дария Гистаспа, около 520 г. до Р Хр.

Аггифа (Хагит), одна из жен Давида, мать Адонии (2 Цар. 3:4).

Агнец был главным жертвенным животным (Исх. 29:38 и дал.; Чис. 28:9 и дал.; 29:2,13 и дал.). Поэтому Мессия (помазанник) изображается как Агнец, ведомый на заклание» (Ис. 53:7). Иоанн Креститель называет Его «Агнцем Божиим» (Иоан. 1:29) как непорочную, чистую жертву. Орав. 1 Пет. :19; Отк. 5:6; 7:9 и дал.; 12:11; 17: 14; 21:23 и дал.; 22:1. Мы читаем о браке Агнца (Отк. 19:7 и дал.), также о невесте Агнца (Отк. 21:9).

Аголиав, сын Ахисамаха, искусный художник из колена Данова, участвовавший в постройке скинии (Исх. 31:6).

Агриппа, см. «Ирод».

Агур, сын Иакея, автор 30-ой главы притчей Соломона. Высказывают мнение, что это имя обозначает «собиратель».

Ад. В большинстве мест, где это слово встречается в Библии, в основном тексте ему соответствует еврейское слово «шеол» или греч. «гадес», которое обыкновенно переводится словом «преисподняя» или «царство мертвых». Шеол обозначает «прикрытая пропасть» (Бернштейн) или «пустота внутри», сравни нем. Holle; гадес — «невидимое».

Царство мертвых, куда соберутся все люди после их смерти (Иов. 30:23), изображается расположенным внутри земли (Чис. 16:30 и дал.; Иез. 32:18), это страна тьмы и тени смертной (Иов. 10:21) с жилищами (Прит. 7:27) и воротами (Ис. 38:10; Мат. 16:18), земля молчания и забвения (Псл. 93:17; 87:13), где мертвые соединяются по коленам и племенам (Быт. 37:35; Иез. 32:21 и дал.), где они отчасти сохраняют ту одежду и тот вид, который имели на земле (1 Цар. 28:14; Иез. 32:27), но где не существует деятельности, размышления, знания и мудрости, а царит безразличный покой (Иов. 3:13; Еккл. 9:10) и где уже не вспоминают о Боге и не призывают Его имени (Псл. 6:6; 29:10; 87:11 и дал.; Ис. 38:18 и дал.), хотя Всемогущий и там присутствует (Пс. 138: 8), так что души умерших (рефаимы) трепещут перед Ним (Иов. 26:5). Относительно возмездия в преисподней живущие неясно себе представляли: угнетатель и угнетенный живут там вместе (Иов. 3:13 и дал.). Саул и сыновья его встречаются там с Самуилом (1 Цар. 28:19). Из этого царства мертвых никто никогда не возвращается обратно (Иов. 16:22), оно называется вечным домом человека (Еккл. 12:5) и смерть называется вечным сном (Иер. 51:39, 57; сравни Ис. 26:14). Все это однако не препятствовало поэтическому воображению рисовать сцены посреди умерших; так, напр., Исайя описывает, как цари в преисподней встают со своих престолов для того, чтобы с глумливым смехом встретить царя Вавилонского, вверженного в царство мертвых (Ис. 14:9 и дал.).

С другой стороны в этот мрак преисподней проникают лучи, которые предвозвещают начало дня. Такими лучами были свидетельства о взятии Богом Еноха и Илии, предчувствия некоторых отдельных верующих о жизни после смерти, напр., Пс. 72: 23 и далее, торжественные слова Иова об Искупителе (Иов. 19:25 и дал.) и некоторые ясные пророчества об уничтожении смерти и о воскресении умерших (Ис. 25:8; 26:19; Дан. 12:2 и другие). Так как в последнем случае (Дан. 12:2) воскресение мертвых должно совершиться в два приема, то преисподняя, по представлению нового еврейства, имела две различные части, отделенные друг от друга непроходимой пропастью; одно из них предполагалось для верующих, другое для безбожников. В первой, которую назвали «раем» или «садом Едема», находятся набожные патриархи; там Авраам принимает на свое лоно всех истинных своих детей, чтобы утешить их. — В другом же отделении безбожники мучаются в пламени осуждения (Лук 16:23 и далее).

Кроме упомянутых слов, шеол и гадес, в Новом Завете есть другое слово, а именно: геенна — греческая форма еврейского слова гехенна или гехинном (см, Енномова долина). Слово это употреблено, чтобы отметить последнее место собрания осужденных. Это слово встречается а Новом Завете в 12 местах, а именно: 11 раз в 3 первых Евангелиях (Мат. 5:22,29, 30; 18:9; 10:28; 23:15,33; Map. 9:43, 45,47; Лук. 12:5) и один раз у Иак. 3:6. В некоторых из этих мест находим название «геенна огненная», т. е. «горящая геенна»; оно обозначает то же, что и «печь огненная» (Мат. 13: 42,50) — вечный огонь или «мука вечная» (Мат. 25:41,46), «тьма внешняя» (Мат. 22:13; 25:30). «Врата адовы» в Мат. 16-18, т. е власть и совет ада. Срав «Ворота».

Ада 1) одна из жен Ламеха (Быт. 4:19), родившая Иавала и Иувала.

2) одна из жен Исава, дочь Елона, которая родила Елифаза (Быт. 36:2, 4).

Адам 1) общее название всех людей, как рода, а также собственное имя первого человека, праотца всех народов. На 6 день творения мира Бог сказал: «Создадим человека (евр. Адам) по образу и по подобию нашему». — «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их» (Быт, 1:26,27). «И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями), и над птицами небесными (и над всяким скотом и над всею землею) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1:28), и повелел им питаться растениями (Быт. 1:29).

В Быт. 2:7 описывается более подробно сотворение человека: «и создал Бог человека (адам) из праха земного (адама) и вдунул в лице его дыхание жизни: и стал человек (адам) душою живою». После этого Бог поместил человека в Едемском саду, чтобы он возделывал его. style='text-transform:uppercase'>бог предупредил человека о дереве познания добра и зла, также привел к нему всех животных, чтобы он дал им имена; наконец, дал ему жену, сделанную из его ребра, чтобы была ему помощницей.

Тогда сказал человек: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей, и она будет называться женою (иша), потому что взята от мужа (иш). Потому оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей и будут (два) одна плоть». Они оба — Адам и его жена — были наги и не стыдились (Быт. 2). В Быт. 3 рассказывается, как змей прельстил Еву плодами дерева познания добра и зла, и она ела сама эти плоды, дала их мужу и он также ел. Святая невинность сменилась сейчас же стыдом и страхом; они покрыли себя листьями и спрятались от Бога. За падением последовал суд: болезненное рождение детей, проклятие земли, добывание пропитания в поте лица и изгнание из Едемского сада. Еще до суда Бог дал им обетование, что семя жены сотрет главу змея (Быт. 3:15). Когда Каин, первородный сын Адама, убил своего брата Авеля и ушел в другую страну, Адам на 130 году родил сына, по подобию своему и назвал его Сифом. После этого Адам прожил еще 800 лет и родил сыновей и дочерей, так что всех дней его жизни было 930 лет (Быт. 5:3,4). Имя Адам, которое Бог дал человеку в тот день, когда создал его, легко объяснить еврейским словом — адама (земля), следовательно, Адам — земной (Быт. 2.7).

Как Адам был праотцем грешного рода преступников (Ос. 6:7), так Христос сделался праотцем праведного рода (Рим. 5) по новому завету (Евр. 8), почему Он также называется вторым или последним Адамом: «первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Кор. 15:45,47).

2) город, расположенный на реке Иордане, между Цартаном и Сокхофом, где воды Иордана остановились при переходе израильтян (И. Нав. 3:16).

Адама, город в колене Неффалимовом (И. Нав. 19:36).

Адар, март, см. «Месяцы».

Адда (Идо) пророк, который имел видение о Иерусалиме; о его записях об Авии и Ровоаме упоминается во 2 Пар. 12:15; 13:22.

Аддий, один из предков Христа (Лук. 3.28).

Адер—Адар.

Адер, Идумеянин царского рода, который во время войны Давида с Идумеей (2 Цар. 8:14) убежал в Египет, где женился на сестре царицы. После смерти Давида и Иоава он возвратился в Идумею и поднял восстание против Соломона (3 Цар. 11:14 и дал.).

Адифаим (Адитаим), город в колене Иудином (И. Нав. 15:36); в настоящее время селение Хадите, восточнее Лидии. См. «Хадид».

Адма, город, который был разрушен вместе с Содомом, Гоморрою и Севоимом (Быт. 10:19; 14:2; Втор. 29: 23; Ос. 11:8).

Адолламская пещера — евр. Меораг Адулам.

Адолламская пещера, где Давид спрятался от Саула (1 Цар. 22:1; 2 Цар. 23.13) По преданию, эта пещера находится в большом гроте с лабиринтами Харейтун, к югу от Вифлеема. В этом гроте может уместиться несколько тысяч человек. Местность около Дуббана также очень богата пещерами. Близ того места, южнее от Сохо, находятся пещеры, называемые Айдельмие и населенные людьми. Два псалма написаны Давидом в Адолламской пещере: Пс. 56 и 141.

Адони-Везек, хананейский тиран в Везеке, взявший в плен 70 царей (начальников округов) Палестины. Он отсек им большие пальцы на руках и на ногах и позволил им есть под своим столом, как собакам. По его словам, он получил возмездие, такое же наказание, попав в руки Иуды и Симеона (Суд. 1:5-7).

Адонирам, главный надзиратель у Давида и Соломона над 30.000 человек, которые были посланы, чтобы заготовлять деревья (3Цар. 5:14; 2 Пар. 10:18). Он называется Адорамом во 2 Цар. 20:24; 3Цар. 12:18.

Когда 10 колен взбунтовались, то Адонирам был послан царем Ровоамом к ним для переговоров и там был побит камнями.

Адониседек, аморрейский царь в Иерусалиме, соединился с четырьмя другими царями против Иисуса Навина. Жаркая битва произошла при Гаваоне, где Господь помог Израилю, послав каменный дождь с неба на врагов. Пять царей потерпели большой урон и спрятались в пещерах Македы, но были найдены и убиты (И. Нав. 10:1-27).

Адония. 1) четвертый сын Давида, которого он родил от Аггифы (2 Цар. 3:4). По смерти Амнона и Авессалома он очень хотел получить царство, хотя оно и было обещано Соломону, его младшему брату. Привлекши на свою сторону Иоава, Авенира и др. он начал открытый бунт и допустил избрать себя царем еще при жизни Давида. Узнав об этом Давид, сейчас же повелел помазать Соломона на царство После этого друзья Адонии оставили его и он бежал к жертвеннику, чтобы спастись. (Срав. Исх. 21: 14). Соломон оставил его без наказания, сделав ему внушение. Когда же он немного спустя, попросил руки Ависаги, то был наказан смертью (3Цар. 1:2). См. «Ависага».

2) один из левитов, которых Иосафат послал учить народ закону Божию (2 Пар. 17:8).

Адораим, город в южной части Иудеи, укрепленный Ровоамом (2 Пар. 11:9). Теперь это большое селение Дура к западу от Хеврона, с знаменитыми развалинами.

Адраазар, сын Реховов, царь в Суве — части Сирийского царства (3Цар. 11: 23) — был разбит Давидом в трех сражениях (2 Цар. 8:3 и дал.; 10:6 и дал.; 1 Пар. 18:3; 19:6).

Адрамелех 1) сын ассирийского царя Сеннахирима (Ис. 37:38; 4 Цар. 19: 37). Когда Сеннахирим, после неудачного выступления против Езекии, возвращался в Ниневию, он был убит двумя своими сыновьями — Адрамелехом и Шарецером. Они убежали после этого в Араратскую землю (Армению).

2) и Анамелех — боги, которым сепарваимцы поклонялись, принося им в жертву своих детей. После переселения в Самарию они продолжали поклонение им с жертвоприношениями (4 Цар. 17:31). Судя по ассирийским памятникам, на которых часто встречаются названия богов Адара и Ану, первый соответствовал Сатурну и изображался в виде крылатого быка с человеческой головой; второй, т.е. Ану, один из великих вавилонских богов, изображался в виде человека, покрытого рыбьей чешуей и носил название «добрый бог», «рыбий бог», «господин ночи», что совершенно согласно с рассказами Вероза (Евсевий 2.3) о рыбьем человеке Данне, т. е. Ану.

Значение названий — Адрамелех, т. е. Адар — Малик (Адер есть царь) и Анамелех, т. е. Ану — Малик (Ану есть царь) — уясняются по памятникам, которые дают важное подтверждение библейскому рассказу.

Адрамит (Деян. 27:2), приморский город в Мисии (Малая Азия), расположен против острова Лесбоса, на несколько миль севернее Смирны. Теперь он называется Эдрамит. Оттуда был корабль, на котором Павел ехал из Кесарии до Миры.

Адриа или Адриатическое море, залив между Италией и Грецией, названный так по городу Адрия при реке По. Во времена Павла Адрией называли также Ионическое море, которое расположено южнее.

Адриэл из Мехолы, сын Верзеллия; он женился на Мерове, дочери Саула, которая была обещана Давиду (1 Цар. 18:19). От нее Адриэл имел пять сыновей, которые были отданы гаваонитянам, чтобы убить их «пред Господом» в отомщение за жестокость Саула к гаваонитянам (2 Цар. 21:8). В этом месте говорится, что они были сыновьями Мелхолы, которых она родила Адриэлу. Это или ошибка переписчика, или обе сестры назвались Мелхолами.

Адуммим, возвышенность на границе колен Вениаминова и Иудина (И. Нав. 15:7; 18:17) по дороге между Иерусалимом и Иерихоном, где теперь находится разрушенная крепость Калаат ель дем (крепость крови).

Азаил — Хазаэль.

Азаил, сирийский чиновник, которого Илья, по повелению Божию, еще до его избрания помазал царем над Сирией (3 Цар. 19:15). Несколько лет спустя после помазания Азаил был послан царем Венададом к Елисею, который находился тогда в Дамаске, чтобы поговорить с ним об исходе болезни царя. На другой день царь умер, и Азаил занял его место (4 Цар. 8:7-15). Он царствовал около 40 лет, и его успехи и жестокость в войнах с иудеями и израильтянами вполне оправдали предсказания Елисея (4 Цар. 8:28; 13:3,7,22; 2 Пар. 22:5; 4 Цар. 10:32). Только большими подарками, взятыми из храма и дворца, Иоас мог побудить его пощадить Иерусалим (4 Цар. 12:17 и дал.).

Азария 1) царь в Иудее (4 Цар. 15:1). См. «Озия».

2) сын Иоанона, — «это тот, который был священником в храме, построенном Соломоном в Иерусалиме» (1 Пар. 6:10).

3) сын Одеда (2 Пар. 15:1), названный в 8 стихе этой главы Одедом, был сильный духом пророк в царствование Асы. Он одобрил Асу, желавшего обновить дом Господень и извергнуть языческие мерзости.

4) первосвященник в царствование Озии (2 Пар. 26:17), который противился царю, когда тот вступил в храм Господень, чтобы самовольно воскурить фимиам на жертвеннике.

5) первосвященник во время Езекии (2 Пар. 31:10).

6) он же Авденаго (Дан. 1:7). См. «Анания 3».

7) он же «Охозия 2».

Азека, город в низменной местности Иудеи, около Гефы (И. Нав. 15:35), близ Сокхофа (1 Цар. 17:1), покорен Навуходоносором (Иер. 34:7); впоследствии заселен евреями (Неем. 11:30).

Азмавеф (Азмавет). Беф-Азмавеф 1) Езд. 2:24; Неем. 7:28; 12:29 город или село вблизи Иерусалима.

2) 1 Пар. 27:25, поставлен над сокровищами царскими. Двое из сыновей его пристали к Давиду в Секелаге (1 Пар. 12:3). Азор, один из предков Христа (Мат.1:14).

Азот — Ашдод.

Азот 1) одна из 5 столиц филистимлян, к северу от Аскалона. Здесь находился храм Дагона, в который филистимляне поставили взятый в плен ковчег завета (1 Цар. 5:1). Этот город был предназначен для колена Иудина, но оно не могло овладеть им (И. Нав. 13:3; 15:47). После беседы с евнухом Филипп пришел в Азот и проповедывал там Евангелие (Деян. 8:40).

2) некоторое время этот город, после его завоевания в 711 г. до Р. Хр. (Езд. 20:1) платил дань Ассирии. Впоследствии Азот был взят египетским царем Псаметихом (633-610 гг.) после многолетней осады (29 лет, по словам Геродота). По возвращении иудеев из вавилонского плена, жители Азота относились к ним враждебно (Неем. 4:7), несмотря на то, что некоторые иудеи взяли себе жен из этого города (Неем. 13:23). Современный Ашдод основан в 1956-ом году в семи километрах к северу от развалин филистимского города. В 1968-ом году в нем было 30 тысяч жителей. Крупный промышленный центр, в 1965-ом году построен современный порт — второй большой порт Израиля на Средиземном море.

Аиалон 1) левитский город в колене Дановом (И. Нав. 21:24); в последующие времена считался принадлежащим то колену Ефремову, то Иудину, то Вениаминову (2 Пар. 11:10; 1 Цар. 14:31). Филистимляне отняли этот город в царствование Ахаза (2 Пар. 28: 18). Здесь, по слову Иисуса Навина, были во время сражения остановлены солнце и луна (И. Нав. 10:12). Теперь этот город называется Ияло и расположен близ дороги, соединяющей Иерусалим с Рамле. В летописях китайцев, египтян (по Геродоту) и мексиканцев упоминается о продолжительном дне, приблизительно, в то же время, в какое описывается это событие в Библии.

2) Город в колене Завулоновом, где похоронен судья Елон (Суд. 12:12).

Аиаф, см. «Гай».

Аин (евр. родник) 1) местность в северо-восточной части Ханаана к западу от Риблы (Чис. 34:11); может быть, один из истоков Иордана. Срав. «Рибла». 2) источник в Изрееле (1 Цар. 29:

1) в получасе ходьбы к востоку от Изрееля, быстро текущий «Источник Голгофа» — Аин-Джалуд. Предание говорит, что здесь Давид убил Голиафа. Может быть, этот источник то же, что и Харод (Суд. 7:1).

3) город левитов, вблизи Риммона, недалеко от Едомской границы (И. Нав. 21:16) в колене Иудином (И. Нав. 15:32) или Симеоновом (И. Нав. 19:7; 1 Пар. 4:32), упоминается во многих местах вместе с Риммоном. В Неемии 11:29 эти оба названия соединились в одно Ен-Риммон, т. е. гранатовый источник. Это место было расположено на южной границе земли (Зах. 14:10). Может быть, город находился на месте теперешних развалин Ум-ель-Руммамим, к северу от Вирсавии (Быт. 21:31).

Приставка Ен (евр. Ain ) встречается часто в еврейских названиях местностей и напоминает о том источнике, который был причиной первоначального заселения данной местности, напр., Ен-Дор, Ен-Гедди и т.п. Еще и теперь в Палестине встречается множество названий местностей, которые начинаются с «Айн».

4) город в колене Неффалимовом, близ Дана, завоеванный Венададом (3Цар. 15:20; 2 Пар. 16:4) и Феглаффелласаром (4 Цар. 15:29). Предполагают, что он был расположен на прекрасной равнине Мердж-Аин, при подошве Гермона к северо-западу от Дана.

Анр (евр. Канэ-Босем), индийский тростник ( Calamus odoratus ), из корней которого приготовляли благовонный елей (Исх. 30:23; Песн. П. 4:14; Ис. 43:24; Иез. 27:19).

Аист (Пс. 103:17; 17; Иов. 39:16), нечистая птица (Лев. 11:19 — цапля; Зах. 5:9), еврейское название которого «хасида», т. е. нежный, указывает, может быть, на нежность, с которым он относится к своим родителям; говорят, что он никогда не оставляет их, а кормит и защищает их в старости (?). С другой стороны, в последнее время наблюдали, что аисты-родители жертвовали жизнью, стараясь спасти своих птенцов из пламени. Народное поверие утверждает, что во время перелетов, если вожак устает, то другие поддерживают его. В Книге Иер. 8:7 словами «аист знает определенные времена», наверно указывается на свойственный ему инстинкт перелетной птицы. У него длинные ноги и клюв красного цвета, оперение белое, за исключением черных концов крыльев, равно как и части головы и верхних частей ног. Он питается крысами, ящерицами, змеями, лягушками и насекомыми. Акелдама (земля крови), земля горшечника, которую первосвященники купили за 30 сребренников Иуды Искариота (Матфея 37:7,8), Под предлогом того, что недозволительно внести эти деньги в сокровищницу храма, так как это была цена крови, они купили на них поле для погребения странников. В Деян. 1:18,19 сказано, что Иуда Искариот приобрел землю, потому что она была куплена на его деньги. Согласно преданию, это поле находится на крутом склоне горы Злого Совещания, недалеко от Иерусалима, к югу от него.

Среди множества странных гробниц на южном склоне этой горы, находятся развалины под названием Хакл Дама или эль Фердус с каменными стенами и колоннами, лежащими глубоко в земле, и с кровлями над землей, имеющие 3 или 4 отверстия для опускания покойников Вероятно, это остатки иудейской могильной постройки. На этом месте построен греческий монастырь св. Онуфрия.

Акила, еврей из Понта. Его ремеслом было делание палаток. Со своею женой Прискилой он переехал в Рим, но, по указу Клавдия о выселении евреев из Рима, он оставил Рим и поселился в Коринфе, где и встретился с Павлом. Вместе с Акилой Павел занимался деланием палаток и вместе с ним благовествовал.

Неизвестно, стали ли Акила и Прискила христианами в Риме, или позднее, в Коринфе. Они последовали за Павлом в Ефес, где точнее объяснили Аполлону путь Господень (Деян. 18.24-26) и держали свой дом открытым для собрания христиан (1Кор. 16:19). Впоследствии они вернулись в Рим, что видно из послания к Рим 16:3-5, где Павел приветствует их, «как сотрудников во Христе Иисусе, — которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников». Во время заключения Павла в Риме, они, кажется, были в Ефесе (2Тим.4:19).

Акка — Акко.

Акка, приморский город на Средиземном море, 40 км южнее Тира; расположен в северной части бухты Акка, напротив Кармила. Акка была назначена колену Асирову, которое так и не могло изгнать оттуда хананеев (Суд 1:31). Во времена крестоносцев она называлась St . Jeand Acre. Этот сильно укрепленный город выдержал много осад, был много раз разрушен, но снова отстраивался. Он был последним укрепленным пунктом, который турки вырвали из рук крестоносцев. Арабы до сих пор называют этот город по старому — Акка.

По Деян. 21:7, здесь находилась христианская община, которую Павел посетил на обратном пути из Милита в Иерусалим: «Мы прибыли из Тира в Птолемаиду, где, приветствовавши братьев, пробыли у них один день».

Современный Акко представляет собой город, населенный арабами и евреями (22,5 тыс. евреев и 8,5 тыс. арабов в 1967-ом году). Город замечателен древней крепостью. На его южной окраине расположен единственный в Израиле сталепрокатный завод.

Аккад, один из тех четырех городов, которые Нимрод построил в земле Сеннаар.

Акравим — Акрабим. Акравим (т. е. скорпионы), возвышенность немного южнее Мертвого моря (И. Нав. 15.3; Чис. 34:4) Эга местность еще и теперь изобилует скорпионами (Втор. 8:15).

Акриды. См. «Саранча».

Алебастр (названый так по имени города Алебастрона в Египте) — род белого или красноватого известняка или гипса, из которого делали шкатулочки и пузырьки с длинными и узкими горлышками для бальзама и мирра О таких сосудах говорится в Мат. 26:7; Map. 14:3; Лук 7:37

Александр — 1) знаменитый сын и наследник царя македонского, Филиппа, прозванный Великим (336-323 до Р.Хр.). В Библии он не встречается, но полагают, что он упоминается в Книге Пророка Даниила 7:6, 8:4-7, в образе леопарда с четырьмя крыльями и козла с одним рогом между глазами, символизирующими быстроту завоеваний и непоколебимую силу. У большого истукана, которого Навуходоносор видел во сне, железные голени были символом царства Александра (Дан. 2:40). В течение 12 лет он сделался властелином Сирии, Палестины, Египта, основал Александрию, покорил Персию, зашел также в Индию, после чего внезапно умер в Вавилоне; его обширное царство поделили между собою его военачальники. Александр сокрушил персидское владычество, открыл Азию для греческой культуры, чем не мало способствовал будущей евангельской проповеди.

2) сын Симона Киринеянина ( Map . 15:21).

3) член того синедриона, который судил Петра и Иоанна (Деян. 4:6).

4) еврей в Ефесе, который напрасно старался успокоить народное возмущение против Павла (Деян. 19:33).

5) медник, который причинил Павлу много зла (2 Тим. 4:14). Вероятно он же участвовал в заблуждении Именея и разделил его участь (1 Тим. 1:20) См. «Именей».

Александрийцы, евреи из Александрии, имели собственную синагогу в Иерусалиме. Некоторые из них спорили со Стефаном (Деян. 6:9).

Александрия (Деян. 18:24; 27:6), прославленный город в нижнем Египте, расположенный между Средиземным морем и озером Мареотис, недалеко от устья западного рукава Нила; основан Александром Великим в 332 г. до Р. Хр., и заселен евреями и греками. Город быстро вырос, благодаря тому, что он был центром торговых сношений между Востоком и Западом и стал со временем первым в мире торговым городом. Город раскинулся на 25 километров в диаметре; его население доходило до 300000 свободных граждан и такого же числа рабов. После смерти Александра, (который был здесь погребен), во времена Птоломеев, Александрия сделалась столицей Египта, достигши полной своей славы во время первых 3 правителей этой династии. Самые знаменитые философы Востока, Греции и Рима собирались сюда, чтобы пополнить здесь свое образование, так как в этом городе находились мужи, знакомые со многими отраслями знаний. Птолемей Сотер, первый из этой династии, основал вместе с другими учреждениями знаменитую богатую библиотеку, которая насчитывала 700000 книг. По смерти царицы Клеопатры (26 г. до Р. Хр.) Александрия подпала под власть римлян; наконец, после тысячелетнего процветания, должна была склониться перед могучим завоевателем, турецким калифом Омаром, в 641 году после Р.Хр. Город все же имел значение, как торговый пункт, до открытия мыса Доброй Надежды в 1497 г.; с этого времени он утратил свое значение. В позднейшее время он опять начал возвышаться и его прекрасная гавань представляет теперь живописную картину. Eго народонаселение, состоящее, главным образом, из арабов и египтян, растет из года в год. О прежнем великолепии города свидетельствуют многочисленные развалины, остатки колоннад, храмов и прославленые обелески, которые были вывезены в Лондон в 1878 г. и в Нью-Йорк в 1880 г.

Александрия была центром, откуда распространялось религиозное влияние до и после пришествия Христа. Здесь еврейская литература соприкоснулась с греческой ученостью и подпала под ее влияние, что видно из сочинений философа Филона. Здесь ученые евреи (как говорят, в числе 72) перевели Ветхий Завет на греческий язык. Этот перевод известен под названием перевода «семидесяти толковников» (Septuaginta - LXX ). Перевод семидесяти распространил между греками знание об истинном Боге и служил основанием для создания языка Нового Завета. Евреи жили в Александрии уже давно в значительном количестве и пользовались большой свободой. Согласно Филону, они населяли ½ города, и их число в Александрии и других египетских городах достигло 1.000.000 человек. Евангелие рано проникло в этот мировой город (Деян. 18:24), и скоро здесь расцвела жизнеспособная община, основанная, по преданию, евангелистом Марком. Позднее Александрия прославилась катехизической школой с такими учителями, как Климент и Ориген.

Аллемеф (Алемет), см. Алмон».

Аллилуйя (евр.), т. е. восхвалите Иегову, восклицание, часто встречающееся в еврейских псалмах (См., начиная с Пс. 103). Это восклицание отличает хвалебные псалмы от прочих. Срав. Отк. 19:1 и дал.

Алмаз (евр. аглом), см. «Драгоценные камни».

Алмодад, один из сыновей Иоктаиа (Быт. 10:26).

Алмон-Дивлафаим (Чис. 33:46) или Бет-Дивлафаим (Иер. 48:22), одна из стоянок израильтян в земле Моава.

Алмон (И. Нав. 21:18) или Аллемеф (1 Пар. 6:60), город священников в колене Вениаминовом; теперь развалины Алмит к северо-востоку от Ана-фофа.

Алой упоминается еще Валаамом, который сравнивает жилища Израиля с алойными деревьями, насажденными Господом (Чис. 24:6 и дал.; Пс. 44: 9; Песн. П. 4:14). Этот драгоценный фимиам (который в Европе, куда он изредка завозится, ценится на вес золота), добывают из большого дерева, древесина которого издает лимонный запах, и которое в диком виде растет В Индокитае ( Aloexylon Agallachum ), а также из дерева Agallaria Agallacha , растущего в Индии Малайцы называют его гаро, агуру, агхилы;

самое большое количество этих деревьев растет на Малайских островах. Листья его похожи на листья грушевого дерева и сок, напоминающий молоко, застывает, когда дерево стареет, образуя благовонную смолу. Ствол этого дерева кривой, суковатый и, в большинстве случаев, пустой внутри. По словам Геродота, в Египте алойное дерево употреблялось для бальзамирования мертвых и мы знаем, что Никодим приготовил состав из смирны и алоя для погребения Господа Иисуса.

Само собой разумеется, что алой этого рода значительно отличается от того, который продается в аптеках, и представляет горькую смолу, получаемую из довольно обыкновенного растения.

Алтарь (евр. мизбеах) обыкновенно означает жертвенник (по латыни altare означает возвышение), чем выше от земли, тем ближе к Богу; поэтому и искали возвышенных мест, чтобы приблизиться к божеству. На алтаре приносили в жертву то, что могло умилостивить богов: животных, растения и даже собственных детей. Патриархи строили жертвенники Господу частью для принесения жертв, частью в воспоминание о каком-либо событии и частью для общественных богослужений. Первый алтарь, о котором упоминает Библия, построил Ной после потопа В Исх. 20:24 и далее Иегова приказывает построить жертвенник: «Сделай Мне жертвенник из земли и принеси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где я положу память имени Моего, Я приду к тебе, и благословлю тебя». Если жертвенник строился из камней, то эти камни не должны были отесываться, и лестницу к нему приставлять запрещалось. Срав. Втор. 27:5-7. В скинии и храме находились 2 жертвенника: жертвенник для всесожжении и жертвенник курения.

Жертвенник всесожжения представлял из себя ящик из дерева ситтим, обитый медью, 71/2 ф. (2,5 м) в длину и ширину и 41/2 ф. (1,5 м) в высоту. На 4 его углах находились возвышения-»роги»; чтобы переносить его, на четырех углах были прикреплены медные кольца, в которые вдевались шесты. Он ставился на внешнем дворе перед скинией, к востоку. Все принадлежности для жертвоприношения были сделаны из меди и состояли из угольницы, в которую выгребали пепел, который падал через решетку, лопаток и чаши, в которой сохраняли кровь для кропления жертвенника. На жертвеннике горел постоянными огонь (Лев 6:12,13), чудесно зажженный (Лев. 9:24), который заботливо поддерживался.

Здесь ежедневно утром и вечером сжигались в жертву агнцы, и другие животные, приносимые по закону и добровольно: жертвы заклания, хлебные и возлияния. К алтарю убегал тот, кто искал убежища (Исх. 21:14; 3Цар. 1:50; 2:28,30). Жертвенник в храме Соломона был больше, именно 30 ф. (10 м) в длину и ширину и 15 ф. (5 м) в высот (2 Пар. 4:1). Говорят, что он был обложен толстыми медными листами и наполнен камнями; помост к нему был сделан с восточной стороны. Он часто называется медным жертвенником.

Жертвеник курения представлял собою маленький стол, сделанный из дерева ситтим и обложенный золотом, 11/2 фута в длину и ширину и 3 фута в высоту (Исх. 30; 37:25 и дал.). Четыре рога, которые возвышались на 4-х углах и золотой венец вдоль верхнего края украшали этот жертвенник. На углах были сделаны золотые кольца, в которые вдевали шесты, чтобы переносить его. Он ставился в святом, перед входом в святое святых между золотым светильником и столом для хлебов предложения. Священники возжигали на нем фимиам утром и вечером (Лук. 1:9,11).

Кроме этих двух жертвенников, в Библии упоминаются несколько других. Так, по повелению Моисея, Иисус Навин построил жертвенник из неотесанных камней на горе Гевал для принесения жертв благодарения и всесожжения после покорения Иерихона и Гая; кроме того, он поставил каменные памятники, на которых написал список с закона Господня (И. Нав. 8:30-32). Большой по виду жертвенник соорудили колено Рувимово, Гадово и полуколено Манассиино близ Иордана, не для жертвоприношений, но во свидетельство для них и потомства, что они принадлежат Господу и его народу (И. Нав. 22:10-34). Гедеон построил жертвенник, который назвал Иегова Шалом (Господь мир — Суд. 6:24). Далее говорится о жертвенниках, построенных Иегове Самуилом (1 Цар. 7:17), Саулом (1 Цар. 14:35), Давидом (2 Цар. 24:18-25), о жертвеннике на Кармиле, который Илия построил из 12-ти камней (3Цар. 18:30-32).

Жертвенники (алтари) «постыдным идолам» (Иер. 11:13) ставились часто в рощах, в садах, на высотах под деревьями и т.д. (3Цар. 12:32; 14:23; 4 Цар. 16:4; 17:10; 23:12; Суд. 6:25; 2 Пар. 28:2; Иер. 7:31).

Один жертвенник в Афинах имел такую надпись: «неведомому Богу» (Деян. 17:23). Из слов ап. Павла и по свидетельству греческих писателей известно, что жители в Афинах ставили жертвенники неведомым богам. Это они делали особенно тогда, когда грозили бедствия, чтобы не навлечь на себя немилости неведомых богов.

Алуша. См. «Дофка».

Алфей 1) отец Иакова младшего (Мат. 10:3; Лук. 6:15), вероятно, то же лицо, что и Клеопа, который по Иоан. 19:25 является мужем Марии, сестры матери Иисуса (?). Оба названия получили начало от одного и того же еврейского имени Халфай, см. «Мария».

2) отец евангелиста Матфея или Левия ( Map. 2:14).

Альфа и омега, первая и последняя буквы греческого алфавита. «Альфа и Омега, начало и конец» называет Себя Господь в Откр. 1:8; 21:6; 22:13. Также Он называет Себя «первым и последним» в Исх. 41:4; 44:6; 48:12. Это наименование Господь Христос применяет к Самому Себе в Отк. 1:10, 17; 2:8; сравн Кол. 1:15-18.

Амадаф (Амдата), отец Амана (Есф. 3:1).

Амалик — Амалёк.

Амалик, сын Елифаза, внук Исава (Быт. 36:12). Выражение «страна амаликитян» в Быт. 14:7 можно понимать так: местность эта названа амаликитянской потому, что тогда (когда писалась первая книга Моисеева) еще несуществовавший амаликитянский народ позже поселился в этом месте.

Амаликитяне, древний народ, живший к югу от Палестины, между Эдомом и Египтом (Исх. 17), а также восточнее — между Мертвым морем и горной страной Сеиром (Чис. 24:20; Суд. 3:13). Они, повидимому, владели немногими городами; один из них упоминается в Цар. 15:5; они были кочевниками и жили обычно в палатках и пещерах как и теперь бедуины в Аравии.

Едва израильтяне перешли через Чермное море, как амаликитяне напали на них в пустыне Рефидим и побили тех из них, которые от усталости или слабости отстали. За это беспричинное нападение на народ Божий, Господь решил совершенно изгладить память о них. (Исх. 17:8-16). Они также вступили в сражение с израильтянами на границе обетованной земли (Чис. 14:45). Спустя 400 лет Саул, по повелению Божию, напал на них и истребил их (1 Цар. 15). Остаток все же спасся до времени. Давид несколько раз побеждал их (1 Цар. 27:8; 30: 1; 2 Цар. 8:12). Наконец, во время царя Езекии, колено Симеоново совершенно их уничтожило (1 Пар. 4:43); таким образом, исполнилось пророчество Валаама (Чис. 24:20). Аман, последний из этого народа, о котором упоминается в Священном Писании, умер подобно своим предкам, в борьбе с евреями. См. книгу Есфирь.

Амаликова гора, место в колене Ефремовом, где погребен судья Андон (Суд. 12:15).

Аман Вугеянин (по Флавию, то же, что амаликитянин), любимец Артаксеркса, известен по неудавшемуся, хитро задуманному плану истребления иудеев в Персии; был повешен на виселице, которую он приготовил Мардохею (Есф. 3:7).

Амана, высокий отрог Антиливана, откуда берет начало р. Авана. Река эта течет почти до Дамаска (Песни П. 4:8). См. «Авана».

Амария, первосвященник, которого Иосафат поставил главным судьею в Иерусалиме (2 Пар. 19:11).

Амаса, сын Хадлая, один из начальников, который, услышав слова пророка Одеда, увещевал израильтян хорошо обращаться с племенным коленом Иудиным (2 Пар. 28:12).

Амасай, вениамитянин, который предводительствовал над 30 храбрыми мужами и пришел помочь Давиду, когда тот бежал от преследовавшего его Саула в пустыне (1 Пар. 12:16 и дал.).

Амасия — Амациягу. Амасия 1) сын Иоаса, восьмой царь в Иудее (798-782 до Р. Хр.) «и делал угодное в очах Господа, но не от полного сердца» (2 Пар. 25:2). Укрепившись на престоле и казнив убийц своего отца, он набрал войско из иудеев 300.000, нанял 100.000 израильтян для войны с идумеянами. По повелению Божию, но против своего желания, он распустил нанятые войска и Бог дал ему такую победу, что даже город Петра (Села), расположенный в горах, был взят и получил еврейское наименование. Вместо того, чтобы возблагодарить Бога, царь привез к себе идумейских идолов и поклонялся им, как богам; за это пророк Господень угрожал ему гибелью; когда, по прошествии некоторого времени, он выступил на войну с Израилем, то был поражен и его повели пленным в его собственную столицу, которая подверглась ужасному разграблению. 15 лет спустя против него составился заговор в Иерусалиме; он бежал в Лахис, но там был убит заговорщиками (4Цар. 14:1-20; 2 Пар. 25).

2) священник в Вефиле, который жаловался Иеровоаму на Амоса (Ам. 7:10-17).

Амвон (медный — 2 Пар. 6:13), поставлен Соломоном среди двора храма; на нем царь всенародно призывал Господа.

Амврий — Омри.

Амврий или, правелнее, Омври (3 Цар. 16:16,21,25,30) был главным начальником над войсками изр. царя Илы. Во время осады филистимского города Гаваона народ, услышав, что Ила убит Замврием, который и захватил власть, выбрал Амврия царем. Амврий пошел на Замврия, осадил город Фирцу, в котором тот заперся, и этим принудил его сжечь себя и свое семейство. После смерти Замврия половина народа признала Амврия царем, а другая половина держала сторону Фамния, сына Гонафова. Распря между обеими сторонами продолжалась 4 года. После смерти Фамния все признали Амврия царем. Он царствовал 12 лет: 6 лет в Фирце и б лет в Самарии (3Цар. 16:16-28), около 929-918 г. до Р. Хр. Он превзошел своих предшественников в безбожии и злобе (3 Цар 16:25,26). Спустя долгое время мы читаем об обычаях Амврия» (Мих. 6:16). Краткий намек в 3Цар. 16:27 о его делах и мужестве получает некоторое освещение в записи на памятнике Мессы о его победе над Моавом.

Фирца (Тирца) раньше была главным городом в Израиле, но после того, как Амврий купил гору Семерон у Семира (3Цар. 16:24), он построил на ней Самарию, которая и стала столицей 10 колен. Самария в клинописях, найденных в Ниневии, называется «Мат Бит Хуумри», т. е. земля дома Амврия.

Амелсар — Мельцар. Амелсар (Дан. 1:11,16). Это слово обозначает сторожа или кого-либо подобного.

Амессай — Амаса.

Амессай, племянник Давида, рожденный сводной сестрой его Авигеей и Иеффом из Изрееля; он привязался к Авессалому и принимал участие в его восстании Амессай предводительствовал над войсками Авессалома (2 Цар. 17:25) и был разбит своим двоюродным братом Иоавом. Давид предложил ему помилование и, главное, начальство над войсками, вместо гордого Иоава (2 Цар. 19:13). Во время замешательства, когда Савей поднял бунт, Амессай был предательски убит Иоавом (2 Цар. 20:4-10).

Аметист. См. «Драгоценные камни».

Амий (Ами), глава семейства, служитель Соломона (Езд. 2:57); в Неем. 7:59 он назван Амоном.

Аминадав 1) сын Арама, из колена Иудина, и предок Иисуса (Исх. 6:23; Руф. 4:20; Мат. 1:4; Лук. 3:33).

Аминь — Амен.

Аминь, еврейское слово, обозначает «правда, верность, истинность». Так называется Спаситель в Отк. 3:14: «Аминь, свидетель верный и истинный», где последние слова поясняют слово аминь. «Все обетования Божий в Нем «да» и в Нем «аминь» (2 Кор 1: 20). Чаще всего это слово употребляется как наречие, в смысле «истинно», «так». Слово это часто встречается в речах нашего Спасителя и переводится словом «истинно». Один раз или многократно повторенное оно употребляется в конце молитв и псалмов; напр., Псалмы 40:14; 71:19; 88:63 заканчиваются словами «аминь»: «аминь» для того, чтобы подтвердить предыдущее или еще раз просить об исполнении высказанного: так; будь так; да будет так. Поэтому при клятвенном обещании, после того, как священник прочитывал слова завета или слова проклятия, те, кому эти слова были сказаны, должны были произнести «аминь» и этим словом связывали себя клятвой (Чис. 22; Втор. 27:15 и дал.; Неем. 5:13; 8:6; 1 Пар. 16:36; Пс. 105:48).

Также первые христиане после молитвы или благодарения громко произносили общее «аминь» (1 Кор. 14: 16).

Амми холм (2 Цар, 2:24). Неизвестно, где это место расположено.

Аммонитяне, потомки Бен-Амми, сына Лота (Быт. 19:38). Аммонитяне истребили великанов замзумимов и взяли их страну, на восток от Иудеи (Втор. 2:19-21), между реками Арноном и Иавоком, и поселились к востоку от Иордана и Мертвого моря до самой Аравии. Их столица Равва, Равна Аммонитская, была расположена близ реки Иавока. Во времена Моисея они были оттеснены от Иордана аморрейским народом далее к востоку (Чис. 21:21-35; 32:33). Моисею было воспрещено нападать на них (Втор. 2:19). Они были грубыми идолопоклонниками. Главным их божеством был Молох (3Цар. 11:5-7; 4 Цар. 23:13). Во времена Иеффая они теснили израильтян, но потерпели от них тяжкое поражение (Суд. 11). В последующие времена они многократно тревожили израильтян и потому пророки грозили им наказаниями от Бога (Иер. 49:1-6; Иез. 25:2-10). Наконец, они были укрощены Иудой Маккавеем (1 Макк. 5:6-44). На ассирийских клинописях аммонитяне упоминаются под названием Бит Амман (дом Аммона).

В последние времена Бог восстановит потомков аммонитян (Иер. 49:6). См. «Моавитяне».

Амнон, старший сын Давида и Ахиноамы, известный своим преступлением против сестры Фамари, за что два года спустя и был убит по приказанию Авессалома (2 Цар. 13).

Амон 1) градоначальник в Самарии. См. «Иоас 2».

2) сын Манассии, 14-й царь в Иудее, восшел на престол в 642 г. до Р. Хр. 22 лет, и процарствовал только 2 года. Он подражал в злодеяниях своему отцу; оставил Бога и служил истуканам. Слуги, сговорившись, убили его в его же собственном дворце, но народ убил заговорщиков и поставил на царство его сына Иосию (4 Цар. 21:18-26; 2 Пар. 33:21-25).

3) Смотри «Но».

Аморреяне — евр. эморим.

Аморреяне, самое могущественное хананейское племя (Быт. 10:16), населяли первое время горную страну к западу от Мертвого моря. Постепенно они расширили свои владения и поселились в лучших землях моавитян и амманитян, к востоку от Иордана, между Иавоком и Арноном (Быт. 14:7, 13; Чис. 13:30; 21:21-31; И. Нав. 5:1; Суд. 11:22) и далее к северу, до Ермона. По египетским памятникам, они обитали в Ливанской области, стране Амур или Эмур. Вавилонский царь, который царствовал около 2000 г. до Р. Хр., называл себя «царем нагорной страны Парту». В Втор. 3:8 Моисей говорит, что Израиль взял всю эту страну от «двух аморрейских царей» Ога и Сигона. Срав. И. Нав. 13: 4. Та местность, которою аморреяне владели на восточной стороне Иордана, дана была потомкам Иуды, а на западной — потомкам Рувима и Гада. Название «аморе» (аморрей) употребляется вообще вместо названия хананеянин (Быт. 15:16; И. Нав. 7:7; Ам 2:9).

Выражением «отец твой аморрей» и мать твоя — хеттеянка» (Иез. 16: 3), Бог хочет напомнить евреям о том, что по происхождению они совсем не заслужили Его милости больше, чем самые худшие из языческих племен, так как Авраам и Сарра происходили от языческого племени (И. Нав. 24:2) или же проводится та мысль, что Израиль погряз так глубоко, что стал не лучше языческого потомства.

Амос 1) четвертый из малых пророков, был пастухом в Фекое; он пророчествовал об Израиле в Вефиле во времена Озии, царя иудейского, и Иеровоама 2., царя израильского, около 800 года до Р. Хр. Он был современником Осии, Иоиля и Исайи. Две первые главы его книги содержат пророчества об окружающих народах, врагах народа Божия. Амос в своих пророчествах особенно говорит против 10 колен Израилевых. Благосостояние и удача привели их к грехам: идолослужению, неправедности и безнравственности. За эти грехи он предсказал им наказание от Бога, но все же Амос оканчивает свои пророчества ободряющими словами утешения. Священник Амасия из Вефиля пожаловался на него царю, передав, что «Амос производит возмущение против тебя среди Израиля» и хотел принудить его удалиться в землю Иудину и пророчествовать там, а не в Вефиле, «ибо он — святыня царя и дом царский». Но Амос ответил ему: «я не пророк и не сын пророка; я был пастух и собирал сикоморы. Но Господь взял меня от овец, и сказал мне Господь: «иди пророчествуй к народу Моему Израилю» (Ам. 7:10-15). Что касается самой его книги, то Амос занимает видное место между пророками. Его язык отличается картинностью, сжатостью, и в то же время он прост и понятен.

2) предок Иисуса (Лук. 3:25).

3) отец Исайи (4 Цар. 19:2; Ис. 1: 1).

Амплий, христианин в Риме, которого Павел приветствует в своем послании (Рим. 16:8).

Амрам, отец Мариами, Аарона и Моисея; он умер в Египте 137 лет (Исх. 6:18,20; Чис. 26:59).

Амрафел, царь Сеннаарский, современник Авраама. В союзе с тремя другими царями он воевал с народами, жившими около Мертвого моря (Быт. 14:1),

Амфиполь, город в Македонии, не далеко от устья реки Стримона, построенный афинянами в 437 году до Р. Хр. В настоящее время это незначительное селение Эмболи или Неокрио. Павел и Сила однажды проезжали через этот город (Деян. 17:1).

Ана 1) один из сыновей Сеира, отец Оливемы, жены Исава (Быт. 36:18, 20,25).

2) сын Цивеона, брата Сеира. Когда он пас ослов своего отца в пустыне к юго-востоку от Мертвого моря, то нашел горячие источники (Быт. 36:24). После, во времена греков и римлян, это место под названием Каллироэ славилось теплыми источниками, которыми пользовался Ирод для поправления своего здоровья.

Анав или Анаф, город в нагорной части Иудеи, к югу от Хеврона, где жили великаны енаки (И. Нав. 11:21; 15:50). До сих пор еще на этом месте находятся развалины под прежним названием.

Анамеил, двоюродный брат Иеремии, который купил у Иеремии участок земли в начале Вавилонского плена и совершил купчую, в знак возвращения из плена и ненарушимого обладания землею (Иер. 32:6 и дал.).

Анамелех (4 Цар. 17:31). См. «Адрамелех 2».

Анамим или анамимцы упоминаются между египетскими племенами в Быт. 10:13; по мнению некоторых, это торговый народ Амониане, живший в оазисе, к западу от Египта; другие предполагают, что этот народ жил в Нильской дельте. Наконец, их причисляют к пастушескому народу Нааму, который, согласно египетским памятникам, был краснокожим народом семитского племени.

Ананий, прозорливец, жил во время царя Асы; за свою прямоту и верность он был брошен царем в тюрьму (2 Пар. 16:7 и дал.), вероятно, он был отцом пророка Иуя (3 Цар. 16:1,7).

Анания 1) город, в котором жили потомки Вениамина после Вавилонского плена (Неем. 11:32). Теперь он называется Бет Ханина; расположен к северу от Иерусалима.

2) еврей в Иерусалиме, который вместе с женою Сапфирою присоединился к ученикам Иисуса Христа. Когда верующие отдавали деньги за проданное имущество апостолам, он также принес им деньги, которые выдал за полную стоимость проданного им имения. Петр уличил его в грехе, и Анания пал мертвым. Такое же наказание постигло и его жену, когда та пришла немного спустя, и на вопрос Петра, были ли эти деньги полной суммой, полученной от продажи имения, повторила ложь своего мужа (Деян. 5:1-10).

3) ученик в Дамаске, которого Господь послал к Савлу, когда тот был поражен слепотой и взывал к Господу о свете и спасении. Анания пошел и возложил на него руки, после чего Савл прозрел, встал и крестился (Деян. 9:10т18).

4) первосвященник, который приказал бить Павла по устам, когда тот начал защищаться перед синедрионом. Павел обличил его за это словами: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» Присутствовавшие напомнили Павлу, что Анания — «первосвященник Божий»; апостол ответил, что он не знал этого, и только поэтому допустил такое выражение. (Деян. 23:1-5).

5) лжепророк из Гаваона, который за свое безбожие был поражен смертью (Иер. 28).

Анания, Мнсаил и Азария — еврейские юноши царского происхождения, которые вместе с Даниилом были приведены во дворец Навуходоносора. Там они получили халдейские имена: Седрах, Мисах и Авденаго, т. е. слуга Нево (Шредер) и халдейское воспитание. Они отказались есть языческую пищу, и Бог был с ними, так что, когда они, в виде опыта, ели овощи, то по виду оказались красивее и полнее тех, которые ели от царского стола. Они служили при дворце и выделялись своими способностями. Благодаря мудрости и исполнительности во всяком деле они были сделаны наместниками Вавилонского царства. За отказ поклониться золотому истукану Навуходоносора они были брошены связанными в печь настолько раскаленную, что бросавшие их тут же умерли от жара, но трое юношей остались невредимыми среди пламени. Царь испугался, увидев четырех мужей свободно ходящих среди огня; четвертый из них «был подобен Сыну Божию». Мужи эти были позваны царем и вышли из огня совершенно невредимыми. Навуходоносор прославил Господа и приказал истребить всякого, кто произнесет хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, а их возвеличил еще более в Вавилонском царстве (Дан. 1:3 и дал.; 2:17,49; 3).

Анафема (греч. слово) обозначает 1) что-либо, отделенное в дар божеству и 2) осужденное на заклятие, заклятое; это слово соответствует еврейскому слову херем (см. «Отлучение»). Не только люди, но и животные и города могли быть прокляты, т. е. осуждены на искоренение или разрушение (Лев. 27:21,28,29). Так случилось с Иерихоном (И. Нав. б: 17-21) и с Аханом (И. Нав. 7). Такое заклятие высказывает апостол в 1 Кор. 16:22: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема (проклят), мараната». Последние два слова сирийские (арамейские) и означають Господь грядет». Господь воистину грядет совершить суд над теми, которые не любят Его.

Анафоф — Анатот.

Анафоф, город священников в колене Вениаминовом, расположеный в 6,5 км к северо-востоку от Иерусалима (И. Нав. 21:18; 1 Пар. 6:60). Здесь родился пророк Иеремия (Иер. 1:1; 32: 7); жители этого города пренебрегали его словами и искали случая убить его (Иер. 11:21). Об этом городе упоминается в 2 Цар. 23:27; 3 Цар. 2:26; Неем. 7:27; Ис. 10:30. Анафоф теперь называется Аната.

Ангел 1) это слово в основном тексте (евр. малах, греч. ангелос) собственно означает: вестник или посланник; оно часто употребляется в Библии, когда речь идет об обыкновенных вестниках или даже известиях (Мат. 11:10; Лук. 7:24; 9:52; Иов. 1:14; 1 Цар. 11:3; в русском переводе — вестник, посол и др.); о пророках (Агг. 1:13; евр. Аггей — ангел Господень); священниках (Мал. 2:7); о всем израильском народе (Ис. 42:19), а также о неодушевленных предметах (Пс. 103:4) и о слугах сатаны во 2 Кор. 12:7 и, может быть, в Пс. 77:49. В обыкновенном значении, т. е. вестник, слово ангел употребляется также, когда говорится об Ангеле завета (Мал. 3:1) и о пастырях христианских церквей — «ангелы семи церквей» (Отк. 1:20; 2:1,8). О выражении Павла в 1 Кор. 11:10 см. «Покрывало».

Обыкновенно словом ангел в Библии обозначается особый род разумных существ. Ангелы в собственном значении слова — существа другого порядка, чем люди: они окружают Бога; или Бог пользуется ими как орудием в управлении миром; через них Он помогает отдельным лицам и народам (Мат. 1:20; Дан. 10:13). Они — или настоящие духи (Евр. 1:14), или имеют тонкое невесомое тело (Срав. ни Луки 20:36 с Филипп. 3:21), но мы знаем, что они не имеют такого вида, как люди и у «их не существует различных полов (Мат. 22:30). Без сомнения, они были созданы задолго до сотворения земли. В книге Иова 38:7 говорится о том, что утренние звезды ликовали и все сыны Божий славили Бога, когда Он полагал основания земли. Библия говорит нам, что их очень много (3Цар. 22:19; 4 Цар. 6:16,17; Пс. 67:18; Мат. 26:53; Лук. 2:13; Евр. 12:22 и д.; Дан. 7:10: «тысячи тысяч служили Ему; и тьмы тем предстояли перед Ним»). Они отличаются крепостью и силою, и называются в еврейском тексте «сильными героями» (Пс., 102:20; срав. 2 Пет. 2:11; Отк. 5:2; 18:21; 19:17). О их непрестанной деятельности узнаем из Суд. 13:20; Ис. 6:2 и дал.; Дан. 9:21 и дал.; Деян. 27:23; Отк. 8:13. Теперь они являются служителями благодати, а в будущем явятся служителями и исполнителями суда (Мат. 13:39 и дал.; 16:27; 24:31; 25:31; 1 Фес. 4:16). Мы читаем также о различных степенях или чинах между ними. Срав. Кол. 1:16, где различаются престолы, господства, начальства и власти, и Еф. 3:10, где говорится о начальствах и властях на небесах. Высшие ангельские чины: — херувимы и серафимы, напр.: Гавриил и Михаил. Срав. 1 Цар. 4:4; Ис. 6:2 и д.; Иез. 10:1; Дан. 8:16; 9:21; 12:1; Отк. 12:7. Библия богата рассказами о таких событиях, в которых ангелы принимали участие видимо для людей [2] В главные моменты божественного откровения они особенно проявляли свою деятельность, напр., во время объявления закона на Синае (Гал. 3:19; Деян. 7:38,53), а также в таких случаях, как Рождество Христово, преображение, молитва в Гефсимании, воскресение и вознесение Иисуса Христа, равно как и при попечении о малом стаде Иисуса: Лук. 16:22 (где они приносят Лазаря на лоно Авраамово), Пс. 33:8; Мат. 18: 10 (где говорится об ангелах малых детей на небесах), — они всегда служат лишь орудием в руках Божиих, исполняя Его повеления (Псал. 102:20; 90:11; Евр. 1:14). Поэтому и не допускается поклоняться им (Отк. 19:10; 22:8,9).

В то же время Писание учит нас, что все верующие находятся под их попечением и охраной, что ангелы радуются спасению грешников (Лук. 2:10 и дал.; 15:7,10; 1 Пет. 1:12; срав. Евр. 12:22). В указанных местах говорится о различных ангелах-хранителях. Слова Иисуса в Мат. 18:10 показывают нам, что дети находятся под защитой ангелов. Срав. Евр. 1:14, где говорится, что они суть «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение». Когда Петр стучал в ворота дома, где жили христиане, служанка Рода, узнав его голос, сказала, что Петр стоит у ворот, но некоторые из них не поверили ей и сказали, что это ангел (Деян. Ап. 12:15). Ангелы-хранители различных народов или ангелы, которые наблюдают за различными нациями, как посланники Божий и Его орудия, упоминаются в некоторых местах у Даниила. Так, например, мы читаем о бодрствующих ангелах в видении Навуходоносора (Дан. 4:10, 14, 20); в Дан. 10:13,20,21 мы читаем, о князьях-ангелах Персии, Греции и Израиля. Срав. «Михаил Архангел». Некоторые толкователи, как Альфорд и проч. полагают, что и ангелы церквей в Отк. 1:20; 2:3 суть то же, что и архангелы.

В духовном и интеллектуальном отношении ангелы, с одной стороны, описываются, как святые, скорые и послушные исполнители воли Божией, исполненные Его славой и участвующие в Его совете (Дан. 4:10,14; Мат. 25:31); с другой стороны, — как конечные, развивающиеся существа, далекие от совершенства по сравнению с Богом (Иов. 4:18; Мат. 24:36; срав. 1 Пет. 1:12). Этим объясняется возможность отпадения: «Ангелов, которые не сохранили своего достоинства, но оставили свое жилище, Бог соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня». (Иуд. 6); «дьявол и его ангелы» (Мат. 25:41; Отк. 12:9); «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2 Пет. 2:4).

Ангел бездны. См. «Аввадон».

Ангел Божий. См. «Ангел».

Ангел Господень. Евр. малах Иегова, который выступает в некоторых местах Ветх. Завета от имени Иеговы, принимая божеские почести, есть «несотворенный ангел», которого Исайя называет Ангелом лица Божия (Ис. 63:9), о котором Иегова говорит: «Мое Лицо» (Я Сам — русск перевод); Исх. 33:14 и далее, «Мое Имя в Нем» (Исх. 23:21). Последний ветхозаветный пророк говорит о Нем: «внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете» (Мал. 3:1). Следовательно, Вечное Слово-Иисус, который явил Бога (Иоан. 1:18), в этом образе до Своего воплощения выступал среди народа Божия с древнего времени. Во многих относящихся сюда местах Он называется Ангелом Иеговы (евр. малах Иеговы) и, приблизительно, в двух местах — Ангелом Божиим (евр. малах Элохим, Быт. 21:17; 31:11).

Так открылся этот Ангел Завета Агари (Быт. 16:7 и дал.) «и нарекла Агарь Господа, Который говорил с ней, сим именем: «Ты Бог, видящий меня»; затем в 21:17 и далее «Бог услышал голос отрока, а Ангел Божий с неба возвал к Агари... «Я произведу от него великий народ». Тот же Ангел в Быт. 22:11 и далее (принесение в жертву Исаака) воззвал к Аврааму: «с неба Я сказал: Мною клянусь, говорит Господь» к т. д. Этот Ангел также явился Иакову (Быт. 31:11 и далее) и сказал: «Я Бог, явившийся тебе в Вефиле». Моисею (Исх. 3:2,6) явился Ангел Господень из пламени огня, из тернового куста... и сказал: «Я Бог отца твоего... Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога». Срав. Деян. 7.30 и далее об Ангеле, который говорил с Моисеем на Синае. Также срав. И. Нав. 5:13 и далее о «Вожде воинства Господня»; Суд. 2:1 и далее; 13:3 и далее. В других местах слово «ангел Господень» обозначает сотворенные существа, напр., пророков (Агг. 1: 13), священников (Мал. 2:7) или служебных ангелов (Лук. 1:11), которые ополчаются вокруг боящихся Его (Пс. 33.8) и поражают Его врагов (4Цар. 19:35; 37.36).

Андрей из Вифсаиды, брат Петра и его помощник в рыбной ловле ( Map. 1: 16), один из учеников Иоанна Крестителя. Он внял словам своего учителя об Агнце Божием, сделался первым последователем Иисуса и узнал в Нем Мессию, т. е. Помазанника (Иоан. 1: 35-40,44). Он привел своего брата Петра к Иисусу. Позднее на берегу Галилейского озера, он был поставлен апостолом (Мат. 4:18) и после этого следовал за Господом Иисусом Христом до конца ( Map. 13:3; Иоан. 6:8; 12:22). О дальнейшей жизни ап. Андрея ничего неизвестно; говорят, что он проповедывал Евангелие в Греции и, наконец, был распят на кресте в виде (X), позднее известного под названием Андреевского креста.

Андроник и Ония. Узники и родственники Павла, пользовавшиеся почетом между апостолами. Павел приветствует их в Рим. 16:7.

Анем. См. «Ен-Ганним 2».

Анна — Хана.

Анна 1) Одна из двух жен левита Елканы, мать Самуила, которого она вымолила у Бога и дала обет посвятить Ему. В своей хвалебной песне, провидя далекое будущее, воспевает царство Помазанника-Мессии. Молитва Анны по всему характеру и настроению напоминает хвалебные песни Елисаветы и Марии. Бог благословил Анну еще тремя сыновьями и двумя дочерьми (1 Цар. 1 -2:21).

2) пророчица, дочь Фануила, из колена Асирова, овдовевшая в ранних годах, пск.ле семилетней супружеской жизни и целиком посвятила себя на служение в храме. Будучи 84 лет, она встретила вместе со старцем Симеоном, младенца Иисуса при принесении Его в храм и прославила Бога (Лук. 2-36 и дал )

3) Лук 3:2. Первосвященник, тесть Каиафы; продолжал носить звание первосвященника при Кайфе. Когда Иисуса взяли, то привели Его сперва к Анне (Иоан. 18:13). Анна участвовал в суде над Петром и Иоанном (Деян. 4:6).

Анион (Ханун), Аммонитский царь, отец которого Наас (Нахас), оказал Давиду милосердие. Он оскорбил посольство, которое Давид отправил к нему для утешения по случаю смерти его отца. Следствием такого поступка Аннона была война, которую Давид предпринял против Аммонитян (3 Цар. 10:1 и дал..; 1 Пар .19:1 и дал.).

Антипа 1) См. «Ирод Антипа».

2) Мученик в Пергаме (Отк. 2:13).

Антипатрида, город на дороге между Иерусалимом и Кесарией, в 20-ти км к северо-востоку от Яффы. Этот город основан Иродом Великим и назван по имени его отца, Антипатра. Когда Павел под усиленной охраной шел из Иерусалима в Кесарию, то им пришлось ночевать в Антипатриде (Деян. 23:31). Теперь на этом месте Саба (Кфар Саба). В древнейшие времена так называлась вся эта местность.

Антиохия — название двух городов, которые встречаются в Нов. Завете.

1) расположен на реке Оронте, около 40 километров от ее впадения в море. Он основан Селевком Никатором в 300 году до Р. Хр. и назван по имени его отца Антиоха. Этот город был столицей Сирийского царства во время селевкидов, до 64 г. до Р. Хр., после чего он подпал под власть римлян. В 637 г. он был взят калифом Омаром. Во время крестовых походов Антиохия была столицей Антиохийского княжества (1098-1268 гг.) и в 1516 г. подпала под власть турок. Город славился культурой, торговлей, богатством и одно время был третьим городом Римской империи; был расположен в красивой местности, около гор, с которых стекало много потоков, и окружен кипарисовыми рощами. О величине его можно судить из того, что при .землетрясении в 115 г. по Р. Хр. погибло 200,000 жителей. Здесь был построен знаменитый храм Дафны в честь Апполона. Многочисленные войны и землетрясения сильно повредили городу и от прежнего великолепия осталось очень мало. Во время землетрясения в 1872 г. пол города было разрушено. Теперешняя Антиохия — маленькое местечко, названное Антакие. Здесь, после проповеди Павла и Варнавы, образовалась первая община из обращенных язычников. В Антиохии впервые ученики Иисуса стали называться христианами, и отсюда Павел отправлялся в свои миссионерские путешествия (Деян. 11:20,21,26; 13:1). В позднейшие времена Антиохия сделалась знаменитым центром церковной жизни и церковной деятельности, с такими учителями, как Игнатий и Иоанн Златоуст. Патриарх Антиохийский живет теперь в Дамаске, но сохраняет прежний титул.

2) Другая Антиохия также основана Селевком Никатором, была столицей Писидии, близ нового города Яловадж. Здесь проповедывали Павел и Варнава (Деян. 13:14; 14:19,21; 2 Тим. 3:11). Эта была та Антиохия, где Павел объявил отвергавшим благовествование евреям, что теперь он обращается к язычникам (Деян. 13: 46).

Антихрист, т. е. против Христа, противник Христа. В этом смысле Иоанн говорит, что уже в его время было много антихристов, т. е. имеющих дух антихриста: отпавших, извращающих благовествование Христово (Деян. 20.30; Гал. 1:7), гонителей (1 Иоан. 2:18; 4:3), отрицающих Отца и Сына, Христа, пришедшего во плоти (1 Иоан. 2:22; 4:3).

Но, кроме того, Писание говорит об особой личности, великом Антихристе, который явится до второго пришествия нашего Спасителя. Павел называет его «человек греха, сын погибели» (2 Фес. 2:3). Вероятно, Иоанн ссылается на это место в I Иоан. 2:18. Многие думают, что этот Антихрист будет стоять во главе большого организованного движения против Христа, но Христос в конце уничтожит Своих противников (Отк. 11; 13; 17).

Анхус — Ахиш.

Анхус, филистимський царь в Гефе, к которому прибегал два раза Давид, чтобы найти у него защиту от Саула. Когда Давид пришел в первый раз, и слуги царя узнали его, то он, испугавшись за свою жизнь, притворился сумасшедшим и, таким образом, избежал опасности (1 Цар. 22:10). Срав. Пс. 33, где Анхус называется Авимелехом. Спустя несколько лет Давид опять пришел к нему с 600 человек, и Анхус, будучи врагом Саула и Израиля, любезно принял его и дал ему для жительства Секелаг. Доверившись Давиду, Анхус позвал его итти вместе с ним на воину с израильтянами, но, по просьбе своих князей, не допустил его до сражения с израильским народом, а отослал обратно в Секелаг (1 Цар. 22:29). В 3 Цар. 2:39 и дал. говорится, вероятно, о другом Анхусе в Гефе, к которому убежали слуги Семея.

Аод (Эгуд), сын Геры, вениамитянин, второй судья в Израиле; он избавил народ от моавитян, убив их царя Еглона (Суд. 3:15 и дал.).

Апокрифический обозначает, собственно, «спрятанный», «утаенный». Апокрифическими книгами называются такие, которые ложно выдаются за книги известного автора или известного времени. См. «Библия».

Аполлион, см. «Аваддон».

Аполлония, неизвестный город, упоминающийся в Деян. 17:1; расположенный в Македонии между Амфиполем и Фессалониками.

Аполлос, ученый и красноречивый еврей из Александрии, который, хотя еще и не принял крещения во имя Иисуса Хрипа, но от какого-то из учеников Иоанна Крестителя получил некоторые сведения о Мессии и, горя духом, начал проповедывать в синагогах города Ефеса. Акила и Прискилла объяснили ему точнее путь Господень и александрийский ученый, знаток Писания, смиренно принял их наставление. Потом он отправился в Грецию и благовествовал там об Иисусе; всенародно опровергал иудеев, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос (Деян. 18:24-28). В Коринфе он «поливал то, что Павел посеял» (Деян. 19:1; 1 Кор. 3:6). Там образовалась партия, которая увлекалась его красноречием и примкнула к нему (1 Кор. 1:12; 3:5,22). Из некоторых выражений Павла об Аполлосе видно, что Аполлос не одобрял этого, и что брат екая любовь между ним и Павлом ничем не нарушилась (1 Кор. 3:6; 4: 6). Из 1 Кор. 16:12 мы видим, что Павел очень хотел, чтобы Аполлос поехал обратно в Коринф, но Аполлос не отнесся к этому с прежней ревностью. Из послания к Титу 3:13 мы видим, что на острове Крите он был ценным сотрудником Павла

Апостол, посланник, вестник. Обыкновенно, это название прилагается к 12 апостолам, которых Господь Иисус после ночи, проведенной в молитве, избрал из своих учеников и дал им это наименование (Лук, 6:12,13; Мат. 10:1-4; Map. 3:14); «двенадцать апостолов Агнца» (Отк. 21:14), соответствуют 12-ти коленам Израилевым (Мат. 19:28). Имена их были следующие: Симон Петр и Андрей, сыновья Ионы, Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея; Филипп, Варфоломей или Нафанаил, Фома, Матфей, Иаков младший, сын Алфея, Иуда Иаковлев, называемый Леввеем или Фаддеем, Симон Зилот и Иуда Искариот. После того, как Иуда предал Христа, и над ним сбылось пророчество Пс. 68:26, на его место, путем жребия был выбран Матфей (Деяния Ап. 1:26). К числу апостолов был присоединен и Павел, избранный чрезвычайным образом (Деян, 9). Апостолами, кроме Павла и двенадцати, называются и другие благовестники, так, напр., Варнава (Деян. 14:4, 14), Сила и Тимофей (вместе с Павлом) 1 Фес. 2:7; сравн. 1 Фес. 1:1. В 2 8.0pt;text-transform:uppercase'>k 8.0pt;text-transform:uppercase'>ор. 8:23 Павел, называя Андроника и Юнию апостолами (Рим. 16:7, греч. текст) или прославившимися между апостолами, этим хочет сказать, что они или были известны среди апостолов, или же он сам дает им такой титул за их евангельскую деятельность. В последних случаях название апостол употребляется в более широком значении, чем, напр., в 1 Кор. 12:28,29: «Иных Бог поставил в Церкви во-первых апостолами, во-вторых пророками, в третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцеления, вспоможения, управления, разные языки. Все ли апостолы?»

Аппиева площадь, местечко, основанное Аппием Клавдием у большой дороги (Аппиева дорога), которую он проложил от Рима до Капуи. Здесь братья из Рима встретили Павла, когда он в узах шел в Рим. Аппиева площадь находилась в 60 км от Рима; на 15 км ближе к Риму была гостинница Trest Tabernae — Три гостинницы, где другие братья из Рима встретили узника; увидев их, «Павел возблагодарил Бога и ободрился» (Деян. 28:15).

Апфика (Филим. 2). Некоторые полагают, что она была женой Филимона.

Ар и Ар-Моав, столица моавитян, сожженная аморрейским царем Сигоном (Чис. 21:28; Втор. 2; Ис. 15:1). Греки и римляне называли этот город Раббат Моавом или Ареополем. Она разрушена в 342 г. по Р. Хр. сильным землетрясением. Местоположение этой столицы одни указывают на Рабба, в 20-ти км на восток от Мертвого моря, южнее реки Арнона; другие указывают в иных местах.

Ара, гористая страна, куда были переселены израильтяне (1 Пар. 5:26; срав. 4 Цар. 17:6).

Аравитяне. См. «Аравия».

Аравия известна в Библии под двумя названиями: а) «земля восточная» (евр. Эрец-Кедем) (Быт. 25:6); «Восток» (евр. Кедем; русский перевод — восточный. Быт. 10:30; Чис. 23:7), и «земля сынов Востока» (Быт. 29:1). Ее народ называется «восточным», «сынами Востока» и т.п. (Суд. 7:12; Иез. 25:4). б) «Аравия» от слова араб, т. е. житель пустыни или степной житель (2 Пар. 9:14; Ис. 21:13; Иез. 27:21). Эти названия, может быть, не обозначали всей Аравии, но только несколько ее племен, вместе с землей, которую они населяли.

Аравия делится на три части: собственно Аравия, северная Аравия и горная (каменистая) Аравия. — Собственно Аравия или Аравийский полуостров находится в юго-западной части Азии, между Персидским заливом и Евфратом на востоке и Чермным морем на западе. На юге эта страна омывается Индийским океаном, а на севере не имеет определенной границы, сливаясь с Сирийской пустыней. Аравия очень обширна: ее протяжение с севера на юг равно 2700 км и с востока на запад 1000 км. Количество населения неопределенно. Внутри полуостров представляет частью возвышенность Неджед, родину знаменитых арабских лошадей, частью раскаленную пустыню, где кочевники пасут свои стада на скудных пастбищах, где вырастает трава после сильных периодических дождей. Между Неджедом и Чермным морем расположена плодородная горная страна Геджас с двумя священными для магометан городами, Меккой и Мединой. Южнее Геджаса расположена прибрежная страна Йемен, богатая водой. Южная береговая полоса Гадрамаут — родина ладана, смирны и бальзама. Самый восточный мыс Аравии,

Оман, представляет горную страну с торговым городом Маскатом. Собственно Аравия называлась «счастливой Аравией»; это название произошло от непонимания значения слова Йемен, которое обозначает (землю) направо, в противоположность Шам (земля) налево, т. е. Сирия. Названия эти были даны, вероятно, потому, что арабы, совершая молитвы в Мекке, обращаются лицом к востоку, и тогда Сирия расположена от них налево.

От собственно Аравии надо отличать Аравийскую пустыню, или северную Аравию, являющуюся ее продолжением. Это обширное пространство, расположенное между Галаадом на западе и Евфратом на востоке, населено бедуинами, которые кочуют там таким же образом, как некогда древние измаильтяне и сыны Кидара. Это сухая и очень жаркая песчанная пустыня, где изредка встречается пальма, близ источника с соленоватой водой. Это та Аравия, которую посетил ап. Павел (Гал. 1:17).

Наконец Горная Аравия — область на северо-западной границе Аравийского полуострова, заключающая гористый Синайский полуостров и Иудейскую пустыню. Может быть, эта часть Аравии получила название горной ( Petroea) от города Петры. См.

«Села 2». Это пространство было заселено с древнейших времеч хорреями, потом идумечми, амаликитянами и другими племенами. Несмотря на то, что это наименьшая из трех частей Аравии, — она более всех богата священными воспоминаниями. Здесь были расположены Кадес-Варни, Вирсавия, Герар и множество других мест, известных со времен патриархов Здесь, на Хориве, Моисей видел горящий терновый куст, и Илия ощущал веяние тихого ветра (3 Цар. 19: 2); здесь в течение 40 лет странствовали израильтяне.

Аравия в начале населялась различными племенами, м. б. хамитского или семитского происхождения: потомками Иоктана, Хуша, Авраама со стороны Хеттуры, Измаила, Исава и Лота.

Народы эти не особенно отличались друг от друга и со временем смешались (Быт. 10:7; 25:2-15; 27; 36). Никакие рассказы древних о племенах Аравии не подтверждаются так преданиями самих арабов, как подтверждаются ими рассказы Библии Потомки Хуша и Иоктана жили в южной части, а измаильтяне, агаряне и идумеяне населяли северную часть Аравии. Конечно, теперь, по прошествии 40 столетий, невозможно различить следы предков многочисленных арабских племен. Все эти племена со своими различными преданиями и обычаями проводят жизнь в постоянной вражде с соседями, но все же составляют единый народ, отличающийся от других народов. Единственное различие между ними то, что одни живут в городах, напр., в южной части Аравии, другие же, так называемые бедуины, ведут кочевой образ жизни, питаясь от своих стад, а иногда грабежом и разбоем. Каждое племя разделено на роды, которые управляются шейхом, или родоначальником.

В древнее время арабы были идолопоклонниками: они поклонялись небесным светилам и разным священным предметам, как, напр., упавшему с неба черному камню в Мекке, вероятно метеору. В настоящее время они номинально — магометане, хотя эта религия имеет на них мало влияния. Отделенные от других народов и по большей части свободные от чужеземного гнета, арабы придерживаются старинных обычаев, исследование которых бросает свет на библейское повествование. Они сохранили в чистоте древний язык и, так как он родственен еврейскому, то является весьма ценным для изучения Ветхого Завета.

Арад, хананейский город в южной Иудее, царь которого воевал с Израилем. В наказание за это город был разрушен, и царь убит (Чис. 21:1; И. Нав. 12:14; Суд. 1:16). Остатки этого города находятся в 30-ти км к югу от Хеврона. В 1961-ом году израильтяне начали строить новый Арад в 9-ти км к востоку от руин древнего Арада. В 1968-ом году там жило 4,5 тыс. человек и действовало несколько фабрик.

Арам 1) один из сыновей Сима, праотец арамеян, живший к северо-востоку от Ханаана; по его имени названа Арамейская страна. См. «Сирия».

2) один из прародителей Иисуса (Руф. 4:19; 1 Пар. 2:10), сын Есрома и отец Аминадава (Мат. 1:4; Лук. 3: 33).

3) арамеянин. См. «Сирия».

Аран, старший сын Фарры, отец Лота (Быт. 11:26 и дал.).

Арарат, область в Армении между рекою Араксом и озерами Ваном и Урмией (4 Цар. 19:37; Ис. 37:38); в Иер. 51:27 называется «царством Араратским». Достойно замечания, что в клинописях Армения называется Ураарту. На Араратских горах остановился Ноев ковчег (Быт. 8:4). Предание указывает на определенную гору Мазис, высокую и покрытую снегом; турками она называется Агри-Даг; персами Кухинук, т. е. Ноева гора; европейцами — Арарат. В 1831 г. американские миссионеры Смит и Двайт посетили Армению. Смит пишет: «Мы проезжали близ подножия известной горы, которую армяне называют Мазисом, а европейцы, обыкновенно, Араратом. Более 20 дней она не терялась из глаз. Вершина ее иногда закрыта облаками; она заканчивается двумя вершинами, из которых одна значительно выше другой. Из г. Нахичевани, который отстоит от Арарата на 160 км к юго-востоку, мы видели эту вершину, возвышающуюся, подобно огромной кегле. Нам сказали, что высота этой горы равняется 5300 метрам. Вечный снег на ее вершине иногда образует громадные лавины, которые с шумом, напоминающим гул от землетрясения, скатываются по склонам горы. Когда мы смотрели на гору, она была покрыта снегом от подошвы до вершины. Между Араратскими горами, а также и теми, какие мне пришлось видеть в других частях света, я не знаю ни одной горы величественнее этой, которая однажды служила как бы «мостом» между старым и новым миром. Я невольно углубился в размышление о том, что на этой вершине (!?) некогда были собраны единственные живые существа всей земли, и что я здесь, в долине Аракса, посетил место второй колыбели человечества».

В 1829 г. профессор Паррот после многих неудачных попыток, достиг, наконец, вершины Арарата, возвышающейся более чем на 5600 м над уровнем моря. Там он нашел следы вулканических извержений. В 1840 г. Арарат подвергся сильному землетрясению.

Арба, праотец великорослого народа Енаков, жил в Хевроне, называемом поэтому Кириаф-Арба, или город Арбы (И. Нав, 14:15; 15:13).

Арвад (Иез. 27:8,11), финикийская местность, откуда выходили хорошие моряки и воины, старинная сидонская колония, построенная на каменистом острове, около северного берега Финикии. Одно время это был цветущий торговый город, известный грекам под названием Арадус. Это место еще не исчезло, хотя теперь представляет развалины колоссальных размеров под названием Руад, с населением около 3.000 магометан.

Арвадены, народ в Арваде и окружающей области, происшедший от Ханаана (Быт. 10:18). Они раньше славились, как моряки; да и теперь еще жители Руада известны, как хорошие мореплаватели и опытные водолазы.

Аргов, область, расположенная на восток от верхнего течения Иордана и Галилейского озера, замечательная плодородием, с 60 укрепленными городами, которые по имени героя Иаира, покорившего некоторые из них, назывались Хавот Иаир или селения Иаира (Втор. 3:4; 3 Цар. 4:13).

Ареопаг (Деян. 17:19). См. «Афины».

Арета, царь Аравии, т. е. Идумеи, тесть Ирода Антипы. Вел ожесточенную войну с Иродом из за того, что он отверг свою жену, дочь Ареты, (около 36-37 г. по Р. Хр.). Потом Арета покорил и овладел Дамаском и поставил там наместника, который, подстрекаемый евреями, преследовал Павла (2 Кор. 11:32; Деян. 9:24,25).

Apex . См. «Эрех».

Арехьяне (Ездра 4:9). См. «Эрех».

Аримафея, город, откуда происходил Иосиф, положивший тело Иисуса в свою новую могилу (Мат. 27:57; Иоан. 19:38). Повидимому Аримафея тот же город, что и Рама или Рамафаим-Цофима, родина Самуила. См. «Рама 2».

Ариох 1) царь Елласарский, союзник Кедорлаомера (Быт. 14:1).

2) Начальник стражи Навуходоносора (Дан. 2:14,24).

Аристарх из Фессалоних, верный сотрудник Павла; его жизнь подвергалась опасности во время мятежа в Ефесе, но он спасся и сопутствовал Павлу в его последнем путешествии из Троады в Иерусалим (Деян. 19:29; 20:4); он также сопровождал Павла в Рим (Деян. 27:2) и разделял его узы (Кол. 4:10; Филим. 24).

Аристовул, римлянин, домашние которого были христиане (Рим. 16:10).

Ариэл 1) (Божий лев) — один из начальников Ездры (Езд. 8:16).

2) В Иез. 43:15 (в русск. Библии переведено: жертвенник) означает каменную доску жертвенника, Божий очаг, которая в том же стихе в еврейск. Библии называется Харель, т. е. гора Божия. Так понимают некоторые слово Ариил в Ис. 29:1,2,7, подразумевая под этим словом Иерусалим, город, где находился жертвенник

Богу; другие думают, что Иерусалим там назван Ариилом (Божьим львом) потому, что находится под защитой Божией. Срав. Быт. 49:9 — Иуда, молодой лев.

3) Моавитянин, два сына которого были убиты (2 Цар. 23:20).

Аркей — Арки.

Аркей (Быт. 10:17; 1 Пар. 1:15), хананейское племя в сев. Финикии. Потомки Аркея основали (по Иосифу Флавию) финикийский город Арку, развалины которого были найдены в 1722 г. в расстоянии 20 километров к сев.востоку от Триполиса.

Армагеддон 1) евр. Ар-Мегиддо (Отк. 16:16), еврейское название того места, где земные цари соберутся в последний раз на брань против Царства Божия. Это слово истолковывают, как Хар Мегиддо, т. е. Мегиддонская гора, в том смысле, что эти цари потерпят поражение, подобно поражению хананейских царей у вод Мегиддонских (Суд. 5:19). Срав. «Мегиддон». 2) См. «Мегиддон».

Армения, обширная возвышенная страна к востоку от Малой Азии, на южном склоне Кавказских гор, между Евфратом и Каспийским морем; на юге она граничит с Месопотамией и Ассирией. В Библии Армения носит название: Арарат, Миния, Аскеназ и Фогарма (4 Цар. 19:37; Иер. 51:27; Быт. 10:3). Название Армении некоторые производят от Хар-Мини, т. е. небесная гора. Главные города в Армении: Эрзерум, Ереван, Ван и Нахичевань.

Первоначальные жители Армении называли ее Биайной. Они постоянно воевали с ассирийскими царями. Сами они представляли союз нескольких племен, который около 880 г. до Р. Хр. слился в государство, названное несколько десятков лет спустя Халдисским по имени главного божества этого народа — Халдиса. Около 550 г. с запада вторгся воинственный народ, армяне, и покорил Халдисское царство. Не надо смешивать Халдисское государство с Халдейским. Ныне можно считать, что Армения разделена между Россией, Турцией и Персией. Христианство проникло в Армению в начале 3-го столетия по Р. Хр.

Арнон, река, которая служила границей между Моавом и аморреями на севере (Чис. 21:13; Суд. 11:22); позднее она была границей между Моавом и Израилем (коленом Рувимовым Втор. 2:24; И. Нав. 13:16). Теперь она называется Вади Моджиб.

Ароэр 1) город «на берегу потока Арнона и город среди потока» (И Нав. 12:2; 13:9) расположен частью на острове, при слиянии Арнона с Леджумой, частью на северном берегу Арнона. Сначала он принадлежал Аморреям, потом колену Рувимову (И. Нав. 13:9), а в позднейшие времена подпал, вероятно, под власть моавитян (Иер. 48:19). Развалины от него еще носят название Араир. В Втор. 2:36 он назван Ароиром.

2) город в колене Гадовом, близ Раввы, около маленькой речки, Гадова ручья (И. Нав. 13:25; 2 Цар. 24:5; Суд. 11:33).

3) «города Ароерские» (Ис. 17:2), может быть, общее название городов, расположенных восточнее Иордана.

Ароир (евр. Ароэр), город в Иудее (1 Цар. 30:28), развалины которого под названием Арара находятся в 20-ти км от Вирсавии в юго-восточном направлении.

Арпад (Ис. 36:19), город в Сирии, по-видимому, зависевший от Дамаска (Иер. 49 23; 4 Цар 18:34). В Ассирийских клинописях он называется Арпадду. Местоположение его предполагают около холма с развалинами Эрфад, в трехчасовом пути к северу от Алеппо.

Арса — Арца.

Арса, смотритель дворца в Фирце во время израильского царя Илы, против которого Замврий составил заговор и убил его в доме Арсы во время пира (3Цар. 16:9).

Артаксеркс (евр. Артахшаста), царское имя, упоминается на персидских памятниках (Артаксхатра, т. е. могучий царь); у греков — Артаксеркс. Тот царь, о котором говорится в Библии (Езд. 4:7; Неем. 2:1) Артаксеркс Лонгиман (длиннорукий) — сын и наследник Ксеркса (465-424 г. до Р. Хр.). В начале своего царствования, вследствие интриг лукавых самарян, он приказал остановить работы по постройке Иерусалима (Езд. 4:7-23), но позже издал приказ противоположный первому (Езд. 6:14), и даже дал Ездре обширные полномочия для восстановления храма и богослужения в Иерусалиме (Езд. 7:11-26). Он благоволил к Неемии (Неем. 2).

Артем, вероятно, сотрудник Павла. Павел хотел послать его на Крит, чтобы Тит мог провести зиму у Павла в Никополе (Тит. 3:12).

Артемида Ефесская. См. «Диана».

Арум, место вблизи Сихема, где временно жил Авимелех (Суд. 9:41) м. быть, это Рума, о которой говорится в 4 Цар. 23:36.

Арфаксад (Арпахшад), сын Сима, праотец халдеев (Быт. 10:22; 11:10). Это имя напоминает Аррапакивис, провинцию в северной Ассирии.

Архангел. Этим словом обозначается в 1 Фес. 4:16 вестник пришествия Господа и в Иуд. 9 Михаил, который в Дан. 10:13,21; 12:1 выступает, как ангел-хранитель еврейского народа, а в Отк. 12:7, как вождь множества ангелов в войне с драконом и его ангелами. Некоторые предполагают, что здесь имеется в виду Христос; но это не имеет основания, ибо в Дан. 10:5, 6,13,21 делается ясное различие между Сыном Божиим и ангелом Михаилом, и в Иуд. 9 Михаил сам не произносит суда над сатаною, но предоставляет суд Господу. Архелай, сын Ирода Великого и самарянки Малтаки, воспитывался вместе со своим сводным братом Антипой в Риме и поставлен после смерти своего отца над Иудеей, Идумеей и Самарией. Жестокий и властный, как отец, он был страшен для подданных (Мат. 2:22). После девятилетнего царствования он, по жалобе на него кесарю, был сослан во Францию, в Виенну. См. «Ирод 4».

Архи (Арки) 1) город в колене Ефремовом, родина Хусия, друга Давида (И. Нав. 16:2; 2 Цар. 15:32).

Архипп, сподвижник Павла, получивший от него приветствие в послании к Филимому 2, а в Колоссялам 4:17, увещание, чтобы он исполнил служение в Колоссах.

Архитянин Хусий (Хуши), друг Давида (2 Цар. 15:32), вероятно, уроженец гор. Архи (И. Нав. 16:2).

Арюбов (Арубот), ныне неизвестное место — может быть, в южной Палестине (3Цар. 4:10).

Ас — Аш.

Ас (Иов. 9:9; 38:32), известное созвездие Большой Медведицы в северной части неба; «ее детьми» в 39:32 считают три выступающие из группы звезды.

Аса, сын Авия, третий царь в Иудее (955-914), ревностно выступил против идолослужения и не пощадил даже своей бабки Маахи, которая во время его юности захватила власть в свои руки. Он сжег ее истукана «Мифлецет» у потока Кедрона, а ее лишил звания царицы (3Цар. 15: 13; 2 Пар. 15:16). Он отдал в храм посвященное его отцом и им самим, и обновил жертвенник (2 Пар. 15:8); основал крепости, увеличил войско до 580.000 человек (2 Пар. 14:8) и одержал большую победу над египтянином Зараем. Повидимому, эта победа воспрепятствовала намечавшемуся переселению народных масс в Палестину, что становится ясным, если обратить внимание на ту тьму войска, которую Зарай привел с собою: 1.000.000 человек.

Но несчастный спор между братскими государствами продолжался. Израильский царь Вааса раздражал иудеев постройкой крепости на границе в 20-ти км к северу от Иерусалима. Он, кажется, взялся за это предприятие в союзе с дамасским царем Венададом. Аса же пытался подарками привлечь последнего на свою сторону: «Пойди, расторгни союз твой с Ваасою, царем израильским!» говорил он (2 Пар. 16:3). Но это был отчаянный выход. Подарки, взятые из храма Божьего, послужили нарушению союза! Он получил временную помощь, но путем, который не мог дать ему благословения. Неудивительно, что пророк Господень упрекал его. Аса заключил пророка в темницу и притеснял некоторых из народа (2 Пар. 16:7-10). Он умер на 41 году своего царствования и был похоронен с большою пышностью (2 Пар. 16:13, 14).

Пророк Илия свидетельствует о нем, говоря, что это был преданный Господу и набожный царь (2 Пар. 21:12; срав. 3Цар. 15:11,14).

Асаил — Асаэль.

Асаил, младшый сын Саруи, один из 30 героев Давида, был чрезвычайно легок на ноги. Он был убит Авениром у Гаваона, когда, под начальством своего брата Иоава, воевал против Иевосфея, сына Саулова (2 Цар. 2:18 и дал.; 1 Пар. 11:26; 27:7). Другие, носящие то же имя, упоминаются во 2 Пар. 17:8; 31:13; Езд. 10:15.

Асаия. Один из посланных царем Иосиею к пророчице Олдаме, когда была найдена книга закона (4 Цар. 22:14). Другие, носящие то же имя, упоминаются в 1 Пар. 4:36; 6:30; 9:15.

Асардан — Асархадом. Асардан, сын Сеннахирима и наследник его трона в Ассирии (4 Цар. 19:37). По ассирийской записи царей он царствовал между 681-669 г. до Р. Хр. Его имя по-ассирийски Асурах-иддин, т. е. Асур даровал брата. Свидетельство Библии об Асардане, как сыне Сеннахирима и внуке Саргона, буквально подтверждается найденными при раскопках кирпичами, один из которых имеет следующую надпись: Асурахиддин, царь в стране Ассура, сын Сеннахирима, царя в стране Ассура, сын Саррукина, царя в Ассурве» (Шредер). Об Асардане клинописи дают много сведений, из которых, между прочим, видно, что он покорил Сирию и Финикию, Израиля и Иудею, филистимлян, Кипр и Египет и поэтому называл себя «царем царей Египта и Ефиопии». Согласно Езд. 4:2, Асардан переселил в Самарию из некоторых подвластных ему областей язычников, которые впоследствии стали называться самарянами (4Цар. 17:24 и дал.). Это подтверждают и найденные клинописи. Из 2 Пар. 33:11 нам известно, что иудейский царь Манассия был разбит военачальниками Асардана и отведен в плен в Вавилон. В записях о 22 покоренных царях в стране Хатти, т. е. Сирии, Финикии и Кипра упоминается также Минасиси cap ир Яхуди (« Minasisi , Sar ir Jehudi«), т. е. Манассия, царь в Иудее. Покорение Вавилона Асарданом, царем ассирийским, также подтверждается этими записями. На памятнике победы, найденном в Сендширли у сиро-малоазиатской границы. Асардан изображен исполином, по сравнению с двумя другими фигурами; в правой руке он держит чашу, в левой — палицу и 2 веревки. Перед ним 2 царя: Баалу из Тира и Тиргака из Египта-Ефиопии; первый стоит, а второй преклонил колена. Как прежде у медведиц, губы их проколоты и в них продеты кольца, к которым привязаны веревки. Так обращались, обыкновенно, победители с пленными царями и князьями, Срав. Ис. 37:29.

Асасель — Азазэль.

Асасель, в евр. Библии — название сатаны и означает — удалившийся (от Бога); Лев. 16:8,10,21,22. В русском переводе — отпущение. К Асаселю отсылали в день очищения одного из козлов, на которого Аарон возлагал руки и исповедывал над ним все беззакония, преступления и грехи народа Израилева. Живой козел нес их затем на себе в пустыню к Асаселю, как первопричине всего зла. Символическим образом грех отправлялся обратно к тому, от которого он имеет свое происхождение. Великий день очищения является прообразом дня смерти и воскресения Иисуса Христа, который смертью и воскресением из мертвых, действительно, уничтожил грех и смерть.

Асаф 1) левит, сын Берехии, один из трех главных начальников хора во времена Давида (1 Пар. 6:39). Псалмы 49 и 72-82 приписываются ему. Впоследствии он прославился как пророк и псалмопевец (2 Пар. 29:30; Неем. 12:46).

2) отец Иоаха, летописец в Иудее времен царя Езекии (4 Цар. 18:18; Ис. 36:3).

3) смотритель царских лесов в Иудее во времена Артаксеркса (Неем. 2:8).

Асенефа (Аснат), дочь Потифера, жреца Илиопольского, жена Иосифа, и мать Манассии и Ефрема (Быт. 41:45; 46:20).

Асийские начальники (Деян. 19:31) выбирались городами Асийского проконсульства ка один год для управления и принятия на себя расходов на народные зрелища.

Асинкрит, христианин в Риме, которого ап. Павел приветствует (Рим. 16:14).

Асир (Ашёр) 1) восьмой сын, Иакова, второй сын, родившейся у Зелфы (Быт. 30:13).

2) город на южной границе колена Манассиина (И. Нав. 17:7).

Асирово колено — евр. шёвет Ашйр. Асирово колено, которое получило название по имени Асира, сына Иакова (Чис. 1:13; Отк. 7:6), было наделено землею у берегов Средиземного моря, к северу от Кармила, и граничило на юге с уделом Иссахара и Манассии, а на востоке — Завулона и Неффалима (И. Нав. 17:10,11; 19:24-31). Земля была плодородна и богата. «Для Асира — слишком тучен хлеб его» (Быт. 49:20; Втор. 32:24). Но хананеяне не были изгнаны оттуда (Суд. 1:31). Колено Асирово пользовалось хорошей славой в истории Давида и Езекии (1Пар. 12:36; 2 Пар. 30:11). Из этого колена происходила пророчица Анна (Лук. 2:36).

Асироф — Ацарот.

Асироф, одна из стоянок израильтян между Синаем и Кадесом. Может быть, теперешний источник Ель Худра (Чис. 11:35; Втор. 1:1).

Асия. Там, где это слово встречается в Новом Завете, оно обозначает исключительно римскую провинцию, «проконсульскую Асию», на западном побережье Малой Азии, со столицею Ефесом (Деян. 6:9; 19:10; 20:4; 1 Пет. 1:1; 2 Кор. 1:8; Отк. 1:4,11). Области Фригия, Мисия, Кария и Лидия входили в состав Асии. В двух местах (Деян. 2:9 и 16:6) это слово имеет более узкое значение: здесь Асия упоминается рядом с Фригией, из чего видно, что в этих двух местах слово Асия обозначает только Карию, Лидию и Мисию. Аскалон — Ашкелон.

Аскалон 1) одна из филистимских столиц (И. Нав. 13:3; 1 Цар. 6:17; Суд. 14:19), расположенная близ храма сирийской богине любви Деркето и священного озера, рыбу которого недозволено было есть. В позднейшее время город получил большое значение, и во времена крестовых походов он был важным пунктом. От него уцелели развалины на берегу Средиземного моря в 20-ти км к северу от Газы. История современного Ашкелона начинается в 1830-ом году, когда в трех с половиной километрах к северо-востоку от руин старого города возникла арабская деревня. Во время арабско-израильскои войны 1948-го года израильтяне заняли Ашкелон и с 1949-го года стали активно заселять и застраивать его. К 1968-му году там жило около сорока тысяч евреев. На территории древнего города раскопана городская площадь античного периода; сохранились остатки античной гавани и остатки укреплений времени крестоносцев. 2) См. «Екрон».

Аскеназ — Ашкеназ.

Аскеназ, один из сыновей Гомера (Быт. 10:3), В Иер. 51:22 этим именем называется царство, упоминаемое вместе с Минийским и Араратским, — повидимому, это область в Армении. Некоторые думают, что Аскеназ — германская раса и сравнивают с этим словом названия Аскания ( Askanius ) во Фригии и Скандинавия в Европе.

Аснафар «великий и славный», который поселил колонистов в Самарийских городах (Езд. 4:19);вероятно,это был ассирийский царь Асардан (Езд. 42) или кто-либо из его военачальников.

Асор (Хацор), т. е. двор, название нескольких мест.

Огород в южной части Иудеи (И. Нав. 15:23).

2) город хананейского царя Иавина, в северной части Ханаана, близ озера Мерима; был взят Иисусом Навином и отдан колену Неффалимову (И Нав. 11; 19:36); восстал, но был усмирен Бараком (Суд. 4:2). Позднее был укреплен Соломоном и оставлен под властыо Израиля до тех пор, пока не был взят Феглаффелласаром (3 Цар. 9:15; 4 Цар. 15:29). Местоположение его (по Робинзону) около развалин Тель Хурайбех, к западу от Мерома.

Асарские царства, область в Аравии, которая была опустошена Навуходоносором (Иер. 49:28 и дал.).

Ассарий. См. «Деньги».

Ассуир 1) муж Есфири, великий персидский царь Ксеркс (485-465 г. до Р. Хр.), (Есф. 1:1), царствовал над 127 провинциями, от Индиг до Ефиопии и жил в городе Сузах Когда на одном пиру он повелел царице показаться гостям, и та не пожелала, то он отстранил ее и сделал царицей еврейку Есфирь, двоюродную сестру Мардохея. Еврейское произношение имени Ассуир-Ахашверош (Езд. 4:6), довольно схоже с именем Ксеркса в древних персидских письменах, а именно: Ксиарша. Этому Ассуиру, или Ксерксу, самаряне послали жалобу на евреев (Езд. 4:6).

Ассупим (евр.), дом Ассупима (1 Пар. 26:15), т.е. кладовая.

Асс, приморский город в Троаде, против острова Лесбоса; теперь он называется Бейрамом. Отсюда Павел направился в Митилену (Деян. 20:13).

Ассур (Ашур), еврейское название земли и народа ассирийского.

1) В Быт. 10:21 Ассуром называется один из сыновей Сима. Согласно 10-11 ст. (это место переводится различно: или Ассур вышел из земли Сеннаар и построил Ниневию, или, что Нимрод пошел в Ассур и построил Ниневию) ассирийская культура заимствована у Вавилона. Оба эти перевода подтверждаются ассирийскими памятниками, на которых изображены ассирийские цари с семитическими чертами лица, а также письменами, язык которых весьма схож с еврейским: буквы вавилонского начертания, но более упрощенной формы. Кроме этого, религиозное мировоззрение ассирийцев и вавилонян в основном одно и то же.

2) Ассирия первоначально была незначительной по размерам страной вдоль восточного берега реки Тигра, со столичным городом Ассуром (теперь развалины Калат-Шергат на правом берегу реки). Это название осталось и после перенесения столицы на левый берег Тигра. Собственно Ассирия (Быт. 2:14; 10:10-12,22) граничит на севере с Арменией, на востоке — с Мидией и Персией и на юге с Вавилоном. Классические писатели называли ее Атурин или Адиабенэ. Это, приблизительно, теперешний Курдистан. В ассирийских клинописях название Ассур является то обозначением города и страны, то бога Ассура (т. е. «Добрый»). Некоторые полагают, что по имени этого бога названы были город и страна.

Собственно Ассирия была в большей части горной страной, со здоровым климатом, богатой плодами и дичью, что видно из изображений на памятниках. Эта страна в достаточной степени орошалась, старательно возделывалась и была населена народом, о мощи и художественном вкусе которого свидетельствуют постройки и произведения искусства, откапываемые из груд тысячелетних развалин.

3) Когда ассирийцы выступили, как победители, название Ассур или Ассирия распространилось на все завоеванные области, которые охватывали Вавилон и Месопотамию и простирались от Средиземного моря на западе, до границ с Индией на востоке. История Ассирии была неизвестна миру, если не считать примитивных и запутанных сказаний Геродота и других древних писателей и библейское повествование до тех пор, по«а Лайярд ( Layards ) и Ботта ( Bottas) при раскопках развалин Ниневии, производившихся, начиная с 1840 г., не нашли древние ассирийские клинописи, и тогда ассирийские царские дворцы, ассирийские цари, их имена и подвиги, множество их обычаев и богослужений, как бы воскресли для нас. Ассирийская история ожила и дала библейскому рассказу удивительное подтверждение. По клинописям, Ассур и Ниневия являлись вавилонскими колониями. Время основания этих колоний трудно определить. Шрадер предполагает, что Ассур был основан во втором тысячелетии до Р.Хр ; между 1450 и 1300 годами. Есть указание на то, что одновременно были два царя, Ассирийский и Вавилонский. Около 1300 года до Р. Хр. ассирийский царь Тиглад-Адар 1. покорил Вавилон, после чего Ассирия заняла первенствующее положение, продолжавшееся почти до половины седьмого столетия до Р. Хр. Между древними ассирийскими царями особенно выделяется Тиглат-Пилезер 1., воцарившийся в 1130 г. до Р. Хр. Он снова покорил на время отпавший Вавилон. Ассирийская запись царей после 900 года, по Шредеру, представляется в таком порядке:

1) Тиглат-Адар 2. 889-884.

2) Асур-Назир-Хабал 883-859.

3) Салманассар 2. 858-824.

4) Самас Бин 823-811, о) Бин-нирар 810-782. 6) Салмапассар 3. 781-772.

7) Асур-данил 771-754.

9) Тиглат-Пилезер 2. (Феглаффелласар, Фул или Пул) 745-721

10) Салманассар 4. 727-723.

11) Саргон 722-706.

12) Санхериб (Сеннахирим) 705-683.

13) Асархаддон 681-669.

14) Асурбанипал (Сарданапал) 668-626.

15) Асуридил-или (Саракус) 625-?

Все эти даты приблизительны. Между 900 и 840 годами Ассирийское царство достигло своего расцвета. Это могущественное государство часто приходило в соприкосновение с Израилем и служило в руках Господа как бы бичем для Его непослушного народа. Пророки говорят о высокомерии и упрямстве Ассура, напр., Ис. 10:8-12; Иез. 31:3 и далее, но также и о том опустошении, которое со временем, постигнет Ассирию и Ниневию, напр., Соф. 2:13-15, пророчества Наума и т.д. Срав. также Ос. 9:3; 14:4; Зах. 10:10,11. Около 625 г. до Р.Хр. ассирийское царство было покорено соединенными силами мидян и вавилонян. Ассуру все же обещано благословение (Ис. 19:24,25): «Израиль будет третьим с Египтом и Ассирией; благословение будет посреди земли, которую благословит Господь Саваоф, говоря: благословен народ Мой — Египтяне, и дело рук Моих — Ассирияне, и наследие Мое — Израиль».

4) названием Ассирии обозначались различные отдельные части Ассура после его разделения; так, напр., в Мер 2:18; 4 Цар. 23:29 названия Ассирия, ассирийский обозначает Вавилон, вавилонский в Езд. 6:22 обозначает персидский.

Астароф — Аштарот.

Астароф и Аштероф-Карнаим, согласно Евсевию, 2 города в Васане. Первый из них — одна из столиц царя Ога (И. Нав. 9:10), вероятно, теперешний Телл-Ашари при реке Ярмуке, по своему расположению, очевидно укрепленное место. Другой — Аштероф-Карнаим, место победы Кедорлаомера над рефаимами (Быт. 14:5), вероятно, теперешняя Тель-Аштара, севернее первого, при одном из притоков Ярмука. Названия этих городов указывают, что в этих местах поклонялись Астарте. В районе Тель-Аштары предание указывает место, где жил Иов. Приток носит название «река пророка Иова», источник, который «пробился в тот момент, когда Иов в раздражении топнул ногою о землю». Показывают и могилу Иова. Рядом на холме расположено село Шех-Сайд; в мечети показывают камень, на который будто бы опирался Иов, когда принимал своих друзей.

Астарта, греческое название богини, которой поклонялись некоторые семитские народы. В Вавилоне и Ассирии она называлась Иштар, в Сирии — Атар, в Израиле — Асторет (Аштарот), в Финикии — Астарте, в Абиссинии — Астар В южной Аравии поклонялись богу мужеского пола п.н. Атар. Астарте поклонялись, как богине-матери. В молитве времен Ассурбанипала (686-627 г. до Р. Хр.) встречается следующее место: «Мал ты был, Ассурбанипал, когда я оставил тебя у божественной царицы Ниневии. Немощен был ты, Ассурбанипал, когда сидел на лоне божественной царицы Ниневии; от двух ее сосцев ты питался, а в двух других ты прятал свое лицо». Астарта изображалась с четырьмя грудями. Этой богине также поклонялись, как царице неба, деве в круге Зодиака (солнечном пути), несущей дитя или колос, или, как богине луны с рогами на голове, животворящей или убивающей, или наконец, как деве — богине охоты и войны, одетой в пламя, с колчаном и луком, стоящей на леопарде, древне-восточной валькирии. При ее храме, кроме жрецов, были блудницы и блудники. Ей во славу некоторые девицы лишали себя невинности, мужчины же ради нее осьопляли себя. Поклонение этой богине сопровождалось всевозможными мерзостями. Ей, как царице неба, дочери Иерусалима пекли пирожки и возжигали курения (Иер. 7:18; 44:17 и дал.). Еще во времена Самуила народ израильский поклонялся Астарте (1 Цар. 7:3). Соломон в угоду своим иноплеменным женам, построил около Иерусалима высоты для жертвоприношения ей (3 Цар. 11:5,33), которые потом были разрушены Иосиею (4 Цар. 23). Города Аштароф и Астероф-Карнаим (Аштарот-Карнаим— Астарта с рогами) получили, невидимому, свои названия от Астарты. Название последнего города показывает, что тамошний истукан Астарты был снабжен рогами. Астарту смешивают часто с хананейской Ашерой; но последняя была богиней деревьев; Астарта же была богиней звезд. Израильтяне поклонялись одновременно и той, и другой (4 Цар. 23:7, 13,14). Изображения Астарты выделывались, обыкновенно, из стволов деревьев, которые вколачивались в землю. Иногда они были настолько велики, что дров, получаемых из них, хватало на жертвоприношение Господу (Суд. 6:26). В русской Библии соответствующее место не переведено буквально. В Суд. 6:25 написано: «сруби священное дерево», тогда как в еврейском подлиннике сказано: «сруби Ашеру» (т.е. изображение Астарты); далее, конец 26 стиха: «всесожжение на дровах дерева, которое срубишь», в еврейском же подлиннике: «всесожжение на кусках Ашеры, которую ты изрубишь». Закон воспрещает делать изображение Ашеры (Астарты) (Русск Библ. «рощи») из каких-либо деревьев (Втор. 16:21). В 4 Цар. 21:7 (евр. подл ) говорится про пёсель (идол), который в данном месте и есть изображение Астарты. Во 2 Пар. 15:16 говорится о чудовищном (мифлецет) изображении Астарты.

Астинь — Вашти.

Астинь, жена персидского царя Артаксеркса (Есф. 1:9). Когда царь устроил пиршество для своих князей, она также устроила пир для женщин. Напившись вина, царь повелел ей показаться его гостям. Царица отказалась сделать это. После совещания со своими князьями, царь отстранил ее и сделал вместо нее царицею Есфирь (Эстер) (Есф. 2:17).

Атах (1 Цар. 30:30), место, теперь неизвестное, в южной Иудее, жители которого относились дружелюбно к Давиду.

Атароф — Атарот.

Атароф, Атроф, т. е. венцы, название нескольких городов

1) два города в колене Ефремовом (И. Нав. 16:2); первый из них называется также Атароф-Аддаром (И. Нав. 16:5). Развалины Атарофа (Атара) находятся в 10-ти км к северу от Иерусалима.

2) город в колене Гадовом (Чис. 32: 3,34). Теперь это — развалины Аттарус, к востоку от Мертвого моря.

В Чис. 32:35 упоминается Атароф-Шофан, местоположение которого неизвестно.

3) Атарофвиф-Иоав, город в Иудее (1 Пар. 2:54), может быть, в районе Вифлеема.

Атталия, приморский город в Памфилии, который посетил Павел вместе с Варнавою (Деян. 14:25). Теперь он называется Анталь.

Афаним. См. «Месяцы».

Афарим (Атарим) (Чис. 21:1), неизвестное место.

Афарсафхеи (Езд. 4:9) и Афарсахеи (Езд. 5:6; 6:6), одно из ассирийских племен, которое поселилось в Самарии.

Афек 1) город колена Асирова, расположенный на Ливане, близ северной границы Ханаана. Теперь это село, называемое Афка, около 20-ти км к северо-востоку от Бейрута (И. Нав. 13:4; 19:30).

2) город в колене Иссахаровом в Изреельской долине, недалеко от Сонама (1 Цар. 29:1; 28:4). О котором из этих двух городов говорится у И. Нав. 12:18, трудно сказать.

3) город в нагорной стране Иудейской (1 Цар. 4:1), где израильтяне были разбиты филистимлянами, и где был взят в плен ковчег. У И. Нав. 15:53 город этот называется Афека.

4) В 3Цар. 20:26 упоминается Афек, где сирийский царь Венадад собрал свои войска, и где 27.000 из них были раздавлены упавшей стеной. Может быть, это местность Фик на 30 км восточнее Генисарета, напротив Тивериады; или то же, что и Афек 2.

Афин. См. «Афек 1».

Афины, главный город Аттики в Греции, известный всему миру, как колыбель греческой образованности и искусства; расположен на берегу Саронского залива, в расстоянии полумили от берега, между реками Илиссом и Кефиссом. Город был расположен на нескольких холмах, из которых самый высокий был Акрополь (крепость). Акрополь был доступен только с запада, через Пропилеи: мраморные лестницы между храмами и художественными изваяниями вели до самой вершины холма, где с левой стороны возвышался храм Афины Паллады, а с правой Парфенон, образец греческого архитектурного искусства, из белого блестящего мрамора, развалины которого и теперь еще вызывают удивление. На этом же холме на высоком пьедестале было поставлено бронзовое изображение богини Афимы, покровительницы города; ее блестящий шлем виден был мореплавателям на расстоянии нескольких миль от города. Известно было также изображение Афины, сделаное скульптором Фидием из золота и слоновой кости и поставленное в Парфеноне. На юго-западном склоне Акрополя был построен обширный театр Дионисия, а около него Одеон; на другой стороне был Пританей, где заслуженные граждане получали бесплатный стол. Близ Акрополя в северо-западном направлении, возвышался холм Ареопаг, где суд, известный под тем же названием, собирался ночью и решал дела. Ареопаг должен был особенно наблюдать за нравственностью и религиозной жизнью граждан и препятствовать введению богослужений, запрещенных законом. Близ него находился холм Пникс, где происходили народные собрания. По соседству была площадь (agora), открытое место, окруженное роскошными строениями. Город во времена расцвета (по Факидилу) занимал пространство в 43 стадии или 2/3 кв. мили с народонаселением около 150000 чел.

Когда Павел во время своего первого европейского миссионерского путешествия прибыл в Афины, то «возмутился духом при виде города сего, полного идолов» (Деян. 17:16) и, в ожидании Силы и Тимофея, за которыми он послал, стал свидетельствовать о Христе как в синагогах, так и на площади, где афиняне искали случая удовлетворить свое, известное всему миру, любопытство. Некоторые из философов привели Павла в ареопаг (Деян. 17:19) и там он, начав с упоминания о жертвеннике, который он видел в городе, с надписью «неведомому богу», сказал афинянам свою знаменитую речь о Боге, Господе неба и земли, произведшем все человечество от одной крови; о спасении и суде через Воскресшего. Город Афины с 1834 г. стал резиденцией греческих королей.

Афин, город в колене Вениаминовом (И. Нав. 18:24), названный у Иосифа Флавия Гофна, теперь селение в расстоянии почти 10 км к северу от Иерусалима.

Ахав 1) седьмой израильский царь, сын и наследник Амврия (875-853 до Р. Хр.), царствовал 22 года. Жена его Иезавель, дочь Сидонского царя Ефваала, была честолюбивая, предавшаяся похотям женщина, которая, пользуясь своим влиянием, ввела служение Ваалу и Астарте в Израиле Ахав построил в Самарии дом Ваалу и поставил в нем изображения Ваала и Астарты. Он «более всех царей израильских делал то, что раздражает Господа Бога Израилева». Против него восстал пророк Илия со словами осуждения Бог покарал землю засухой, продолжавшейся более трех лет. На горе Кармиле идолослужение было наказано огнем с неба и истреблением 450 пророков Ваала. Спустя б лет Сирийский царь Венадад напал на израильтян с большим войском, но потерпел позорное поражение по воле Божией; то же случилось в следующем году, когда Ахав взял Венадада в плен. Однако Ахав отпустил его на свободу, чем и навлек на себя гнев Божий. Несмотря на все предупреждения и оказанные Богом милости,

Ахав продолжал жить в грехе. Наконец, после убийства Навуфея, Бог послал Илию возвестить царю о наказании, которое постигнет его и все его потомство. Наказание это было отложено, потому что Ахав смирился пред Богом. Через три года Ахав пошел с Иосафатом, царем Иудейским, отвоевать город Рамоф Галаадский у сирийцев, несмотря на запрещение Господа, переданное ему пророком Михеем. Во время сражения он был убит и псы лизали его кровь около пруда Самарийского (3Цар. 16:29 до 22:40).

2) сын Колии, лжепророк; ввел в заблуждение израильтян в Вавилоне и был обличен Иеремиею (Иер. 29:21, 22).

Ахаз, сын Иоафама, 11-й царь Иудейский (около 735-727 г. до Р. Хр.), был одним из самых нечестивых царей; он зашел так далеко, что сжигал своих собственных детей в жертву идолам (2 Пар. 28:3); он повсюду поставил алтари хананейским божествам и поклонялся им. Сирийские и израильские войска опустошали его страну, и в это время Ахаз, самый недостойный царь, получил через пророка Исайю пророчество об Эммануиле (Книга Исайи 7:14). Ахаз не доверился Господу, но искал помощи у ассирийского царя Феглаффелласара и отправился в Дамаск, чтобы выразить ему покорность. Оттуда он привез образец жертвенника и порядок идольского служения и приносил жертвы богам Дамасским. Ахаз взял сокровища из храма Господня (частью для того, чтобы уплатить ассирийцам дань в результате неудачной войны), погасил светильники и жертвенные огни в святилище и, наконец, совершенно запер храм. Ахаз не был похоронен в гробницах царей (4Цар. 16; 2 Пар. 28; 29:6,7).

Ахаик, Фортунах и Стефан, три христианина из Коринфа, которые были у Павла в Ефесе, когда он писал свое первое послание к Коринфянам. Стефан и его домочадцы были крещены Павлом, первыми в Ахаии, и отдали себя на служение святым (1 Кор. 1: 16; 16:15-18).

Ахаия, наименование, которое римляне дали покоренной Греции в 146 г. до Р. Хр. Первое время Ахаия находилась под властью наместника Македонии, но после царствования Августа она сделалась самостоятельной провинцией, включавшей Пелопонес и Элладу. Названия «Македония и Ахаия» обозначают Грецию в целом (Деян. 19:27; Рим. 15:26; 2 Кор. 11: 10; 1 Фес. 1:7,8). Наместник этой провинции жил в Коринфе.

Ахан, сын Хармия (Кармия), вопреки повелению Божию, взял себе часть из заклятой добычи, когда израильтяне покорили Иерихон. Это повело к проклятию и поражению народа. Через бросание жребия, виновник был обнаружен и вместе со своим домом и всем имуществом был сожжен в долине Ахор, близ Иерихона (И. Нав. 6:16; 7:1-26). Ахан в 1 Пар. 2:7 называется Ахаром.

Ахзив, город, расположенный в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:44; Мих. 1:14). В Быт. 38:5 он называется Хезивом. По всей вероятности это теперешняя Кзаба с колодцами и развалинами в 10-ти км к западу от Хеврона.

Ахиил — Хиэль.

Ахиил из Вефиля, построил Иерихон во времена Ахава (3Цар. 16:34). Постройка этого города стоила ему жизни первого сына Авирама, когда он положил основание города, и жизни младшего — Сегуба, когда он ставил ворота. Таким образом исполнилось то, что Господь изрек раньше через Иисуса Навина (И. Нав. 6:25).

Ахикам, сын Шафанов, один из тех мужей, которых Иосия послал к пророчице Олдаме, когда книга закона была найдена в храме (4Цар. 22:12), верный друг пророка Иеремии (Иер. 26:24).

Ахим, один из предков Христа (Мат. 1: 14).

Ахимаас 1) сын Садока (Цадока) и его преемник; был первосвященником в царствование Ровоама (1 Пар. 6:8, 53). 2) сын Садока, один из 12 приставников Соломона, женатый на его дочери Васемафе (3Цар. 4:15). Неизвестно который из этих двух был на стороне Давида во время восстания Авессалома и после смерти последнего первый принес царю известие об этом (2Цар. 15:27; 17:17; 18:19 И дал.).

Ахимаац, отец Ахиноами, жены Саула (1 Цар. 14:50).

Ахиман 1) См. «Шешай (Сесай)».

Ахимелех 1) Сын Ахитува, первосвященник после своего брата Ахии. Некоторые думают, что Ахимелех и Ахия обозначают одно и то же лицо. В его время скиния находилась в Номве, где жил он сам и большое число священников. Здесь он принял Давида, когда тот бежал от Саула, и дал ему хлебы предложения и меч Голиафа. Об этом поступке Доик донес Саулу, который счел это за измену. Саул рукой этого язычника убил Ахимелеха с 85 другими священниками (1 Цар. 22). Ахимелех в Map. 2:26 называется Авиафаром; смотри «Авиафар».

2) упоминается в 1 Пар. 24:3,6,31; он также называется Авимелехом (1 Пар. 18:16), вероятно то же лицо, что Авиафар. Смотри «Авиафар».

3) Хеттеянин, один из друзей Давида, сопровождавший его во время бегства от Саула (1 Цар. 26:6).

Ахинадав, сын Гиддо, один из 12 приставников Соломона (Лев. 4:14).

Ахиноама, изреелитянка, одна из жен Давида, взятая в плен амаликитянами в городе Секелаге, но освобожденная Давидом и последовавшая за ним в Хеврон (1 Цар. 30:5,18), мать старшего сына Давида, Амвона (1 Пар. 3:1).

Ахнноамь, дочь Ахимааца, жена Саула (1 Цар. 14:50).

Ахио, сын Аминадава, который шел перед ковчегом Господним, когда ковчег перевозили в Иерусалим из дома его отца; он шел впереди ковчега и, может быть, благодаря этому, избежал печальной участи своего брата Озы (2 Цар. 6:3-7).

Ахисар, начальник над домом царя Соломона (3Цар. 4:6).

Ахитофел, гилонянин; вначале был одним из самых задушевных и высоко ценимых друзей Давида, «о при восстании Авессалома он принял сторону последнего и был одним из самых сильных врагов Давида. Когда Авессалом не послушал его проницательного совета, Ахитофел, предвидя, что восстание окончится неудачей, повесился (2 Цар. 15:12; 17; Пс. 54:13-15). Ахитофел, кажется был дедом Вирсавии (2 Цар. 23:34; ср. 2 Цар. 11:3). Это до некоторой степени объясняет причину, почему Ахитофел изменил Давиду.

Ахитув 1) священник, внук и наследник Илия (1 Цар. 4:11; 14:3), отец первосвященника Ахимелеха (1 Цар. 14:3; 22:20).

2) священник, сын Амария и отец Садока (2Цар. 8:17; 1 Пар. 6:8). Ахия 1) сын Ахитува, первосвященник в царствование Саула (1 Цар. 14:3, 18).

2) сильный духом пророк из Силома во времена Соломона и Иеровоама (3Цар. 11:29; 2 Пар. 9:29). Он предсказал Иеровоаму распадение царства и его собственное будущее возвышение. Впоследствии предсказал гибель Иеровоамова дома (3Цар. 11: 31; 14:1-14). После смерти Ахии остались исторические записки о царствовании Соломона (2 Пар. 9:29).

Другие лица с тем же именем, см. 3Цар. 4:3; 15:27; 1 Пар. 2:25; 8:7; 11:36; 26:20; Неем. 10:20.

Ахмета. См. «Екбатана».

Ахор, долина Ахор, т. е. долина несчастия (И. Нав. 7:26), находится близ Иерихона; так она названа по причине несчастия, которое постигло народ израильский за преступление Ахана, нашедшего смерть в этой долине. Но эта же долина имеет чудное обетование у Исайи (65:10) и Осии (2:15).

Ахса, дочь Халева (Калева), выдана была з большим приданым замуж за Гофониила, племянника Халева, в награду за то, что он взял Давир (И. Нав. 15:15-17; Суд. 1:12,13).

Ахсаф — Ахшаф.

Ахсаф, хананейский царский город (И Нав. 11:1), покоренный Иисусом Навином и отданный колену Асирову (И. Нав. 12:20; 19:25); предполагают, что это теперешний Кефр Ясиф, почти на милю южнее Акки, или же развалины Ксаф, кукнее Леонтеса, приблизительно, между Тиром и Баниасом.

Ашан, город расположенный в колене Иудином (И. Нав. 15:42), но принадлежавший колену Симеонову (19:7), вероятно, он же что Хорошая (евр. Борашан, т.е. водоем Ашана); 1 Цар. 30: 30. Название произошло, может быть, оттого, что люди начали населяться у водоема, который вырыл некий Ашан. Впоследствии часть названия — Бор — откинули, и осталось слово — Ашан.

Ашбея, семья, выделывавшая виссон (1 Пар. 4:21).

Ашима, божество, которому поклонялись емафяне, поселившиеся в Самарии (4 Цар. 17:30).

Ашна, два города в низменной части Иудеи (И. Нав. 15:33,43).

Аштерофа (Аштарот) или Аштероф-Карнаим; см. «Восор 2».

Ашур 1) см. «Гессур»; или же это слово обозначает колено Асирово (2 Цар. 2:9).

2) одно из тех племен, над которыми style='text-transform:uppercase'> царствовал Иевосфей, сын Саула

(2 Пар. 2:9); едва ли Ассур, т.е. племя ассирийского происхождения или Ашурим, т. е. аравийское племя, упомянутое в Быт. 25:3, жили там; вероятно, так названы потомки Асира. Срав. Суд. 1:32.

Аэндор. См. «Ен-Дор».

 

 

 

 

 

Hosted by uCoz