Тит Ливий

История Рима от основания города

 

 

 

                                                                                                                                                                      

 76. Нума Марций, по притязаниям рода Марциев, был сыном их родоначальника

Марка Марция (родственник Нумы Помпилия), мужем Помпилии, дочери Нумы, и

отцом царя Анка Марция.

 

77. Эпитет "Элиций" (от лат. elicere - "вызывать с помощью магических

действий", "заклинать") отражает почитание Юпитера как бога молнии, грома и

дождя.

 

78. Камены (впоследствии отождествленные с Музами) и Эгерия - италийские

божества водных источников.

 

79. Обожествление Верности (Fides), а также других важнейших добродетелей

(Доблести, Благочестия, Чести, Согласия) - уникальная черта римской

религии. Известный нам храм Верности был посвящен лишь в 258 или 254 г. до

н.э. консулом Авлом Атилием Калатином (см.: Цицерон. О природе богов, II,

61). Божества, надзиравшие за верностью клятве, почитались в Италии с

глубокой древности. Так, в 466 г. до н.э. в Риме был посвящен храм одному

из них - Semo Sancus Dius Fidius (Семону Санку),- соединявшему в себе

сабинского бога земли и латинского бога неба (клятвы землей и небом

считались самыми священными).

 

80. Аргеи - 27 небольших святилищ, расположенных в древнейших районах

города. Торжественная процессия обходила их дважды в год (в марте и мае) и

второй обход завершался тем, что весталки сбрасывали со Свайного моста 27

соломенных кукол (которые с марта, видимо, хранились в этих святилищах). В

этом архаическом очистительном обряде не все было понятно и самим римлянам.

 

81. Цицерон (О государстве, II, 17, 27), со ссылкой на Полибия, говорит о

37 годах царствования Ромула и 39 - Нумы.

 

82. Тулл Гостилий правил, по преданию, в 672-640 гг. до н.э.

 

83. Диктатор - высшая должность во многих латинских городах (по римским

представлениям - чрезвычайная). Меттий - латинизированная форма оскского

(оски - один из италийских народов) титула meddix (Альбой в последние дни

ее существования управляли выборные должностные лица, а не цари, что

отразилось и в самом имени персонажа).

 

84. По рассказам других авторов, Горации и Куриации приходились друг Другу

двоюродными братьями (их матери были сестрами-близнецами из Альбы).

 

85. Жреческая коллегия фециалов (этот институт существовал и у других

италийских народов) ведала ритуалом объявления войн (см.: I, 32, 5 и

примеч. 104) и заключения договоров. В заключении договора участвовали два

члена коллегии: "вербенарий", который нес с собою вырванную с корнем траву

из римской крепости (олицетворение родной земли), и pater patratus (от

pater+atus - "тот, кого сделали отцом"; есть и другое понимание - от

patrare - "исполнять"). Передача этого термина в предлагаемом переводе -

"отец-отряженный" - условная (как и в старом переводе под ред. П. Адрианова

- "уполномоченный"). Он представлял городскую общину, как "отец семейства"

"фамилию" (см. прим. 90). Повторения и созвучия слов характерны для языка

архаических сакральноправовых формул-заклятий.

 

86. В соответствии с погребальным обычаем.

 

87. "Тяжкое преступление" - условный перевод латинского "perduellio" (от

duellis - "враг", одного корня с bellum - война). К таким преступлениям

против отечества причислялась и казнь римского гражданина без суда.

Дуумвиры - здесь двое судей, назначаемые царем.

 

88. "Зловещими", посвященными подземным богам, считались деревья, которые

никто никогда не сажает и которые не приносят плодов.

 

89. Власть внутри городской черты и вне городской черты (т.е. гражданская и

военная) в Риме строго различались.

 

90. В Риме "отец семейства" (т.е. "фамилии" - большой патриархальной семьи)

имел право жизни и смерти даже над взрослыми детьми (включая внуков,

правнуков и т.д.). Оно было частью "отцовской власти", распространявшейся и

на все имущество фамилии.

 

91. "Сестрин брус" - пример позднейшего объяснения названия, смысл которого

уже был забыт. Латинское прилагательное "sororium", видимо, происходит не

от "soror" - "сестра", но от имени богини Юноны Сорории, покровительницы

созревания девушек. Сам "брус" был связав с древним очистительным обрядом.

 

92. См.: примеч. 73.

 

93. Домашние, фамильные Лары, почитавшиеся наравне с Пенатами и Вестой как

главные домашние божества, - обожествленные души предков и вообще

покровители дома и имения. Их изображения вместе с изображениями Пенатов

стояли в каждом доме у домашнего очага. Своих Ларов имела в гражданская

община в целом.

 

94. У Дионисия Галикарнасского (I, 74, 2), следующего тут Катону,

основанная на расчетах цифра: 432 года. В поэтической традиции (см.:

Вергилий Энеида, f, 272) говорится о "трех полных столетиях".

 

95. Целийский холм лежал к югу от Эсквилина. Археологические данные не

позволяют точно установить время его заселения. Варрон (О латинском языке,

V, 46) приписывает его освоение Ромулу, Цицерон (О государстве, II, 33) -

Анку Марцию, Тацит (Анналы, 4, 65) - Тарквинию Древнему.

 

96. Перечисленные здесь роды были патрицианскими, но как считают

исследователи, не коренными римскими. Поэтому они в выводили себя из Альбы.

 

97. Место собраний сената было освящено авгурским обрядом, почему и названо

"templum" (см. примеч. 114 к кн. II). Постройку Гостилиевой курии

приписывают царю Туллу Гостилию также Цицерон (О государстве, П, 31) и

Варрон (О латинском языке, V, 155), но видимо, она была сооружена в VI-V

вв. до н.э. представителями рода Гостилиев. Не раз перестраиваясь, она

просуществовала до 52 г. до н.э., когда сгорела во время беспорядков в

Риме. Вскоре она была заменена новой - Юлиевой.

 

98. Турма - 30 всадников. Значит, всего их из альбанцев было набрано 300,

т.е. столько же, сколько было в Ромуловых трех центуриях.

 

99. Ферония - древнеиталийская богиня; чтилась при горе Соракте, где был

расположен ее храм и священная роща. У ее храма происходили многолюдные

ярмарки.

 

100. О "священной роще" ("убежище") см. выше в гл. 8, 5

 

101. Альбанская гора была центром культа Юпитера Латиариса, объединявшего

30 латинских племен, в том числе и римлян.

 

102. Гаруспики - истолкователи знамений, гадатели по внутренностям

жертвенных животных и прорицатели. В Риме этой "этрусской науки" не знали и

поэтому гаруспиков приглашали из Этрурии. Хотя истый римлянин Катон и

удивлялся, как это гаруспики могут смотреть друг на друга без смеха,

римляне постоянно обращались к ним вплоть до Ранней империи.

 

103. Анк Марций правил, по преданию, в 640-616 гг. до н.э. К нему возводили

свое прозвище Марций Цари - одна из ветвей рода Марциев (на деле оно шло от

жреческой должности Священного царя - см. II, 2, 1).

 

104. О жреческой коллегии фециалов см. выше, прим. 85. Версия о

заимствовании специального права у племени эквиколов объясняется тем, что

его название неверно производили от лат.: aeqqum colere - "чтить

справедливость". Экскурсы о фециальном праве мы находим у Ливия дважды:

выше (в 24-й главе) был описан ритуал заключения договора (при Тулле

Гостилии), здесь описывается процедура объявления войн, введенная будто бы

Анком Марцием. Другие источники приписывают все фециальное право Нуме.

(Плутарх. Нума, 12). Эта процедура состояла из трех этапов: требование

удовлетворения (возмещения); по истечении 30 дней - призывание богов в

свидетели, и еще через три дня, после утвержденного народом решения Сената,

- собственно объявление войны. Церемония объявления войны завершалась актом

бросания копья в пределы противника. В начале III в. (когда расстояния до

вражеских земель увеличились) участок "земли противника" был "учрежден"

перед храмом Беллоны (см.: примеч. 72 к кн. X). Туда фециал и бросал копье.

 

105. Авентин, отделенный долиной от остальных римских холмов, до 49 г. до

н.э. оставался за пределами померия (см. ниже, прим. 138). В отличие от

"патрицианского" Капитолия был заселен в основном плебеями.

 

106. Медуллия - сабинский городок в Лации к северо-западу от Тибура.

 

107. Мурция - древнее римское божество, ее место в иерархии римских богов

неизвестно. Святилище Мурции находилось у подножия Авентина, юго-восточная

часть которого некогда будто бы называлась Мурком.

 

108. Яникул - единственный из холмов Рима находился на западном (правом)

берегу Тибра. Вряд ли он был присоединен к Риму в столь давние времена.

Возможно, он был лишь укреплен, чтобы обезопасить Свайный мост, служивший

торговым нуждам.

 

109. Тюрьма (Carcer Mamertinus) находилась у подножия Капитолия, между

храмом Согласия и Курией. Тюремное заключение в Риме не применялось как

мера наказания за преступление. Аресту могли подвергаться несостоятельные

должники, люди, чье пребывание на свободе было небезопасно для государства

и других граждан; в тюрьме также приводились в исполнение телесные

наказания и совершалась смертная казнь.

 

110. Месийский лес - находился, видимо, к югу от Тибра.

 

111. Римские авторы единодушно приписывают основание Остии Анку Марцию.

Археологические данные свидетельствуют о том, что Остия была первой римской

колонией, основанной в 22 км от Рима в левом устье Тибра не ранее IV в. до

н.э., в целях укрепления военно-морских позиций Рима. Возможно, однако, что

колония была выведена на место более раннего поселения, возникшего

действительно во времена Анка Марция в связи с открытием там соляных

разработок.

 

112. Лукумон - у этрусков правитель города. В данном случае это ложная

этимология для praenomen Тарквиния - Lucius (см. I, 34, 10).

 

113. Демарат, по преданию, отпрыск царского рода, бежавший со своими людьми

в Этрурию после свержения коринфских царей (655 г. до н.э.). Связи Коринфа

с Этрурией в VII в. до н.э. засвидетельствованы археологически. Сведение

воедино рассказов о Демарате, переселенце из Коринфа, и о Тарквинии,

переселенце из Этрурии, - ученый домысел ранних римских историков.

 

114. Ср.: лат. egere - "нуждаться".

 

115. Понятно, что произвище "Древний" могло быть дано ему только потомками,

чтобы различать двух царствовавших в Риме Тарквиниев. Не исключено, что и

прозвище "Гордый" такого же происхождения.

 

116. Римские историки не допускали мысли об этрусском завоевании Рима, но

все-таки исподволь старались бросить тень на законность царской власти

Тарквиниев. Царствовал Тарквиний Древний, по преданию, в 616- 578 гг. до

н.э.

 

117. Большой цирк (Circus Maximus), самый древний на территории Рима, был

расположен в долине между Палатином и Авентином. Естественным амфитеатром

служили склоны холмов. Впоследствии в низине была оборудована овальная

арена.

 

118. Специальные места для сенаторов были отведены впервые в 194 г. до

н.э., для всадников - в 67 г. до н.э.

 

119. Римские (Великие) игры действительно начали проводиться под этрусским

влиянием и до того как стали ежегодными (видимо, не позднее 326 г.), были

вотивными, т.е. давались по обету - в благодарность богам за какую-нибудь

особую службу (обычно - победу).

 

120. Первый портик классического греческого образца был сооружен в Риме в

193 г. до н.э. М. Эмилием Лепидом. Для описываемого периода употребление

этого термина - анахронизм.

 

121. Комиций (букв. - "сходбище") - место народных собраний в Риме.

Примыкал к Форуму. Выше него (по склону холма) стояла Курия. "Ступенями"

располагались места для собравшихся.

 

122. Непонятно, каким образом получена цифра 1800 (такое число всадников

установилось после реорганизации войска, проведенной Сервием Туллием; см.

I, 43, 8-9). При удвоении общего числа 600 всадников, из которых 300 были

учреждены Ромулом (I, 13, 8) и 300 - Туллом Гостилием (I, 30, 3) должно

было получиться 1200. Видимо, Ливий включает в исходное число и 300

"быстрых" (см. примеч. 60).

 

123. Речь идет не о Свайном мосте (Pons Sublicius), а о мосте через реку

Аниен, построенном сабинянами.

 

124. Вулкан - древний италийский бог разрушительного и очистительного

пламени. Вулкану служил один из 12 младших фламинов. В более поздние

времена Вулкан был отождествлен с греческим Гефестом.

 

125. Коллация находилась в 7-8 км к востоку от Рима.

 

126. Более древний вариант легенды - о зачатии Сервия Туллия от пламени

очага см., например, у Овидия (Фасты, VI, 631 сл.). У Цицерона (О

государстве, II, 37) мы, напротив, находим (еще до Ливия) дальнейшую

рационализацию мифа: "Царь не мог не заметить искры ума, уже тогда горевшей

в мальчике".

 

127. "Сто лет" здесь фигуральное выражение, округленная дата. На самом

деле, по хронологии Ливия, после смерти Ромула прошло 138 лет.

 

128. У Дионисия Галикарнасского (III, 73; IV, 4, 4 сл.) эти пастухи -

переодетые люди сыновей Анка Марция. Весь рассказ несет на себе следы

литературного происхождения (ср., например: Ксенофонт. Греческая история,

VI, 4, 31; Юстин, XVI, 5, 15).

 

129. Строительство двухэтажных домов с выходящими на улицу окнами началось

в Риме впервые при консуле 338 г. до н.э. Гае Мении. Древнейшей италийской

архитектуре такой тип сооружений неизвестен.

 

130. Трабея - короткий пурпурный плащ, заимствованный у этрусков и

составлявший у них часть царского облачения.

 

131. Сервий Туллий, согласно преданию, стал царем в 578 г. до н.э. и правил

до 534 г. до н.э. Представления римлян об основных событиях и

установлениях, связывавшихся с именем Сервия Туялия, в главных чертах

историчны. Легендарные мотивы римских традиционных рассказов об этом царе,

видимо, связаны с его именем. Во-первых, оно латинское (латин,

царствовавший между правлениями двух этрусков), во-вторых, родовое имя

"Туллий" впоследствии существовало только у плебеев, в-третьих, имя

"Сервий" (ср.: лат. servus - "раб") наводило на мысль о его рабском

происхождении. Из всего этого складывался образ царя-народолюбца. Борьба

римских ученых историографов с этой традицией видна и по изложению Ливия,

который, впрочем, сам отдал ей обильную дань. Наконец, уже после Ливия

император Клавдий (41-54 гг. н.э.) отождествил Сервия Туллия с этруском

Мастарной (эта версия нашла немало приверженцев среди современных

исследователей).

 

132. Нигде раньше Ливий (в отличие от Дионисия Галикарнасского - III, 57)

не упоминает о войне с Вейями при Тарквинии Древнем. Возможно, сочинение

Лициния Макра, послужившее основой для описания эпохи Тарквиния Древнего, о

войне с Вейями умалчивало, а для описания царствования Сервия Туллия Ливий

использовал другой источник (Валерия Антиата).

 

133. Цензом (от лат. censere - оценивать) называлась как перепись

населения, проводившаяся в целях оценки имущества граждан для

урегулирования податей и военной службы, так и те критерии (размер

имущества и происхождение), согласно которым граждане причислялись к тому

или иному разряду. Ценз проводился раз в пять лет и завершался

очистительной жертвой. Денежные оценки имущества (в ассах) в последующем

изложении - очевидный анахронизм (см. примеч. 92 к кн. IV), а описание

вооружения - плод ученой реконструкции римских историков.

 

134. Младшие возрасты - от 18 до 45 лет; старшие - от 46 до 60 лет.

 

135. Три удвоенные древние центурии всадников (Titles, Ramnes, Luceres)

имели общее название Sex suffragia - "Шесть голосов" (в собрании по

центуриям). Они набирались исключительно из патрицианских родов (в отличие

от остальных 12 всаднических центурий) и имели скорее политическое, чем

военное значение.

 

136. Древнейшее разделение на три трибы (см. прим. 56) основывалось на

этническом или родовом признаке. Новые, Сервиевы трибы были

территориальными. Наряду с четырьмя городскими трибами (Сукузанская,

Эсквилинская, Коллинская и Палатинская), были учреждены также сельские, о

которых Ливий умалчивает. Распределение центурий по трибам и появление

единой имущественно-территориальной системы организации общества относится

к концу III в. до н.э. Современная этимология производит слово tribus от

корня tri- ("треть"). Слова tribuo и tributum, в свою очередь, производятся

от tribus, а не наоборот, как у Ливия.

 

137. Так называемые "стены Сервия" были возведены в IV в до н.э., однако,

исходя из свидетельства Варрона (О латинском языке; V, 48), можно

предположить, что они были построены на месте более древних стен. При

раскопках были обнаружены остатки вала, сооруженного, вероятно,

действительно при Сервии Туллии.

 

138. Померий - незастроенное пространство вдоль городской стены, отделявшее

город как освященную птицегаданием, находящуюся под покровительством богов

территорию от внешнего мира. Обычай окружать город померием - этрусский;

вероятно, и само слово "pomerium" этрусского происхождения.

 

139. Диана - древнее италийское божество света и жизни, богиня луны,

покровительница женщин, а также рабов и плебеев; отождествлялась с

греческой Артемидой, чей знаменитый храм в Эфесе был построен в 600 г. до

н.э. и служил общим святилищем для 12 союзных городов западного побережья

Малой Азии. Храм Дианы был возведен Сервием Туллием на Авентине.

 

140. Прием политической борьбы, обычный в Риме более позднего времени.

 

141. Здесь имеются в виду царские дома Фив и Микен (истории Эдипа и

Агамемнона, нашедшие отражение в греческих трагедиях, о которых в

вспоминает Ливий).

 

142. Учитывая, что Сервий Туллий царствовал 44 года (см. ниже: I, 48, 8),

вряд ли возможно, чтобы юноша Тарквиний мог быть сыном Тарквиния Древнего.

Флор (I, 1, 7) и Дионисий (V, 1, 48) называют его внуком.

 

143. Этот обычай был характерен для предвыборной борьбы времен Республики

(см. также II, 54, 3; III, 47, 2).

 

144. Фурии отождествлялись с греческими Эриниями - богинями, мстившими за

убийство родственников.

 

145. Приписываемое здесь Сервию намерение отказаться от власти несомненно

было подсказано римским историкам последующими событиями.

 

146. Историчность царствования Тарквиния Гордого (традиционные даты:

534-510 гг. до н.э.) в той мере, в какой речь идет о последнем периоде

господства этрусков в Риме, закончившемся их изгнанием, о постройке

Капитолийского храма, строительстве Большого канала, взятии Габий и Свессы

Помеции и пр. подтверждается археологическими и эпиграфическими данными.

Однако общий тон рассказа о Тарквинии Гордом и большинство деталей

свидетельствуют о сильном влиянии греческой литературы. Образ этого царя

полностью соответствует греческой модели тирана. Его прозвание Superbus

значит не просто "Гордый" или "Высокомерный", но и "Самоуправец",

"Несправедливый".

 

147. Мамилии - знатный род из Тускула, города в Лации, примерно в 25 км к

юго-востоку от Рима. Основателем Тускула считали Телегона, сына Одиссея

(Улисса) и Кирки (Цирцеи). Род Мамилиев возводил свое происхождение к

Мамилии, дочери Телегона, рожденной уже в Тускуле (Фест, 116L.).

 

148. Роща у источника Ферентины была, вероятно, наряду со святилищем

Арицийской Дианы на озере Неми, местом собраний для городов - членов

Латинского союза (см.: примеч. 46 к кн. II).

 

149. Такой род казни римляне приписывали карфагенянам (см.: Плавт. Пуниец,

ст. 1025 сл.). Рассказ о Турне Гердонии, видимо, позднейший вымысел.

 

150. Никаких других упоминаний о смешанных воинских подразделениях (о

манипуле см. ниже, примеч. 34 к кн. II) нет у римских авторов. Может быть,

здесь отразилось смутное воспоминание о какой-то попытке Тарквиния Гордого

искусственно объединить свою небольшую державу, или отголосок каких-то

позднейших событий.

 

151. Вольски - народ, родственный умбрам и, возможно, иллирийцам - в конце

VI в. до н.э. спустились с Апеннин и обосновались на прибрежной равнине

Лация и в Кампании. В течение двухсот лет вольски оставались постоянной

угрозой Риму, пока - к концу IV в. до н.э. - не были подчинены Римом и

полностью романизованы.

 

152. Сообщение о взятии Габий (город примерно в 18 км к востоку от Рима)

подтверждается археологическими данными, но все детали рассказа были

разработаны под влиянием греческой литературы, видимо, еще первым

поколением римских историков (III в. до н.э.).

 

153. Дионисий Галикарнасский (IV, 55; 63; 64) и Цицерон (О государстве, II,

46) считали Секста старшим сыном Тарквиния.

 

154. Герники - народ (возможно, самнитского происхождения), обитавший в

Среднем Лации. Эквы - среднеиталийский народ, в V в. до н.э.- злейшие враги

Рима. Покорены в конце IV в. до н.э.

 

155. Термин - божество границ и межевых злаков, разделявших земельные

участки. Учреждение культа Термина приписывалось Нуме. По древнему закону,

человеку, сдвинувшему межевой камень, грозила смертная казнь. Общественный

культ Термина на Капитолии должен был служить охране и расширению границ

Рима (см.: Овидий. Фасты, II, 667-684).

 

156. О "пометийской добыче" см.: I, 53, 3. В этой связи ниже упоминаются

римские историки Фабий Пиктор и Луций Кальпурний Пизон (был консулом в 133

г. до н.э.).

 

157. Большой канал (Cloaca Maxima) был первоначально открытым стоком,

отводившим воды с северо-восточной части Рима в Тибр. Основной целью его

постройки было окончательное осушение Форума, который лишь несколькими

десятилетиями раньше в результате предварительных дренажных мероприятий

перестал использоваться как кладбище.

 

158. Вывод поселения в Сигнию (город, расположенный примерно в 55 км от

Рима), датируемый 495 г. до н.э., объясняется, в первую очередь,

стратегическими целями (близостью города к землям эквов и вольсков). Цирцеи

- город на берегу Тирренского моря, приблизительно в 100 км от Рима.

Римская колония была выведена туда в 393 г. до н.э. Так же, как и Сигния,

город был стратегическим пунктом на границе с вольсками. Впрочем, вероятно,

что в обоих городах и во времена Тарквиния Гордого существовали небольшие

этрусско-латинские поселения.

 

159. Змеи считались провозвестницами смерти.

 

160. К "общественным" относились знамения, о которых сообщали сенату для

принятия им соответствующих мер. О знамениях в "частном месте" или в чужой

земле, которые не считались общественными, прорицателей запрашивали частным

образом. Неясно, почему Ливий рассматривает знамение, явленное в царском

доме, который обладал, бесспорно, общественным сакральным значением, как

частное.

 

161. Луций Юний Брут - лицо, вероятно, историческое. Однако разработка его

характера, а также детали рассказов о связанных с ним событиях, восходят,

по-видимому, к семейным преданиям плебейского рода Юниев.

 

162. В Дельфах жрица (пифия) давала свои предсказания под действием

одуряющих испарений, поднимавшихся из расселины скалы. У Ливия сам голос

идет прямо из расселины.

 

163. Ардея - главный город рутулов (см. выше, примеч. 13), народа,

подвергшегося сильному влиянию этрусской культуры - находилась примерно в

26 км от Рима в некотором отдалений от моря.

 

164. Тарквиний Коллатин - родственник Тарквиния Гордого, живший в Коллации

(см.: примеч. 125), на что и указывает его прозвище.

 

165. Вряд ли Брут, считавшийся "тупицей", мог занимать такую должность. По

Цицерону (О государстве, II, 46), Брут был частным лицом. Однако, согласно

римским законам, частное лицо не имело права держать речь перед народным

собранием. Видимо, поэтому римские историки, желая показать, что

установление Республики произошло законным путем, облекли Брута подобающими

полномочиями.

 

166. Триципитин - прозвище Спурия Лукреция.

 

167. Префектом Города называлось лицо, облеченное на время отсутствия царя

(позднее - консулов) высшими полномочиями (см.: Тацит. Анналы, 6, 11).

 

168. Подобные записки были, возможно, чем-то вроде руководства по

проведению определенных церемоний и мероприятий (таких, например, как

народные собрания и религиозные обряды). Не исключено, однако, что и они

придуманы римскими историками для легализации совершившегося переворота.

Образцом для них могло послужить назначение должностных лиц Антонием "по

запискам Юлия Цезаря" (Плутарх. Антоний, 15; Аппиан, III, 5, 16-17;

Цицерон. I Фил., 16-17).

 

169. В первые времена Республики лица, обладавшие верховной властью,

назывались преторами (лат. praetor, от praeire - "идти впереди",

"предводительствовать").  

 

 

Hosted by uCoz