Глава 10

Стих 1. "И видел я д сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные..."

Совершенно непосредственно переходит святой зритель Иоанн от описания этих миллионов и миллиардов адских духов и от гибели, которую они производили и от падшего человеческого рода к новому видению. Вероятно оно вполне и тесно примыкает к предыдущему видению и все же, какую огромную перемену всего зрелища производит это новое видение. Там ангелы и силы ада из бездны, здесь силы и ангелы с неба и слава, которую мы еще до сих пор не видели. Там земля наводняется и овладевается всеми нечистыми духами, здесь начало взятия земли и моря во владение для Господа. То и другое как бы совершается в одно время, происходит наступление ада, но совершается наступление и свыше. Кажется как будто бы в этом новом явлении обе силы постоянно и чрезвычайно перебивают друг друга. Так и есть. В этом втором периоде великой скорби, между ангелами Божиими и ангелами сатаны наступает борьба, которая все больше и больше обостряется и доходит наконец до того, что на небесах, между войсками сатаны и войсками Архангела Михаила, начинается война. Сатана со своими ангелами навсегда будет низвержен с небес, что увидим в 12-й главе. Выступающий тут Ангел настолько привлекает Иоанна Своим явлением и видом, что Иоанн не может иначе, как описать Его подробно. Это действительно Ангел, не имеющий Себе подобного среди ангелов. Ангел, при первом взгляде на Него заставляет спросить: "Кто бы это мог быть?" Немного спокойного размышления, немного сравнения всех особых Его примет и нас невольно все это приведет к тому заключению, что это никто иной, как Сам Господь Иисус Христос. Правда нам не особенно по сердцу представлять Господа в виде Ангела, так как мы Его знаем, как Сына Человеческого. Но нам не приходится спрашивать наше сердце, по сердцу это нам, или нет, а приходится спрашивать Слово Божие и тогда мы увидим, что не так удивительно и страшно, если Господь является в виде Ангела.

Часто являлся Он так уже в Ветхом Завете. Думая О Муже, боровшемся с Иаковом (Быт.32:24) мы обыкновенно думаем, что это был человек, как и думают наверно некоторые толкователи, но все же у пророка Осии 12:3-4: человек боровшийся с Иаковом, определенно назван Ангелом. Между тем, как с другой стороны в обоих этих местах книги Бытия и пророка Осии сказано: что Иаков боролся с Богом. Итак мы видим: человека, ангела и Бога, в одном и том же лице. В книге Бытие, Иаков спрашивает имя боровшегося с ним, но тот не давал ответа и благословил Иакова у которого вдруг открываются очи и он узнает Бога. Иаков видел Его Человеком, Ангелом и наконец Богом. Затем Ангел, явившийся жене Маноя, а потом ей и мужу вместе, назвал Сам Себя именем "Чудно" Суд.13 гл. Отсюда мы узнаем, что Он был Бог. Вместе с дымом от жертвы Он поднялся в небеса. Здесь Он так же имеет три вида: человека, Ангела и Бога. Ветхий Завет говорит нам о Христе, как об Ангеле Завета, обещанного Богом Израилю (Мал.3:1). Кто читает Слово Божие поверхностно, тот этого не видит, но при тщательном чтении становится все ясно. В книге Малахии говорится об Иоанне Крестителе, как о Ангеле и о Христе, как Ангеле Завета, Который скоро придет. В Ветхом Завете Господь является не раз как Ангел. Из Нового Завета мы знаем из свидетельства Cвятого Иоанна, что Бога никто никогда не видел, но Сын явил Отца (Иоан.1:18). И в Ветхом Завете Сын также являл Бога.

Раз это так, есть ли тут что-либо необыкновенное, если и во дни Суда Божия, когда исполнителями Его приговора выступают именно Ангелы, Господь выступит как их начальник в лице Ангела? Ведь Господь Иисус Христос поставлен превыше всякого начальства, власти и силы, и господств (Еф.1:21). Он - Начальник Ангелов и разве не может Он выступить в виде Ангела, если эти начальства и силы ангелов действуют под Его начальством. И Господь выходит в их образе и с их признаками, как монарх в форме предводительствующего Им полка. Посмотрим из жизни государей, они имели костюм каждого полка и готовился для монарха костюм того полка с которым он выступал.

Так и Христос выступает в форме и образе Своего войска, с ангелами, как Ангел, что мы и видим. Итак если Христос имеет во всем первенство (Кол.1:18) разве отсюда исключены ангелы? Нет. Мы должны сказать, что Господь принадлежит и им, как и нам, хотя совершенно на других основаниях.

Остановимся вкратце на отличительных чертах этого Ангела, так как именно они и принуждают нас видеть в Нем Господа Иисуса Христа.

Первая черта: Облеченный облаком. Откр.1:7 еще тут Господь описывается, как грядущий с облаками, откуда и видим насколько они свойственны Сыну Человеческому. Вознесся Он так же на облаках, Он говорил первосвященникам, что они Его увидят на облаках. Ученикам своим тоже обещал явиться в облаках, таким образом, мы видим, что они свойственны Ему.

Вторая черта: над головой Ангела была радуга. Здесь мы второй раз в Откровении встречаемся с ней. В первый раз мы находим ее, как принадлежность и украшение престола суда Откр.4:3. Она составляет там часть славы Бога Иеговы, но не только там, а и везде, где слава Господня там и радуга. В ветхом Завете (Иез.1:28). Тут слава Божия описывается в виде радуги на облаках во время дождя. Такой вид имеет это сияние кругом. Но в отношении Бога к людям, радуга есть знамение Завета Божия благодати и означает, что Бог не хочет совершенно погубить мир и потому заключил Завет с людьми и дал в знамение радугу. Так говорил Бог Ною после потопа. И здесь Сын Человеческий, в лице этого Ангела, является с этим знамением над головой, как Тот, Который несмотря на Свои неумолимые и прогрессирующие суды, все же не забыл Свои Заветы благодати. Поэтому скоро мы и увидим как Он проявит в явлении Своего суда, Свои великие милости к Израилю, так говорится об Израиле во всем втором периоде великой скорби.

Третья черта этого Ангела, так же знакома нам раньше (Откр.1:16). Там мы видим лице Его, сияющим как солнце. Тоже и здесь имеем у этого Ангела.

Четвертая черта: ноги Его как столпы огненные. И это мы видели у Христа: ноги Его подобны халколивану, то есть раскаленной меди, они означают попрание всех нечестивых и их главы сатаны в пламенеющем Его гневе. Он, Который был ужаленный змием в пяту, теперь откроется как Тот, Который поразит змия в голову. Все эти особые приметы и последующие действия событий связанные с этим Ангелом не могут быть присвоены никому другому, как Сыну Божию. И Он представляется в этом образе, как носитель Завета с Израилем на земле. И мы наверное скоро перестанем удивляться образу Его явления тут, если обратим внимание, как постоянно Он меняет Свой образ во всем Откровении. Каковы Его действия, таков и Его образ. Когда были семь светильников на земле, Он был Первосвященником, ходящим между своих светильников. Когда искали на престоле Божием достойного Наследника, Он явился как Агнец и Лев. Когда начинается снятие печатей с документа, Он является увенчанным предводителем войск, для подчинения Ему земли.

Здесь среди судов, производящихся руками ангелов, Он восстает как Сильнейший Ангел среди ангелов, а в конце, когда Он сразит всех царей земли, Он явится как Победитель и Царь всех царей и Господь господствующих (Откр. 19 гл.)

И потому не удивительно, что мы видим Его как Ангела выступающего тут. Это нужно твердо знать, что этот Ангел-Сын Божий, что указывает и дальнейшее.

Стих 2. "...в руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю..."

Если мы не выпустим из вида, что этот Ангел есть Сын Божий, тогда нам не надо рассматривать: какая это книга в руке Его, мы сами все поймем. Несколько времени тому назад Иоанн видел в руке Сидящего на престоле книгу, тогда искали во всех сферах вселенной достойного вскрыть и посмотреть эту книгу. Но как бы никто не нашелся, чтобы это сделать, не было такого ни на небе, ни на земле, что и вызвало у Иоанна слезы, так как ему показалось, что не будет никого, кто мог бы этот документ взять, распечатать и посмотреть. И вот тогда выступил Агнец, взял книгу и таким образом она очутилась в Его руках. Со снятием первой печати мы видим как Он выходит как победоносный и чтобы победить. А после снятия всех печатей и предшествующих ангелов, Он Сам выступает и ставит Свои ноги на землю и море. Если мы вспомним, что Агнец, по словам пророка Даниила 7:13-14: с книгой взял власть и славу, чтобы все племена и народы служили Ему, тогда нам выяснится, насколько ближе Он подошел к Своей цели здесь. Посмотрим на выразительное повторение: - "книжка была раскрытая". Два раза говорится здесь в 2 и 8 стихах, что книга была раскрытая, значит раньше она была запечатана и закрыта. Таким образом это ясно показывает назад на книгу бывшую в руках у Сидящего на престоле. И хотя теперь все печати сняты, ангелы протрубили, но кажется, что Господь ни на один шаг не подошел ближе к цели. Это тем более должно иметь вид, потому что только что из преисподней вышли злые духи и от реки Евфрата были выпущены на свободу ангелы с их полками. На земле действовали миллиарды адских духов и сил и люди, больше чем когда-либо, подчинились им и их влиянию. И поэтому это - самое торжественное мгновение из всего Откровения Иоанна, когда этот Ангел с открытым документом ставит Свои ноги на море и землю. Эта раскрытая книга в Его руке и Его ноги поставленные на нашу землю, находятся в тесной связи, в какой только могут находиться по причине и вследствие того, что Он держит в Своей руке раскрытый документ, переданный Ему Иеговой, что и заставляет Его поставит Свои ноги на то, что принадлежит Ему по этому документу. Поставить Свои ноги на нечто обетованное, или дарованное Богом, значит взять присужденное во владение, так было сказано народу Израильскому, когда они должны были войти в обетованную страну. Господь дает Израилю землю и всякое место, где ступит Израиль, будет принадлежать им, говорит Господь Ис.Нав.1:3. Таким образом, раньше, чем Израильский народ вступил на эту землю, она уже принадлежала им, так как Слова Божии были как истинный документ и прежде чем они увидели страну и вошли в нее, она принадлежала им. Но все же действительным и истинным владением Израиля, эта страна сделалась тогда, когда Израиль поставил свои ноги на обетованную землю. На сколько мы поставим ноги на то, что Бог дал, на столько и будет нам оно принадлежать. Так и теперь у каждого верующего. Почему многие нищие, слабые духом, больные и несчастные? Эта книга Библия дает массу обетований на все, все даровано, все давно отдано и наступив верою можно все приобрести. А если нет, то тогда хотя и дано, но не взято и потому все же многие дети Божии остаются больными. Но вот Ангел с радугой над головою, начинает совершать здесь поступки и дела, останавливающие наше внимание. Еще один шаг на пути на предназначенное Ему, и Ему будет принадлежать все.

Если бы мы научились ставить обе ноги на обетования Божии, это было бы да и аминь, иначе они не достанутся никому, пока не поставим ног на эти обетования.

Суд.Изр. 1-я глава: здесь мы видим свои портреты, почему люди не владели обетованиями, оставив все в руках врага. Страна им дана была Самим Богом, но многие не доверяют Ему. Так и теперь все дано Господом и имея такой важный документ, как Его обетования, люди не верят и потому не получают, так как не владеют верой и их духовная жизнь падает все ниже.

Он поставил Свои ноги, правда Он не делает это так как второй Адам, как Сын Человеческий, когда придет со Своими как предводитель всего войска, а теперь Он предводитель тех, которые в эту минуту вели борьбу с войсками сатаны, то есть Он предводитель ангелов.

Стих 3. "И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда Он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими".

Как удивительно дополняется в этом видении каждая новая черта, выступающая во владении этого торжества Господа. Он совершил Свой первый шаг на эту землю и тогда возвышает Свой голос как лев, как бы уже овладевший Своей добычей, так что никто и ничто не может уже отнять ее у Него, Он вышел как победоносный и чтобы победить.

Когда-то Он пришел на нашу землю как Агнец. Он не отверз уст Своих пред стригущими Его, молчал когда вели Его на заклание, тогда не слышно было Его голоса. Теперь Он ходит будто Лев и уже не будет молчать. Голос Его поколеблет землю и потрясет ее с одного конца до другого. Кто слышал рев льва вблизи внезапно, тот знает, что это означает и как все потрясает.

Так будет и тогда, когда Господь выступит, поколеблется земля и сердца врагов Его. Эта черта видения, которая появится в те дни, была много раз открываема пророками Ветхого Завета в Израиле. И она наверно для Израиля не должна быть удивительной чертой, но наоборот знакомой.

В Ис.31:4: говорится: Господь должен так возвестить Свой приход на землю, как молодой лев, ревущий над своей добычею, он сразится за нее, так и Господь сразится за землю. Иер.25:30-31, Осия11:10 Иоиля3:16 Амос1:2: все эти места так же говорят о приходе Господа и многие другие места Священного Писания, которые не поняты нами, мы их поймем, когда узнаем их связь с этими ужасными днями суда Божия. Когда Ангел воскликнул, то семь громов своими голосами повторили этот могучий военный клич победителя, который раздался из уст Ангела. Значит сразу же следует ответ из святилища Божия. Каково было восклицание Ангела, таков последовал и ответ. Если в реве льва выражается гнев и гибель, то в этих громах заключается соглашение, одобрение, согласие этого восклицания.

Значение грома нам известно по Священному Писанию. Перед громом, когда Господь сошел на Синай, вострепетал весь народ и даже Моисей, праведник Божий, видевший Бога лицом к лицу, но тогда Бог не являлся еще как Судья, а как Бог Праведный. Но какого будет миру, пропитанному грехом и возмущением к Богу, когда Бог возгремит Своими громами на них. Здесь не только гром вообще, но семь громов проговорят своими голосами. Под этим подразумевается ответ исполняющегося и праведного и справедливого гнева Божия, выражающегося в полном своем совершенстве, то есть в такой мере, в которой не может быть ничего прибавлено. Книга откровения вся доведена до совершенства. Здесь все обозначено числом "семь" и это число показывает совершенство. Так и в конце: гнев Божий будет доведен до своего совершенства, отсюда и семь громов. И если мы заглянем вперед, то увидим, как гнев Божий действительно доходит до полного совершенства. Скоро последует последняя седьмая труба и третье ужасное горе входит на землю и когда не только полки сатанинского войска, но и сам сатана будет сброшен с неба, только тогда семь чаш гнева, с которыми совершится гнев Божий, будут излиты на землю. Вот на это и указывают восклицание Ангела голосом подобно рыкающему льву и семь громов от самого престола Иеговы.

Стих 4. "И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего".

С этими семью громами происходит тоже, что с голосом Божиим, прогремевшим в ответ Христу. Это было в минуты, когда Христос воскликнул: "Душа моя теперь возмутилась, Отче, избавь Меня... и прославь Имя Твое" Иоан.12:27-31. Ответ на это последовал громом, он был выражен ясными, яркими словами, хорошо понятными Христу и ученикам Его, между тем, как народ, стоявший вокруг них, только слышал громовые раскаты и понял их, как простой гром, Так и тут было: семь громов говорили выразительными голосами и понятным языком, настолько понятным, что Иоанн все понял и хотел записать, что говорили эти громы, но ему было запрещено, ни одного слова Иоанн не должен был записать для нас. Мы должны знать, что будут раскаты грома Божия, но что и как Он будет говорить чрез них, для нас еще остается закрыто.

Так Даниилу было сказано, чтобы он многое скрыл - слова, которые были ему сказаны, чтобы запечатал в книгу до последнего времени, что однако в последнее время должно раскрыться и многое раскрылось уже чрез служителей Нового Завета и открывается чрез события, которые наступают и еще наступят. Так и содержание речи громов, без сомнения, откроется всему человечеству, не видением, а действительностью, когда прогремят над миром. Но, что скажете вы? Даже на это нашлись толкователи, ухитрившиеся написать то, что говорили эти громы. Я называю это беззастенчивым нахальством над Словом Божиим. Мы не имеем права раскрывать и толковать тайны сокрытые от нас Господом. Мудрствовать свыше написанного мы не имеем права, лучше не толковать Слово Божие, где от нас сокрыто. Здесь надо смиренно и добровольно подчиниться, оставив любопытство, остаться в неведении и не разъяснять самим, где молчит Господь.

Стих 5-7. "И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам".

Мы видим, едва умолкает сильный голос Ангела и голоса громов окончили свою речь, как новое видение развертывается пред Иоанном и привлекает все его внимание. Ангел, на восклицание семи громов, пришел как бы принести всему творению неба и земли, святое торжественное объявление. И Он объявляет всей вселенной тем же сильным голосом как и раньше. И он облекает свое объявление в форму торжественной клятвы, призывая живущих на небесах быть свидетелями. Какая это должна быть клятва. И мы можем быть уверены, что Ангел делает это не потому, что этот образ действий казался Ему наиболее подходящим и производил большее впечатление, но как говорит апостол о клятве Божией: чтобы, "преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли..."

Бог показывает непреложность Своей воли посредством клятвы. Чтобы показать непреложность Своей воли, Он клялся: что все, о чем гласит теперь Его весть, без колебания будет приведено в исполнение. Посмотрим ближе Его клятву. Он клялся Самим Иеговой, Живущим во веки веков Всевышним Он клялся Им - Творцом неба и земли, и моря, и всем тем, что в них. Он клялся Тем, в Котором все существа и твари имеют свое начало и пребывание. Значит вся вселенная имеет теснейшую связь с этой клятвой.

Никогда ни прежде, ни после, ни в Ветхом, ни в Новом Заветах, не произносилось такой торжественной клятвы, как эта. Что же мы, и вообще весь мир, должен ждать от этой клятвы, которая должна быть такой высокой и торжественной? И все же при поверхностном взгляде и мимолетном чтении, как многие это делают, это объявление кажется очень простым. Что же Он здесь объявляет? Вот то, о чем Он клянется: "Времени уже не будет". Но во дни когда возгласит седьмой Ангел, совершится то, о чем Он благовествовал в Своем пророчестве, что: "времени уже не будет". Кажется, что тут нет ничего особенного - "времени уже не будет".

Каков же смысл этого "простого" заявления, которое принесет таким образом, этот возвышенный Ангел всему миру и в такой неслыханной клятве, во время дней судов Божиих?

Говорят: смысл таков, что от этого дня или часа, когда вострубит седьмой Ангел, кончается время и начинается вечность, многие так объясняют. Но это не правильный взгляд, что будто бы с этого момента начинается вечность и однако многие слушают такие толкования и довольны ими, но это не так. До вечности еще далеко после этого провозглашения. Впереди еще тысячелетнее царство, которое будет на земле и во времени.

Но может быть здесь тот смысл, что после шестой трубы, до момента возвещения седьмого Ангела не пройдет целого года? Мы знаем, что Откровение выражается словами: "времени, времен и полвремени", которые означают: год, два года и полгода (Откр.12:14). Но и такого смысла тут нет. Если бы не было больше года времени с тех пор, как явится Ангел, то нам дальше не пришлось бы говорить, что город будет попираем язычниками 42 месяца и тогда не пришлось бы нам говорить о 1260 днях, в которые тогда 2 свидетеля будут свидетельствовать Слово Божие.

Значит, если слова: "времени уже не будет", означают: что не пройдет и года до окончания суда, тогда для свидетелей нет времени. Итак смысл здесь совсем другой.

Да, есть целая масса таких лжетолкователей, которые берут это место и так возвещают.

Всегда опасно брать место Писания вне общей связи и толковать его. Берут, вырывают место из целого смысла, несмотря согласно оно с предыдущим, или с последующим, или нет и получается искажение Слова Божия.

Часто проповедуют в противоречие Слов Божиих и так часто бывает, что имеются целые лжеучения, которые проводятся вокруг нас и считаются верными. Так точно сделали и с этой книгой, что им хотелось, то и стали объяснять с нее. Но мы должны благоговеть пред Словом Божиим, иначе это откроет путь для неизбежного заблуждения. И не удивительно, что адвентисты таким образом и превращают Слово Божие в нечто невозможное и из этой книги истолковали, что хотели.

Простой и в высшей степени важный смысл этого места заключается в том, что с минуты возглашения седьмого Ангела трубой, никакой отсрочки, или отлагательства, никакого промедления не будет, но окончательно выполнится намерение Божие. Знать это крайне важно. Всякая отсрочка кончается и это указывает на то, что до тех пор Господь как бы давал отсрочку, промедление, терпение Божие как бы удерживало колеса, в частности колеса гнева Божия. Он удерживал сколько было возможно, но теперь это кончается.

Господь не спешил с выполнением Своего намерения, но теперь с провозглашением 7-го Ангела, этого промедления не будет. Если мы обратим внимание, о чем здесь идет дело, мы поймем как продолжительна была отсрочка и сколько времени она проходила, благодаря терпению Божию, между предсказанием и его исполнением. Ведь речь идет о том, что должна совершится тайна Божия, о чем и клянется Ангел. Что же это за тайна? Это - Его удивительный план по отношению всего мира, план, который сводится к тому, что мир с людьми, потерянный для Бога после грехопадения, опять должен вернуться всецело Ему. Этот план постоянно был возвещаем рабами Божиими и пророками и сделался предметом постоянного ожидания и радостной надежды для всякого, кто его знал.

Тысячи и тысячи лет продолжалось это ожидание. Оно началось первым пророчеством о семени жены, которое должно стереть голову змия. И Ева думала о своем первенце, что родила это семя и ожидала исполнение обетования Божия, думая, что оно уже близко. Она назвала сына Каин, что значит приобретение, ибо говорила она: я приобрела его от Господа, она думала, что, именно он был ей обещан Господом чрез Его обетование, но это не было так. "Еще есть время", - сказал Господь, еще есть время и срок. Аврааму было возобновлено обещание и он ожидал скорого исполнения этого обетования Божия. Христос сказал: "Авраам..., рад был увидеть день мой и увидел...". И может быть в этом видении, то есть встрече, Господь сказал ему: "еще есть время" и он не получил обещанного (Евр.11:39). Иуде даны были обетования о пришествии Христа, но и он имел только обетования.

Так было с Давидом и со многими другими и со всеми пророками. Возрастало ожидание этого времени и они в нетерпении восклицали: "О, если бы Ты расторг небеса и сошел!" Но Господь все еще говорит: "еще есть время". Еще не настала минута исполнения Его обетования и Он давал новое время и сроки.

Лето Господне благоприятное все еще продолжалось, дня мщения, всеми ожидаемого не наступало, а появлялись все новые отсрочки.

Наконец пришел Тот, на Кого возлагалась вся надежда. Вот теперь пришло время думать, что явился Сын Божий на землю, Который и устроит Свое Царство, но как вышло все иначе, неожиданно, совершенно не так, как ожидали. Ученики спрашивали: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю? Но Христос сказал: "не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти", - еще есть время. И снова другой долгий путь ожидания.

Мы знаем, что Наследник был изгнан из наследия и как ни сильно на Него надеялись, но Он сказал: "еще есть время". Но уходя Христос обещал вернуться. Все первые ученики Христа ожидали Его в свое время и при каждом событии, носившем хотя искорку данного обетования, думали: "Вот теперь настало время", но Он говорит: "еще есть время" и обетование Его все еще не исполнилось.

И ныне вследствие великого долготерпения Божия и того, что у Него еще есть время, мы достигли дней, когда люди нагло насмехаются над обетованием пришествия Его и говорят: "где же пришествие Христа?" (2 Петр.3:4). Но слава Богу, мы знаем, что не медлит Господь исполнением обетования, но долготерпит нас, вот почему замедление с Его стороны, Он ждет, чтобы все обратились. Тут и открывается нам тайна почему Он долготерпелив. Даже во дни суда, мы знаем, что Он допускает по милости Своей, промежутки терпения, что и можем заключить из этого объявления.

Но вот явился сильный Ангел и объявляет, что с того дня, как возгласит седьмой Ангел, уже не будет никакой отсрочки, никакого промедления, все совершится. Но это не означает, что как только затрубит седьмой Ангел, то все кончится. Он затрубит на час или на полчаса и все кончится, так думают многие. Нет, это не так.

Мы уже указали, что: как седьмая печать включает семь труб, так седьмая труба заключает в себе семь чаш гнева суда Божия и с ними осуществится гибель властителя мира. Низвержение сатаны с неба, а затем в бездну и взятие во владение нашим Господом всех царств, всего мира. Это видно из того, что здесь сказано: "...в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, слова: "в те дни" могут заключать в себе порядочное время, и в эти дни закончится все. Что эти слова указывают на порядочное время, видно еще из того что сказано о Христе: "Он во дни плоти своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моление могущему спасти Его от смерти...". Говорится здесь: "во дни плоти...", что заключает в себе все же несколько лет. О том, как долго будет продолжаться это время, будем говорить в следующих главах.

Одно только объявлено здесь с достоверностью, что грядущие суды не будут иметь никакого намека на их снисхождение, или их неисполнение. Это уже не будут суды подготовительного характера, но будут такие, которые приведут все к окончательному совершению.

Какими беспечными сделались грешники и дерзкими, вследствие долготерпения Божия и как они употребили его на то, чтобы ожесточить себя и созреть на погибель.

Но вот, когда совершится описанное здесь, то Господь не будет больше ждать: "...времени уже не будет", никакого отлагательства. Это будет страшно для грешников, но радостно для ожидающих Господа - чад Божиих. Объявление в устах Ангела звучит, Господь как бы говорит: "все ваши желания и ожидания близки к исполнению. Я готов обратить ваши надежды в действительность, час настал, больше нет отсрочки".

Стих 8. "И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле".

Все, что делал Ангел до сих пор, - Его величественное выступление с заявлением, торжественная клятва, имело отношение ко всему миру и Его твари. Иоанн был лишь свидетелем всего этого чудного события, и это для того, чтоб он записал это для народа Божия и работников на ниве Его, которые должны знать наперед каждый фазис дней суда Его.

Какая это милость Божия! И какими жалкими являемся мы в очах Его, если это нас не касается и мы считаем, что это написано не для нас. Но Господь приказал Иоанну написать это именно для нас.

Итак, этот сильный Ангел, будто окончил тут Свое дело. Он мог бы уйти и действовать по объявлению. Он мог бы сейчас же идти вперед по Своему плану. Но Он не сходит со Своего места, на котором что-то еще должно было совершится.

Там было еще дело, которое с Его объявлением должно исполниться, но еще не исполнилось, оно совершится прежде, чем затрубит седьмая труба, с которой уже не будет никакой отсрочки. Это нечто, что должно совершиться, касается Иоанна, а так же и тех, представителем которых он был. Иоанн был представителем церкви Божией на земле, которая должна была восхититься. И то, что теперь должно совершится, бросает яркий луч на бездну благодати Божией, на Его бесконечную любовь к своим избранным, любовь, которую Господь выразил несколькими словами, когда сказал Моисею: "Я проведу пред тобою всю славу Мою..." (Исх.33:19), то есть кому Господь покажет Свою славу и явит Свою милость. Уже из настоящего нам делается понятным, что теперь совершается. Это событие обнаруживается восклицанием с неба: Иоанну предлагается взять раскрытую книгу из рук Ангела.

Какое неожиданное для Иоанна приглашение! Недавно он был свидетелем того, что по всем небесам искали Наследника, старались найти Достойного взять эту книгу и как бы не нашли, о чем и плакал Иоанн так горько. Мог ли он думать, что придет час и он сможет протянуть свою руку к этой книге? Какая это была книга, когда 4 животных и 24 старца пали на лица свои при взятии книги и ангелы небесные восклицают и поют и вся тварь, все, все прославляло Господа, когда Он взял эту книгу, после того, как все вместе, никто не мог взять и дотронуться до нее. И не была ли это книга Божественных полномочий, по которым Ангел этот поставил правую ногу Свою на море, а левую на землю? Он был уполномочен взять все, что было во власти сатаны, Он имел право на всю землю. Мог ли Иоанн думать, что этот Наследник вселенной мог отказаться в пользу другого и отдать эту книгу кому-либо другому в руки. Но несмотря на все это Иоанн получает повеление взять эту книгу из рук Ангела. Мы спрашиваем, что же случилось после событий пред престолом, когда обнаружился единственный, имеющий такие права, Наследник, что же случилось, что теперь эта книга может попасть в руки Иоанна? Какая разница между первым и вторым событиями, между тем, что было тогда и что есть теперь, при явлении этого Ангела? Там Сидящий на престоле, Составитель этого документа, запечатанного семью печатями, искал Истинного достойного Себе Наследника, с которым Он заключил Свой вечный неизменный союз, Ему был назначен этот документ и завещано наследство. Сидящий на престоле знает только Одного, Второго Адама, предпринявшего подвиг искупить Своей Собственной кровью потерянное наследство. Все это наследство принадлежало Ему.

Таким образом, Он был единственный законный Наследник и только Он лично мог принять этот документ и снять с него печати, Он и никто другой. Но теперь настало время, когда Он использовал Свои права, снял печати с этого документа, который теперь открыт и находится в Его руках. И в силу полномочий этого документа и данного Ему могущества Он поразил и поражает Своими ударами незаконных владетелей и тех, кто не вернулся к своему наследнику, так что вследствие этого ноги Его уже стоят на наследии и Он готов довести все до окончательного совершения взятия Себе во владение и Он с этой клятвой стоит на земле и на море.

Однако удивительное дело Его такого рода, что все, что Он берет Себе во владение, Он берет во владение Своим и для Своих, так как для них Он выкупил и приобрел борьбою славное наследство и самих их выкупил и то, что принадлежало человеку. Ведь наследием Божиим являемся и мы, каждый из Его искупленных. Мы стали наследниками и сонаследниками Христу, единственно чрез Него, Он соединил нас в Самом Себе: "Я в них и они во Мне" - говорит Он Отцу. И в Нем мы сделались тем, чем и Он - царями и священниками Богу, чтобы царствовать и царствовать на земле, теперь она уже должна принадлежать им. И если Он поднял их на такую высоту, Он их и приводит к этому удивительному участию во всех Своих благах, являя им любовь, превосходящую разумение и понятие так, что разделяет с ними Свое наследство не исключая даже престола: "Дам сесть на престоле Моем" (Откр.3:21). Может ли быть тогда невероятным, что Он даст Иоанну славный документ, врученный Ему Отцом? Повелев Иоанну взять документ, Господь как бы говорит: "Моя грамота на наследие должна быть всецело твоей, а так же и вашей". Не сказал ли Он некогда на земле в самый важный торжественный час Своей жизни, когда готовился заплатить Своей драгоценной кровью за них: "Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство" (Лук.22:29). Это завещание Отца теперь в Его руках, которое Он и передает в руки Иоанна. А в лице его и всем искупленным, тут Он это осуществляет. Документ на наследство врученный Ему от Отца, должен находится в их руках. Документ дающий право Христу над всей вселенной, был в Его руках, Он распечатал его, открыл его, чтоб передать его Иоанну открытым, чтоб все видели Его Царство.

И потому дается повеление Иоанну: "Возьми раскрытую книгу из рук Ангела". Если бы мы так радостно присвоили себе эти дивные пророчества. Все это, показанное Иоанну в видении, совершится в действительности в тот великий день, когда Господь поставит Свои ноги на море и сушу и сделается действительным Наследником. Хорошо, чтобы мы видели это теперь и радовались, что мы сонаследники Христу.

Стихи 9-11. "И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих".

Мы видели, как Иоанн является детски послушным указанию Божию, взять эту книгу, он как бы приготовлен был для этого, ожидал этого поручения. Как бы не был величествен Ангел, Иоанн не испугался приблизиться к Нему, но подошел с доверием, протягивая руки, чтобы принять ее. Разве это не поучительная картина для всех детей Божиих, чтобы быть детски послушным голосу Божию во всякое время, а особенно, когда дело идет о принятии новой благодати и богатств во Христе. "Все мое, твое", так говорит отец старшему сыну. Не говорит ли Господь и нам этого? Все, что принадлежит Христу, принадлежит и нам. И голос Его: "возьми", без сомнения - Его голос и к нам. В этом отношении не хватает доверчивой веры у народа Божия в наши дни. В Священном Писании написано, сказано, обещано, дано, но присваивать себе дети Божии не присваивают. Если бы мы все присваивали верою, то как глубоко мы вникали бы в книгу Его, разыскивая наследие Его, вникая в каждый документ и какими богатыми были бы мы тогда.

Ангел сказал Иоанну: "возьми и съешь ее". Это чудное "возьми" напоминает милость и щедрость Божию, дающую всем и без упрека Иак.1:5. Господь без упрека дает мудрость у кого ее нет и кто о ней Его просит. А вот многие боятся этих слов - упреков, вдруг спросишь у Господа, а Он начнет упрекать, многие считают себя недостойными, но Господь дает без упрека, здесь как бы не было поставлено никакого достоинства, никакого условия. Когда Агнец брал книгу у Сидящего на престоле, с Него требовалось достоинство, теперь же книга дается Иоанну как бы потому, что она уже принадлежит ему по всем правам, ему не пришлось снимать печати и открывать ее, книга была уже открыта, но ему пришлось не только брать ее, а предстояло, чтоб она сделалась наследием и его пищей и питьем. Содержимое книги, должно было растворится в Иоанне, соединится с ним, как пища соединяется с принимающим ее. Если все то, что Господь обещал нам, для нас так сладко, как пища, которая нас укрепляет и радует, то блаженны мы. Иоанн делает как ему повелено и последствия тот час обнаруживаются, он говорит: "когда же я съел ее, то в устах моих она была сладка как мед, но во чреве была горька". Каков же смысл этого происшествия о сладости в устах, но горечи во чреве?

В Иез.3:1-11, там показывается нам подобное сему действие. Там Иезекииль исполнял то, что и Иоанн здесь исполняет, оба они в одном положении. Иезекииль и Иоанн - рабы Божии, которым Господь открывает планы Свои. Там Иезекиилю Бог открыл то, что Он имел сказать ему об ужасных днях для Израиля. Здесь Бог открывает Иоанну то, что Он хочет сказать о всех народах во время великой скорби, превышающей Вавилонское пленение. Бог часто открывает Свои планы народу чрез пророков во время, когда еще можно принять меры к исправлению положения, а не в самое тесное время, как было тут. И теперь эти действия Божии для Его вестников - действительное истинное наслаждение, действительное вкушение меда, так как слова Божии слаще меда и для вестников Божиих, это - отрада, так как они живут всяким словом, исходящим из уст Божиих. Они питаются свежим словом Божиим, как бы прямо берут из Его уст и кушают. Но как ни сладко это вкушение, действие следующее за ним не всегда так приятно. Принятие и в самом деле усвоение Слова Божия является силой, действующей внутри принуждающее, чтобы сам подчинился этому слову, сам преобразился по этому слову и это противно нашей плоти и крови, что даже становится и горько. При поверхностном чтении слова Божия, мы этого не видим, но когда внутренне, глубже проникнемся им, то оно - сила, которая должна преобразить нас. Кроме того эта сила должна быть передана другим и как это иногда трудно сказать истину в глаза другим, истину, которую Господь открывает и если не хочешь искажать слово Божие, тогда преодолев трудности нужно говорить.

Истинный раб Божий должен открывать все тайны истинно и, это посольство Божие делается трудным для истинных рабов Божиих, это делается горьким во чреве нашем и это будет так особенно трудно в те дни суда, на которое указывает это видение. Иоанн тут является представителем рабов Божиих в те великие дни, о которых говорит Откровение в этом месте. Как страшно говорить будет тогда то, что Иоанн теперь съедает: Больше отсрочки не будет, суды Божии везде и всюду, Христос грядет и ноги Его поставлены на землю и море и Он не отступит, враг будет низложен. В каждом государстве страшно говорить об этом, сразу забрали бы, но это именно и должно говориться в те дни. Все пророчества об этом исполнятся тогда, все враги Бога и Христа будут преодолены, низложены и Христос выведет Свое наследие от незаконно завладевших им и сделается единственным Господом и Царем по всей земле, говорить об этом - будет опасная работа, но желание возвещать об этом будет так сильно внутри рабов Божиих, что удержать никто не будет в состоянии, несмотря на опасность. Что именно эту работу Господь имел в ввиду для рабов Своих, мы видим из слов Его: "Тебе опять надлежит пророчествовать о народах и племенах и языках и царях многих". О Нем, как об Истинном Наследнике всего, о Его власти и единодержавии и бесконечной славе - составляет всю суть провозглашения в те дни вести. Иоанн съел и это было сладко для него, но как горько это будет тем, которым будут проповедывать это, то есть Израилю и для тех, которые будут проповедывать в то время. Это будет самая противная весть всего мира, который будет против Христа, как никогда, весь мир будет поклоняться сатане, будет одержим лукавым и вдруг провозгласится такая весть. И все-таки, как не противно это будет миру, но рабы Божии провозгласят эту весть. Но кому же, спросим мы, она будет возвещаться эта весть, раз все народы земли погрузятся в служение бесам, лжепророкам и до мозга кости будут настроены против Бога и отложатся от Него совсем, так что может и сам сатана явится, которому они и будут служить.

Понятно, что не этим народам будет послана эта весть.

Все народы имели в свое время благодатный день спасения и не воспользовались им. Царство Божие будет отнято от них и им отныне принадлежат суды и только суды. Но как уже показывали: тогда будет еще существовать один народ, c которым Бог будет поступать с особенным правом в суде, правом благости и милосердия, это - народ Израильский. Что Израиль особенно близко приблизится к Богу в те дни, мы видим из 144 тысяч запечатленных. Среди Израиля раздастся этот великий и сильный зов и провозглашение о возвращении наследия им и Христу, то есть тем, которым оно завещано. Потому и будет эта весть пророчеством не народам, племенам, языкам и царям, как это было в наши дни, но будет проповедано о них об этих народах, племенах и царях, об их падении, низвержении и их тяжелом наказании в последующем за тем суде.

Вот это Израильское пророчество в те дни, показывает нам ясно, каким образом эти 144 тысячи дозреют в то ужасное время до полного возраста и как останется еще Израиль, как сохранит веру в Бога. Эти 144 тысячи дозреют до того, как сказано в Откр.14:4-5, что пойдут за Агнцем, куда бы Он ни пошел, лишь только будут отданы Ему. Итак Он избрав их и запечатлев их позаботился, чтобы они были очищены чрез проповедывание Слова и преобразились в образ Самого Христа. Как велико и славно будет это свидетельство во дни суда, увидим в Откр. одиннадцатой главе. Свидетели Божии уже готовятся и предназначены для этого свидетельства.

Глава 11

Стих 1. "И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем".

Взятие во владение всего мира было изображено картинно в десятой главе Ангелом с радугой над головой, когда Он поставил ноги Свои на море и сушу. Как Господь начнет это делать фактически, Он показывает символическим образом, чрез Иоанна. Ему дается трость, то есть мера, чтоб измерить. Если пред тем Иоанну был вручен документ на наследие, объявлявший его наследником вместе с теми, представителем которых он является, то теперь ему дается мера и предлагается измерить все, что повелевает Господь.

Хорошо, если и мы в Слове Божием научаемся понимать волю Господа. Слово: "измерить", что-либо для Него, или Его народа, значит: взять во владение, объявить собственностью. Означает ли это имение, постройку или личности, берутся ли для этого народы, но оно все равно обозначает: "беру в собственность". Из Ветхого Завета мы получаем прекрасное объяснение, что означает измерение (Ис.Нав.14-19 гл). Тогда вся страна Палестины была измерена и назначалась для каждого рода, колена и дома.

И это было, когда земля еще была населена жителями, враждебно относящимися к Израилю.

Но Господь повелел Израилю поставить стопы ног на ту землю и измерить ее, а то, что Господь измерил, значит им и давалось. И тут Он сотворит то же самое, когда снова эта земля должна будет возвратиться к Господу. Тогда Ханаан был первый раз взят таким образом для народа Израильского. Но мы имеем еще пример, где Господь второй раз сделал так же. В Зах.2:1-5: говорится, что после Вавилонского пленения, Израиль отчасти вернулся домой, а земля их и город Иерусалим, находящиеся под языческим владычеством, должны были снова быть взяты назад. Тогда пророк Захария, бывший в духе, видел человека с землемерной вервью в руках, который шел измерять длину и ширину города. Но вслед за ним, Господь послал другого вестника, который сказал первому, чтобы тот сказал пророку, что Господь заселит окрестности Иерусалима ввиду множества людей и скота.

Этот Ангел был послан в Иерусалим и это нам показывает, что в этом приказании Господа лежит то, что слово "измерить" не имеет ничего общего с объемом города, который будет так велик численностью жителей, что и за стенами города все будет заселено. Значит это измерение не означает меру измерения, тогда, что же это?

Оно означает взятие Иерусалима со стороны Господа опять в Свое владение, Господь прибавляет, что Он будет стеной вокруг города и прославится посреди него. Стало быть, если Господь что-либо измеряет, значит Он опять берет это в Свое владение. Так действует и вера, она усваивает себе, берет то, что дается Господом.

Слова: "Я буду для Иерусалима..." указывают, что Господь будет среди них и прославится. Значит вокруг Израиля и посреди него Господь будет Единственным Богом и Господом. Можно сказать, что это было сказано прообразно, пророчески и эти слова относятся к самому последнему завладению, о котором и говорится тут в разбираемой нами 11-ой гл. Откровения. Иерусалим 32 раза был взят врагами и разрушался, но он опять восстановится в последний раз и Господь показывает как это начнется. Заметим, что здесь в 11-ой главе при измерении, дело идет прежде всего о храме, жертвеннике и о поклоняющихся в нем. Очень малым количеством и клочком овладевает сначала Господь. Когда Господь говорит о храме Божием в буквальном смысле, Он не имеет в виду ни одного здания, или какого-либо места, или храма на земле, кроме храма Иерусалимского. В мире есть один храм, это единственный и исключительный храм Божий здесь на земле - Иерусалимский.

Поэтому большое заблуждение существует от недостатка понимания Священного Писания и мыслей Божиих, когда под храмом Божиим хотят разуметь и называют какой либо собор, церковное здание, или другую постройку для так называемых "богослужений", называя ее храмом, или может быть самое лучшее здание в мире - храм Святого Петра в Риме, что делают и до настоящего времени, этот храм представляют как храм Божий.

Кажется, что это небольшое заблуждение, но некоторые толкователи откровения на этом построили свои собственные идеи и, как на плодоносной почве, из этого заблуждения, выросло второе заблуждение, именно: в соборе Святого Петра римский папа сидит на престоле, его носят на руках, целуют ему ноги и он, как бы принимает божеские почести, почему его и выдают эти толкователи за антихриста. Это новое лжеучение. Из него выходит, что мы находимся под властью антихриста более чем 1300 лет, то есть столько, сколько существуют римские папы, но мы знаем, что антихрист должен существовать, то есть царствовать на земле, только три с половиною года. По учению этих толкователей, антихрист должен царствовать 1260 лет, так как они 1260 дней превращают в 1260 лет, но как папа существует уже больше этого времени, то они стали в затруднение с своими толкованиями.

Мы знаем, что антихрист отречется от Бога и Сына Божия, но сам будет выдавать себя за Бога и Сына Его, когда сядет в храме Божием. Это будет личность, то есть одно лицо, но если считать папу антихристом, тогда конечно, антихрист не может быть единичным лицом, так как пап было бесчисленное множество. Теперь вопрос: "который же из всех римских пап уловится, чтоб быть антихристом?" "Несчастное" откровение должно подвергаться таким безрассудным идеям.

Господь еще раз прибавляет, что нельзя признавать никакой другой храм за храм Божий, как только Иерусалимский и о нем тут идет речь.

Некоторые думают, что речь идет здесь о духовном храме, о чем и говорит Святое Писание: "всякий верующий, есть храм Бога Живого". Значит верующие есть храмы, но мы знаем, что все верующие, вся церковь Христова, будет взята тогда с земли и не о ней будет здесь идти речь и не о духовном храме.

Здесь говорится о вещах в буквальном смысле: о храме, о жертвеннике, о поклоняющихся и даже об Иерусалиме, который назван Святым городом. И таким образом, не может быть другого места, другого города, к которому могло бы быть применено все, что мы должны найти в Иерусалиме в последние дни.

Некоторые думают, что речь идет здесь о небесном Иерусалиме и на этом так же строят личные идеи.

Правда, небесный Иерусалим есть, но его нельзя принимать во внимание в данном случае, так как в небесном Иерусалиме ничего не будет исключено и мы знаем, что он никогда не будет попираем ногами язычников. Значит мы имеем дело с Иерусалимом земным с его храмом, жертвенником и молящимися в нем. Девятнадцать веков не было Иерусалимского храма, но он был и снова будет устроен; скоро храм, жертвенник, богослужения опять будут восстановлены.

Ко времени исполнения этого видения Иоанна, евреи будут уже там порядочное время, так как ни город, ни храм не построишь в несколько дней. Без сомнения, что в 11-ой гл. Откровения, начиная с седьмой и включая и двенадцатую главу, мы стоим на почве Израиля. Эти мелочи крайне важны, чтобы понимать дальше.

Стих 2. "А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца".

В первом стихе нам очень ясно показано, на что Господь положил Свою руку, как на Свою собственность. Он начинает со святилища, жертвенника и поклоняющихся в храме.

Значит до того времени Он не будет приближаться к этому "святому" месту, оно будет для Него чуждым, со всем происходящим там.

Но когда там будут поклоняться те, которые по душе и по сердцу Ему, то Он все вернет. Кто эти поклоняющиеся в те дни? Это 144 тысячи запечатленных из Израиля. Он с милостью обратится к ним, простит их и возьмет их Себе в собственность. Отсюда Он дальше будет распространять Свое господство. Но Он начинает опять таки с народа Израильского, дотоле предоставленного идти своим путем. Это будет скромным только постепенным началом, пока Его Царство не распространится в большую гору и наполнит всю землю. Оно всегда начинается с горчичное зерно. Здесь Господь ни на что не налагает Свою руку, как только на Израиля, Он начинает с него, а потом уже налагает Свои руки на всю землю и Он начинает дело не со всем Израилем, а с меньшинством (144 тыс.). И даже в этом предварительном начале Господь тут же производит строгое разделение. Мы видим, что Он не позволяет измерять внешний двор храма, который тесно окружал святилище, Он исключает его, не признает его за Свою собственность. (Храм есть то, что люди из него сделают. Сам Христос сказал, что дом Отца Его, люди делают домом торговли, а второй раз Он говорит о храме, как о вертепе разбойников чрез дела людей). Так же Он относится и ко всему, находящемуся дальше внешнего двора, ко всему городу.

Какая этому причина? Надо помнить, что у храма было два двора - внешний и внутренний двор. Сам Господь велел так выстроить храм: внешний двор, внутренний двор, святилище и святое-святых.

Внутренний двор был окружен внешним двором, где были и язычники, хотевшие поклоняться Израильскому Богу. Внутренний двор имел жертвенник, на котором Израиль приносил жертвы Богу. Из внешнего двора язычники могли только смотреть на жертвоприношение во внутреннем дворе, но входить туда они не имели права, таким образом они приобретались.

В Иоан.12:20-22 говорится, что пришедшие на праздник Еллины, хотели видеть Иисуса, но Он не учил во внешнем дворе, а пройти во внутренний двор они не имели права, почему и просили Филиппа, Филипп Андрея, а тот сказал Христу, Который был во внутреннем дворе.

И теперь мы видим, что Израиль, по возвращении в свою страну, устроит храм с наружным и внутренним двором, как было и раньше, но хотя они и устроят внешний двор, но его Господь исключает, отвергает, не принимает и отдает его язычникам не для собирания в нем, а для попрания его. Значит только Израиль должен занять храм, что им и будет сделано, только одного Израиля, совершенно одного и точнее пока только избранных Он отделяет для Себя и это будет очень маленький остаток. Но почему Господь отвергает внешний двор? По какой причине вводится этот новый порядок? Это очень просто: все народы имели свое время благодати, имели Евангелие свидетельства для них, Господь не делал никакого различия в народе, все могли придти, всем было подано искупление. Но как люди злоупотребляли благодатью Божией, они презрели, попрали, надсмеялись над этой благой вестью Евангелия и, даже называясь Его именем, преследовали Его истинных чад: но наконец они не будут попирать благодать Христа и все, что для них теперь возможно, тогда отнимется от них, их время кончится. Не будет им никакого преимущества, даже преимущества Ветхого Завета отнимутся и это будет по той причине, по которой некогда все это было отнято от Израильтян.

Было сказано: "отнимется от вас Царство и дастся народу языческому", а теперь оно отнимается от так называемых христиан и отдается опять им - Израилю. И падение язычников будет глубже, чем падение Израиля, потому что язычники имели ярче свет, чем Израиль. Язычники имели Христа, как совершенного Спасителя и Духа Святого, как силу, а Израиль этого не имел. И тех, которых Господь хотел выбрать из язычников, выбрал, а остальные останутся на гибель. В Римл. 11-ой гл. апостол Павел предвидел это Духом Святым и написал, что если Израиль, как природная ветвь отломились, а язычники, как дикая маслина, привились к стволу и держатся, то чтоб не превозносились, так как они легче отломятся. Христиане говорят: что Израиль отломился неверием, а мы держимся верою. Но от падения Израиля, зависит спасение язычников, почему и не должны гордиться, так как время язычников кончится и они будут отвергнуты.

Христос как Камень, кто споткнется чрез Него, тот разобьется и это случилось с Израилем, они споткнулись и разбились и 19 веков стоят вдали от Бога. Но на кого этот Камень упадет, того раздавит, это уже относится к язычникам. И "христианский" народ будет раздавлен, как истукан, погибший от камня, упавшего на него, что и видим из сна Навуходоносора в кн. Даниила 2:34,45.

Стих 3-4. "И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли".

Господь не говорит, дам двух свидетелей, так как они уже пророчествовали, когда был измерен храм, Он им дает только пророчество. Это особенные, удивительно из ряда вон выходящие милости Божии и они будут предприняты Им именно в отношении Израиля в то время. Это будет время, подобного которому не было в Израиле и больше не будет.

Если бы не принял Господь этих особенных предприятий, то нам было бы не понятно: как Израильский народ, при бесконечном упадке и искоренении всякого воспоминания о Боге, мог сохранить веру и достигнуть потом вечной жизни? И как эти 144 тысячи могли дозреть до такого чудного совершенства как мы их увидим? Эти мероприятия выходящие из ряда вон, разъясняют нам все. Тут видно, что Бог предусмотрел заранее двух свидетелей для Израиля. Они образуют среди стремительного потока неверия, крепкую, как скалу плотину, они освещают темную ночь и бездну, раскрывают и разъясняют совершающиеся пред глазами всех суды Божии, чтобы все, кто еще мог и должен был еще быть спасен, избегнул не грядущего, но уже действующего гнева Божия. Тут совершится то, что Господь сказал чрез пророка Осию 2:19: - "Обручу тебя Мне в правде и суде". Израиль так же имел свое благоприятное время, когда вокруг них все обстояло хорошо, но они этим не воспользовались и потому Господь только во время гнева Своего, подходит так близко к Своему народу Израильскому, во время благодати они отвергли Его и подойти к ним было невозможно. По всему, что мы видим и знаем об этих свидетелях, они исполински выдвигаются из ряда всех других пророков, которые когда-либо были в Израиле. Их имена Господом тут не названы, но Господь их очерчивает ближе в Ветхо-Заветном изречении и образом, взятым оттуда.

В Зах.4:14 говорится то, что и об этих двух в откровении и эти слова Сам Господь применяет им. Они - два помазанные елеем. И там сказано о двух помазанных елеем, которые, как масленичные ветви предстоят Господу всей земли. Во время пророка Захарии двумя такими маслинами были: Зоровавель князь и Иисус Первосвященник, они стояли тогда возле золотого светильника, который означает, или который есть - Израиль. Мы видим, как Господь употребляет людей, чтобы чрез них явить Свою силу и дать Свое свидетельство. Такими должны быть и мы, исполненные елеем Духа и стоять пред Господом. Подобное, но бесконечно тяжелое время будет, тогда, когда Господь земли опять восстановит этот народ и снова изберет Иерусалим, о котором и говорит Откр. 11гл. И соразмерно с этим временем, будут стоять так же и два пророка в силе, полные Духа Святого, они будут стоять пред Господом, дожидаясь Его повелений, чтоб постоянно их исполнять. Полные Его Святого Духа и Его света, предстоят они около вновь восстановленного светильника. Господь пошлет их двоих. Это вероятно для того, чтобы поддерживать друг друга в это ужасное время и чтоб с удвоенной силой совершать порученное им дело и чтоб последнее свидетельство для Израиля получилось из двух уст.

И наш Господь Иисус Христос посылал обыкновенно учеников по двое, а не одного, так должно бы быть и теперь и благословение было бы больше. Но считаясь со средствами, не могут посылать на проповедь по двое, так как одному легче жить, но Господь смотрит не так. Когда Христос посылал 70 учеников, то было 35 пар и апостолы тоже проповедывали попарно, всегда по двое. Если кто ходил вдвоем на работу тот понимает что это значит. Какая поддержка одного для другого и потом, что один скажет, другой поддержит и из вторых уст слышалось то же самое свидетельство. Кроме того, Господь послал этих вдвоем для того, чтобы отвратить от народа великую опасность: видеть в них Мессию, так как это легко могло случиться, если бы появился один с такой силой и с такими знамениями.

Ветхий Завет говорит: когда Израиль вернется в свою страну, то придет Мессия и они будут Его ожидать и насколько сильно это будет, мы видим, что они антихриста примут за своего спасителя и мессию, - как Христос и сказал, что Его во имя Отца не приняли, но примут другого, пришедшего во имя свое. Почему эти два свидетеля и посланы вдвоем, чтобы никто не соблазнился в этом отношении.

Об их свидетельстве не сказано, что они будут говорить, но сказано: "...они будут пророчествовать будучи облечены во вретище", то есть они будут пророчествовать под знаком глубокой скорби и сокрушения и это бросает свет на весть, которую они принесут, то есть на их свидетельство. Облекавшиеся во вретище обыкновенно раздирали пред этим свои собственные одежды, показывая этим отчаяние, глубокую внутреннюю боль сердца, горе и плач души и разодрав свои прекрасные одежды одевались в мешки, - во вретище. В 3 Царст.21:27 говорится, что когда Бог разгневался на царя Ахава за его нечестие и произнес над ним приговор чрез пророка Илию, тогда Ахав убоялся гнева Божия, смирился и одевшись во вретище, постился. Господь видя его смирение снисходит к нему и отчасти его прощает. Так же говорится о царе, во время пророка Елисея (4 Цар.6:30), который разодрал одежды свои и проходил по стене и народ видел, что вретище на самом теле его. Ион.3:6-8: там Царь Ниневии, после проповеди Иониной, скинул свое царское одеяние, оделся во вретище и сел в пепле и повелел всем принести покаяние Господу и Господь, увидев это, простил Ниневию.

Таковы должны быть проповеди этих двух свидетелей. Они наверно непрерывно проповедовали о покаянии, о прощении и о возвращении к Богу Живому. Они с великой силой будут убеждать народ и никто не будет в силе им противостать и преградить. Они возвратят сердца детей к родителям, эти дни будут днями проповеди о возвращении детей к Отцу, чтобы Он не поразил их.

Продолжительность их свидетельства 1260 дней, они будут проповедывать как раз три с половиною года, то есть столько времени, сколько Иерусалим будет попираем язычниками, но последнее обозначено не днями а месяцами - 42 месяца (по-еврейски), что означает так же три с половиною года. В другом месте время это обозначается так: "время, времена и пол времени", что так же означает три с половиною года. Это показано так для того, чтобы мы из 1260 дней не сделали 1260 лет, как это делают некоторые толкователи, но чтобы 42 месяца умножили на 30 дней, - опять выйдет столько же, то есть 1260 дней.

Или три с половиною года, умножая на 365 дней, так же выходит приблизительно 1260 дней. Эти показания мы должны принять буквально, то есть понимать, что именно столько буквальных дней, они будут пророчествовать. Мы не имеем никакого права произвольно превращать эти дни в годы, как делают это некоторые толкователи, стало быть по ихнему, оба эти свидетеля не могут быть людьми, но уподобляются только таковым, - говорят они. Так ухитряются искажать Слово Божие эти лжетолкователи. Так из одной неправильности вытекает другое заблуждение и тогда они, чтобы прикрыть свое лжеучение, соединяют это, чтобы получить, или чтобы вышло что-либо правильное.

Так из двух свидетелей, которые не могут жить 1260 лет, они сделали две различные системы. Некоторые говорят, что эти два свидетеля есть Ветхий и Новый Заветы. Другие говорят, что это есть два различных религиозных общества, были еще и еще подобные нелепости. Так искажали истину все, кто из дней сделали годы, приходится заблуждаться, выдумывая искусственно там, где Господь требует простоты, так как Он написал. Что касается этих трех с половиною лет, в которые они будут пророчествовать, мы их не должны отождествлять с тремя с половиною годами в которые Иерусалим будет попираем язычниками. Попирание язычниками Иерусалима начнется отнюдь не раньше, как по окончании свидетельства этих двух свидетелей, так как только тогда восстанет зверь, или антихрист, тогда прекратится ежедневная жертва, чтобы поклоняться антихристу в храме Божием. Это видно из Откр.11гл. 7ст: "зверь выходящий из бездны сразится с ними и убьет их", но это будет когда эти два свидетеля закончат свое свидетельство.

Сами они будут непобедимы ни для какой силы, они сами будут одолевать всех. По Божиему определению, только зверь из бездны может поразить их и убить и это он сделает, лишь только появится, но тогда уже их свидетельство три с половиною года окончится. Таким образом из этих двух сроков: три с половиною года свидетельства этих двух свидетелей и три с половиною года царствования антихриста, то есть зверя, мы имеем целых семь лет, и это есть семидесятая седьмина Даниила, как мы и разобрали.

Эта седьмина оканчивается великой скорбью, чтобы после этого началось тысячелетнее Царство Христа, тут на земле. Нельзя еще не заметить того, что оба эти свидетели, а так же и их действия не показаны Иоанну в видении, и события, которые ими совершаются, тоже не показаны в видении. Сведение об их свидетельстве, их смерти, их воскресении и вознесении, даны Иоанну и описаны им, прямо от Господа. Господь дает о них Иоанну короткую биографию, так что эта биография идет вперед, пока все это совершится: их смерть, воскресение и вознесение и последнее выступление зверя, о котором говорится в тринадцатой главе. Из всего этого можно заключить, что они свидетельствовали уже порядочное время, когда выступил Ангел с радугой над головой, и будут совершать свои свидетельства во время, когда жена должна будет родить сына 12 гл. Откр. и во время низвержения сатаны с его ангелами на землю, что совершит Михаил с небесными Ангелами. Поэтому и речь о них не начинается словами: "Я дам двух свидетелей", но: "Я дам двум свидетелям", значит они уже есть и работают.

Упомянем теперь, кто собственно по предположению эти два свидетеля? Мы можем только предполагать, так как имена их нам не даны. Существует целый ряд мнений, не стоящих внимания, мимоходом мы уже видели, как толкуют. Но есть одно мнение, которое проходит чрез все 19 веков и имеет основание больше других, считаться истиной. В первые времена христианства и в последние столетия у многих так называемых отцов церкви, было такое мнение об этих двух свидетелях, а именно: что один будет безусловно пророк Илия, а другой будет Енох. Почти две тысячи лет так думают. Тертуллиан в своей книге о душе, говорит так: что "Енох и Илия были взяты на небо живыми, не видев смерти, которая отложена, чтобы при их будущих страданиях и смерти, кровь их истребила антихриста". И везде, где упоминается об этих двух свидетелях, издревле ставят их с появлением антихриста.

В новейшее время доктор Зайс приводит основательные доводы в пользу этого взгляда и дает по большей части опровержение в различных частях возражения, например: его изречение из превосходных указаний, относительно мнения, что: не вероятно, чтобы святые, пребывающие в славе, снова могли бы придти на землю, страдать и умереть. Он говорит: что вовсе не так несмысленно, чтобы святые не могли придти на землю страдать, быть убитыми и снова воскреснуть. Ведь Сын Божий, кто мог быть святей Его? Он славней и святее Еноха и Илии и все же пришел в этот мир страдать, умереть и снова воскреснуть из мертвых. Еще больше: во время Своей жизни на земле, Христос явился на горе Фавор пред Петром, Иоанном и Иаковом и так же прославился, как Моисей и Илия, с которыми Он беседовал.

Он мог бы пойти в небеса вместе с ними, но тем не менее Он оставил Свое прославление и сошел с учениками с горы, страдал и умер. Далее доктор Зайс берет в пример Апостола Павла, который был, непонятным для него образом, восхищен на небо и вернулся оттуда, чтобы проповедывать дальше, страдать и умереть. Подобное этому указывается и на Иоанна, который был восхищен на небо, видел все чудеса и видения, а в конце все же проповедывал, страдал и умер. Зайс спрашивает: какой закон исключает возможность подобного возвращения на землю, страдания и смерти со стороны Еноха и Илии? В Священном Писании нет ни одного слова, которое противоречило бы этому, но это собственное рассуждение.

Дальше Зайс приводит доводы Священного Писания, пред которыми мы должны преклониться, если мы вообще верим Священному Писанию.

Его замечания относительно пророка Илии таковы: что под пришествием Господа (Мал.3:1), подразумевается явление Его для суда, это говорит тот час же второй стих: "И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится?" У этого же пророка (Мал.4:5-6): еще очень ясно говорится, что пророк, о котором идет речь и который придет пред страшным днем Господним, прямо называется по имени - Илией. Дальше Зайс говорит: Если, сказанное в Малахии слово - "Илия" действительно означает пророка Илию и если страшный день Господень не есть другой, как день пришествия Господа во славе, то верующим нет другого выбора, как принять свидетельство Святого Писания и поверить, что Илия явится пред наступлением великого дня Господня, он придет на землю, именно в указанный период Откровения, то есть пред великим днем Господним.

Тут у нас не мечта, не рассуждение, а Божественное откровение и если поближе посмотрим, то увидим, что Христос Сам утвердил это так.

Преображение Христа на горе, было вместе с Илией и Моисеем, которых ученики видели и узнали. При схождении с горы, они спрашивали Христа, что: как же книжники говорят, что Илия придет прежде? В Мф.17:11-12: Христос ответил так: "правда, Илия должен придти прежде и устроить все". Разве этот ответ совершенно неопределенный? Господь вполне оправдывает ожидание книжников и фарисеев, Он говорит, что это будет, а этот ответ 12 ст. относится к Иоанну Крестителю, который в то время был уже убит ст.13. Весь ответ Христа показывает на будущее: "Правда Илия должен придти и устроить будущее". Все места Священного Писания, полны ожидания будущего Илии, всеми народами.

Справедливо говорит еще один из богословов: "Кто в этом ответе Господа ученикам хочет выкинуть явное, замечательное пришествие Илии, находящиеся в будущности, тот должен особенно ухитриться, но все же не сможет опровергнуть будущее время, не сможет отнести к будущему Иоанна Крестителя, что не возможно со слов Самого Господа. Но однако, как согласуется место Священного Писания Мф.11:14: относительно Иоанна Крестителя, с замечанием Христа, где Он Сам сказал: "а если хотите принять он есть Илия, которому надлежит придти?" Но кто не видит в этом таинственного ограничения? - Открытое объявление "если хотите", то есть в известном смысле, до времени, пока не явится в позднейшем исполнении сам Илия, который должен еще явиться. Иоанн Креститель не был Илией в буквальном смысле, что мы можем видеть из другого события: только что появился Иоанн Креститель на арене своей деятельности, как сказано: "прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет, (Иоан.1:20-21). Это и подтверждает то, что он не приготовляет будущее, как приписывается пророку Илии в книге пророка Малахии. И великий и страшный день, который должен последовать после Илии, после Иоанна Крестителя не последовал, как видим это и теперь.

И день будущего показывает, что Иоанн Креститель буквально, не был Илией. Ясно только одно, что Иоанн Креститель был предтечей первого явления Христа. Как видно в Евангелии от Лк.1:15-17, Иоанн Креститель придет в духе и силе пророка Илии и только таким образом, Он исполнил отчасти это поручение, так что по Слову Божию, Илия непременно должен придти. Теперь, как христиане так и евреи, ожидают пришествие пророка Илии с неба.

(В молодые свои годы брат христианин посещал евреев и видел, что они по субботам имели особенно вкусный стол, за которым стоял один прибор лишний. Многие не знали, что это означало, но некоторые раскрыли тайну, что евреи ожидают Илию, который придет пред пришествием Мессии.) Но как ожидают Илию, то с ним они ожидают еще и другого великого пророка - его спутника, называемого Енохом.

Но возвратимся обратно. Когда послали священников и левитов к Иоанну Крестителю, который сказал, что он не Илия, то они его спросили: "пророк?" Они думали, что если не Илия, то может быть Енох и очень удивлялись: "кем же он был?" если он не Христос, не Илия, не Енох, то есть не тот ожидаемый пророк, о котором они спрашивали Иоан.1:19-25: и который должен придти с Илией.

Но вот Сам Бог в Откровении Христа выдающим образом выделяет этих двух пророков, как двух свидетелей Его. Но уже не как свидетелей Его великого дела милосердия, не как свидетелей о Спасителе и Искупителе этого мира, но свидетелей о Нем, как о Праведном Судии, пред Которым преклонится всякое колено земных и преисподних (Ис.45:23; Фил.2: 10-11). Они будут свидетельствовать как миллионы людей осудятся во дни великой скорби. Они Его свидетели в тех обстоятельствах, в которых тогда будет мир (обстоятельства суда) и будут свидетельствовать о Нем, как о Сидящем на престоле суда, готовящемуся совершить отмщение Своим врагам и взять землю опять Себе во владение. Таковы они будут эти два Его свидетеля.

И если мы ближе рассмотрим Илию и Еноха, то мы увидим, что из всех пророков, живших когда-либо на земле, Енох и Илия выдвигаются как пророки суда. О деятельности Илии мы знаем, что все его чудеса, были чудесами суда Божия, а что касается Еноха, о нем нам мало говорит Священное Писание, но что дошло до нас из его свидетельства, то это были слова о суде, будто о другом он ни о чем и не свидетельствовал: "Се, идет Господь со тьмами святых (Ангелов) Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники", (Иуды 14-15ст.) Вот таково мы имеем свидетельство Еноха.

Напрасно мы бы стали искать двух других пророков, так характерно выделенных, как эти два Ветхо-Заветных пророка восхищенных Господом в небеса.

До сих пор слово Господа не расходится со словами доктора Зайса.

Стих 5. "И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту".

Если к сказанному Зайсом, прибавить полномочия этих обоих свидетелей, то его предположение, что они могут быть этими двумя лицами, делается еще вероятней. Их полномочия есть сверхъестественного свойства. И их из ряда вон выходящие права, применяются так обширно, что едва ли кому из святых, даны были такие права, какие имеют эти два свидетеля. Они свободны в своих действованиях, это признак того, что нет опасности, чтобы они, применяя свою власть совершенно свободно, применяли ее против намерения пославшего их Бога, они ничего не делают от себя, они в полном согласии с Ним и Он им дает полную волю.

Вместе с тем, Он дает им обоим одинаковые полномочия, ни один из них не имеет ни больше, ни меньше сил, что указывает на их одинаковое направление мыслей, на одинаковое положение пред Богом и если вспомним, что они оба были восхищены чудным образом с земли и опять пришли на землю, то их равенство нам станет ясно еще и в связи с их дальнейшими событиями. Они имеют власть, чтобы защищаться, они могут применять ее при всяком оскорблении и вреде, наносимом им, сказано: "...огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их", которые не только опалятся и покроются ожогами, но и умрут.

Вспомним, что и Илия действовал так же. Два раза он истребил огнем приходящих за ним, от Самарийского царя Охозии, пятидесятников с их пятидесятком и только третий раз помиловал (4 Цар.1:3-15). Но Илия не всегда применял эту силу и когда ему грозила Иезавель, то он бежал, хотя и мог применить свой огонь, но в те дни, когда появятся эти два свидетеля, Господь не позволит оскорблять Бога в лице их, так как они - Его. Весь мир должен будет знать, что кто дотрагивается до них, дотрагивается до Всевышней Силы Божией. И они всему миру будут свидетельствовать о Всевышнем Боге, эти два великие свидетеля. С другой стороны их образ действий и властное применение их силы, есть доказательство того, что они будут жить и свидетельствовать на земле в беспомощное время, что без сверхъестественной силы и помощи нельзя жить на земле и свидетельствовать о Боге.

Мы видели пред этим, что за свидетельство Христа все были убиты (Откр.6:9), и именно за Слово Божие и свидетельство Христа. Кроме того во втором периоде великой скорби, мы видели открытую бездну и миллиарды, выпущенных оттуда нечистых духов, которые приготовляют людей к пришествию сатаны и царству антихриста на земле. Гонения, убийства, которые упомянуты ранее, тогда будут в порядке вещей, воспоминание о Боге тогда будет невозможно, все старания будут направлены к тому, чтобы его искоренить. Только в одном Израиле, некоторые будут придерживаться старой веры в Бога, большая же часть Израиля будет отравлена и унесена всеувлекающим потоком атеизма. Даниил как бы видел это время и описывает его, Дан.11. Так будет в то время, уже молча верить в Бога будет трудно в те дни, а исповедывать Его и быть Его свидетелем, потребует никогда, дотоле невиданных сверхъестественных сил. Вот таких-то сверхъестественных свидетелей еще и посылает Бог.

Поэтому не будет чудом, если у этих двух свидетелей не будет ничего общего с Евангелием мира, радостью и спасением и не будет удивительно, что эти два свидетеля не будут готовы, как прежние свидетели, положить свою голову на плаху. И когда они не будут прощать как прощал Христос, то это тоже не будет удивительно, так как эти действия не принесли бы никакого впечатления в ожесточенных до глубины сердцах.

Они будут окружены как бы жаждущими (голодными) волками, жаждущими их крови и, что это так, мы видим сейчас: как только эти два свидетеля были убиты, то народ сразу же радуется, веселится, значит они жаждали этого их убийства, этой крови.

Таким образом, это время их действия, будет судом, когда через этих двух свидетелей Господь будет действовать без снисхождения.

И только таким образом могут устоять и те, которые были запечатлены пред ними (144 тысячи).

Стих 6. "Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами - превращать их в кровь и поражать землю всякою язвою, когда только захотят".

Насколько присуща была некогда огненная месть Илии во время его земного странствования, мы уже указывали и она, как первая черта обоих этих пророков, будет напоминать Илию. Но тем более будет напоминать его эта новая черта: - затворить небо, чтоб не шел дождь на землю во время пророчествования их и именно столько времени, сколько и у Израиля было бездождье при пророке Илии, то есть три с половиной года, так и здесь: сколько времени свидетельствуют, на столько имеют власть закрыть небо.

Небо, земля, или силы природы находятся в их власти.

Таким образом угрозы и наказания не будут на одиночных личностях, которые замыслили злое против них, или вообще будут против свидетелей, но целые страны и народы будут наказаны.

Ни росе, ни дождю не будет позволено сходить на поля, на нивы, так чтобы все пожелтело и сгорело и чтобы смерть приблизилась к людям и ко всему живущему на земле. И как во время Илии, когда высохли все ручьи и реки, так что Илия ушел и жил на берегу реки, пока она не пересохла и он пошел дальше, так и теперь плодоносное поле превратится в пустыню на 3,5 года. И так как на большое пространство земли не будет капли воды, то люди обратятся к большим рекам и водоемам, чтобы оттуда достать воды. Но человек готов делать все, чтобы только не покориться Богу. Но тут то Господь и дал двум свидетелям Своим другое средство ударов, которое превращает в реках их воду в кровь, так что все реки, ручьи и источники везде и всюду вместо воды потекут кровью. Обе эти кары были когда-то на земле: первая кара нет ни дождя ни росы, это вкусил Израиль когда отстранил Бога и служил Ваалу. Вторая кара, когда вода превратилась в кровь. Это испытал Египет, когда фараон сказал: "кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?" Теперь такое время будет и у Израиля и по всей земле. Как во время Илии, Израильский народ служил Ваалу, исключая 7 тысяч, которые не поклонились истукану, так будет и теперь, 144 тысячи не будут служить и поклониться бесам, как остальной весь Израиль.

Но эти карающие чудеса приведены здесь, главным образом для того, чтоб ясней показать, что во власти двух свидетелей будет поражать землю всякой язвой, когда только захотят. Какое пространное полномочие будет дано этим двум свидетелям, кто мог когда-либо сравниться с ними? Они не могут превзойти своей власти: сколько хотят и когда хотят ее употребляют. На какую язву они осудят, как тот час же это и сделают. Они постигли, что они должны и могли так действовать, их воля вполне свободна. Отсюда видно, что они постоянно и совершенно одних мыслей с Господом Богом. Так Господь пошлет их в те дни.

Им определено свидетельствовать 1260 дней. Что же они будут свидетельствовать? Вероятно их свидетельство будет выражаться в словах, делах, жизни, наказаниях, предостережениях, они будут пророчествовать о наступающих еще великих ужасах и о последнем третьем горе, в котором сатана будет свержен на землю, о грядущей связи с антихристом и о семи чашах гнева, которыми и окончится Суд Божий. И несмотря, что они пророки суда, это еще будет милость Божия с Его стороны, именно к тем, которые, хотя какое-либо имели влечение к Богу и это будет последним свидетельством Божиим пред седьмой трубою, о которой было так ужасно возвещено и всякий должен будет чрез них узнать, что есть Бог и без всякого сомнения, эти - служители Его. Эти оба свидетеля есть слуги Его, так как вся сила сатаны будет безуспешно бороться против них, они всех поражают.

Стих 7. "И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их".

Итак они не безусловно избавлены от власти смерти, но до известной степени и определенного времени: пока они имеют поручение от Бога, они действительно бессмертны и коварство и власть предшественников антихриста, разобьется о силу, которую Господь вложил в них. Однако мы тут видим, что эта сила у них тоже ограничена. Она дана им, или только на время их пророчества, или в такой мере, что они только до известной степени превосходят адские силы. Сильнейшая адская сила им в состоянии противостать, но все это назначает Сам Бог, так как, ведь это предсказано за последние 2 тысячи лет, следовательно предопределено Самим Богом такое состояние: зверь, выходящий из бездны, должен совершить над ними ужасную казнь, предать их смерти, он видит и чувствует, что он может справиться с ними, иначе он не вступил бы в эту борьбу. Но дело дойдет до настоящего сражения, зверь будет сражаться с ними и будет настоящая борьба - битва. Бой дойдет до измерения силы с обеих сторон, наконец дойдет до победы над обеими свидетелями Божиими и они будут убиты.

Зверь из бездны упоминается тут первый раз. В Откр.13гл. там увидим возникновение и развитие зверя и дальше в 16-й главе, увидим как изливаются на царство зверя и его господство, семь чаш гнева гибели и конец ему.

Кто этот зверь: ближе о нем рассмотрим в Откр.13гл.. Здесь же скажем: что это последний, грядущий, великий всемирный властитель, который подчинил себе все царства мира. От всех правителей, когда-либо существовавших в мире, он будет отличаться тем, что он будет возвеличен непосредственно самим сатаной, воодушевляться будет им и вооружен будет всей сатанинской силой. Священное Писание называет его человеком греха, сыном погибели, хотя он и будет действовать человеком.

Как бог мира сего он заставит людей поклоняться ему, будет выдавать себя за спасителя мира, за лжесвидетеля и мессию и он отречется от Бога Отца и Сына Божия, сядет в Иерусалимском храме и ему будут поднесены Божеские почести (2 Фес.2: 3-6). Фессалоникийцы знали об этом человеке греха, они были предостережены от него и не допускали ему открыться не в свое время. Но беззаконие уже в действии и он ждет своего времени, чтобы открыться. И Сам Бог пошлет людям антихриста в наказание за их заблуждение.

Из текста не видно, как долго пророчествовали при антихристе эти два свидетеля, но наверно можно сказать, что зверь, уже будет существовать во все время их пророчества, будет знать об их выступлении и действиях, даже может будет занимать престол, как глава государства, но еще не созревший для своего страшного призвания, т.е. еще не сшедший в своей греховности до сатанинских глубин. Но как только это совершится в нем, тогда он душей и телом сделается преданным слугой и сыном сатаны. Он выступит и пустит в ход на земле полученную им от сатаны адскую силу, так как проявили эти два свидетеля Божию силу. Горе тогда всем святым Божиим, живущим на земле (Израиль). Если бы на земле были не только эти два свидетеля, но все святые были бы на земле и если бы зверь мог достичь их, то они должны были бы разделить участь этих двух свидетелей, зверь не оставил бы ни одного в живых. Он знает, что они мешают ему развиться в мире, сообразно его адской способности. Так же мешают и приверженцы поклоняться ему, что ему так крайне нужно. Как же он мог представлять из себя Бога и посягнуть на Божеские почести, раз эти пророки Божии поражают ударами по разным местам и он не может помешать им в этом?

И у него является решение, удалить их, о чем и написано заранее, что Господь допустит это, и они будут убиты.

Стихи 8-9. "И трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною и не позволят положить трупы их во гробы".

Значит они убиты и их хотели видеть убитыми. Какое торжество для зверя. Все должны были видеть силу Бога в этих двух свидетелях, а вот тут сила больше. Но их и убитыми достигает месть зверя, он запрещает их хоронить, оставляет лежать их на улице, где все их увидят. Они лежат на зрелище всему миру и это для возвещения и возвышения власти и силы сатаны, которая видна на этих лежавших убитых им. И это произойдет во святом городе Иерусалиме, так как о нем идет речь. Он здесь назван великим городом, так как тогда он как никогда и не в какое другое время, будет носить это имя (великий) с полным правом. Иерусалим достигнет значения мирового города, первого разряда, лишь только Израиль вернется домой. Здесь и сказано, что масса народов, т.е. иноплеменники из всяких колен, наций, племен и языков, будут смотреть на трупы их. Следовательно Иерусалим будет ареной народов и резиденцией владычества антихриста из бездны. Распоряжение, касающееся запрета погребать их показывает, что зверь имеет здесь безграничную власть. В духовном смысле Иерусалим назван Содомом и Египтом. Значит он опустится до бездны и падения Содома, он будет лишен всякой человеческой нравственности, как Содом, а так же и в духовном отношении он дойдет до уровня Египта, где ничего не хотели знать о Боге (Исх.5:2). И таким образом он будет попираем язычниками во всех отношениях, он будет брошен как соль, потерявшая силу свою, на попрание людям. Чтобы мы не сомневались, что дело идет об Иерусалиме, прибавлено: где и Господь наш Иисус Христос распят, что невозможно отнести какому-либо другому городу, как только к Иерусалиму. Итак совершится то, что Господь сказал: не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима (Лк.13:33).

Но какая неописуемая честь для этих двух убитых, их постигло то, что они умерли, где умер и их Господь Иисус Христос. Тогда во время смерти Христа, фарисеи не посмели сделать Его предметом насмешки, не посмели издеваться над Ним, как теперь издевались 3,5 дня над этими убитыми двумя свидетелями. Несчастный Иерусалим, когда Господь придет во второй раз во славе, он ничуть не будет стоять выше и лучше, чем стоял, когда Христос пришел в первый раз и жил в нем. Он опустится еще ниже и сделается падалью - трупом, вокруг которого соберутся орлы, чтобы безмилосердно растерзать его.

Стих 10. "И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле".

Не один Иерусалим будет заинтересован казнью этих двух свидетелей, это будет мировое событие, которое до глубины осчастливит всех нечестивцев. Важно в этом стихе то, что участники этого события определенно являются все: "живущие на земле". Эти слова нам знакомы, они не могут обозначать какую-либо страну или государство, но они обнимают все человечество. Посредством телеграмм, телеграфа и радио, весть о победе антихриста над двумя свидетелями Божиими быстро разнесется по всему миру. Каждый на отдаленном конце земли получит известие об их смерти, что они наконец пали.

Конечно наши предки были не в состоянии понять этот буквальный смысл стиха, если в толковании своем они рассуждали и разумом понимали как хотели. И как могли все живущие на земле узнать о смерти этих двух свидетелей Божиих? Так рассуждали они. Но они не знали и не думали, что теперь делается на всей земле, как люди двинули науку вперед и то, что делается по всей земле, при помощи беспроволочных телеграфов, можно сегодня же узнать.

Господь велел об этом (распространение вести о смерти двух пророков) написать и оно так совершится как сказано и описано Господом. Еще сравнительно совсем недавно, во время молодых лет брата христианина, телеграфа не было и он помнит как были установлены телеграфные значки на длинных колах, от места до места. На колах поднимались красные, зеленые, синие флаги. Это и был телеграф. И уже, при устройстве настоящего телеграфа эти верхушки прежнего еще были, свидетельствуя о культуре наших предков. А о телефоне тогда тоже не было и мысли. Теперь есть беспроволочные телефоны, телеграфы, можно по воздуху говорить с Америкой, можно сидя в комнате слушать, при помощи радио, концерты, доклады из разных частей света. Конечно, наши предки об этом не могли и подумать. В 1878 году в газете было описано открытие устройства телефона, но в конце газетной заметки стоял сомнительный вопрос, что не пущена ли это американская утка, то есть, не фантазия ли это изобретательной Америки. По некоторым обстоятельствам, брат христианин должен был выехать заграницу в Германию в город Кенигсберг. Там жил один верующий брат, мастер часовых дел и любитель всяких новых изобретений, и когда брат христианин сказал, что он читал о телефоне, то тот ответил, что у него уже есть телефон в квартире, который он выписал из Америки. Для исследований этого неизвестного телефона, брат христианин из часового магазина того брата, разговаривал по телефону с пятилетним сыном хозяина, находящимся в квартире. Голос его был слышен, как будто он был близко, в то время, как расстояние от магазина до дома было порядочное. Мальчик по телефону рассказывал брату, как он проводил праздник Рождества Христова, какая была у него елка, какие пелись песни детьми и одну из песенок, мальчик спел сам тут же, что брат христианин и слышал в телефон и ясно и отчетливо.

И теперь можно видеть, посредством проволоки, даже лиц, разговаривающих по телефону. Если два лица говорят по телефону, то одно из них видит своего собеседника где он находится, и в каком положении находится во время разговора по телефону. Некто говорил по телефону и видел лицо отвечающей ему девушки, хотя и не знал ее лично. Описав ее тому лицу, с которым он должен бы был говорить, некто узнал, что эта девушка - его сестра, которая вместо него и отвечала по телефону, сидя за столом в комнате, что и видел некто. Но наши предки, в свое время, знали только колы и они не верили, что в 3,5 дня какая-либо весть может облететь весь мир, для них нужно было 3,5 года, тогда еще можно было кое-что узнать. Но каково будет последствие этого великого события у людей? Ясно сказано: что они будут радоваться смерти обоих убитых, она покажется им облегчением от тяжкого гнета, так как до сих пор они радоваться не могли, теперь же они торжествуют. Почему? Потому что победа антихриста это - их победа, поражение пророков Божиих, это - поражение (в их глазах) Самого Бога, Который был не в силах защитить их. Мы видим, что их радость показывает, как они верны будут антихристу, и как враждебно будут настроены всем своим существом против Бога Живого.

Их радость, что им удалось убийство, не только была внутренней, скрытой, но она выражалась открыто, вызывающе нагло. Сказано: что они будут веселиться и радоваться, это не один будет веселиться, а все живущие на земле, верно будут праздники, большие пиршества, различные увеселения, будет общая радость и коснется всех. Даже сказано, что: пошлют дары друг другу.

В высших кругах такой обычай, когда кому-либо что по душе и другие радуются с ним, они еще посылали подарки друг другу, чтобы возвысить эту радость. Так будет и тут. Из этого мы видим: какая будет преданность, какая верность и согласие всех живущих на земле с антихристом. И что за причина этого необузданного упоения у всех их? Потому что два пророка сии мучили живущих на земле, а теперь они убиты. Из этого ясно, что они были пророками суда. Отсюда видно, что не отдельные лица были наказаны ими, а целые страны и государства и самые отдаленные области, т.к. они могли поражать землю всякою язвою, когда только хотели. Верно все живущие на земле, подпали под их наказание. Мы видим, что не они об этом говорят, но Слово Божие говорит о них, что это так будет. Что это будет глубоко и болезненно чувствоваться всеми в то время, когда всякая страсть и похоть их будут иметь полную свободу - само собой разумеется. Их желания мы можем знать из того, что антихрист хочет по своей воле, и вдруг - пресечение, они не допускают и еще более того, наказывают. Но страшно в этом будет то, что во всех их проявлениях сила исходит прямо от Бога, так как человек, сам по себе не имеет такой силы, она входит в действие свидетелей. А между тем о Боге никто не хочет ни думать, ни знать и не желают и вспоминать и при всем том в это время им придется дрожать и трепетать, хотят они того или нет, это и есть самое ужасное. Для них это будет адская мука. Говорят: "Бога нет", отвергают Его, воображают, что освобождены от Него, а нечистая совесть день и ночь принуждает повторять, что ты ошибаешься, так как Бог есть, ты обманываешься, видишь, как Бог мстителен, стрелы Его пронзят и тебя за твои грехи, которые ты любишь и не хочешь оставить. Для атеиста это является адской мукой. Но вот, этот давящий жестокий кошмар, этот червь, который не намерен был умереть и огонь, который не утихал, теперь уничтожен. Раз их убили, можно было быть спокойными, заклятье с них снято, они могли сказать: что Бог не мог защитить двух свидетелей Своих, теперь можно свободно вздохнуть и они не только вздохнули, но и начали торжествовать.

Стих 11. "Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них".

Начинается с "но". Нечестивцы посылают подарки, веселятся, а Бог говорит "но". Как коротка и мимолетна радость нечестивцев, поразительно быстро приходит она к внезапному концу и это потому, что радость нечестивцев всегда ничто иное, как самообольщение и самообман. Так было и здесь. Уже после 3,5 дней от смерти освободились те, о которых весь мир думал, что они раз и навсегда устранены. И Бог допустил им столько времени пребыть в смерти. Он мог их тот час же воскресить, но Он допустил, чтобы все удостоверились, что они действительно умерли, и это Он не допустил их к погребению, чтобы великие массы, простые и ученые, все стали свидетелями действительной их смерти. Потому, что таким образом, эти же самые сделаются свидетелями и их воскресения. И не могло быть лучше свидетельства для всего мира, как эти, отпавшие от Бога, очевидцы, так как им мир скорее поверит, чем кому-либо другому, потому что они их люди.

Заметим каково воскресение этих рабов Божиих: "...Вошел в них дух жизни от Бога..." почти тоже сказано и об Адаме: "...и вдунул в лице его дыхание жизни..." и тут совершается то же самое, и они оба стали на ноги свои. Это не медленное оживление мало помалу, например: начала рука, потом нога двигаться, в таком случае можно было бы подумать, что они еще были живы, но нет, они сразу встают живыми пред теми, которые смотрели на них, жертвы сразу являются в полноте жизни, ни скорби, ни смерти в них нет. Могло ли последовать что-либо иное, после их воскресения как то, о чем и сказано: - "великий страх напал на тех, которые смотрели на них".

Если пророки до своей смерти были облечены такой великой властью, как никто из смертных на земле, то с какой мощью они будут господствовать на земле теперь, после своего воскресения, как отомстят они убившим их и тем, кто издевался над ними? Так рассуждали люди в страхе. И страх, о котором они думали, что стряхнули его, является тем сильнее, потому что они поняли, что в лице этих двух пророков, они имеют дело с Самим Богом. Ведь их воскресение говорило всем, что после смерти есть воскресение, есть жизнь и есть возмездие, поэтому возмездие уже для каждого из них, лежало в недалеком будущем.

Но удивительно, то чего ожидали люди, именно ужасной мести со стороны пророков, ее не последовало. Пророки не мстят и даже ни одного слова не слышно из уст воскресших, ни слова предостережения или угрозы. Их верное дело было окончено ими и когда последовала их смерть, труд их завершился и они должны были сойти с почвы своей деятельности, где они дошли до самой глубины дна уничижения. Но теперь они должны сойти с арены со славой пред всем миром и с такой славой, с которой их Господь Сам когда-то ушел с этой земли.

Стих 12. "И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их".

Сказано: голос с неба. Оттуда, где они уже давно были как дома, туда их опять приглашают. Это был голос, который 3,5 года тому назад, послал их на землю. Этот голос теперь приглашал их обратно домой, и как добрые и верные рабы, они могли войти в радость господина своего. В своей верности они сошли до самой бездны, даже до насильственной смерти, но ни они, ни Господь их не должны были потерять чрез это ничего. Господь вознаградил их уже здесь, в этой стране: - небеса открылись и они поднимаются в небесную высоту, подобно как их Господь, они поднимаются на облаках в виду всех врагов их. Это будет единственный случай, где детям мира сего придется быть свидетелями, очевидцами вознесения возлюбленных Божиих; пожелают ли они этого или нет, но Господь сделает их свидетелями этого чудного факта.

Когда-то Енох был взят на небо, но едва ли кто-нибудь видел, когда и как Господь переселил Еноха и мы имеем об этом только свидетельство Слова Божия, мало говорящее об этом факте.

Триумфальное шествие Илии получил провидеть только его верный слуга Елисей, только ему было позволено видеть, как Илия был унесен. И при Своем вознесении наш Господь Иисус Христос взял с Собою учеников на гору Елеонскую и сделал их свидетелями Своего вознесения, но ни один глаз детей мира сего не видел Его вознесения на небеса. А вознесение на небо этих двух последних пророков дает возможность быть свидетелям их врагам, и со страхом и трепетом, смотреть на это зрелище. Можно сказать, нет сильнейшего свидетельства, как это последнее перед седьмой трубой.

Этим свидетельством и закрываются уста Божии, теперь будут говорить только громовые удары суда Божия. Потом загремит седьмая труба и совершится гнев Божий. При седьмой трубе, семь чаш гнева Божия выльются на землю одна за другой.

Можно сказать, что эти пророки и были пророками суда, но это была еще милость Божия, во время последнего свидетельства даже к этим врагам, которые должны были пережить их смерть, воскресение и вознесение, так как они именно не верили и всегда считали смешной выдумкой, басней, говорили, что воскресения нет, то Господь и дал им быть свидетелями и очевидцами этого, так что отрицать воскресение они будут дальше не в состоянии. Десятки тысяч будут свидетелями, которые видели своими глазами воскресенье этих двух пророков.

Однако, потрясет ли, или убедит это свидетельство, одержимый нечистым духом, тот неудержимый и могучий во зле и грехе, мир? Мы видим обратное: ни один не отрезвляется, ни один не обращается к Богу, ни один не кается. Это потому, что большая часть людей зайдет слишком чрез границу, откуда возврат не возможен.

Стих 13. "И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении 7000 имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному".

Вот печать Божия, которую Он кладет на окончание земного пути, этих обоих свидетелей. Он послал их, чтобы они свидетельствовали о Нем, и чтоб производили суды и наказание, отвергнувших Бога, теперь Сам Бог свидетельствует о них и производит суд над теми, которые опозорили и убили их. Означение времени этого землетрясения указывается самым главным образом "в тот час же". Это значит, что оно находится в тесной связи с восхождением рабов на небо, оно произошло тот час, как они оставили поле своей деятельности.

Мы не читаем, чтоб во время их деятельности и свидетельства Иерусалим постигало особенное наказание, хотя вероятно единичные лица там и были постоянно наказуемы. Теперь же этот Содом и Египет должен принять сполна весь гнев Божий, который до тех пор был удержан. Да, Бог может ждать грешника и этого люди не должны бы выпускать из вида. У Него всегда есть время свести счеты до последней полушки и никто не избежит этого. Вероятно, что грешники во время пребывания этих свидетелей в Иерусалиме, сделались беспечными и может быть еще больше, когда они безнаказанно убили свидетелей, которые даже и после воскресения им ничего не сделали и они остались не тронуты, и вот тогда, может быть они уже ничего и не ожидали, но вдруг раздался гром, молнии, землетрясение и одна десятая часть города пала.

Мы читаем, что этот город в то время будет великим, всемирным и многомиллионным городом. Тогда одна десятая часть пала, что означает большое количество погибших. Если например Лондон имеет жителей 7 миллионов и если одна, десятая часть пала, это означает, что пало 700.000 человек. Целая масса ожесточенных грешников тогда погибнет, они будут погребены под обломками своих жилищ. Тут сказано: "погибло 7.000 имен человеческих" что вероятно должно означать гораздо больше, чем 7.000 единичных лиц. Ни в откровении ни в других местах Священного Писания, нигде более не говорится таким именно образом о гибели людей; что 7.000 имен погибло. Странное выражение, которое трудно определить, может быть тут такой смысл: что целые семейства и роды, называемые одним именем, фамилией, все несущие такие имена (родственные, одинаковые имена), обречены на гибель. Их имена искореняются за злодеяния тех, которые носили их, и это особенно должно броситься в глаза, что именно таким образом искореняются эти имена, что должно привести к глубокому раздумью, тем более, что имена погибших, были великих известных людей этого мира.

Дальше сообщается: "И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу Небесному". Итак "прочие" противопоставляются погибшим от гнева. Те гибли от гнева Божия, а прочие объяты были страхом и ужасный конец тех заставил затрепетать этих прочих, затрепетать до глубины души. Их сердца колеблются как почва великого города и только тут они воздают славу Богу Небесному, то есть действительному и истинному Богу, в противоположность своим идолам, бесовским силам, которым они служили до сих пор.

При послании этих двух свидетелей, дело шло о славе Господа, эта великая слава ужасным образом была попрана ногами людей, когда Его вестников дерзко убили, еще больше, когда они после их смерти торжествовали, празднуя свое счастье об этом.

Но тут Господь достиг восстановления Своей славы, но только с помощью принуждения. Лишь только после того, как суды Божии стерли с лица земли имена великих и славных этого мира, люди воскликнули: что это перст Божий. Так, пред Ним преклонилось всякое колено, небесное, земное и преисподнее, без всякого противоречия и не только те, которые охотно это будут делать, но и колена тех, которые не хотят этого, но должны будут преклониться (Римл.14:11).

Иные думают: что вот они и были приведены к покаянию. Но это далеко еще не покаяние, когда праведная кара Божия открывает уста и заставляет грешников кричать от страха, это еще не есть покаяние. Такой ужас наверно будет повторяться еще в аду. И тогда грешникам станет ясно, что Бог справедливо и свято поступает в отношении к ним. Они как бы говорят: "так и должно нам быть, мы, которые не хотели Его признавать, презирали Его всю жизнь, но Он справедлив". Но вот это воздаяние славы Богу Небесному и остается для них без всякого снисхождения и помилования со стороны Божией. Об этом свидетельствует серьезное окончание в следующем стихе.

Стих 14. "Второе горе прошло: вот, идет скоро третье горе".

Здесь как бы не обращается никакого внимания на это прославление Божие, поэтому нет промежутка милосердия за вынужденное признание Божие и Бог тот час идет Своими шагами дальше. Второе горе окончилось, но вот идет третье горе и уже наступает. В этом втором горе заключается не только землетрясение. Второе горе мы можем уже знать, оно содержит не только освобожденных четырех ангелов от реки Ефрата, вместе с тьмой тем всадников, как показано в Откр.9:12-21, но сюда же включено и сошествие с небес Ангела с радугой над головой. К этому же горю принадлежит следующее знамение, - два свидетеля.

Таким образом второе горе производит действие и адскими из бездны и небесными силами. Эти два пророка выходящие из ряда вон своей властью, дадут почувствовать миру свои сверхъестественные удары. Тем не менее человек и после того выскажется за власть сатаны, перейдет на его сторону, или вернее останется на ней. И Бог еще раз даст врагу большой простор, чтобы он довел до высшей цели исполнение своих сатанинских намерений. Весь мир и все помощники сатаны, с собственного своего опыта узнают, что значит избрать сатану и убийцу от начала, своим господином, на что указывают следующие от 15 до 19 стихи с седьмою трубой.

Стих 15. "И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков".

Трубный звук седьмого последнего стоящего пред Богом Ангела, отвлекает внимание Иоанна, от земли и обращает его на небеса, на которых он стоял.

Так как лишь только раздается последний из военных клич Божий, на небесах проявляется особенное движение. Если при снятии 7-й печати там наступило великое безмолвие, как будто все затаило дыхание от того, что должно было случиться, здесь же происходит обратное: и раздались на небе громкие голоса. Там именно при снятии седьмой печати жители небес еще не знали, что будет при этом, были в ожидании. Здесь же им вполне известно, что последует. Ведь Ангелом с радугой над головой, было ясно предсказано, что с возглашением седьмого ангела совершится тайна Божия. Эта последняя труба заканчивает собой все, что принадлежит ко второму периоду великой скорби и в то же время заключает весь третий, то есть последний период. В последнем периоде, который заключается в этой трубе, совершится низвержение сатаны из небесной сферы на эту землю, что и принесет третье горе, так как сатана воздвигнет свое царство на земле и будет господствовать в большом гневе и подчинит себе всех во главе антихриста и лжепророка. Но затем его помощников всех и его самого ожидает великий гнев Божий, выраженный в семи чашах гнева, которые будут изливаться одна за другой на царство сатаны. И после того, как падут все препятствия сатаны, является Сам Господь со Своими святыми. Сатана будет удален с земли со всем своим воинством и Господь начнет Свое господство тысячелетнего царства на земле, которое наконец переходит в вечную славу.

Это сказанное в нескольких словах позволяет видеть, что заключает в себе седьмая труба. Чудо ли, что в такой торжественный момент, все на небесах приходит в движение.

В седьмой трубе, как будто военноначальник дает сигнал к последнему наступлению о котором сказано, что больше не допускается ни какой задержки, или перемирия и никакой пощады. И поэтому седьмая труба несет с собой полную совершенную победу. И при таком сознании на небе невозможно более молчать, сказано: "...раздались громкие голоса..." Какие и чьи голоса, - нам не говорится, и Иоанн не знает, но они проносятся чрез все небеса, и объявляют, что царство мира соделалось Царством Христа, которое будет вечно, что видно из восклицания этих голосов при седьмой трубе последнего ангела. Отсюда ясно, на сколько иначе смотрят на небесах на всякое возвещение обетования Божия - не как мы - несчастные, в неверии. Только труба затрубила, а они уже смотрят, как на конец победы, празднуют будто все уже совершилось.

Мы начинаем торжествовать тогда, когда все события переживем, чтобы все сбылось пред нашими глазами, вот тут то мы бы ликовали и празднество устроили бы лишь после совершения всего. Может быть мы сказали бы: "посмотрим, совершится ли это так". В нас ужасный дух неверия, в небесах этого нет.

Может быть сомнение им мешает ожидать конечной победы? Прежде совершаемых событий, там, то есть в небесах уже торжествуют, как пред началом последнего действия. И торжествуют так уверенно, с такой небесной радостью, будто бы само действие уже совершилось. Там седьмая труба будто говорит да и аминь на все обетования, для них этого достаточно, как будто все уже совершилось.

Истинная вера и в нас производит такое действие. Верить чего еще нет - осуществлять невидимое.

Они как бы видят царство мира в руках Христа. Он как бы помазанный Отцом, законный Царь восстает на Свое Царство и они празднуют в честь Его, как единственного Властелина. Тогда и не странно, что они говорят: "будет Царство Его во веки веков". Они говорят это, когда еще тысячелетнего царства не было, но они этого видят. Они знают, что раз Он взял в руки Царство, то Царство будет Его на всегда и на веки. Для них трубный звук седьмого ангела, есть великий поворот к владычеству, которое не может принадлежать сатане, так как возвращено Им и Ему же. Колебания этого великого кризиса не дадут места другим и это сознание дает их сердцу небесную радость.

Так и мы должны бы полагаться на Господа в Его обетовании, будто оно уже совершено, так полагаться на Его святое слово и мы были бы другими, истинными христианами.

Стихи 16-17. "И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: "благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, который еси и был и грядеш, что Ты приял силу Твою великую и воцарился".

Значит 24 старца не включаются в те громкие голоса, о которых мы читаем в предыдущем стихе. По этой причине на выражение их торжества и поклонения обращается наше особенное внимание. В пятой главе Откровения, когда Агнец взял книгу, мы так же читаем, что они пали пред Богом и Агнцем, но не сказано каким образом это там случилось. Здесь же они не опускаются только на свои колена, но падают пред престолом на лица свои, это было замирание у ног престола Божия, принося высочайшее благоговение и их голоса, сливаясь воедино, громко раздаются после слышанных этих предыдущих голосов. Они сливаются в горячую благодарность за то, что Господь теперь начинает делать.

Из этой благодарности мы видим, на сколько седьмая труба отвечает их ожиданию. Они поклоняются Ему, как Всемогущему Богу за вмешательство Его Могущества. Только оно принесло окончательное решение всех врагов Божиих и народов и это побудило их (старцев) воздать хвалу Богу. Его милость, благодать, долготерпение, в силу которого Он долго снисходил и оставлял открытыми двери, сходят теперь со сцены, их больше нет, на их место выступила Его самодержавная власть. Он прострет теперь Свой монаршеский скипетр над всем миром. Значит всякое дальнейшее милосердие к миру, не спасет уже ни одной души, и даже тех, которые принадлежат Ему из спасенных. Может быть они будут вырваны оттуда Его всемогуществом. И вот, Его простертая десница вызывает благодарность этих старцев и всех других голосов, которые слышны.

Остается одно: весь мир небесный и земной будет разделен на два лагеря, те, которые с Богом и те, которые против Него. Нейтральных лиц уже не будет, то есть таких, которые ни Богу, ни сатане не служат.

С этого момента горе, будет для земли, она будет отдана на произвол судьбы. Мир будет дан правителю, поставленному главой царства тьмы. Он будет князь мира сего и вся земля, следуя за ним, поднимется против Всевышнего и будет меряться с Ним своей силой. Но результат известен, Иегова на веки остается победителем. И поэтому мы от сердца можем присоединиться к хвалению и поклонению небесного сонма.

И дальше говорят 24 старца:

Стих 18. "И рассвирепели язычники: и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю".

Мы видим все разрушительные суды Божии не будут в состоянии вызвать никакого смирения и покаяния. Раз Дух Божий предоставил людей самим себе и сатане дан будет большой простор, то и не проявится ни малейшего смирения. Человек всецело подчинится последнему, то есть свирепому врагу и будет преображаться в его образ, и как сатана будет свирепствовать против Бога, так и вся подчиненная ему масса. И ни о какой другой свирепости и гневе, как против Бога тут и речи не может быть. Гнев касается Его и всего того, что касается Господа. И от седьмой трубы мы видим кипящую внутреннюю скрытую ярость, которая будет внешним настроением народов и каждого человека в отдельности, огонь разожженный в бездне, будет готов каждую минуту вызвать последний великий пожар. Остается настоящему поджигателю с его сильной яростью вступить в среду этого человечества. Из следующей главы 8-го и 12-го стиха, мы видим как он будет низвержен на землю. Там сказано: "горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости...". Но тогда гнев станет против гнева, как старцы и прибавляют: "...и пришел гнев Твой". Язычники разгневались, но и гнев Божий пришел на них.

Старцы уже как бы видят, как гнев Божий покончил с Иезавелью язычницей, и богом мира сего, они уже видят семь чаш гнева Божия, приготовлением которых должен быть седьмой ангел.

Вот это и есть грядущий гнев Божий, о котором мы читаем теперь, или только говорим и о котором старцы слышали, живя когда-то на земле. Но когда они будут благодарить Всевышнего Бога за этот гнев, он уже не будет грядущим, но настоящим гневом.

Наше сердце содрогается даже тогда, когда мы лишь представим себе, что будет этот гнев Божий и он в своих чашах будет излит на землю.

Но когда мы будем вместе с тем сонмом, который представляют старцы, когда и мы будем чисты, святы и непорочны, как они, тогда то, о чем слышим и теперь читаем в Откровении, заставит и нас произнести благодарность Богу за Его пришедший гнев.

Старцы идут дальше, взирая на будущее. Они видят уже суд над мертвыми, то есть над теми, которые не дожили до явления гнева Божия на землю. И эти суды мы видим после тысячелетнего царства Христа (Откр.20 гл.).

Как не избегнут суда - этого гнева Божия на земле, живущие тогда, так не избегнуть его и тем, давно ушедшим от земли. Господь даст им справедливое возмездие.

Еще другое обстоятельство вызывает их предваряющую благодарность, именно: что теперь настанет время возмездия рабам Божиим, пророкам, святым великим и малым, боящимся Бога.

Множество из этих святых, боящихся Бога и пророков, уже вошли в это возмездие, мы их видим на престолах в венцах. Мы их видим, что это бесчисленное множество пред престолом Божиим. Но это возмездие, это начало и задаток для первенцев.

Войдут еще в возмездие и 144 тысячи из Израиля, войдут еще и те, которые не приняли печать зверя на чело, или на руки свои.

Но в мыслях старцев еще было больше, войдет и Израиль, находящийся в тесном бедствии в то время, так как земля с окончанием судов Божиих, достигнет своего назначения, проклятие снимется с нее, несправедливость уступит место праведности и кроткие наследуют землю.

Кроткие - не воюющие теперь получат все возмездие, об этом и поют и за это благодарят двадцать четыре старца.

После их благодарения мы читаем: "И отверзся храм Божий на небе...".

Стих 19. "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град".

Итак, мы видим, на поклонение и благодарность громких голосов старцев, Господь как бы говорит аминь, и открывает храм Свой чудным аминь.

Этот аминь, так страшен для земли, так как с ним исходят громы, молнии, голоса, землетрясение и великий град.

Итак, значит на небе существует храм Божий, а следовательно и небесное богослужение.

Так мы имеем случай несколько раз видеть жертвенник (Откр.6:9; 8:3), всесожжения и золотой жертвенник, которые были предметом богослужения когда-то на земле, когда Моисей передал их Израилю, но Моисей устроил их по образу, показанному Богом на горе Синае. Они не были настоящими жертвенниками, они были только тень того, что в небесах. В Евр.8:2 сказано: что в храме на небесах есть священнодействователь скинии истинной, воздвигнутой Богом. Значит то, что на земле было показано как тень будущего и тысячи лет стояло пред глазами Израиля, на небесах есть действительность. В девятнадцатом стихе, эта истинная скиния названа храмом Божиим и открывается при звуке седьмой трубы.

Никогда в другое время ни скиния, ни храм Израильский бывшие тенью, не могли так открыться, чтобы можно было взглянуть туда в святое-святых.

Никто не мог видеть ковчега завета, святое-святых было скрыто. Правда, и первосвященник там не живет, но однажды в год входит туда. Отстраняется занавесь и он входит туда и больше никто не мог никогда войти, или даже заглянуть во святое святых.

Но с открытием храма Божия и святое святых на небе открывается. Господь показывает, что настало новое время, представляется полная возможность принадлежать Богу. Он держит верно Свои обещания и сохраняет Свой завет. (Ковчег - называется Ковчегом Завета).

Ковчег завета на земле исчез со времени разрушения первого Иерусалимского храма, он не нашелся доныне, никто не может сказать, куда он делся и где находится. Иудеи все утешаются, что в последнее время этот пропавший ковчег, снова появится, но это утешение очень шатко. Но тут мы видим настоящий Божий Ковчег Завета, который есть залог всей Его верности, он там сохраняется у Него и никогда никуда исчезнуть не может. В то время на земле будет лишь Израильский народ, имеющий связь с Богом, и это явление Ковчега на небесах, без сомнения относится к этому народу, они будут стоять на краю гибели будут уничтожаться антихристом и драконом, которые явятся сразу после этого (после трубы 7-го ангела). Это видно в следующей двенадцатой главе, они будут притеснять этот народ. Верующие Израильтяне войдут в такую глубокую и великую скорбь. Иерусалим будет попираем язычниками. Но Господь оставшийся верным Своему Завету, удивительным образом сохранит их и в эти ужасные дни, именно это, Он скажет и даст им узнать чрез открытие Своего Храма и видимый ими Ковчег Завета.

Иерусалим в то время будет попираем и храм земной будет взят антихристом, на короткое время антихрист овладеет им, сядет в нем, выдавая себя за Бога, так что покажется будто бы окончательная победа на стороне антихриста и сатаны.

Таким образом всякая надежда Израиля как бы будет разрушена, но Господь встанет, приведет замешательство посреди этой земной троицы из бездны: дракона, антихриста и лжепророка и приведет гибель и смерть всем тем, кто будет против Израиля.

Происходят голоса, громы, землетрясения, молнии при открытии храма, возвещается окончательное исполнение этого приговора на всех врагов Его.

Глава 12

Стихи: 1-2. "И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения".

Непосредственно за трубным звуком седьмого ангела и взрывов поклонения и благодарения многих голосов и старцев, Иоанну показано новое видение.

Само собой разумеется, что оно должно тесно примыкать ко всему предшествовавшему и ко всему тому, что было в тесном ходу в то время, так как пред этим новым видением не было ни промежутка, ни объяснительного видения и оно прямо начинается словом "и явилось". Этот трубный звук седьмого ангела, был как бы приготовлением для этого видения. Мы видим в конце одиннадцатой главы, все касалось Израильского народа и нам не покажется трудным объяснить это новое видение, когда представим себе положение вещей на земле вообще и в Иудее в отдельности. Оно приблизительно таково:

1. Ангел с радугой над головой поставил ноги свои на землю и на воду.

2. Два великих пророка, или свидетеля окончили свое свидетельство и умерли насильственной смертью, после чего воскресли и покинули землю в виду врагов своих.

3. Тут же святой город попирается язычниками, тот час раздается голос трубы последнего седьмого ангела, в которой совершается тайна Божия.

Значит почва, на которой мы тут находимся, это есть почва Израиля и именно Израиля в его величайших скорбях. Посредством всего этого предшествующего и того, что теперь делается в видении нам не трудно теперь его объяснить себе. Только нам не следует впасть, с самого начала объяснения, в великое заблуждение, как сделали многие и впали, приняв эту жену, имеющую родить младенца за реальную личность, т.е. действительную женщину. Впавшие в это заблуждение выпустили из вида то, что утверждается здесь с такой выразительностью, именно то, что эта жена и связанные с ней обстоятельства являются как великие знамения и ничего больше. Что такое знамение? От неясности одного слова и все бывает не ясно. Знамение есть образ, посредством которого, символически или прообразно обозначается какой-нибудь другой предмет и потому под знамением надо понимать что-либо другое, чем-то, что показано в знамении. Оно похоже на то как в Египетских иероглифах, которые так трудно разобрать они так трудны, не как наши письмена. Там имеются образы для выражения каждой мысли человека, каждый знак имеет известный смысл. Человек лежащий, стоящий, сидящий, это и есть иероглифы, так и со знамениями. Многие тысячи лет Египетские иероглифы никто не мог прочитать пока не нашли для них ключа и только тогда могли прочитать, когда удалось узнать смысл данных знаков, тогда можно было понять содержание всякой подписи, так и здесь в знамении, которое мы тут имеем.

Если бы здесь было просто сказано: "Явилась на небе такая-то жена", то мы могли бы думать о настоящей реальной женщине. Но если видение Иоанна представляет жену облеченную в солнце, называя его просто знамение, то в этом и есть указание Божие именно того, чтобы мы видели в нем гораздо больше, чем может заключать в себе простое буквальное понятие "женщина". Мы имеем здесь дело с аллегорическим лицем, все это связанное со словом жена иносказательно. Это знамение показано Иоанну на небе где он находится. Тот час после этого в третьем и четвертом стихах является новое видение и это так же на небе и тоже знамение. Это новое видение - большой красный дракон. Читая внимательно дальше мы видим, что жена и дракон находятся то на небе, то на земле и это очень просто, так как оба имеют отношение к земному и небесному мирам. Таким образом события, в которых они прежде участвовали, происходят в обоих областях и относятся к обоим мирам, небесному и земному.

Прежде всего, что надо понимать в этом знамении под этой женой в таком великолепном облачении? Существует ли ключ, которым можно открыть и объяснить смысл этого знамения? Священное Писание было почти во всех случаях таким ключом для нас. Не должен ли найтись ключ в Священном Писании и для этого знамения? Чудно, что Священное Писание объясняет само себя. Не встречается ли в Священном Писании жена в символическом или прообразном значении? Конечно да. Во многих местах Священного Писания в Ветхом и Новом заветах, жена символически есть народ Божий, который показывается в тесных отношениях к Богу. Например: если в Новом Завете изображается Христос, то она изображена и показана как невеста, т.е. будущая жена в небесах, здесь же на земле она чистая дева (2 Кор.11:2). Дальше в Матф.25:1: она так же сравнивается с десятью девами. Еще Апостол говорит о церкви как о будущей жене взяв в пример брак земной (Ефес.5:25-32).

И только в конце, незадолго до брака Агнца, когда будет церковь собрана на небесах в полном числе, она назовется женой Агнца. В Откр.19 гл. тут речь идет о церкви Божией. В этом же знамении, показанном Иоанну никак нельзя подразумевать церковь Христа, так как этой жене предстоит еще земной и очень мучительный путь, и это в то время, когда церковь Христа будет уже там у Господа, поэтому жена знамения не есть новозаветняя церковь. Но когда в Ветхом Завете символически изображается жена, тогда Израиль всегда является по отношению к Господу женой, не девой, а женой. И назначение Израиля совершенно отличается от назначения Церкви Христовой, это две совершенно разные символические жены.

Обетования Божие, Его намерения и конечная цель относительно Израиля относятся к этой жизни тут на земле. В то время, как Церковь Господа есть тело небесное. Израилю придется выполнять здесь намерения Божии, распространять Его царство чрез все века, которые еще предстоят, открывать славу и волю Божию до тех пор, пока воля Его совершится на земле как и на небе (Матф.6:10). И по этой причине Он вступает с этим народом в теснейший союз. Для Бога Израиль не невеста, а уже жена и этот теснейший союз многократно представляется как брачный союз. Израиль отвергнул Господа, как бы расторгнул этот союз, но Господь говорит, что Он держится его (Осия 2:19-20). В первом союзе Израиль мог и не познать Господа, а в новом союзе, во втором - Израиль познает Его. Бог называет этот союз вечным не допускающим развода. У Евреев, когда муж отпускал жену при разводе, то давал ей разводное письмо, а Израиль ушел от Бога самовольно и Бог не дал им разводного письма. Значит развода нет. Но этот союз требует верности с обеих сторон и, хотя Израиль изменил Господу, и называется бесконечное число раз блудником (Ос.2:4; 3:1; 4:12-15; 7:4 Иез.16:8-59) и много раз Израиль обвинялся Богом как блудница, отошедшая от своего мужа, но Бог сохранил Свою верность и несмотря на то, что будто Он отверг Израиля, все же оно не так, это только на время отстранения (Римл.11:1). Здесь доказывается обратное, что Бог не отвергнул Израиля и вот эту чудную верность Господь покажет и проявит даже во дни великого суда. Он покажет всему народу, что Он отвергнул Израиля на время, но был верен ему, и хотя Израиль и понесет наказания за то, что самовольно отошел от Господа, но Бог снова вернет его Себе, но это будет после того, когда их неверие понесет тяжелое наказание. В этой двенадцатой главе Откровения это и видно ясно, что аллегорическая жена представляет собой весь верующий в Бога мир Израильский того времени. В каком великолепии красуется жена пред очами Иоанна.

Она облечена в солнце. Сама она не светлое существо, но окружена как бы солнечным светом, окутана в его блеске, следовательно имеет вокруг себя свет и распространяет его на стороны, но что это означает?

Наше земное солнце есть единственный источник света для земли. Только там наступает день, куда солнце светит, и если бы было место, куда солнце не могло проникать своим светом, там бы стояла вечная ночь. Но так как у этой жены эта черта символическая, то не надо понимать это солнце буквально, но подумать о Солнце Правды. Жена - это знамение, а так же и все с ней связанное. Чудное Солнце Правды будет освещать тогда Израиля. В древнее время только этот народ имел божественный небесный свет. И когда в грядущем суде упоминается жена, выступающая на сцену, облеченная в солнце, то только одна она будет объята этим светом, никто больше. Все народы, сидящие вокруг Израиля, будут находится во тьме и в смертной тени. Ликование псалмопевца Давида не напрасно (Псл.147:8-9): "Он возвестил Слово Свое Иакову, уставы Свои и суды Свои Израилю. Не сделал Он того никакому другому народу, судов Его они не знают". Бог делает исключение Израилю, так когда-то ликовал Израиль, так будет и в то время, мы видим двух свидетелей и чудный свет, который они вносят, запечатлевая 144 тысячи первенцев. Во всем видно, что они окружены Солнцем Правды, Которого никогда еще не было на них. Ис.60:1-2: "Восстань, светись, Иерусалим..." Здесь показан мрак на земле, так будет со всею землей, но над Израилем сказано: взойдет Солнце Правды (Мал.4:2), которым облечется Израиль.

Это место Писания, знамение жены, надо тщательно разбирать, иначе тут возникает много заблуждений. Вроде того, что подразумевают деву Марию, от которой родился Христос. Эту жену берут за реальную женщину. Другие принимают ее за Церковь Божию, которая бежит и сохраняется в пустыне. Многие думают, что все верующие не избегнут будущих бедствий и последствия этого толкования ужасны, они не знают, что значит знамение и не определяют его правильно. Далее сказано об этой жене, что под ногами ее луна. Луна сама по себе темное тело. Она постоянный спутник нашей земли и как бы тесно связана с ней. Но в знамении луна является символом вещей мира сего, и всего того, что относится к земной жизни. У ней нет своего света, как у солнца и всё на ней имеющее вид света, есть ничто иное как отблеск света. Только жене т.е. народу Божию, дана Благодать верно оценивать земные вещи, она может их видеть как должно и только она может указать им, надлежащее для них, место. Эта жена поставила на них свои ноги, так как земным вещам место под ногами.

Как бы эти вещи не казались когда-либо блестящими, чрезвычайно привлекательными и украшающими, народ Божий мог знать, что они таковы пока у народа Божия существует ночь, пока не настал ясный день.

И теперь когда мы видим несчастных детей Божиих, которые бегут за тем, что блестит на земле, то из этого можно заключить, что у них ночь, а если бы был день, то они не гнались бы за этим. При полном свете солнца исчезает весь свет и блеск луны. Если чадо Божие озаряется солнцем т. е. светом Христовым, то все и во всем у него сердце будет далеко от того, что дает мир и что земля может предложить. Итак, старайся быть постоянно окруженным солнцем - полным светом Божиим, тогда отведешь всем земным вещам верное и надлежащее им место, а именно - под ногами. Однако, вины Божией нет, если народ Божий не живет во свете и не поступает по этим правилам. Он светом Своим всех озарил, так что всё могли видеть и по этому свету поступать. Теперь видно, что у народа Израильского земные вещи взяли верх, потому они и были отстранены, но тогда случится обратное явление.

Дальше говорится о жене, что на голове ея сиял венец из двенадцати звезд. Это значит она - царица и предназначена чтобы царствовать.

Почти излишне упоминать о царственном положении народа Божия, как Израильского народа Ветхого завета, так и народа Божия из всех народов Нового Завета. Одно и тоже слово, хотя и в различном значении, имеет силу как для Израиля, так и для церкви Божией. Исх.19:6: Господь говорит об Израиле, как о царствующих священниках и о святом народе. Эти же самые слова говорит апостол Петр чрез Духа Святого перед Ново-Заветным народом Божиим (1 Петр.2:9).

Мы в самом начале Откровения видели как Господь поставил человека вообще владыкой, т.е. царем этого мира, и потом священником послушным воле Божией, но все это разрушилось чрез грехопадение, и все же Бог не отказался от Своего намерения и человек наконец должен стать таким, каким его Господь создал, так как дары и призвание Божие непреложны.

Поэтому Бог сначала избрал отдельное лицо из всего человечества, выявил Себе семя и наконец объявил Себе народ из всех народов, которому и намеревался дать господствующее положение, и этот народ был Израильский, но план Божий и с этим народом не осуществился. Где этот народ? Где его царственное положение? Все кончилось. Едва ли его теперь можно назвать народом, рассеянные между всеми народами земли, повсюду ими притесняемые, во многих случаях даже лишенные человеческих обыкновенных прав. Какой же это царственный народ? И рассматривая его ближе, он кажется нам совершенно неспособным, занять принадлежащее ему, по воле Божией, царственное положение. Мы видим его самого опутанным, порабощенным, ничтожным и побежденным начальником мира этой земли. И этим путем с самого начала пошел народ Израильский, хотя Сам Господь намеревался быть их Царем и управлять чрез них этим миром. Но они отказались от Него и Он отнял от них Свое намерение царствовать им над всей землей, но это до времени. Царство у Израиля отнято со времени вавилонского плена от царствования Навуходоносора, царя всех царей. Дан. 2:37-38: Царство от Израиля взято и отдано язычникам и так до сих пор это продолжается. Израиль с тех пор был отодвинут в сторону и как бы не существовал пред Господом. Господь не посылал к нему пророков, никакого им слова нет, полное молчание, как бы Бог не имеет никакого намерения относительно их. Но Книга Божия полна еще не исполненных обетований для Израиля и полна Его намерений об этом царстве их, которое Он некогда дал им.

И неудивительно, что этот народ, будучи как кажется отверженным народом, не был никогда так угнетен и попран, чтобы быть совершенно уничтоженным и исчезнуть с лица земли, или слиться с другим народом, так чтобы их нельзя было найти. Несмотря на все козни властителей народов, у Израильского народа сохранился какой-то род господства, их нельзя стереть с лица земли и за это их свойство, все остальные народы возненавидели Израиля и боятся его. Но это не то царственное положение, на которое указывает венец у жены этого знамения, это только осталась или сохранилась жалкая карикатура от тени будущего. Надо помнить, что то, что мы теперь видим у Израиля и на Израиле, это временно, по слову Божию они есть наследники мира и останутся ими.

Лишь только войдет полное число язычников, Господь начнет дело с Израилем и соберет их в свою землю, и как только тяжелый гнет великой скорби приведет их к сознанию своей великой вины против Иеговы, Израиль будет принужден стать, или на сторону дракона, или на сторону своего Бога, что и будет в тот момент о котором мы читаем.

Тогда вострубит седьмая труба, и тогда исполнится еще не сбывшееся обетование, тогда покажется эта жена, находящаяся то на небе, то на земле, как избранный народ Божий, как цари и священники. Это так велико, что Господь проводит Свою мысль в исполнение и Он достигнет Своей цели, чем и подтверждается верность Божия и чада Божии должны ликовать смотря на это. Но с этим народом, как будет казаться противнику и врагу, остается только сразиться, что бы победить его и устроить свое царство на земле, сатане будет казаться очень легким покончить с Израилем, что и видно из этой главы Откровения, но он жестоко ошибется, так как заранее предопределено, что "...во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, ..." (Дан. 2:44). И об этом пророк Даниил говорит еще раз и еще ясней, когда обозначает народ, который достигнет окончательного господства (Дан.7:27). Все другие народы будут служить этому государству.

При внимательном исследовании книги пророка Даниила и этого места Откровения, нетрудно обнаружить, что пророк говорит единственно о своем собственном народе Израильском, что и Откровение показывает теперь Израиля - эту увенчанную жену. Дойдя до жены, облеченной в солнце, мы спросим о числе 12-ти звезд на ея венце.

Мы уже имели случай видеть в этой книге, что существует священные числа, например число 7. Сколько раз оно повторяется в Священном Писании... Подобно ему непрестанно выступает и число 12. Мы читаем о запечатленных, число которых равняется 12000 повторенным 12 раз, читаем о 12-ти коленах Израиля, о 12-ти апостолах Агнца, о12-ти вратах Иерусалима, о 12-ти основаниях города, о 12-ти кратных плодах с дерева жизни, и о 12-ти звездах жены, облеченной солнцем. Как число 7 есть число полноты в отношении к святому предмету, имеющему место в каком-либо одном домостроительстве Божием, здесь на земле: так число 12 есть конечное совершенство вещей, достигающих вечности, но проходящих через многие домостроительства и божественные периоды. Господь управляет нашей землей различными домостроительствами, веками, периодами:

I. - Домостроительство: Бог поставил человека невинным в этот мир, по образу Божию был тот...

II. - Пришло другое время домостроительства, время патриархов, домостроительства личного отношения к Господу.

III. - Домостроительство закона до рождения Христа.

IV. - Сын Божий на земле 33,5 года, это домостроительство Благодати, в котором и мы живем, оно под руководством Духа Святого и окончится взятием церкви.

V. - Домостроительство - время суда (великая скорбь).

VI. - Домостроительство - 1000-летнее царство.

VII. - Домостроительство Божьего совершенства и Его субботства - вечность.

Итак мы управляемся одним домостроительством, Израиль же проходит чрез многие домостроительства. И так будет с этим народом Израильским, он никогда не окончится, даже и тогда, когда новое небо и новая земля заменят нынешнюю землю, о чем и сказали уста Господа...

Заметим себе несколько мест Священного Писания, которые так говорят (Ис.65: 17-19; Иерем.31: 35-37; 33: 25-26). За посрамление Израиль получит вдвое, за порабощение будет вечно радоваться (Ис.61:7).

Итак мы видим к числу 12 очень важное подтверждение, в нем лежит важное изречение. Для лучшего подтверждения, что знамение жена - это Израиль, скажем еще несколько слов об одном обстоятельстве, касающемся украшения этой жены.

Читая внимательно Откр.12 гл. и исследуя внимательно Священное Писание тот час предстанет пред нами подобная картина, (если только читающий духовно настроен). Из глубокой древности времен патриархов, хотя там, как бы в тумане и слабо, но совершенно в ясных и легко узнаваемых чертах, мы можем уже видеть образ этой жены, что и видим ныне в Откровении. Итак в Бытии и Откровении, в первом и последнем местах нашей чудной книги, мы можем видеть, что она непременно относится к Израильскому народу. Самим Богом некоторые черты этого образа показаны во сне одному из сыновей Иакова, именно Иосифу (Быт.37:9-11). Иосиф рассказал свой сон отцу и братьям, что солнце, луна и 11 звезд поклонились ему, за что его отец и бранил, говоря, что не думает ли он, что ему отец, мать и братья поклонятся до земли? И братья досадовали на Иосифа за этот сон. Иаков записал этот сон в своем сердце, так как он ему был ясен, так, что он не поколебался ни одного слова, или мгновения насчет значения этого сна и применил его к себе и своей семье. Еще тогда зарождалась эта жена облеченная в солнце с луной под ногами и 12-тью звездами на увенчанной голове, тогда она не была еще народом, но была горчичным зерном и показывала 12 ростков, из которых должны были произойти 12 колен Израилевых и которые должны были дорасти так, как песок морской и звезды небесные (Быт.15:5). Такова Благодать Божия к народу Своему!

Дальше мы видим обстоятельства жены в которых она находится, сказано, что: "она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения."

Об этой жене вообще и именно здесь мы не должны думать, будто она до сих пор вовсе не существовала, как многие думают и, что в эти дни суда, она только начнет свое поприще. Наоборот, Господь дает нам знать о ея существовании и ранее, но тогда она достигнет своего крайне важного положения, она тогда увидит исполнение великой надежды сделаться матерью. Как надо понимать сделаться матерью в отношении Израиля и вообще в отношении народа Божия?

Если мы заглянем в Священное Писание, мы скоро найдем, что ничто так ясно не указывает на это, как то, что церковь Христа, и народ Нового Завета существует для того, чтобы в этом учреждении церкви рождались дети для Господа. Итак начиная с Авраама, Исаака и Иакова до Давида и дальше во времена всех пророков, мы видим с одной стороны указание Божие и надежду Израиля, взор Отца и всего Израиля на потомство, далее бесчисленные цели, обещанные этим потомкам, которые должны произойти из чресл Израиля. К сожалению Израиль ожидал главным образом семени по плоти, тогда как Господь ожидал семени по духу, как и говорит чрез пророка Зах.12:8: чтобы самый слабый из Израиля был как Давид, а дом Давида, чтобы был как дом Божий.

Господь ожидал семени, которое уже не будет учить друг друга, брат брата, когда надо было говорить, чтобы познали Господа, так как тогда все от мала до велика сами будут знать Господа, о чем он и говорит (Иер.31:34).

Но напрасно Господь Ожидал таких детей от Своего избранного народа даже после рождения Его Единородного Сына, постоянно напоминается об этом ожидании Отца, для чего Сын Божий и пришел на землю, чтобы привести это в исполнение, пришел к погибшим овцам дома Израилева. Но Израиль не только отвратился от самого Сына, но и изгнал Его от себя.

Изгнали Того чрез Которого семя Израилево должно быть благословенно, и благословенна должна быть вся земля.

Тогда Господь сделал еще шаг вперед и пошел дальше, Он избрал Себе народ во Имя Свое из всех языков, колен, народов и племен. Он хотел этим пробудить Израиля, как Он Сам свидетельствует (Рим.10:19; 11:14): Господь хочет возбудить у них ревность, но и это было напрасно, так как Израиль и до сего дня не родил тех столь ожидаемых детей Божиих. Таким образом стали непоколебимой истиной следующие слова: "...не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его... не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя" (Римл.9:6-8).

Однако всегда ли будет в таком положении отверженный теперь Израиль? Не достигнет ли все таки Он Своего намерения? Ошибся ли Господь имея такие намерения об Израиле и высказываясь о нем заранее? Отступит ли Он и возьмет ли назад Свое Слово? Нет. Именно это явление знамения на небесах показывает на противоположное, эта жена кричит от боли и мук рождения. Значит настанет время, когда Господь дождется семени, отвечающего Его Святому и вечному желанию.

Раньше об Израиле читаем (Ис.66:7-8): как о жене, которая прежде мучений родила сына.

За немногим исключением потомки Израиля были все плотские дети, там не было не борьбы, ни душевной скорби, ни мук рождения подобных Господним детям.

Но это положение изменится в великих скорбях для Израиля, многие перейдут тогда от смерти к жизни. И этим взойдет даже еще больший свет, нежели имели отцы их. Эти два свидетеля, посланные прямо от Бога с неба, с неотразимой властью, являются среди них силой Всевышнего. Тогда совершится, что запечатленные 144 тысячи разовьются, мужественные победители они будут первенцами этого народа и будут такими, каких этот народ и вся земля еще не видели.

Муки и страдания причиненные жене не наружные муки и страдания, которые могут быть причинены из вне: преследование, гонение, но муки внутренней скорби (Зах.12:10-14; 13:1), чтобы то сокровенное которое она носит в себе, наконец появилось на свет.

Многим христианским церквям нужно было бы претерпеть эти муки рождения. О, как стало бы иначе в нашей жизни и среде. Как многие веселятся, поют, проповедывают в воскресенье и живут своей жизнью, а духовной муки рождения нет и никто не заботится об этом. Искренние работники Божии так редко встречаются: один, два - остальные покойны. Как уместны слова апостола Павла, когда он говорит, что он "...снова и снова в муках рождения доколе не изобразится в вас Христос...", но для этого нам нужно быть распятыми со Христом, мертвыми для греха, а затем жизнь обновленная с воскресением нового человека по Богу созданного.

Галаты должны были быть в муках рождения, но за них страдает апостол Павел. Такое положение имеем и мы теперь. Но у Израиля будут тогда муки рождения и наконец Господь достигнет Своего желания. Он получит начатки от Своего народа Израильского эти 144тысячи.

Стихи 3-4. "И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца."

Мы видим рядом с женою, находящейся в муках рождения и как раз во время ее вопля, появляется второе знамение, которое ничего кроме ужасов и страхов не может возбудить в нас.

Большой красный дракон является в непосредственной связи и отношении с кричащей от боли слабой женщины. Что представляет собой жена нам известно, что представляет собою дракон, то для него объяснения не существует. Напрасно мы искали бы в Слове Божием разъяснения этого символа, для жены мы нашли, но для него нет.

Дракон это не какое-нибудь существо, жившее в какое-либо время, или имевшее себе подобных, чтоб из их описания, мы бы могли получить представление о нем. Ни Священное Писание, ни естествознание, ни открытие допотопных чудес земли и моря, не знают такой твари. Мы видим, смотря на него, что это чудовище из всех чудовищ взятых разом. И вот такое чудовище появляется на небе, но только как знамение, что значит как символ той ужасной твари, которая существует в действительности. И это чудовище, существующее в действительности, никак не уступает этому изображению, но даже превосходит его. Кого именно изображает этот большой красный дракон?

Дальше в девятом стихе его описывает Сам Господь, там дается полное имя или титул дракона - "великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную".

Никогда человеческая фантазия не достигала того, чтоб представить себе это чудовище во всей полноте его лукавства, могущества, злобы и жестокости, так как он есть на самом деле. Если представим, что люди этого понимания достигали, то все же сатана превосходит эти понимания. Поэтому он много раз описывается и почти каждый раз все с новой его стороны. Господь Иисус Христос, когда был на земле, назвал его лжецом, отцом лжи, убийцей от начала, так как ложь и убийство сделались его жизненными элементами. Во второй раз Господь назвал его князем мира сего, так как в качестве такового он пришел сразиться с Господом, чтобы удалить Его - Истинного Наследника всего мира. Апостол Павел идет дальше, называет сатану богом мира сего, так как он действительно, только за совершенно ничтожным исключением, подчинил себе весь этот мир, все человечество служит ему, он имеет свои действия в сынах противления, слушающих его, руководимых им и добровольно подчиняющихся ему. (Ах, если бы только не нашел он еще себе орудий среди детей Божиих).

Апостол Петр представляет его, как рыкающего льва, который ходит с раскрытой пастью, чтобы кого поглотить (1 Петр.5:8).

Он назван змеем, так как он полон тайного коварства и смертельного яда. Древним он назван потому, что он был прежде всяких земных тварей, следовательно он был уже раньше, чем когда появилась какая либо другая змея. Диаволом называется он, т.е. обольстителем, еще он называется сатаной, что значит - противник. Все эти имена говорят нам о способе, по которому он подчинил себе весь мир, обольстил его, обманул, оболгал. Из этого мы видим, почему люди так добровольно следуют за ним.

Их глаза ослеплены, они все видят чрез его очки и его глазами. Образ дракона заключает в себе все эти страшные качества. Не напрасно называет Священное Писание его и великим драконом. Он по величии своем не имеет себе подобных. Вероятно он когда-то превосходил всех других ангелов Божиих и Бог в своем долготерпении оставил ему эту великую силу до назначенного времени.

Иоанн видел его "красным драконом". Красный цвет был с древних времен цветом мирской, светской власти и господства, основанных на пролитой крови человеческой. Это цвет царя - монарха и таким образом является дракон Иоанну, т.е. царем мира сего. Когда Христа осудили на крестную смерть, на Него так же одели пурпуровую порфиру, дали трость в руки и говорили, что Он "властитель" мира и били Его, смеясь над Ним.

И вот этот дракон будет иметь всемирную власть. На головах его семь диадим, так как он имеет семь голов с десятью рогами.

В этой главе все обозначается символически. Голова особенный символ и если еще увенчанная голова, то как правящая мирская власть. Так например: Даниил говорит о золотой голове царю Навуходоносору (Дан.2:37-39).

О нашем Господе говорится (Псл.109:5-7), что Он победит антихриста и тут показывается также, что Господь сокрушит голову в земле обширной, а Свою вознесет. Итак всемирное царство антихриста будет перед его же гибелью. Победит сидящий одесную Отца, потому что здесь прибавлено о Христе, что Он вознесет главу Свою, та глава сокрушится, а Христос Свою вознесет, то есть примет господство над миром и будет Царем - царей (Откр.19:12-16).

Но у дракона мы имеем так же увенчанных 7 голов. Следовательно в красном драконе представляется число полноты времени в отношении господства над миром. Он обладает всемирным господством, высшим повелением над всей землей, и это с тех пор, как Сам Господь передал власть в руки язычников.

Итак где бы и какая бы власть не господствовала по всему миру, она до дней Христа всегда будет под влиянием красного дракона.

Только когда воцарится Христос - Истинный Наследник, тогда кончится всякое влияние сатаны, Он сокрушит главу сатаны. Этим мы, однако, далеки от мнения, будто Слово Господа "...нет власти не от Бога..." (Рим.13:1), потеряло свое значение и силу, так как всё под властью сатаны, дракона и Бог не имеет силы. Но это не так, Слово Господа остается непоколебимым, так как Бог владычествует над всем миром и царствами человечества и дает их кому хочет (Дан.4:22).

Мир заслужил сатану и Господь дает его миру, Он дает им такую власть, какую они хотят. Итак нет власти не от Бога и злейший властитель и антихрист будут от Бога. Описываемый дальше образ дракона говорит, что хвост его увлек с неба третью часть звезд.

Мы видели жену, облеченную в солнце, она была увенчана венцом из двенадцати звезд, что означает царственное значение. Но какой великий контраст между её властью и властью дракона и какая великая разница между звездами у ней и звездами дракона. Звезды дракона называются звездами с неба, которые дракон своим громадным хвостом сорвал с их пути и свергнул с подобающей им высоты. И эти звезды есть тоже знамения. Это не звезды нашего видимого неба, но это тоже звезды имеющие символ, или образ. Мы видим самого дракона как падшую звезду с неба (Ис.14:12) (денница - одна из звезд) (Откр.9:1).

Мы видим как эта звезда открывает бездну и выпускает тех, которые когда-то были на небе. Эту звезду мы рассмотрели уже поближе, но здесь говорится о множестве звезд. Именно третья часть ангелов последовала за этим красным драконом и две третьих ангелов осталось на небе с Богом.

Место обитания падших ангелов теперь в воздухе (Еф.6:12) и в бездне (Лук.8:30-32, Откр.9:1). В воздухе находится и сам сатана теперь он в поднебесье, откуда и управляет миром (Еф.2:2). Когда придет время, сатана будет свергнут и оттуда.

До сих пор сатана является людям скрыто, в явившемся знамении сатана нам представляется со всеми злобными качествами в величии и славе и с массой привержен цев - с третьей частью ангелов. Мы должны иметь правильное представление о враге с которым имеем дело.

Ведь он теперь не выступает также как тогда во время великой скорби, хотя он был таким уже во все времена.

Но тут он особенно выставляется, чтобы мы могли понять в какой борьбе будет Израиль - эта Жена облеченная в солнце во время ее великих страданий.

До сих пор она рождала семя по плоти и это она делала без мук, без всяких страданий, но теперь обстоит иначе, так как семя рождается совершенно иное, драгоценное, святое, какого она никогда не рождала. От этого и ужасы и страдания, чтобы это семя как-либо не пропало.

Это будут первенцы от этого народа, как они и называются в Откр.14 гл.. Это те, которых Сам Бог велел запечатлеть, которые по праву будут носить Имя Его, будут приносить Ему благоприятные жертвы в храме Его, это те, которых Он хранил от всех духов злобы, адской силы, которые не могли их мучить, как имевших печать Божию. И все-таки тут они находятся в большой опасности. Рыкающий лев готов их проглотить, а не жену. Сатана в отношении ее спокоен, но для него нет ничего ужасней того, когда-либо где в церкви, в кружке, или в общине он замечает стремление и борьбу выйти из духовной смерти и желание высшей, большей, совершенной жизни в Боге. Сатана дает полную свободу всем тем, которые будут такими, как и все другие. Они могут быть покойны и свободны от его действий, так как он знает, что они от него не уйдут. А где кто хочет по образу Христа жить, тут сатана проявит свою вражью силу. И вот тут будут те, которые будут изображением Христа, Его подобием, потому и будет великое страдание Израиля, среди которых они 144 тысячи доходят до полного возраста.

И если во всё его время будет происходить их духовный рост, то это привлечет проклятье сатаны и он рассвирепеет. Он думал устроить тут свое совершенное царство, он желал стать единственным властителем по всей земле, а тут вдруг такое семя. Вся подготовительная работа у него кажется уже удалась. Два могущественных свидетеля Божии были преданы смерти, Иерусалим предан и попирается народом языческим, антихрист дозрел до своей миссии и даже сама жена, то есть большая часть Израиля, готова принять антихриста, так что все готово. И вот теперь такое Божественное семя, оно совершенно не во время у этого народа: допустить их достигнуть своего совершенства, значит потерять выигранное, значит потерпеть большое поражение и сатана готов уничтожить, искоренить это святое семя, которое может ему воспрепятствовать царствовать.

Нам необходимо видеть, что это всегда было его делом с тех пор как существуют дети Божии на земле, что он и теперь продолжает делать. И сатана будет это совершать, пока не будет закован в цепи.

Если кто-нибудь из нас сохранен от козней сатаны, то это потому, что всегда вмешивается в наши дела Сам Господь. Священное Писание в своих повествованиях представляет нам сатану, как рыкающего льва, готового поглотить всегда семя Божие.

Лишь только после грехопадения появились потомки змия и потомки жены, например: о Каине сказано, что он был от лукавого, а Авель был чадом Божиим, лишь только эти два вошли в мир, как Авель уже сделался жертвой, а Каин убийцей от начала. Сиф стал на место Авеля и от него пошли патриархи, линия сынов Божиих, но прошло немного времени и эта линия начала портиться (Быт.6:1-5), и жизнь мира кончается потопом, лишь 8 душ остаются в живых во главе с Ноем. А весь мир уничтожается, сатана поглотил его.

От восьми душ происходит народ, но и они далеки от того, чтобы быть преданными Богу. Бог совершил выбор избранием Авраама, от которого Он желал создать Себе Свой избранный народ, чтобы в нем были благословенны все племена земные (Быт.12:3). Но лишь только Бог достиг того, чтобы сделать народ Своим, сатана стоит перед Израилем, чтобы поглотить его, фараон египетский определил этот народ на вымирание. Всех рожденных младенцев мужеского пола должны были бросать в реку Нил (Исх.1:15-22) такое было повеление фараона. Израиль был обречен на гибель и верную смерть.

Но тут вмешивается Господь, Он посылает Свой страх на повивальных бабок и весь род Израильский сохраняется. После этого рождается Моисей, но сатана инстинктивно чувствует в нем избранного Богом спасителя народа Израильского, и тот час же готовится поглотить его, и только вмешательство Господа спасает Моисея и приводит его к царскому дворцу, где он воспитывается до будущей его деятельности.

80 лет спустя, Моисей выводит Израиля из Египта и, велики чудеса Господа, весь этот народ Израильский совершенно избавлен от истребления с лица земли. Израиль зашел в такие места, где казалось оставалось ему только погибнуть, ему негде было укрыться, сзади гнался фараон со своими войсками, перед ними море, а по сторонам голая пустыня, бежать было некуда. Но Господь разделил море на две половины и Израиль свободно перешел по дну моря и спасся, а войско вместе с фараоном было потоплено вновь сомкнувшимся морем.

Такие чудеса продолжались в течение всей истории Израиля, с каждым благословенным пророком и царем до Самого Христа - надежды не только Израиля, но и всех народов. И тут, разве не было первым намерением дракона поглотить Христа, лишь только Он родился? Только бегством в Египет, после Своего рождения, мог быть сохранен Сын Божий. Вернувшись из Египта, покушения на убийство Христа продолжаются 33 года. Поднимают камни, чтобы убить Его, хотели свергнуть с высоты в глубину Его же собственные соотечественники, пока наконец дракон не привел Его на крест. Итак, мы можем видеть, что сатана будет таким не только тогда но во все времена, и так продолжается и до сих пор. Здесь же в этой (12-ой) главе Откровения мы видим великое последнее и многозначительное покушение сатаны на 144 тысячи. Дело идет ведь о начатках от Израиля, которые будут оспаривать господство сатаны, о чем мы и читаем в пятом стихе.

Стих 5. "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его".

Мы видим все ухищрения сатаны не удаются, он не мог воспрепятствовать рождению младенца, младенец родился в его присутствии. Там сказано также какое родилось дитя и с каким назначением. "Младенец мужеского пола" - говорится здесь и: "которому надлежит пасти все народы жезлом железным."

Кого мы должны понимать под этим младенцем? Именно по той причине, что в этом видении совершаются исключительно символы, значение которых имеет гораздо более обширный смысл, чем обыкновенное понятие, то есть буквальный смысл, поэтому многие должны были блуждать и ошибаться, толкуя это место духовно и считая жену за одно лицо, причем и младенец считался одним лицом, а именно: младенец - Христос, а жена это дева Мария. Но до этого толкования прямо и ум не может добраться. В Откр.12-ой главе мы должны видеть рождение Христа, тогда когда все Откровение, начиная с 1й главы говорит о Христе уже после Его смерти, воскресения и до явления Его, и вдруг дело бы шло о Его рождении. Итак о рождении Христа тут не может быть и речи, мы не должны блуждать и ошибаться.

Другие принимают рожденного младенца за Константина великого, иным казалось, что он представляет Карла великого. А один брат, соработник Божий, был уверен, что это Вильгельм первый - император Германии, о чем он доказывал очень ясно, говоря: Вильгельм ввел всеобщую воинскую повинность, как железо сокрушил он противника и в трех войнах он был победителем. Но все эти и подобные им построенные предположения рушатся по той причине, что рождение этого младенца случится не раньше и не позже, как Иерусалим будет построен, в храме его будут приноситься жертвы, ни раньше, ни позже, как между вторым и третьим горем великой скорби, значит все это еще впереди, великая скорбь еще не началась и это время как раз совершится низвержением сатаны с небес, которое совершится тот час, после рождения младенца и восхищения его к Богу в небеса.

Как тщательно и внимательно надо исследовать Слово Божие, чтобы не быть введенным в заблуждение. Как жена не единичная личность, но целый народ, так и все с ней связанное обозначается символически, стало быть и семя ее этот рожденный младенец - не единичная личность.

О нем сказано в русском переводе: "младенец мужеского пола", тогда как в подлиннике сказано: "сын мужественный" - сын, но не младенец. Слово сын само собой за себя говорит, из чего и можно усмотреть, что в этом рожденном семени ставится особенное ударение на нечто возмужалое, действительно мужественное, достигшее мужского возраста. Если говорится вообще о рождении младенца, то мы думаем о ребенке, которому надо обозначить пол (мужской или женский), который родился, но в подлиннике слова "младенец" не сказано и о понятии рождения семени ребенка (детского возраста) вообще там не говорится. Зачем было бы для одной личности, и притом сына, прибавлять слова - мужеского пола, после того как сказано: сын? Ведь сын не может быть другого пола, как только мужского. Если бы это определение служило для указания пола, то оно было бы излишним.

Слово мужский, или вернее мужественный обозначает достоинство, внутреннюю ценность этого семени. Это дитя народа Израильского, который становится матерью и никакое дитя, в обыкновенном смысле этого слова, так как тогда ему надо приписать и детские качества, но не мужественные.

Сын - нечто целое, это рождается сонм героев, который превосходит свою мать, слабую и бедную женщину. И, хотя в ее лоне рождается это семя, но оно величайшим образом превосходит жену. Наверно Израиль в то время будет иметь это сознание, так как жена будет дрожать, бояться, чтобы не пропало это ее семя.

Значит, изречение: "сын мужественный", обнимает большое число святых и возлюбленных Божиих и, таких, которые выходят из обычных известных условий жизни, достигающих совершенно другого образа, в мужа совершенного в меру полного возраста Христова (Еф.4:13) это все души достигшие ожидаемой зрелости пред лицем Господа, Сам Он их такими увидит. И как они могли бы устоять, если бы не были такими в эти ужасные дни. И что они сделались такими, это можно заключить, смотря на эту чудную работу двух свидетелей Божиих, и если бы не было достигнуто в этих 144 тысяч такой зрелости, значит работа этих двух свидетелей была бы тщетна. Как эти оба были сияющим светом, так и те рожденные будут сиять именно в то время, что сатане и будет очень трудно выдержать.

Еще ясно выражено назначение, для которого они рождаются, это также касается их внутреннего достоинства. Сказано: "которому надлежит пасти все народы жезлом железным". О каком ребенке или младенце может быть это сказано? Жезл - означает скипетр, то есть правление, господство. Железо - означает твердость управления, которое распространяется над всем миром. Ни один народ не в состоянии будет уклонится от этого жезла.

Из этого можно видеть, что речь идет о каких-то сильных, великих мужах, управляющих всем миром.

Если это так, то возникает вопрос, действительно ли эта власть Богом предназначается Израилю? Если откроем (Псл.2:9) то прочтем: "Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их как сосуд горшечника." Но это говорится о Христе и тем не менее Он приведет в исполнение и совершит это господство вместе с народом, который с полным правом может называть Своими братьями по плоти и духу. Последнее ясно видно в книге Даниила 7:13-14 сравни с 7:27. Первые два 13 и 14 стихи говорят о Христе, который подведен к престолу Всевышнего и получит власть над народами и вечное владычество, а 27стих говорит о величественном царстве, которое будет дано народу святых Всевышнего и будет вечно, оно будет дано Христу и святому народу, то есть Израилю, другого народа в то время не будет на земле, которому бы все были подчинены и посредством его поклонялись бы Ему.

Итак, что Господь хотел для Израиля сначала, наконец Он достигнет этого. Многие места Священного Писания говорят, что Израиль получит это величие и власть. Раньше гнали евреев, притесняли их, а теперь Израиль будет господствовать над своими угнетателями (Ис.49:22-23; 14:2). Все народы будут служить Израилю. В Ис.60:10-14 тут видно, что будет в тысячелетнем царстве Христа, когда Он будет царствовать с Израилем. Израилю будет приносится достояние всех народов, а кто не будет поклоняться и служить Израилю, тот погибнет. Тут ясно видно господство Израиля, и это сказал Тот, Который не может солгать, слова Его Да и Аминь. Еще сказано в (Ис.2:2-3): "И будет в последние дни, гора дома Господня..." - гора означает государство. Это сказано об Иерусалиме. Гора будет возвышаться над холмами и все придут к этой горе поклоняться, отсюда и закон выйдет, которому должны подчиниться все народы, оттуда и Слово Божие. Таково будет владычество Израиля. При чтении этих слов нет сомнения, кому будет дано господство над миром, когда настанет конец земным владыкам.

Однако, Израиль каким он был издревле, каким он есть теперь и каким он будет в эти дни великой скорби, не может занять этого царственного положения.

Сын Человеческий с таким народом не может начать царствовать, потому Он и сделает, чтоб от Израиля возникло для Него семя, или ядро, а те будут шелухой, ядро победит мир.

Они на самом деле не будут участниками греха плоти, но будут царствовать над грехом и диаволом, это дело Божие, их видно Откр.14 глава с Агнцем на горе Сион, они достигли возраста Агнца. В этом свете нам ясней станет, почему дракон против жены не имел ничего и тысячи лет стоял возле нее со своим царством и прекрасно порабощал людей, она не была опасной для него, он был терпелив в отношении ее, а младенец, то есть сын - святой, и вот почему дракон не может терпеть этого сына, он чувствует в нем своего соперника: - они сонаследники с настоящим Наследником на земле.

Итак мы видим, что он не может проглотить их, так как дитя жены было восхищено к престолу Божию. Еще не настало время тогда, чтоб это господство Сына Божия над народами открылось.

Растление народа на земле еще не достигло своей меры и суд над ними еще не доведен до конца, чтобы то и другое совершилось. Они - 144 тысячи берутся с земли как Енох и Илия и вернутся, как эти оба свидетеля в великой скорби, так вернутся они для тысячелетнего господства Христа вместе с Израилем.

Таким образом мы имеем два восхищения. Первое восхищение имеем из всех колен, племен и народов, они представлены в небесах как 24 старца и 4 живых существа: они были перед тем там, перед великим судом и скорбью, но второе восхищение будет теперь, когда эти 144 тысячи будут рождены свыше и дозреют до восхищения только во время великой скорби и происходят они не от всех народов, колен и племен, но от одного Израиля. Первые - начатки церкви Христовой, невеста Его, вторые - начатки от Израиля, Израиль. Первые чтобы царствовать со Христом с небес над всей вселенной, вторые чтобы царствовать со Христом на земле. И вот Господь восхищает их с земли, чтобы полный престол достался грядущему антихристу, а то эти 144 тысячи препятствовали бы его власти и мир не получил бы ужасного наказания, которого он достоин. О положении их у престола нам ничего не сказано, только знаем, что они теперь находятся в полной безопасности. Антихрист не потерпел бы их не одного на земле и раз он имел силу даже над этими двумя свидетелями, которые вооружены были такой небесной силой, то он имел бы власть и над этими первенцами от Израиля, но до престола Божия дракон не может достигнуть и они там в полной безопасности.

Стих 6. "А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там 1260 дней".

Дитя жены, облеченной в солнце, восхищено к Богу, а она бежит в пустыню, так как место ея убежища не на небе, а на земле. Огромная разница между обоими, матерью и сыном - Израилем и избранными первенцами эта разница здесь особенно ярко выступает наружу. Первенцы из Израиля, минуя гроб и смерть восходят в славу, сам Израиль, как народ, хотя он и скрывал в своих недрах эти 144 тысячи, не может разделить участи тех, которые родились в их среде.

Так будет и в церкви Христовой, теперь готовые возьмутся, а другие останутся, хотя они и были и дозревали вместе.

Итак Израиль из страха и мук рождения перейдет в муки гонений, бедствий, лишения и страха смерти. Так весь Израиль будет далек от Бога в то время, чтобы быть восхищенным к престолу Божию и останется до пришествия Господа на землю.

Большая часть Израиля примет антихриста, который появится в их среде, он даст этому народу большие преимущества и окажет их вновь построенному государству предпочтение пред другими государствами. Антихрист заключит союз с Израилем и даст ему, в лице лжепророка, свою власть и они будут управляемы его властью. Так сказано (Дан.9:27): "И утвердит завет для многих одна седьмина". Этот завет, или союз, будет продолжаться одну седьмину. Об этом сказано в (Откр.13:11-12). Этот другой зверь похож по виду на агнца, а говорит как дракон. Этот второй зверь - лжепророк будет с Израиля, он действует перед первым зверем и имеет его силу и заставляет ему поклоняться Израильский народ. Вот почему Израиль не может быть восхищен, этот завет с антихристом будет заключен с евреями-атеистами, которые у них прогрессируют и теперь они приготовляются к этому.

Но будет другая часть Израиля, которая признает Бога, и будет верить Ему, но не иметь жизни в вере, они не придут к полноте жизни в Нем. Теперь это говорится о жене, или об Израиле, но уже без младенца, без 144 тысяч. Этот Израиль - верит, но бездеятельно, и вот последние из Израиля узнают тогда, что дни их сочтены, если не вмешается Господь, они будут уничтожены. Им будет ясно, что оставаться в стране, для них будет верная смерть, и единственное средство для них - бежать... И жена убежала. Но куда бежать? Когда вся земля находится в руках дракона и во власти наступающего антихриста. Тут сказано: "в пустыню". Как в древнее время, когда их бедствия достигли высшей степени и они вышли в пустыню, так и теперь Израиль должен опять бежать в пустыню. Как это многим теперь покажется невероятным, но как написано здесь так и будет исполняться и Господь снова прославится над этим народом, так как Он им приготовил место в пустыне, и не только место, но и пропитание. В течение времени они должны быть укрыты в Палестине, где много пустынных мест и некоторые не переступались ногой человека. В какие места они побегут - неизвестно, знаем лишь, что они скроются там на 1260 дней. Когда-то Бог их держал в пустыне, питал, грел, давал им все нужное, но и очищал. Так оно совершится и теперь еще раз. Но почему именно 1260 дней? Потому, что и антихристу дана власть на это время, то есть на 3,5 года. На этом месте прерывает Иоанн писать дальше о жене и вводит в другое происшествие, а потом будет продолжать о жене. Это другое событие от 7-го до 12-го стиха, которое мы и назовем войной на небе.

Стихи 7-8. "И призошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли и не нашлось уже для них места на небе".

Между восхищением младенца и бегством жены совершается нечто другое - Война на небе. Не странно ли это? Благочестивые освященные души чувствуют некоторого рода внутренний протест. Внутренний голос как бы говорит: "какая война и поражение могут быть в этом святом месте?" Были раньше, есть и теперь искренние дети Божии, которые не могут понять это место Священного Писания и готовы отнести его к преданию, и тем не менее это слово останется вдохновенным, оно дано Духом Святым и слово это оправдается и исполнится, хотя бы небо и земля миновали (Матф.24:35), но как написано, так и будет. Настанет день и он уже приближается быстрым шагом, когда в вышних, горних сферах-небесах, наступит эта последняя война с сатаной и кончится полным поражением там сатаны. Мы мало знаем о власти и силе сатаны, те которые не живут в этих высших областях, очень мало знают о силе диавола, так как большинство идет по его плану и даже из детей Божиих, но кто стоит во Христе в небесах, живет по плану Божию, тот знает об этой войне. В послании Ефесянам в 6-й главе говорится о вооружении детей Божиих против сатаны. Дети Божии, которые во Христе, говорят о сатане и о борьбе с ним, с начальниками и властями тьмы. Дети Божии, стоят на этом поле брани и теперь и на этом поле много позиций и на каждой приходится испытывать козни диавола и на каждой должны встать вместе с Ним против них, то есть начальников тьмы и все преодолевший, устоит, не отступит. Если чадо Божие отступает, оно бывает тогда поражено сатаной. Вот некоторые позиции, которые даны чаду Божию, которые нужно удержать и одна позиция выше другой и все они ведут к самим небесам.

И чем дальше тем серьезней и сильней становится сопротивление. Особенно апостол Павел показывает нам эти разные позиции.

Первая позиция, на которой чадо Божие стоит в начале своей духовной жизни, это есть оправдание во Христе Иисусе (Римл.3:24; 5:1), за оправданием следует освящение и тут то многие терпят поражение: - оправдан, но не живет как праведник, опачкивает свою чистоту грехом, сатана их подбивает. И некоторые, даже многие, на этой позиции оправдания останавливаются, они никак не хотят идти дальше, но апостол Павел имеет новые позиции, которые заключаются в освящении: (у брата христианина большая надежда многих подвинуть дальше этим разъяснением, так как оправдание все знают, а освящение нет, но оно между прочим необходимо). Многие в жизни своей этой позиции освящения не знают, хотя и написано о ней, на ней то именно сатана их и подбивает. Следующая из нее вытекающая позиция: быть мертвым со Христом, распявшись с Ним, это для того, что Бог упразднит тело греховное, чтобы нам уже не быть рабами греху (Римл.6:1-11). Все хотят получить что либо от Христа, а тут вдруг со Христом умереть, распяться и быть погребенным.

Еще есть позиция: быть воскресшим с Ним (Кол.3:1; Рим.6:4-5). Если мы воскресли со Христом, то должны искать горнего. Многие думают, что быть со Христом это есть возрождение, но возрождение не есть быть со Христом: воскресение должно быть после смерти ветхого человека, возрождение может быть после духовной смерти человека созданного по подобию и Образу Божию (Быт.1:26-27; 2:16-17). Воскресение же может быть после смерти ветхого человека со Христом, быть мертвым с Ним, как Он был в отношении греха, тогда только войдем в полную жизнь воскресения (Фил.3:10) говорится: "чтобы познать Его и силу воскресения..." тут на земле. Потому апостол Павел и говорит: "я еще не достиг, но стремлюсь к тому". Если бы апостол Павел говорил о воскресении всех, он бы сказал, что этого достигнуть нельзя. Это выхождение (воскресение) со Христом из смерти, есть чудная позиция. И после еще одна высшая позиция: Истинный победитель только может там совершить окончательную победу, когда достигнет искупления тела своего, которое будет тогда, когда смерть и жало ее не имеют власти над телом и чадо Божие, торжествуя, пройдет мимо могилы и смело вслух спросит смерть: где ее жало. Смерть ужалить его не может. И мы видим, 144 тысячи восхищенных достигли этого.

Если мы стоим на первом пункте (т.е. позиция оправдания), то чтобы достигнуть полной победы, надо перешагнуть (пройти) через все позиции, для чего нужно иметь самого Господа в нас, что и дает нам полную победу. Сатана употребляет все свои силы и коварство, чтобы привести искупленного до остановки, особенно на первой позиции. "Оправдан ну и дальше не иди и так хорошо". Оттого теперь и Лаодикия. После этого наступает отступление, что и нужно сатане. Если не иначе, если так уже хочешь спастись, ну спасайся, но уже так, как головня из огня (1 Кор.3:13-15), чтобы в оный день потерпеть урон: - как бы говорит сатана и это будет для него торжество.

Самая сильная и высшая борьба превосходит всякие меры, когда именно чадо Божие побеждает на всех позициях и подходит к последней, побеждая все, оно имеет власть над смертью, а это лично сатана и не может допустить. Это и есть вкушение от древа жизни, которое посреди рая Божия. Христос обещал побеждающему вкушать от древа жизни, которое посреди рая. Это вкушение от древа жизни, включает искупление, до того чудного великого блаженства, что и смерти не вкусив чадо Божие идет дальше, чем Адам в раю, почему сатана и будет противодействовать, так как это будет последний сильнейший удар самому ему. Христос победил, как имеющий власть над смертью, а тут победа и в чадах Божиих, которые победят его. И когда будет последняя победа, когда пройдут через последнюю позицию эти 144 тысячи запечатленных от Израиля, это и будет последнее восхищение живых.

В то же самое время сатана потеряет навсегда свою позицию на небесах. 144 тысячи входят туда, а он низвергается оттуда. Таким образом, восхищение сына к престолу Божию и низвержение сатаны с неба, есть не случайное совпадение. Это - самое величайшее торжество и потому Иоанн прерывает о жене и показывает чудную победу над сатаной. Почему мир ничего не знает о борьбе с диаволом? Потому, что они ослеплены им, они исполняют волю его, доброхотно все подчинились ему.

Один гражданин имел у себя в услужении верующего брата. Это было чадо Божие искренно следовавшее за Господом. Однажды они запрягли лошадь и поехали на охоту. Дорогой хозяин смеялся над своим служащим, над его верой, но тот все время молчал. Когда они подъехали к реке, то хозяин залег в тростнике с ружьем и начал стрелять в уток. Раненых, но живых, пытавшихся от него скрыться, он добивал прикладом ружья тут же в воде в тростнике. После охоты слуга объяснил хозяину, почему у него есть искушение от диавола, а у него (у хозяина) нет. Он спросил хозяина: что стал ли бы он бить прикладом ружья уже мертвых уток после выстрела? Хозяин ответил отрицательно. Тогда верующий брат сказал, что так и сатана, мертвого во грехах он не бьет, так как он уже принадлежит ему, а живых во Христе бьет, чтобы добить жизнь Христову в чаде Его и сделать его мертвым во грехах. Живые бегут от врага, а мертвые не знают его.

Так объяснил верующий брат хозяину свое искушение от диавола, приравнив себя живым, а хозяина мертвым.

Дети Божии во грехах ослепленные оставляются сатаной в покое, а которые по духовней и идут впереди других, тех сатана хочет проглотить. Жену он не трогает, а младенца, исполненного полной веры в Господа, хочет уничтожить. Только Христос все побеждает, мы бессильны. Господь откроет нам эту силу, которая должна быть в нас, внутри нашего сердца, когда мы возжелаем Его. Он желает, чтобы мы пребывали в нем, а Он в нас.

Небо, где произойдет война не может быть ничем иным, как той областью, которую сатана теперь занимает, то есть высшей воздушной сферой, которая теперь, хотя и принадлежит к этому миру, но вместе с тем относится к небу небес. Поэтому Слово Божие описывает сатану, как князя господствующего в воздухе и называется он с его приверженцами начальством и властями мира, правителями тьмы века сего. В Еф.6:12: говорится, что они - духи злобы поднебесной, (правильное выражение - небесной). Отсюда то и действует сатана в сынах противления. О, если бы не поддавались ему дети Божии. Но и здесь сатана будет поражаться теми, которые действительно христиане. Он (сатана) хочет тут преграждать путь в вечное царство нашего Господа Иисуса Христа. В этой области нам была показана жена и красный дракон, как знамение. Причем мы видим существование и одного и другого как тут, так и на земле. Дальше сказано: Михаил и Ангелы его воевали против дракона и ангелов его.

Это дает нам возможность заглянуть в глубь того, другого небесного мира. Мы видим, что дракон находится все еще там до того дня, о котором мы тут читаем. Он будет в этих сферах над нами. Там Ангелы уже теперь противодействуют ему и противодействуют те, которые могут сказать, что жительство их на небесах. Низвержен будет сатана, когда пробьются последние победители, эти 144 тысячи и Михаил приведет тогда в исполнение низвержение сатаны с небес. Но рассмотрим, кто такой Михаил? В ветхом Завете говорится, что он один из первых князей (Дан.10:13; 12:1). Он князь ангелов, которыми он предводительствует, о чем тут ясно сказано. Даниил сообщает и о преимущественной роли Михаила, называя его стоящим за сынов народа Божия. Ему как бы вверено дело Израиля, так как народ Даниила был Израильский. И он (Михаил) не тут только стоит за Израиля, но от самого начала появления этого народа, и таким он нам показан в самом конце (Иуд.1:9). В самом начале Михаил стоял за Израиля, когда он имел спор с драконом, или диаволом о Моисеевом теле, а теперь Господь выделяет Михаила для низвержения сатаны из небесной области, которую он занимает до сих пор.

Это служит особенным доказательством, что мы все время здесь стоим на почве Израиля. Низверженный оттуда он должен прекратить свои действия, которые он проявлял там. Его действия были: клевета на искупленных, на наших братьев. Но почему кончаются теперь его действия? Потому что они (искупленные) победили его, они стоят выше всякой клеветы и обвинения. Он больше не может рта открыть против них. Если бы на них были пятна он мог бы дальше стоять и указывать на них, но он знает, что лжи против них указать нельзя. Но раз они победили сатану, зачем же вмешиваться Михаилу? Потому, что сатана не оставит своего места, если насильственно не будет оттуда низвержен. После того, как те победят его, Михаил получит повеление совершить низвержение сатаны. Многие эту войну стараются представить просто, как спор о правах, подобно которому мы иногда видим по поводу доводов опровержений. Думают, такая была война. Но для этого нужен бы был один Михаил, а не его ангелы. Он один доказал бы все. Но это не так.

Здесь совершается акт власти и могущества, такой же, как спустя 3,5 года будет совершаться второй акт власти: ангел с большой цепью будет ловить сатану, свяжет его и бросит в бездну, силой власти, но не речами. И сатана узнает, что он со своей силой не может противиться, когда Господь повелевает Своим ангелам действовать против него. Дальше победа Михаила и ангелов его совершится окончательно, так что сатане после этого там места уже не найдется. Но до тех пор, пока сатана еще находится там, о некоторых небесах (сферах), можно сказать, что они еще не чисты (Иов.15:15). Но тогда небеса очистятся, так как поражение совершится над сатаной. Михаил Архангел должен будет сделать для сатаны это поражение тем чувствительней, что он (сатана) сам был когда-то величественным архангелом и по всей вероятности стоял даже выше Михаила, он был выше всех других, таким великим, которого мы и представить себе не можем. И вот в связи с этим обстоятельством, приведение в исполнение приговора Михаилом, должно сделаться для сатаны ужасно чувствительным. В Иуд.1:9: мы видим какое величие имеет сатана, что даже Михаил не может произнести укоризненного суда над ним. Величие Господь еще оставил сатане до времени. А теперь вдруг Михаил низвергает его, и это есть великое поражение для сатаны. Слово Божие говорит нам о споре Михаила с сатаной о теле Моисея. По повелению Божию Моисей пошел на гору, чтоб умереть, для того, чтоб никто не знал где он похоронен. У Израиля выше Моисея пророка не было и они могли бы сделать его своим кумиром, поклоняться его телу. Моисей возвысил змия в пустыне, а Израиль мог бы возвысить его.

Чтобы делал Израиль, достав тело Моисея? Но Михаил сохранил, скрыл его тело, иначе Израиль ходил бы на поклонение Моисею и отвлекся бы от Самого Господа. Но Господь Сам схоронил Моисея и никто не знает, где он похоронен. Это удар для Израиля, но милость Божия для них же, что они не впали в грех.

Стих 9. "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним".

Низвержен, низвержен, низвержен. Три раза подряд употребляется здесь это слово об изгнании сатаны. Оно показывает нам конец долготерпения Божия, после долгого терпения, длившегося целые десятки тысяч лет, что сатана уже низвержен. Это ясно опять указывает на насильственную и решительную меру. Оно показывает на низвержение в глубину и на кару, которая постигает порочное существо. Гнустность и злоба, которая сделалась настолько очевидной, что пребывание в небесах кончается открытым бегством и позором сатаны. Ему не только показывают двери, но он выбрасывается вон. Итак мы ясно увидели, что это не только переговоры, доказательства и препирания, но это сведение счетов с ним насильственным образом силой власти, так как лишь таким образом он навек удален из небесной сферы. С небес сатана низвергается на землю, больше над ней не будет он уже носится, как носился до сих пор. Он низвергается на землю, куда он не задолго до своего низвержения вывел из бездны своих нечистых духов.

Земля сделается поэтому адом. Так и совершится.

Сатане даются все его войска - духи и он сам низвергается на землю и земля превращается в ужасное место. Небо - его родина, где Господь сделал и создал его чистым, это - место его славы, его блаженства, но он сделал его местом своего возмущения и восстания, он становится против Бога и это место становится теперь местом его поражения и позора. Он тут уже потерпел поражение и теперь это место делается для него недоступным во веки веков.

Совершенное спасение чрез Сына Божия, именно должно окончиться такой победой над сатаной, полным его поражением. Всякое место должно сделаться свободным от присутствия сатаны и его подобия и всякой близости от него. Спасение должно совершится в нас, но тем более в таком блаженном месте, приготовленном для искупленных Господних. Земля, на которую он низвергается давно уже принадлежит сатане, он уже давно ею завладел коварным и предательским образом, после своего первого отпадения. Тут он все время вербовал себе приверженцев, подстрекал их к возмущению, пользовался своей властью. И в этот момент земля будет готова, чтобы быть приютом и сделаться резиденцией сатаны и принять его в свою столицу, как достойного владыку.

Все оставшиеся, кроме маленького числа, будут готовы принять его и все они вполне заслуживают того, чтобы этот царь, полный титулов указанных в ст.3, был послан к ним в сопровождении своей свиты, т.е. сатана со всеми своим ангелами. Но как не будут все преданы и родственны ему, все-таки: "горе тебе земля". Она ужасным опытом узнает, что будет иметь его личным царем над собой.

Стих 10. "И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь".

Низвержение сатаны с его ангелами на землю, приводит к торжеству на небесах, потому что отныне святое место очищается для присутствия существ идущих с Богом и Христом. Последние пределы небес окончательно очищены. Это очищение входит в состав понятия о совершенном искуплении, где входят совершенно спасенные, и искупленные. Там и нечистого дыхания больше не будет: так Христос хочет и в нас достигнуть Своего совершенства, чтобы спасены были со страхом и трепетом (Фил.2:12). Вы имеете спасение, но оно не совершенно, совершайте его, когда худого нет в вас оно должно быть совершенно, иначе не войдете в полное спасение, должно не быть и дыхания не чистого и мысли, как и в небесах: ныне настало спасение и власть Христа. Это не значит однако, что до тех пор спасения совершенно не было, все уже готово, но пока еще есть где-либо малейший намек на нечистоту, хотя она еще и не распространилась на этих местах, то есть фактически не распространена, то все равно считается, что нечистота есть. А с этого момента спасение будет раз и навсегда совершенно на небесах, потому что пока существуют существа, которые могли своим существованием напоминать о грехе, спасение и искупление, которое осуществилось, было еще не вполне. Но в славословии речь идет еще о чем-то и другом. Низвержен клеветник.

Ко всем наименованиям, достойным отвращения, еще прибавляется одно - клеветник. Клеветник братьев искупленных кровью Христа. Он не только лукавый обольститель этого мира, мертвого по преступлениям и грехам своим, он не только преследует детей Божиих здесь на земле и ходит как рыкающий лев, ища кого поглотить, но он еще и противодействует пред престолом Божиим.

Бедные спящие дети Божии и не знают этого, они спокойно бродят по миру ни холодны, ни горячи, а там сатаной о них все доносится. Особенно из этого места Священного Писания ясно видно с какой неутомимостью и рвением сатана настойчиво исполняет свою цель обвинителя: - "день и ночь".

О, если бы дети Божии не давали бы повода ему делать это.

Сами святые там говорят об этом, что он клеветал на них пред Богом день и ночь. Следовательно в течении тысячелетий он не знает перерыва и отдыха в этой злобной работе. Из Ветхого и Нового Завета мы знаем, что издревле его любимым делом, было действовать против возлюбленных Богом пред престолом Божиим. Иов.1:2 гл. мы видим, что и в небесах работает сатана.

Известный проповедник Муди, рассказывал однажды в проповеди, что на собрание верующих первым приходит сатана и занимает самое лучшее первое место, откуда можно лучше все видеть, чтоб унести Слово Божие из сердец детей Божиих, рассеять их внимание, пуская стрелы в сердца то одного, то другого.

Сатана работает по всей земле, ищет себе жертвы. Если бы Господь мог сказать о всех детях Божиих как об Иове. Сатана так клевещет на Иова не найдя лазейки к нему. Он все замечает, что делает Господь доброго для чад Своих.

На клевету сатаны, Господь дает ему право испытать Иова. И теперь тоже Господь приводит к испытанию детей Божиих, как золото и серебро для очищения.

Иов все со смирением принял говоря: "Господь дал Господь и взял". Но сатана снова клевещет на Иова пред престолом Божиим и говорит, что жизнь ему еще осталась и он здоров: но Господь для прославления Себя и, чтобы лучше укоренить Своих детей, дает сатане право поразить тело Иова проказой, и лишь не трогать его души, но Иов и это победил со своим Богом и сатана здесь потерпел поражение.

Мы видим во 2 Цар.24:1-2 и 1 Пар.21:1-5, у Израиля был грех против Господа и сатана видел это и явился с услугой к Богу, чтоб исчислить Израиля. Под влиянием сатаны дает Давид такое повеление. Исчисление народа производилось только по повелению Божию, и без Него ни одно лицо не могло быть исчислено, а тут Давид хочет знать сколько у него народа, чтобы видеть свое величие. И когда исчисление было кончено у Давида вдруг открылись глаза и он увидел свой грех пред Богом. Так сатана работает и над чадами Божиими.

В Дан.10:1-3 истинное и великое откровение было Даниилу во сне. 21 день Даниил был в сетовании не ел и не пил, хотел узнать значение видения, которое ему было не ясно. Он молился, так как желал разумения откровения от Бога, но почему он не получил сразу это видно дальше в 11-13 стихах этой же 10 главы.

К нему прилетел ангел. С первого дня молитвы, слова Даниила были услышаны Богом и ангел явился бы ему с ответом, но сатана в лице князя царства Персидского, стоял против него 21 день, значит во время молитвы и поста Даниила.

И только князь Михаил помог ангелу сразить сатану. Так там идет и теперь такая же борьба. Бог посылает архангела к Даниилу, но прежде он должен явится к Персидскому царю, чтобы склонить его, что ангел и не может сделать, так как в царе противодействует ему сила сатаны, и только при помощи Михаила совершается победа над сатаной. 21 день ангел не может придти к Даниилу, так как идет борьба с сатаной. И ангел приходит лишь только после победы. Если бы Даниил забыл видение этого бы и не совершилось. Так было в Ветхом Завете, но и в Новом Завете Христос говорит о низвержении сатаны (Лук.10:18, Лук.22:31-32). Это слова Господа, Который все знает. Сын Божий ходатайствует за Своих детей. Почему Он мог это сказать особенно о Петре, потому что Симон Петр стоял на первом месте у сатаны и он первый пал во время страданий Христа, и все дети Божии, которые в таком положении возьмутся сатаной в решето, чтобы пересевать их.

И после вознесения Христа и дня Пятидесятницы, апостол Павел говорит о любви Божией от которой никто и ничто не может отлучить его (Римл.8:38-39). Апостол Павел не говорит о своей любви, которую он имеет, а о любви Божией, об ангелах, об началах, о властях. Разве добрый ангел захотел бы отлучить нас от любви Божией? Если ангелы радуются на небесах о каждом кающемся грешнике, то этого быть не может. Но речь идет о властях, которые тут работают, о злых духах, которые отвращают любовь Божию от Его искупленных, через их грехопадение. В этом стихе Откровения показаны старания сатаны, продолжающего это дело и доныне. Много раз спрашивают: как возможно, чтобы сатана обвинял искупленных пред Богом? Разве они не оправданы во Христе Иисусе? Разве не поставлены безвинными пред Ним? Да, они белее снега так совершил Господь над ними совершенное дело на Голгофе. Пред Богом Отцом Он все совершил для нас. Но так как спасение Христа так совершенно - Он все сделал, так должно быть и в нас. Это должно найти отклик в каждом из нас. Каждый должен быть непорочен, чист, подобно деве, обрученной Ему, без пятна и порока. Рост во Христе должен дойти до полного мужества, полноты и силы. Это будет соответствовать тому спасению, которое Христос совершил для нас и дал нам, в этом мы и должны твердо стоять. Но нет ли многого для осуждения этих искупленных? Да есть много и даже в собственном сердце. Сколько пятен, пороков, сколько укоризны, даже собственной совести, сколько нехорошего отношения к Отцу, Сыну и Духу Святому и к тем братьям, которые не Божии.

А разве нет освобождения от всего этого? Разве нет бальзама в Галааде? Разве нет там врача (Иер.8:22)? Если нет, тогда мы не можем быть обвиняемы, и если нет во Христе спасения от этого, то это спасение и не годится, оно - не действительно. Но слава великому Искупителю, есть совершенное спасение от всякой нечистоты. Но многие не ищут этого освобождения и масса детей Божиих таких. Нет цели быть без пятна и порока в чистоте души и тела. И вина постоянно падает на них самих, не делают Божию цель своей целью, больше ухитряются давать место сатане, думают, что осуществить цель Божию - это не достижимо и сатане верят больше чем Богу.

И пока дети Божии находятся в таком теплом плотском состоянии, духовное их положение, лишь бы числилось в роли верующего. И пока считают эту жизнь нормальной, до тех пор сатане можно являться на небесах пред престолом Божиим и указывать на искупленных Божиих, творивших его волю, но не Божию, он указывает на тех, которыми он руководит. Итак дети Божии сами дают сатане материал для клеветы пред престолом Божиим, для своего обвинения и обеспечивают этим сатане место в небесах.

Почему сатана мог стоять по правую руку великого Иерея (Зах.3:1-5)? Потому что у него была запятнанная одежда. Сатана противодействует там и ему верят. И раньше у сатаны место в небесах не будет отнято, пока дети Божии не скажут, что князь мира сего пришел и не нашел в них ничего своего и идет дальше мимо их. Восхищенные 144 тысячи достигли этого положения. Это видно из Откр.14:5: они непорочны и не лукавы пред престолом Божиим. Таким образом мы сами можем давать место сатане там и он не оставит его добровольно.

Стих 11. "Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти".

Кто победил сатану? Именно те, на которых он клеветал день и ночь. Как и каким путем победили они? Этот вопрос должен был возбуждать святую серьезность уразумения во всех чадах Божиих. Каким образом они достигли победы над сатаной? Сатана сам обольщает, вводит на путь греха, а потом обвиняет, подносит так называемую правду Божию. Тут показана тайна победы, они применили 3 средства, чтоб устоять перед сатаной, они стояли во-первых на крови Агнца. Они победили сатану Кровью Агнца. Мы спасены чрез кровь Агнца, жизнь Которого была отдана на смерть, это и есть наше спасение, и вот они исполнили это спасение, верой и жизнью стояли в этом спасении Христа. Ведь Его спасение есть спасение совершенное. Он спас всех от последствий греха, от его проклятия, от власти и силы греха и от самого греха, а также от власти диавола. Стоя в этом чудном спасении посредством крови Агнца, они были участниками плодов в чудном спасении. Отныне кровью Агнца стояли они пред Богом и людьми, в своих глазах и глазах врагов, чистыми незапятнанными, белее снега, искупленные этой же Кровью. Они были искуплены на то, чтобы быть царями и священниками Богу. Царями чтоб господствовать над миром и диаволом, священниками, чтоб служить Единому Живому Богу. Кровь Христа отделила их от всего того, что имело притязание на них. И таким образом их хождение было, как хождение святых, отделенных от всего того, что противоречило крови Христа. И как кровь Христа делает нас близкими Богу, бывших когда-то далеких Ему, так и они жили в общении с Ним, как Енох один ходил среди развращенного мира, так и они ходили в незапятнанных одеждах, которые убеляли дальше и больше, этой же Кровью. Что мог сказать, что мог сделать сатана против них как обвинитель? Более того, Агнец пролил Свою кровь, отдал плоть и жизнь Свою, отдал Самого Себя нам, как Он и сказал на тайной вечери: "Это Тело Мое, это Кровь Моя, ядите и пейте", что значит Самого Себя отдаю вам. Многие этого не понимают и не черпают в этом силы для победы, не принимают Его. А ведь это слова - Его Самого: "Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, он пребывает во Мне и Я в нем". Какое соединение! Может и ни один из нас не понимает, что это означает? В Иоан.6: 54-56: о вечери любви не говорится, так как ее еще не было. За 3, 5 года до вечери и Господь и никто из учеников об этом не думали, а Христос уже говорит: "Ядущий и пьющий есть одно со Мною". Кто в настоящее время ест и пьет, тот может устоять, кто не ест и не пьет, тот не имеет жизни.

Это поняли 144 тысячи, сделали действительностью в своей жизни и устояли в борьбе с врагом.

Силой Его принятые они и могли прожить жизнью Агнца. Какие козни и сила могли противодействовать Христу быть в них победителем? Никакие!

Сатане пришлось отчаиваться над этими чадами Божиими. Важно, чтобы дети Божии познали бесконечную силу смерти, которая является в пролитой крови Христа и ни на чем не пытались стоять, как только на этой смерти. Чтобы не стояли на чувствах, на хорошем имени, исполнении воли и заповедей Божиих, не на собственной почве. Первая почва победы - смерть Христа, это было первое средство, о котором нам тут сказано. Один брат спросил: "Верят ли эти 144 тысячи первенцев Израильских во Христа?" Да, первое средство для победы у них было - кровь Христа. Они были во Христе и Он в них. Второе средство. Они победили сатану словом свидетельства своего. Вечное неизменное Слово Божие было мечем, которым они сражались и употребляли его против сатаны, как некогда Сам Господь. Кровь Христа дала им, как сказано, почву, на которой они стояли как спасенные. А слово было как оружие, которым они сражались во всех направлениях, нанося сатане удар за ударом. Все нападки, откуда бы они не приходили, или прямо от диавола, который нашептывал, обольщал и искушал, или чрез орудия его служителей, или чрез обстоятельства - всё они отражали: "так написано и так сказал Господь". Итак, это слово свидетельства вело их от победы к победе. Они не только наслаждались словом Божиим, что многие делают, но употребляли его как оружие, которое было силой. Однажды брат христианин приехал из Финляндии, где он жил 9 лет, так как в Ленинграде за ним следили. Он сюда наезжал по пятницам и до понедельника включительно, чтобы провести собрания. Прописан он здесь (в Ленинграде) не был и часто чувствовал себя неловко. Однажды ему нужно было открыть дверь на улицу и выйти. Он прочитал Еф.6 главу, где ясно описан сатана и борьба с ним и как надо сражаться против него. Читая о броне, которая должна быть на нас, о нашем всеоружии, сердце христианина радовалось и он ободрился. Он встал открыл дверь, чтобы выйти наружу и вдруг снова поспешно закрыл и вернулся обратно. Стало ему ясно, что он лишь наслаждался чтением Слова Божия и всеоружием христианина, но сам не облекся в него. Тогда он встал на колени и начал молиться, укрепляясь Господом, Который нас опоясывает в Свое всеоружие. И христианин просил у Господа прощения и облекся верою во всеоружие Господа.

Если мы в музее рассматриваем древности, или какое-либо вооружение древних времен войны, а сами не имеем этого, то нам это не поможет, а даст только наслаждение нашему взору. Надо облечься верою в Господа тогда только будет польза. После молитвы христианин понял слово всеоружия Господня и пошел смело. Так бы хотел Господь всех нас видеть. Слово Божие должно сделаться в нас жизнью и силой, мечем, который прежде всего сразит нас во грехах. А если мы Слово берем как формулировку, то пользы нам нет совсем.

В настоящее время жалкая жизнь веры многих детей Божиих заключается в том, что много слушают Слово Божие, назидаются, наслаждаются, читая еще разные книги духовного содержания, но не применяют все это в свою жизнь. Слышанное слово у многих лежит без пользы, является мертвым капиталом для них самих и для других, они не представляют никакой силы против врага.

Мне пришлось знать и видеть, которые знали наизусть 150 псалмов, многие главы пророка Исаии, но все это было балластом, из которого они не извлекали никакой силы. Даже имеющие более глубокий опыт отношения жизни во Христе, должны признать, что когда они перестают передавать Слово Божие, перестают свидетельствовать другим, они так же теряют силу. Слово свидетельствовать - это слово, которое не держится в самом себе, оно передается другим и когда это обстоятельство применяется во всех обстоятельствах, такие чада Божии живут и останутся живыми. Они победят и отгонят диавола по всем линиям, вплоть до престола присутствия Божия.

Но у них было еще одно средство победы, сказано: "они не возлюбили души своей даже до смерти". Они избегли и могилы и смерти, не вкусили их, так как со своей жизнью они раньше покончили. Смерти уже нечего было умерщвлять. По этой причине смерть и не могла подойти к ним и им не пришлось ее вкусить. Они потеряли душу свою ради Бога и потому на веки обрели ее. Во многих местах Священного Писания, где говорится о душе, на русском языке можно заменить словом жизнь вместо души. Итак возлюбить жизнь свою ни в коем случае нельзя, даже если эту жизнь надо отдать. Они отдавали ее, считали как не имеющей цену, считали как бы негодною и не достойной, чтобы иметь ее. А ведь это Господом постановленное условие, чтобы нам быть Его учениками. Он так ясно сказал, что надо возненавидеть близких своих ради Него, и даже свою жизнь, иначе не можете быть Моими учениками (Лук.14:26). Если поближе рассмотреть это место и посмотреть вокруг, то как мало окажется у Него учеников.

Что же это за жизнь, которую нужно ненавидеть, чтобы быть учеником Иисуса Христа? На немецком языке есть песнь, где описывается ветхая жизнь, родственная нам, принятая от Адама, а жизни во Христе не знают. Это та жизнь, которая у чад Божиих не позволяет Богу устроиться в нас как Ему хочется и управлять нами. Это жизнь, при которой человек сам управляет собой. "Мысли мои, мнение мое, представление мое, планы мои", и так далее. Итак человек тогда управляется своим "я" в речах, поступках и во всех действиях, нигде нет Христа. Это та жизнь где все вращается вокруг самого себя, вокруг своего Я. Так же многие на духовном поприще ищут себя, а не Господа, таких исканий самого себя очень много, почти в каждом собрании пришлось слышать и видеть, когда касаются пятен души, то с неудовольствием слушают; а вот о небе, о славе, о счастье, это бы хорошо. Так ищем мы сами себя, своего Я и даже там на небесах. Это та проклятая Богом жизнь, так как не дает места Божьей жизни и Христу в нас. Эта жизнь сама научает нас ходить, жить, действовать и поступать, учит она, а не Христос.

Одна сестра жаловалась брату христианину, что ее муж требует на основании Священного Писания, чтобы она не ходила с раскрытой головой. Она протестует и спрашивает совета у брата христианина. Опять здесь проглядывает Я. Он велит, а я не хочу. Апостол Павел говорит, что где нет я там нет споров, полное смирение и подчинение. А это все собственная жизнь, где ищем себя. И даже в чудных наших песнях поется о пребывании в небесах, а о Нем ни слова, не Он сначала, а мы ищем своего и себя, а Он после. Это та жизнь, которая должна быть отдана в смерть, чтобы существовал Христос. Такая жизнь подобна жизни апостола Петра, когда он сказал Христу: "Будь милостив к Самому Себе, сохрани Себя, чтобы не было никаких затруднений". Когда мы любим нашу жизнь, то не любим смерти, которая приходит, мы сохраняем жизнь, а Христу в нас и места нет. Большая часть рожденных свыше, живет этой собственной жизнью и потому нет истинных победителей. Победа над сатаной не возможна, хотя христианин стоит на крови Христа и с мечем в руках, если он не предает себя смерти, защищает свое собственное право и жизнь, то он не может победить. Именно здесь, в нашей собственной прежней жизни, сатана устраивается как в неприступной крепости, он будет тут неуязвим. Эта жизнь так свойственна сатане, так как она им устраивается самим и как она не кажется нам хороша, а все-таки в очах Божиих она - сатанинская. Как Иисус сказал Петру: "Отойди от меня, сатана, ибо ты для Мне соблазн". А ведь Петр хотел Христу одно хорошее, ему хотелось, чтоб Господь избежал смерти на кресте. Потому-то апостол Павел и умоляет детей Божиих представить свои тела в жертву Богу Живому, Святому, и это - разумное служение (Римл.12:1).

Он не просит предать душу и дух свой, так как без отдачи этого, оно не дитя Божие, а просит представить тело. Если тело нежное, ни к какому делу не может привлечь себя, тогда оно неприступное для Господа. Итак мы видим детей Божиих, которые не могут вырвать глаз, отсечь руку, ухо, ногу. Слушает что хочет, смотрит на все, идет по желанию, дает удовольствия своей плоти, тут то и гнездится сатана. Любящий свою жизнь, любит и сатану и побеждается им. Дитя Божие не отдавшее свою жизнь на смерть, будет увертываться от всяких трудностей, будет уравнивать свой путь так, чтобы он не был узким. Сколько потрачено на это терпения и сил, может быть это делается очень благовидно, устраивается очень умно, но это не есть следование за Господом, а за врагом. Вот, не так эти победители (144 тысячи) - смерть Христова была их смертью, они умерли со Христом для самих себя. Это и есть то, что апостол говорит (Фил.3:10). Чтобы познать Его страдания, воскресение, сообразуясь смерти Его. Сообразно быть мертвым, как Он, и чтоб собственная жизнь не могла проявляться. Потому как Христос страдал за нас плотью, то и мы вооружимся тою же мыслью, так как страдающий плотью не грешит (1 Петра 4:1). Они всегда носили мертвость Христа в теле своем, как апостол Павел говорит (2 Кор.4:10): чтобы и жизнь христова открылась в теле нашем, для чего и нам нужна смерть. Отдавший душу свою в смерть преображает ее Господом. Если бы Господь открыл глаза детям Божиим, чтобы они могли видеть: почему происходит ежедневное поражение, свое стеснение, бессилие и разногласие друг с другом, почему не сливаются души и сердца воедино, почему отсутствует любовь, это все из-за любви к собственной жизни и своему я. Не хотим отдать себя на смерть, не хотим быть со Христом распятыми, потому и жизнь Христа не может в нас проявляться (Евр.2:14-15). Из страха смерти рабы всю жизнь: умереть страшно и возлюбили свою жизнь до смерти. Чем умереть, лучше быть рабом. Из страха смерти согласились лучше быть под ногами других, лучше быть рабом всю жизнь, а быть со Христом распятым, для чего? Но для чего же Он и умер этой смертью, чтобы мы были освобождены от этой жизни. Итак полного спасения нет, если эти 3 средства не применены в нашей жизни. А вот, этими-то 144 тысячами и посредством этих 3-х средств и был побежден сатана.

Стих 12. "Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море, потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что не много ему остается времени!"

Это конец торжественной песни в небесах, песне о победе, которая была одержана, над разъяренным врагом Бога и Христа и одержана теперь Христом чрез них. Они радовались, что святое место в небесах, наконец совершенно очищено посредством Христа, которое имело свое полное действие в этих искупленных. Но то, что является причиной возвышенной радости на небесах, то в настоящее время несет бесконечное горе для земли, потому что низвержен губитель к тем, кто живет на земле.

Земля делается его местом изгнания, его Сибирью, как раньше изгоняли в Сибирь, так земля делается для сатаны местом изгнания. Но, что еще страшнее: она делается и местом его господства. Если до этого она была только местом его посещения, так что он только ходил по ней (Иов1:7), и куда он вывел как поток своих нечистых духов (Откр.9: 1-3), то теперь она сделается его резиденцией, его царственным поприщем. Сказано: он нисходит в великой ярости. Для этого у него много причин.

Во-первых его насильственно изгнали, что будет возбуждать его гнев до крайности, покрытый стыдом и позором он должен будет сдаться. Как клеветник он низвержен. Его ангелы свидетели всему тому и разделяют с ним участь его. Небеса и жители небес так же свидетели тому и торжествуют над ним.

Дальше, он приходит на землю, где зародилось начало его постоянного поражения.

Первое. Тут он был побежден Сыном Человеческим, Наследником всего.

Второе. Тут он был поражен от многих искупленных Божиих; и

Третье. Теперь он побежден последним сонмом неприкосновенных для него во всех отношениях, которые проникли в небеса, а он был низвержен после них на землю, какое для него огорчение. То чему он хотел воспрепятствовать ему не удалось.

Дальше он приходит на землю с томительным и мучительным чувством, что здесь ему остается немного времени, дни его сочтены. Это значит, что он очень близок к совершенному окончательному низвержению, он знает, что дается ему очень короткое время, точно обозначенное до дня и часа. В этой книге все описано и сатана все это очень хорошо знает.

Но не странно ли, что он идет на землю с великим убеждением, что может быть все-таки он выиграет свое дело, потому что для мира в который он идет, он покажется истинным и величественным богом, таким как никогда раньше. Мир не будет знать его положения, когда он придет к нему на землю, это закалит его до высшей степени, чтобы сделать еще одну последнюю попытку, самым основным образом, вылить всю свою ярость на живущих. И именно поэтому: горе тебе земля и горе живущим на ней, горе последовавшим за сатаной. Это потому, что Бог в конце концов останется победителем и произойдет суд как над ним, так и над всеми, кто будет с ним и кто за ним идет.

Стих 13. "Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила сына мужественного".

Это последнее падение сатаны, пред низвержением его в бездну, о котором знает он и его духи (Лк.8:31): этот стих говорит, что духи знают и боятся бездны.

Но мы знаем, что его низвержение не производит в нем никакой перемены. Он тот час же спешит за женой, родившей младенца, чтобы преследовать ее.

До сих пор она не была предметом его преследования и гонения. Но ведь преследование и гонение и есть его пища, а других теперь не будет, как только единственная эта жена.

Итак мы видим, что Израиль сделается предметом великой ярости сатаны, так как он держится еще Бога. Это будет конечно только часть Израиля и то эта часть будет держаться Бога только наружно. Но и это могло бы сделаться роковым для дракона, как он только что испытал. Раз посреди Израиля могло вырасти такое семя как 144 тысячи то это могло повторится. И поскольку на небесах все греховное, все нечистое, все сатанинское должно искоренится, так он (сатана) все Божеское, все, что напоминает о Боге, тоже будет искоренять в своем царстве на земле. И именно прежде всего этот народ, среди которого родилось это чудное семя.

Уже в шестом стихе сказано было, что жена убежала в пустыню, но там ни слова не говорится о причине бегства. Мы можем предположить, что она это делает только из страха быть поглощенной драконом, который хотел пожрать ее младенца, но не удалось. Но в 13 стихе возобновляется прерванная нить рассказа и дает нам ясно видеть причину бегства жены. Израиль не бежит просто только от страха, но потому, что он действительно становится предметом травли. И это преследование последует не только тогда, когда Израиль бежит в пустыню, но с момента вознесения его первенцев, так как из-за этого и последовало низвержение сатаны. И из-за своего низвержения он гонится за Израилем, сказано: когда он увидел, что низвержен, то начал гнаться за женой.

Стих 14. "И даны были жене два крыла большого орла, чтоб она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжении времени, времен и полвремени".

В то время, как сонм победителей сверхъестественным образом восхищается Богом из рук действующих судов Божиих и намерения сатаны, в то же самое время вырывается жена из пасти дракона. Но она освобождается не сверхъестественным, а обыкновенным путем. Израиль бежит и он даже должен бежать, но во всем том будет чудная рука Господня - Бога Израилева, хотя люди и не будут видеть это. Но сказано, что жене будет дано два больших орлиных крыла. Кем, как или каким образом даны жене крылья, не сказано ни слова, но при страшном мгновении, когда постигнет неминуемая ее гибель, появляются и крылья, так что кто может пусть бежит в пустыню, так как хранящий Израиля не дремлет и не спит и доставляет ему возможность тогда спастись от совершенного истребления. Израиль бежит так быстро и величественно, как бы улетает на орлиных крыльях и настигнуть его будет почти не возможно для сатаны.

И вот их бегство, сделается великим повторением первого их бегства и избавления от фараона, когда они бежали из Египта и когда были избавлены от злодея, который стремился настигнуть их во чтобы то ни стало, чтоб уничтожить. Но то, что случится теперь далеко превзойдет давно случившееся раньше. Господь их тогда тоже вывел в пустыню и когда они повернули в пустыню, то фараон думал, что они заблудились, попали в лабиринт и ловушку где и погибнут, так он был уверен.

Но это был путь их верного спасения и путь погибели их преследователей. И Моисей чуть ли ни этими словами описывает спасение Израиля тогда (Втор.32:11-12). Эти слова дают чудное описание спасения Израиля.

Как орел действует чудно, пока детеныши не летают, он носится над ними над гнездом, чтобы детеныши видели его, затем берет их на свои крылья и так летает с ними. Так и Господь бережет и хранит Израиля. Его крылья будто в их распоряжении, как в древние дни. Еще раз и уже последний летят они в пустыню. Если бы евреи знали, что так написано о них, но большинство не будет знать об этом. Им придется испытать весь страх и опасность сатанинского преследования. Они пойдут и посмотрят в глаза зияющей бездне-смерти и несмотря на бывшие ужасы прежних времен, это время превзойдет все бывшие ранее ужасы. Сами себе они помочь будут не в состоянии, на их стороне стоять никто не будет, никто их не защитит, восхищены от мира они не будут, как рожденный от них сын.

Тогда Израилю станет ясно разница между ими и теми, которые в безграничной преданности последуют за Господом и настанет время и момент, о котором говорится (Иер.30:7-8): О, горе! велик тот день... Это бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него.

Некоторые применяют это на разорение Иерусалима, но тогда Израиль не был спасен из этого огня, а тут он будет спасен.

В этом 14 стихе точно обозначается сколько продлится пребывание Израиля в пустыне. Уже в шестом стихе это было сказано, но только обозначение времени выражено там иначе, именно 1260 дней, а тут "времени, времен и полвремени". Это повторяется для того, чтобы мы не делали из дней года, как делают многие. Как обозначено, так мы и взяли. Те, которые везде меняют и делают из дней года, здесь не ухитрились этого сделать, иначе Израилю пришлось бы быть в пустыне 1260 лет, чего нельзя допустить, почему они и не изменили. Времени, времен, полвремени означает: год, два года и пол года.

Стих 15. "И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою".

Тут представляется способ преследования Израиля драконом.

Змий пускает воду вслед жене; разберем его (способ преследования). Пред пришествием антихриста, как всегда, так и тогда, дракон сам лично не будет гнать Израиля на смерть, но это будет делом его подчиненных, его сподвижников и их помощников. Змий пускает из пасти своей вслед жены воду, как реку, с целью увлечь жену рекой, унести ее как наводнением. Как нам понять это? Не забудем, что вся глава Откровения говорит нам знамениями.

Жена - знамение, сын - знамение, дракон тоже и крылья - знамение, и вода - знамение.

Но что подразумевается под рекой, многие не понимают слова Божия и не знают, что оно подразумевает под рекой и имеют на это очень узкие догадки. Море, воды и реки означают по Слову Божию народы и к тому же воинствующие, в чем можно убедиться из многих мест Священного Писания. О них Господь объясняет в (Откр.17:15), что здесь нам и нужно, это все народы, племена и языки (Откр.13:1). Море означает мир, людей откуда выходит зверь, из моря, то есть из народа восстанет этот зверь. Но этот образ выражения особенно свойственен Псалмам и встречается чаще, чем мы думаем, или мы быть может не замечаем.

Если обратим внимание, то можно видеть и понимать псалмопевца Давида, иначе мы ничего не поймем и получится то, что глазами смотрим, но не видим, ушами слушаем, но не слышим.

Псл.45:3-7: горы означают государства, море - народы. Псл.64: 8: тут море - мятеж народа. Псл.88:10-11: Роав означает Египет, низложение Роава как поражение и расселение врагов. Так Господь укрощает волнение моря (Псл.92:1-2): Господь облечен могуществом, та же мысль и здесь (Псл.23:2-6), так говорит Господь очень часто. Надо вникать в Слово Божие и научаться речи Божией. Заглянем в пророчество и посмотрим как описываются волнующиеся воды (Иер.46:7-8): тут описан поход фараона. Кто это поднимается как река и т.д.. Египет поднимается как река и как поток взволнованный (Иер.47:1-4), так говорит Сам Господь. Таковы будут реки, которые пустит сатана, или древний змий вслед Израилю. Цель его высказана, чтобы увлечь жену рекой. Значит это будет могущественный народ, преобладающий численностью бегущего Израиля, как поток придет он, чтобы потопить Израиля в водах реки, из чего видно, что это будет страшная сила войска дракона. Из этого видно, что дракон хочет идти на верную победу, чтобы и отчасти не ошибиться и не дать промаху, потому что хотя и осталась маленькая часть Израиля, однако, она могла иметь для него роковые последствия. И хотя эти войска будут подчинены человеческой власти и обыкновенному начальству полков людей, они однако всецело будут находится под командой сатаны и действовать по его повелению. При том они будут воодушевлены его сатанинским духом и в точности будут готовы исполнить всю его волю. Можно сказать: горе тебе, Израиль в это время. Господь часто упоминает об этом времени (Ис.54:7-8), но Он говорит, что на малое время оставлен Им Израиль, и Он опять примет его с вечной милостью и помилует его. Малое время - время гнева, а потом спасение. Это будет великий день мщения Бога нашего, но при том же и утешение всех сетующих, то и другое здесь сопоставляется (Ис.61:2).

Значит жена не погибнет и в самой крайней опасности, река дракона не достигнет своей цели и не сможет увлечь Израиль, как и предсказано устами Господа в Откровении.

Вместе со страшной скорбью для Израиля, наступит и вечное спасение. Это спасение последует удивительным образом.

Стих 16. "Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей".

Вот объяснение в бегстве Израиля. Даже при помощи орлиных крыльев благодати, полученных от Господа, посредством которых казалось Израилю в мгновение можно было спастись, все же он не спасен, если бы Господь не вступился иначе за Израиля. Может быть бегством они предупредили врага на некоторое расстояние, но в конце концов он все же мог их настигнуть. Но именно тогда, когда гибель будет казаться неизбежной, вступится Сам Господь. Как некогда во время бегства Израиля от фараона, разделил Он Чермное море, так и теперь, по повелению Божию, земля разверзнется и обреченный на сверкающий меч, народ Израильский избежит этой участи, тогда как преследователи его навеки будут поглощены землей, подобно сборищу Корея в пустыне. Как чудно делается, когда видишь, что это раньше было возвещено Самим Господом, чем то, что мы читаем в откровении. За 400 лет пред Рождеством Христовым (Зах.12:2-3): говорит об этом.

То что должно сделаться историческим, раньше уже написано за 400 лет до Рождества Христова. Вот эти слова и относятся к концу Откровения, почему мы знаем, потому что указывается на большое полчище, которое будет вести войну с Израилем, против которого соберутся все народы и племена земли. Иерусалим был взят 32 раза войной, но никогда не собирались вокруг него все народы. Это случится один раз и это еще впереди, поэтому дракон не будет просто таким, но пустит на Израиля большую реку, то есть все народы. Какой же результат получится от этой осады? Это показал нам пророк. О всей стране и городе Иерусалиме говорится (Зах.13:8-9), две части земли будут истреблены, третья часть останется и их Бог расплавит в огне и очистит их как серебро и золото. После 19-й главы Откровения показано, что те 2 части умрут, но тогда Израиль будет вместе с антихристом, те которые примут его, а которые будут верить Богу, будут в пустыне.

Антихрист будет взят живым и брошен в озеро, а остальные умрут от меча, а третья часть которая скрывается в пустыне останется, они то и войдут в тысячелетнее царство, они будут расплавлены в 3,5 года и станут другими и тогда Господь явится и все народы будут с Ним и узнают Господа.

Об осаде города говорится (Зах.14:2), с этого момента вся Палестина будет попираема язычниками. Но как последует это освобождение говорится (Зах.14:3-5), здесь показывается ясно, что Господь ополчится против всех народов и станут ноги Его на горе Елеонской, которая раздвоится и Израиль побежит от врага, который поглощен будет землей, очевидно вследствие землетрясения. Пророчество ясно говорит, что земля откроет свои уста и поглотит реку. Значит совершится сильное землетрясение и вражеское войско погибнет. Это совершится не раньше и не позже, но в тот момент, день и час, когда будет крайняя нужда спастись Израилю, и Господь откроет дверь Израилю, сделанную Им, коридор, по которому они побегут, посланные за ними войска, как когда-то фараоновы войска, будут поглощены землей. Таким образом два раза погибает, пущенная драконом река, за этим народом, об этом говорит Священное Писание, бежать им будет нельзя так как будет страшное землетрясение.

В (Матф.24:16-21): Христос говорит об этом времени для Израиля. Горе в те дни матерям, зимой будет холод, в субботу тоже бежать нельзя - горе. Этот день евреи исполняют по древнему обычаю. В субботу больше версты ходить нельзя. Они будут сами убивать своих, кто это сделает, вот это то бегство и описывает здесь Господь. То, что ноги Господа будут стоять на горе Елеонской, это не означает, что Он видимо явится на этот раз. Мы видим это будет после 3,5 лет, когда Он придет со Своими, а тут Он только явится для борьбы, ополчится против народов. Гора развалится прежде Его явления, которое наступит, как Он Сам говорит в конце (Откр.19:11).

Стих 17. "И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ея, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа".

Какую неудачу придется испытать дракону с начала до конца в борьбе с беспомощной женой. При рождении этого славного сына среди Израиля он не может воспрепятствовать, при его восхищении он был сброшен с неба, хотя и был против этого, он хотел их поглотить, а они его победили. В преследовании жены он теряет большое войско, а беззащитная жена убегает в пустыню. Вооружить новые полчища и послать за Израилем, дракон не решается, может чувствует, что это бесполезно и даже губительно для него, так как земля вновь может поглотить их. Видно он удовлетворяется тем, что заставил Израиля сойти с почвы, которую он хотел занять.

В пустыне Израиль уже не страшен для дракона и не может вредить его владычеству, которое он устроит в Иерусалиме.

Может дракон будет утешаться тем, что со временем он все же покончит с Израилем, лишь прочней устроит свое царство, но гнев его охватил еще больше, он прямо рассвирепел: "и рассвирепел дракон на жену...", за то, что благодать Господа увеличилась последней. Но неудача и гнев дракона должны все-таки где-нибудь излиться и дракон идет вступить в брань с прочими от семени жены, т.е. Израиля. Спрашивают: какое семя останется от Израиля? Все принявшие дракона как мессию не подлежат этой брани, с ними он не будет сражаться, но во всех народах останутся десятки тысяч Израиля, которые в Палестину не вернутся и между ними, может быть будут находится, сохраняющие Заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа. И вот эти одиночки могут сделаться вредными дракону. Мы видим, как дракон не хочет допустить, чтобы осталась хотя одна душа на стороне Бога на земле, он приложит все усилия, чтобы их искоренить до конца, он каждую душу желает уничтожить.

Итак, начиная свое царство, дракон произведет тщательное расследование, нет ли где-нибудь верующих среди Израиля, в которых есть что-либо Божеское, хотя бы это было и не от сердца, а наружно, дракон и это не может стерпеть. Одно условие поставит он, чтоб остаться живым и пребывать в его царстве.

Это одно условие (поклонение) принадлежит антихристу и его лжепророку, а иначе в случае неисполнения этого условия, последует гибель. Всякий сопротивляющийся будет рассматриваться как возмутитель, оскорбитель его величества и тот час будет наказан позорной жестокой смертью, что и видно из следующей главы.

На этом пункте кончается вторая часть великой скорби.