тур в турцию из нижнего новгорода, дешевые туры, купить путевку все включено 2017

Г.Геллей 

Справочник к Новому Завету 

 

 

 

                                                                                                                                                                      

 Евангелие от Матфея    ЕВАНГЕЛИЕ ОТ МАТФЕЯ

Иисус Мессия

Особенность Евангелия от Матфея состоит в том, что в нем подчеркивается тот факт, что Иисус является Мессией. предсказанным пророками Ветхого Завета. Он постоянно цитирует из Ветхого Завета. Очевидно, что Матфей писал, главным образом, для еврейских читателей.

Из-за частого употребления термина "Царство Небесное", это Евангелие называют "Евангелием Царства".

Хотя, в целом, Матфей следует хронологическому порядку событий, материал в его Евангелии, скорее, расположен по темам.

В нем довольно полно даются проповеди Иисуса. особенно Нагорная проповедь и проповедь о Его Пришествии и о последних днях.

Матфей

Это Евангелие не называет имени своего автора. Однако со времен Отцов ранней церкви, начиная с Папия, ученика Иоанна, было признано, что автором данного Евангелия является Матфей.

Мы почти ничего не знаем о Матфее. называемом также Левием. Его имя упоминается в четырех списках Двенадцати (Матф. 10:3: Марк. 3:19; Луки 6:15; Деян. 1:13). Единственное другое упоминание о нем - это когда Иисус призывает его следовать за Ним (Матф. 9:9-13; Марк. 2:14-17; Луки 5:27-32).

Все, что Матфей сообщает о себе, это то, что он был мытарим. Мытарю были сборщиками податей для Рима обычно это были люди презираемые в народе, вымогатели. Лука рассказывает о том. что Матфей устроил великое пиршество для Иисуса н оставил все. чтобы следовать за Ним. Но сам Матфей даже не упоминает об этом. Он совершенно перестал замечать самого себя в обожании своего Господа. Мы любим его за добровольное самоунижение и смирение.

И мы поражаемся милости Божьей, выразившейся в избрании такого человека на роль автора первой книги Нового Завета, книги. наиболее широко читаемой в мире.

Согласно преданию, Матфей в течении нескольких лет проповедовал в Палестине, а потом отправился в иноземные страны. Он написал свое Евангелие сначала на древнееврейском, а затем, несколько лет спустя, возможно, около 70 года после Р.Х., выпустил более полное издание на греческом яэыке. Какую службу сослужила человечеству эта Книга!

В силу своей профессии сборщика податей, он привык вести эаписи. Он был с Иисусом почти все время Его служения. Довольно распространенные, но ничем не обоснованные гипотезы о том, что Матфей скопировал свое Евангелие у Марка, являются чистым абсурдом. Мы даже не уверены в том, что Марк лично знал Иисуса. Почему Матфей должен был копировать у того, кто не является очевидцем событий, которые он сам видел своими собственными глазами и о которых он слышал не один раз своими ушами?

Четыре Евангелия

Четыре Евангелия, вне всяких сомнений, являются наиболее важной частью Библии. Они важнее, чем все остальные книги мира. вместе взятые, потому что мы можем обойтись без знания чего бы то ни было другого, но никак не можем обойтись без знания о Христе.

Все книги Библии, которые предшествуют четырем Евангелиям, указывают на Него, все книги следующие за ними, объясняют Его, героя четырех Евангелий.

Почему четыре?

Начнем с того, что существовало больше, чем четыре Евангелия (Луки 1:1). Это было время великой литературной активности: век Цезаря, Цицерона, Салуста, Виргилия, Сенеки. Ливия, Тацита. Плутарха и Плиния. В течение одного поколения учение Иисуса распространилось по всему цивилизованному миру. Ряды последователей Иисуса насчитывали многие и многие тысячи. Естественно, это вызвало потребность в книгах, повествующих о Его жизни.

Мы верим, что Сам Бог приложил Свою руку к приготовлению и сохранению этих четырех Евангелий, поскольку в них содержится все, что Он Сам желал сообщить людям о Христе. В Ветхом Завете есть несколько двойных повествований. Но только в этих четырех книгах Библии говорится об одном и том же лице. Это указывает на их особую важность, ни с чем несравнимую.

Авторы

Матфей был сборщиком податей. Лука - врач. Иоанн - рыбак. Кем был Марк - неизвестно. Матфей и Иоанн были последователями Иисуса. Марк был другом и соратником Петра. В его Евангелии содержится информация, которую он получил из неоднократных бесед с Петром. Лука был соратником Павла. В его Евангелии содержится то, о чем проповедовал Павел по всей Римской империи. Эта информация была также проверена собственными исследованиями и изысканиями Луки. Все они рассказывают об одной и той же истории. Они совершали далекие и долгие путешествия. Часто они путешествовали вместе. Иоанн и Петр были близкими друзьями. Марк сотрудничал с Петром и Павлом, Лука с Марком находились вместе в Риме между 61 и 63 гг. после Р.Х. (Колос. 4:10,14).

Возможно, они написали много копий, частями иди полностью. одних и тех же Евангелий, для различных церквей или отдельных дин. Возможно также, что каждый из апостолов и их помощников записали то, что они слышали об Иисусе. для тех церквей, которые они основали или посетили.

Но все эти записи исчезли, в основном, во время преследований римскими властями в продолжение первых трех столетий. Исключение составляют те записи, которые содержатся сегодня в книгах Нового Завета, которые сохранились неповрежденными, благодаря Божьему провидению. поскольку Он счел их удовлетворительными для передачи Его слов всем последующим поколениям. (См. в главах Марка 1, Луки 1, Иоанна 1). Глава 1

1-17 Родословие Иисуса

Дается также у Луки в 3 главе, стихи 23 -38. Приход Христа на землю в Израиле ожидался с самого начала. В ранние годы человеческой истории Бог избрал одну родословную линию, линию Авраама, а именно: род Давида. чтобы он стал тем родом, через который войдет в мир Ею Сын.

Еврейский народ был выбран Богом и многие столетия воспитывался Им, чтобы создать эту родословную линию потомков.

В Евангелии от Матфея приводится родословная в сокращенном виде. Некоторые имена опушены. Но это не нарушает генеалогическую линию потомков.

Сорок два поколения, разделенные на три группы но четырнадцати в каждой, покрывают 2000-летний период, первая группа - 1000 лет. вторая группа - 400 лет и третья - 600 лет.

В третьей группе, однако, названы только 13 поколений, под 14-им, вероятно, имелась в виду Мария.

Родословная, данная в Евангелии от Луки, выглядит иначе. Матфей уходит в прошлое до Авраама: Лука до Адама. Один спускается вниз "родил", другой поднимается вверх, к истоку "сын такого-то". Начиная от Давида, эти две родословные разделяются. касаясь друг друга в Салафниле и Зоровавеле.

Предполагают, что Матфей дает родословную линию Иосифа. показывая, таким образом, Иисуса Христа, как законного наследника обетований, данных Аврааму и Давиду: Лука же дает родословную линию Марии. показывая Иисуса. как "семя Давида, по плоти'' (Рим. 1:3).

Родословие Марии. согласно еврейскому обычаю, дается под именем ее мужа. Иосиф был "сыном Или и" (Луки 3:23). что значит "зятем" Илии. Отцом Иосифа был Иаков (Матф. 1:16).

Эти родословные более полно представлены во 2 книге Паралипоменон 1-9. образуя основной костяк Ветхозаветных хроник. Тщательно прослеженные через долгие столетия эпохальных злоключений, они содержат в себе "родословную" семьи, через которую Обетование передавалось из поколения в поколение на протяжении 4000 лет, факт, не имеющий себе равных в истории.

Сравнение четырех Евангелий

Четыре Евангелия передают, в основном, одни и те же события с некоторыми различиями. Только Матфей и Лука говорят о рождении и детстве Иисуса. Матфей и Марк подробно останавливаются на Галилейском служении: Лука на греческом; Иоанн - на Иудейском. Иоанн опускает большую часть Галилейского служения и описывает посещение Иерусалима. опущенное у других. Другие авторы опускают Иудейское служение, за исключением последней недели, которую все четверо описывают довольно подробно.

Последней неделе посвящена третья часть евангелия от Матфея, примерно третья часть Евангелия от Луки и половина Евангелия от Иоанна. Иоанн посвящает семь глав, примерно одну треть своей книги, дню распятия, от заката до заката.

Евангелие от Матфея состоит из 28 глав. Марка из 16. Луки - 24 и Иоанна из 21 главы. Самым длинным по количеству страниц является Евангелие от Луки, самым коротким - Евангелие от Марка.

18-25 Рождение Иисуса

Только Матфей и Лука рассказывают о рождении и детстве Иисуса, каждый из них описывает различные эпизоды (см. в Луки 1:5-30).

Первые три месяца после посещения небесного посланника, Мария провела в гостях у Елисаветы (Луки 1:36). Когда она вернулась в Назарет, Иосиф узнал о ее положении это наполнило его "непонятными и мучительными колебаниями". Будучи добрым и хорошим человеком, он, однако, был готов защитить имя Марии от публичного позора или чего-то худшего. Затем ему явился ангел, который все объяснил. Иосиф должен был хранить это сообщение, как семейную тайну, чтобы избежать скандала, потому что никто не поверил бы этой истории с Марией. Позднее, когда божественная природа Иисуса была засвидетельствована чудесами и Его воскресением из мертвых, Мария обрела возможность открыто говорить о своей небесной тайне и о сверхъестественном зачатии ее ребенка (см. примечание, касающееся непорочного зачатия, в Евангелии от Луки 1:26-38).

Иосиф

Об Иосифе сказано очень мало. Он отправился с Марией в Вифлеем и был с ней во время рождения Иисуса (Луки 2:4,16). Он был с Марией, когда Иисус был представлен в Храме (Луки 2:33). Он руководил их бегством в Египет и возвращением в Назарет (Матф. 2:13; 19-23). Он же взял Иисуса в Иерусалим, когда Ему исполнилось 12 лет (Луки 2:43,51). Единственное, что о Нем еще сообщается, это то, что он был плотником и отцом семейства, состоявшего примерно из семи детей (Матф. 13:55,56). Безусловно ,он должен был быть хорошим, порядочным человеком, если Бог избрал его на роль приемного отца для Своего Собственного Сына. Возможно, что он умер прежде, чем Иисус начал Свое служение в народе, однако. написанное в Евангелии от Иоанна 6:42. можно понять, что он еще оставался в живых. В любом случае, вне всякого сомнения, он умер до распятия Иисуса, иначе, Иисус не стал бы поручать Свою мать заботам Иоанна (Иоан. 19:26-27)''

Мария

После рождения Иисуса и Его посещения Иерусалима в возрасте 12 лет, о Марии говорится очень мало. Согласно Евангелию от Матфея 13:55-56, на была матерью. по крайней мере, шести детей, не считая Иисуса. По ее просьбе Иисус обратил воду в вино на свадьбе в Кане это было Его первым чудом (Иоан. 2:1-11). Позднее упоминается о том, что она пыталась пройти к Нему через толпу (Матф. 12:46; Марка 3:31; Луки 8:19), когда Иисус дал ясно понять, что ее родственные отношения с Ним не дают никаких особых духовных преимуществ. Она присутствовала при Его распятии, и там, с креста. Иисус поручил ее заботам Иоанна (Иоан. 19:25-27). Ничего не сказано о Ею явлении ей после воскресения, хотя говорится, что Он явился Марии Магдалине. Последнее упоминание о Марии мы находим в Деяниях Апостолов 1:14, где говорится, что она пребывала в молитве с учениками. Это все, что говорит Писание о Марии. Среди женщин, принимавших участие в общественной жизни Иисуса. Марии Магдалине отводится гораздо большая роль, чем Марии. матери Иисуса (Матф. 27:56,61, Марка 15:40,47, 16:9: Луки 8:2; 24:10; Иоан. 19:25; 20:1-18; см. Луки 8:1-3).

Мария была тихой, задумчивой, преданной и мудрой женщиной. самой благородной из всех женщин, царицей матерей, разделившей общие заботы материнства. Мы любим ее, глубоко уважаем и восхищаемся ею, потому что она была матерью нашего Спасителя.

Кто были "братья" и "сестры" Иисуса. о которых упоминается у Матфея 13:55-56 и у Марка 6:3? Были ли они родные дети Марии? Или детьми Иосифа от первого брака? Простой, ясный, естественный смысл слов в этих отрывках указывает на то, что это были дети Марии. Такого мнения придерживается большинство комментаторов Библии. И это мнение поддерживается заявлением у Луки 2:7 о том, что Мария "родила своего первенца Сына". Почему "первенец", если за Ним не последовали другие дети?

Глава 2

1-12 Посещение Иисуса Мудрецами

Вероятно, что это произошло в то время, когда Иисусу было от40 дней до 2 лет (Матф. 2:16: Луки 2:22.39). Похоже на то, что 2 года указывают на время появления звезды (7). то-есть на время начала их путешествия, которое продолжалось несколько месяцев, совсем не обязательно, что звезда появилась в момент рождения ребенка. Но Ирод. чтобы не ошибиться, воспользовался крайними пределами вероятности. По крайней мере, совершенно ясно, что к моменту посещения мудрецов. ребенок находился уже не в яслях, как это иногда изображается, но в "доме" (11, см. Луки 2:6-7).

Эти мудрецы пришли из Вавилона или еще более дальней страны, земли бывшей колыбелью человечества, земли Авраама, земли израильского изгнания, где многие евреи продолжают жить и сейчас. Эти мудрены принадлежали к классу образованных людей, были советниками царей. Вероятно, что они были знакомы с еврейским Священным Писанием и знали об ожидании прихода Царя - Мессии. Это была земля Даниила. и вне всякого сомнения. что они знали о пророчестве Даниила о 70-ти седьмицах, а также о пророчестве Валаама о "Звезде Иакова" (Чис. 24:17). Это были люди, занимавшие высокое положение в обществе, поскольку им был открыт вход к царю Ироду. О них говорится, как о "трех мудрецах с Востока". Но Писание не называет их числа. Возможно, их было больше, или по крайней мере, их сопровождала свита в несколько десятков, а может и сотен человек, так как для такой маленькой свиты было опасно путешествовать тысячи миль по пустыне, под угрозой постоянных набегов разбойников. Их прибытие в Иерусалим было достаточно заметным событием. чтобы возбудить интерес всего города.

Мудрецы с Востока не только показали пример мудрости, но и принесли из дальних стран дань уважения новорожденному Царю и пробудили к Нему интерес и внимание в Иерусалиме. Они также обеспечили родителей Младенца средствами, необходимыми для побега в Египет. Его родители были бедными, и если бы не драгоценные дары мудрецов, то у них не было бы никакой возможности убежать от Ирода. Возвращение мудрецов на родину, возможно, проложило в тех странах дорогу для проповеди Евангелия позднее.

Звезда

Было высчитано, что этой "новой звездой" было сближение Юпитера и Сатурна. 6 год до Р.Х. Но этот научный расчет едва ли может объяснить, каким образом "звезда... шла перед ними и ...пришла и остановилась над местом, где был Младенец". Некоторые предполагают, что этой звездой была "новая звезда", т.е. взорвавшаяся звезда, которая горела некоторое время ярким пламенем. Но как такая звезда могла бы отвечать всем требованиям этой чудесной истории'?

Звезда, которую видели мудрецы, вне всякого сомнения, была уникальным, бесспорным феноменом, сверхъестественным светом, который, при непосредственном вмешательстве Бога, шел перед ними, привел их и указал точное место. сверхъестественное сообщение о сверхъестественном рождении.

13-15 Бегство в Египет

Даже этот инцидент не обошелся без Божьего внимания в цепи пророчеств, указывающих на Мессию (15, Ос. 11:1). Ангелом (13), управляющим их побегом в Египет, был, возможно, Гавриил, которому Бог поручил заботу о Младенце (см. Луки 2:8-20). Они оставались в Египте недолго, возможно год или два, потому что Ирод умер и они могли вернуться домой (см. хронологию о детстве Иисуса Луки 2:*).

Место в Египте, где поселились Иосиф и Мария с Младенцем, в Библии не указано. Существует предание, что это был город из которого Иосиф правил Египтом много столетий до этою (Быт. 43:45). Обелиск, воздвигнутый еще во времена Авраама, все еще стоит, возвышаясь над руинами.

16-18 Избиение младенцев

Странно, что человек, веривший в приход Христа (4), мог оказаться настолько самонадеянным и глупым. чтобы попытаться задержать Его приход.

Ирод

Ироды - это царская династия из Идумеев. Они правили Иудеей незадолго до прихода Христа. во времена правления Рима. Ирод Великий (57-5 до Р.Х. получил престол и удержал его с помощью преступлений, неслыханных по своей жестокости. Он даже лишил жизни свою жену и двух сыновей. Это был жестокий, коварный. холодный политик. По его приказу произошло кровавое убиение детей в Вифлееме. Целью которого было уничтожение Младенца Христа.

Его сын. Ирод Антипа, 33 года спустя, убил Иоанна Крестителя (Марка 6:14-29) и издевался над Христом (Луки 2:7-12).

Его внук. Ирод Агриппа 1, 14 лет после этого, убил апостола Иакова (Деян. 12:1-2).

Его правнук. Ирод Агриппа 2. был тем царем, перед которым 16 лет позже, допрашивали апостола Павла (Деян. 25:13; 2:32).

19-21 Возвращение из Египта

Возвращение из Египта также направлялось ангелом. Из 22 стиха видно, что Иосиф планировал вернуться в Вифлеем, чтобы сделать этот потомственный город Давида своим постоянным местожительством, т.к. это было наиболее подходящее место для воспитания ребенка - Мессии. Но Бог спланировал все иначе, и направил их обратно домой в Галилею.

Имена Иисуса

Имя было дано Иисусу еще задолго до появления Его в этом мире: "Мессия" по-древнееврейски или "Христос" по-гречески. Оба имени имеют одно и то же значение: "Помазанник". "Помазанный" Богом для искупления мира и для царства над миром. "Иисус", это Его личное имя, "Мессия" или "Христос" - Его официальное имя, титул.

22-23 Возвращение в Назарет

Матфей нигде не упоминает, что Назарет был родным городом Иосифа и Марии. Мы узнаем об этом у Луки - Матфей же особо подчеркивает тот факт, что это явилось исполнением пророчества.

Пророчество, на которое ссылался здесь Матфей, скорее всего, у Исаии 11:1, Иеремии 23:5, Захарии 3:8, где о Мессии говорится, как об "Отрасли". По-древнееврейски "Назарет" означает "Отрасль". Таким образом, Иисус был Назореем в двойном смысле: Он жил в Назарете, и Он был Отраслью, предсказанной в пророчестве.

Пророчества Ветхого Завета, цитируемые в Евангелиях

Поскольку Матфей очень часто пользовался цитатами из Ветхого Завета, демонстрируя этим свое стремление проследить события и эпизоды из жизни Христа в пророческих предсказаниях, здесь будет уместно привести список Ветхозаветных пророчеств, относящихся к Мессии, которые цитируются в четырех Евангелиях, особенно у Матфея. Некоторые из них могут показаться нам неотносящимися к делу, однако, они приводятся авторами Нового Завета, писавшими по вдохновению Святого Духа. Что касается нас, то мы полностью удовлетворены тем толкованием отрывков из Ветхого Завета, которые даются в Новом Завете. Авторы Нового Завета отразили в своих писаниях тот смысл, который вложил Сам Бог в Ветхом Завете. Ниже мы приводим список этих пророчеств.

Он должен был родиться из рода Давидова: Матфея 22:44; Марка 12:36; Луки 1:69-70: 20:42-44; Иоанна 7:42; 2Царств 7:12-16; Псалом 88:4-5; 109:1; 131:11; 131:11; Иоанн 9:6,7; 11:1.

Он должен был родиться от Девы: Матфея 1:23: Исаии 7:14.

Вифлеем-место рождения: Матфея 2:6; Иоанна 7:42; Михея 5:2.

Он будет жить в Египте: Матфея 2:15: Осии11:1.

Будет жить в Галилее: Матфея 4:15; Исаии 9:1,2.

В Назарете: Матфея 2:23; Исаии 11:1.

Его пришествие будет провозглашено вестником, подобным Илии-пророку: Матфея 3:3; 11:10-14; Марка 1:2-3; Луки 3:4-6; 7:27; Иоанна 1:23; Исаии 40:3-5; Малахии 3:1; 4:5.

Во время Его прихода будет "избиение младенцев" в Вифлееме: Матфея 2:18; Быт. 35:19-20; 48:7; Иеремия 31:15.

Он объявит миру год юбилейный: Луки 4:18-19; Исаии 58:6; 61:1.

Его служение включит язычников: Матфея 12:18-21; Исаии 42:1-4.

Его миссией будет исцеление: Матфея 8:17; Исаии 53:4.

Он будет учить притчами: Матфея 13:14,15,35; Исаия 6:9-10; Псалом 77:2.

Ему не поверят и отвергнут правители народа: Матфея 15:8,9; 21:42; Марка 7:6-7; 12:10-11; Луки 20:17; Иоанна 12:38-40; 15:25; Псалом 68:5; 117:22; Исаии 6:10; 29:13; 53:1.

Он совершит триумфальный въезд в Иерусалим: Матфея 21:5; Иоанна 12:13-15; Исаии 62:11; Захарии 9:9; Псалом 117:26.

Он будет, как пораженный Пастырь: Матфея 26:31; Марка 14:27; Захарии 13:7.

Будет предан близким за 30 сребренников: Матфея 27:9-10; Иоанна 13:18; Захарии 11:12-13; Псалом 40:9.

Умрет среди разбойников: Луки 22:37; Исход 53:9,12.

Будет погребен богатым: Исаии 53:9; Матфея 27:57-60; заявляется как факт, ссылки на пророчество нет.

Ему дадут уксус и желчь: Матфея 27:34; Иоанна 19:29; Псалом 68:22.

Будут бросать жребий о Его одеждах: Иоанна 19:24; Псалом 21:19.

Даже Его предсмертные слова были предсказаны в пророчестве: Матфея 27:46; Марка 15:34; Луки 23:46; Псалом 21:2; 30:6.

Кости Его не сокрушатся: Иоанна 19:36; Исход 12:46; Числа 9:12; Псалом 33:21.

Он будет пронзен: Иоанна 19:37; Захарии 12:10; Псалом 21:17.

Он воскреснет из мертвых на третий день: Матфея 12:40; Луки 24:46.

Относительно этого не приводится ни одного конкретного отрывка из Ветхого Завета. Тот факт, что Он воскреснет, упоминается в Деяниях Апостолов 2:25-32; 13:33-35, с совершенно определенной ссылкой на Псалом 15:10-11. Иисус сказал, что о Нем написано (Луки 24:46), что Он воскреснет. Он, должно быть, имел в виду Осию 6:2 и Иону 1:4, а также тот факт, что Исаак был освобожден от смертной угрозы на третий день (Быт. 22:4).

Его отвержение будет сопровождаться разрушением Иерусалима и временами великой скорби для Израиля: Матфея 24:15; Марка 13:14; Луки 21 :20: Даниила 9:27; 11:31; 12:1,11.

Иисус Сам понимал, что Своей смертью Он исполнит Писание: Матфея 26:54,56.

Поразительно то, что вся история жизни Иисуса, все ее основные черты, события, вместе с сопровождающими их инцидентами. вплоть до мельчайших деталей, ясно и просто предсказаны в Писаниях Ветхого Завета. Не служит ли это лучшим доказательством существования и действия Разума, настолько превосходящего человеческий, что он повергает нас в священный страх и изумление?

Глава 3.

1 Крещение Иисуса

Описывается также у Марка 1:1-11 и Луки 3:1-22. (Об Иоанне Крестителе см. в Луки 3:1-20). Во всех трех Евангелиях, также и у Иоанна 1:31-33, упоминаются две особенности этого события: сошествие Святого Духа и голос, раздавшийся с неба. Из Евангелия от Иоанна 1:31-33 создается впечатление, что Иоанн Креститель не знал Иисуса, но Матфей дает понять, что он знал Его. Нет сомнения в том, что в детстве Иисус и Иоанн знали друг друга, так как их семьи были родственными (Луки 1:36), и их матери провели вместе три месяца перед самым их рождением (Луки 1:39,56). И можно не сомневаться в том, что их родители рассказывали им о том, что сообщили им небесные вестники о миссии, для которой каждый из них был предназначен. Но с того времени, как Иоанн удалился в пустыню, чтобы стать отшельником (Луки 1:80), он, возможно, не видел больше Иисуса до дня Его крещения. Естественно, что он не узнал во взрослом мужчине того мальчика, которого он знал в детстве, до тех пор, пока Бог не указал на Него. Затем, по благословению, полученному непосредственно с неба, Иисус был всенародно помазан как Сын Божий, Мессия израильского народа и Спаситель мира.

Место крещения Иисуса

Местом, избранным Богом для представления Мессии народу, был Нижний Иордан, в том самом месте, или очень близко, где воды расступились перед Иисусом Навином, позволив израильтянам войти в Ханаан. В этом же месте Иоанн Креститель явил себя народу и начал свое служение по пробуждению великих ожиданий. Вскоре, все взоры были устремлены на него. Люди задавали вопрос: не он ли Мессия? Затем, при подтверждении с неба, он объявил Иисуса Мессией. Здесь же, в этом самом районе, вскоре после этого, Иисус начал Свое раннее служение. Здесь же и закончилось Его служение. Какое богатство воспоминаний пробуждает это место, на границе долины Иордана, где возвышалась гора Нева, откуда Моисей увидел очертания обетованной земли, и где Бог похоронил его. Здесь же, где- то между Иорданом и горой Нева, небесные колесницы подхватили и унесли Илию, чтобы он присоединился к Моисею в славе. В 8 км к западу находится город Иерихон. стены которого пали от звука труб армии Иисуса Навина. Сразу же за Иерихоном, на горных уступах у потока Хорафа, вороны кормили Илью. Немного дальше, на вершине горного хребта, был расположен Вефиль. где Авраам воздвиг жертвенник Богу и где Иаков видел лестницу, ведущую в небо, по которой поднимались и опускались ангелы, о которой вспоминает Иисус в Своей беседе с Нафанаилом, сразу же после Своего искушения в пустыне, примерно в том же районе, указывая на Себя, как на ту самую лестницу с ангелами. Недалеко отсюда, на той же самой горной возвышенности лежит Иерусалим, город Мелхиседека и Давида. К югу, на другом берегу Мертвого моря. расположена долина, где находятся руины Содома и Гоморры.

Глава 4

1-10. Сорокадневное искушение

Описывается также у Луки 4:1-13 и Марка 1:12-13. Святой Дух, сатана и ангелы принимали участие в искушении Иисуса. Дух Святой направлял Его, ангелы помогали Ему, тогда как сатана делал все, чтобы заставить Его свернуть с пути предназнеченного Ему служения. Вся вселенная с интересом следила за этими событиями. На карту была поставлена судьба всего Божьего творения.

Мы задумываемся над тем, почему искушение Иисуса последовало сразу после крещения. На Него сошел Дух Святой и, возможно, что внесло в его человеческую, земную жизнь два новых качества: Он обрел неограниченную возможность творить чудеса, и к Нему полностью вернулось Его небесное знание, которым Он обладал до воплощения.

Задолго до этого, в вечности, Иисус знал, что Ему предстоит придти в мир, чтобы пострадать как Агнцу Божьему за грехи человечества. Но Он вошел в мир через колыбель. Следует ли нам предполагать, что Иисус, будучи ребенком, знал все то, что Он знал прежде, до того как Он подверг Себя ограничениям человеческой плоти? Не естественнее ли предположить, что Его былое знание развивалось в Нем постепенно, по мере того, как Он рос, вместе с получением человеческого образования?

Конечно, мать Христа рассказывала Ему об обстоятельствах Его рождения. Он знал, что Он был Сыном Божьим и Мессией. Нет сомнения в том, что Он и Его мать часто говорили о планах и методах, с помощью которых Он будет осуществлять Свое дело как Мессия этого мира. Но когда во время крещения, на Него "без меры" сошел Дух Святой, то Он внезапно, со всей ясностью и во всей полноте увидел, впервые в Своей человеческой жизни, что Он знал раньше, до того, как стал Человеком. И среди вещей, которые Он увидел, был Крест, как путь к достижению цели Его земной миссии. Это потрясло Его. У Него появилось желание уйти от людей и на протяжении сорока дней Он не переставая думал о Своей божественной миссии в грешном мире.

Какого характера было Его искушение? Оно могло включить в себя обыкновенные искушения людей, возникающие в их борьбе за хлеб, власть и славу. Но это было далеко не все. Иисус слишком велик, по сравнению с нами, чтобы думать, что подобные мотивы могли оказать на Него большое влияние. На основании Его происхождения и условий, в которых Он вырос, мы должны признать, что к этому времени в Нем уже сформировалась всепоглощающее желание спасти мир. Он знал, что в этом состоит Его миссия. Вопрос заключался в том, как это осуществить. Используя чудодейственную силу, которой Он был наделен-силу, которая никогда прежде не была даже известна обыкновенному смертному человеку, силу давать людям хлеб, ради которого им не нужно трудиться, силу, покоряющую стихии природы. Он легко мог стать правителем мира и СИЛОЙ заставить людей исполнить Его волю. Именно это предложил Ему сатана. Но миссия Иисуса состояла не в том, чтобы заставить людей подчиняться, а в том, чтобы изменить их сердца.

Присутствовал ли дьявол при этом искушении буквально? Или это была внутренняя, душевная борьба? Нам не сказано, в какой форме явился сатана Иисусу. Но Иисус безошибочно узнал, что эти предложения исходили непосредственно от сатаны, который был там рядом, стараясь остановить миссию Иисуса (см. о сатане Луки 4:1-13).

Предполагают, что место искушения Иисуса находилось в пустынных районах горной гряды, возвышающейся над Иерихоном, над потоком Хораф-где вороны кормили пророка Илью; с этого места, вероятно, вдали была видна Голгофа, где Ему предстояло пройти последнее испытание (Матф. 3:13-17).

Иисус постился 40 дней (2). Моисей постился 40 дней на горе Синае, когда получил Десять Заповедей (Исх. 34:28). Пророк Илья постился 40 дней на пути к этой же самой горе (3 Царств 19:8). Моисей символизирует Закон и Пророки. С вершины горы, где Иисус постился, глядя на восток. Он мог видеть за Иорданом горную гряду Нева, куда много столетий до этого поднимались к Богу Моисей и Илья.

Три года спустя, эти трое встретились, окруженные сиянием Славы Преображения на горе Ермон ( карта 53, Марка 10), в 160 км ксеверу. Иисус мог ясно видеть снежную вершину горы Ермон с того места, где Он был искушаем. Собратья по страданию встретились, как собратья по славе.

После искушения. Иисус вернулся к Иордану, где крестил Иоанн Креститель (см. Иоан. 1:19-34).

11 Ангелы

Ангелы в жизни Иисуса

Ангел объявил о рождении Иоанна (Луки 1:11-17). Дал Ему имя (Луки 1:13).

Ангел предсказал Марии рождение Иисуса (Луки 1:26-37). Ангел предсказал Иосифу рождение Иисуса (Матфея 1:20-21). Дал Ему имя (Матфея 1:21).

Ангелы объявили пастухам о рождении Иисуса (Луки 2:8-15).

Ангелы приветствовали Его рождение хором "Аллилуя!" (Луки 2:13-14).

Ангел управлял бегством родителей с Младенцем в Египет (Матфея 2:13,20).

Ангелы служили Иисусу во время Его искушения (Матфея 4:11).

Ангел подкреплял Иисуса в Гефсиманском саду (Луки 22:43).

Ангел отвалил камень от Его гроба (Матфея 28:2).

Ангел объявил женщинам о Его воскресении (Матфея 28:5-7).

Два ангела представили Его Марии Магдалине (Иоанна 20:11-14).

Иисус много раз говорил об Ангелах

Ангелы спускались и поднимались к Нему (Иоан. 1:51). Он мог призвать 12 легионов Ангелов для Своей защиты (Матф. 26:53).

Он вернется в сопровождении Ангелов (Матф. 25:31, 16:27; Марка 8:38; Луки 9:26).

Ангелы будут жнецами (Матф. 13:39).

Ангелы соберут избранных (Матф. 24:31).

Ангелы отделят от праведников делавших беззаконие (Матф. 13:41,49).

Ангелы отнесли нищего на Лоно Авраамово (Луки 16:22).

Ангелы радуются, когда грешники каются (Луки 15:10).

У детей есть ангелы-хранители (Матф. 18:10).

Иисус исповедует Свой народ перед ангелами (Луки 12:8).

У ангелов нет пола, они не умирают (Луки 20:35-36; Матф. 22:30).

У дьявола есть свои ангелы (Матф. 25:41).

Все это сказал Сам Иисус. Его заявления об ангелах настолько конкретны, настолько разнообразны и многочисленны, что их невозможно объяснить теорией, что Он, якобы, шел на уступки широко распространенным в народе поверьям. Подобная теория, поставила бы под сомнение истинность любых слов, сказанных Иисусом.

Ангелы в книге Деяния Апостолов

Ангел открывает двери темницы для апостолов (Деяния 5:19).

Ангел направляет Филиппа к эфиопскому вельможе (Деян. 8:26).

Ангел освобождает из темницы Петра (Деян. 12:7-9).

Назван "его" ангелом (Деян. 12:15), ангелом Петра.

Ангел поражает смертью Ирода (Деян. 12:23).

Ангел сказал Корнилию, чтобы тот послал за Петром (Деян. 10:3).

Ангел стоял рядом с Павлом, во время бури (Деян. 27:23).

Ангелы в Ветхом Завете

Ангел спасает Агарь (Быт. 16:7-12).

Ангелы объявляют о рождении Исаака (Быт. 18:1-15).

Ангелы объявляют о разрушении Содома, спасают Лота (Быт. 19:1- 29).

Ангел предотвращает убийство Исаака на жертвеннике (Быт. 22:11-12).

Ангелы охраняют Иакова (Быт. 28:12; 31:11; 32:1; 48:16).

Ангел посылает Моисея на миссию (Исх. 3:2).

Ангел ведет Израиль (Исх. 14:19; 23:20-23; 32:34).

Ангел устраивает женитьбу Исаака и Ревекки (Быт. 24:7).

Ангелы дают закон (Деян. 7:38,53; Гал. 3:19; Евр. 2:2).

Ангел порицает Валаама (Числ. 22:31-35).

Вождь воинства Господня является Иисусу Навину (Иис. Нав. 5:13-15).

Ангел порицает израильтян за идолопоклонство (Кн. Суд. 2:1-5).

Ангел посылает на дело Гедеона (Суд. 6:11-40).

Ангел возвещает о рождении Самсона (Суд. 13).

Ангел поражает Израиль язвой (2 Пар. 24:16-17).

Ангел спасает Илью (3Цар. 19:5-8).

Ангел спасает Даниила от львов (Дан. 6:12).

Ангел поражает ассирийскую армию (4Цар. 19:35; Неем. 37:36)

Ангелы ополчаются вокруг Божьего народа (Пс. 33:8, 90:11).

Ангелы помогли Захарии написать его книгу пророчеств (Зах. 1:9; 2:3; 4:5)

Ангелы в посланиях и в Откровении

Существуют избранные ангелы (1Тим. 5:21).

Неисчислимое множество ангелов (Евр. 12:22, Отк. 5:11).

Ангелы служат наследникам спасения (Евр. 1:13-14).

Ангелы придут с Иисусом в пламенеющим огне (2Фес. 1:7,8).

Мы не должны поклонятся ангелам (Кол. 2:18, Откр. 22:8,9).

Ангел руководил написанием книги Откровения (Откр. 1:1).

У каждой церкви есть ангел-хранитель(Откр. 1:20:2:8,12,18;3:1,7,14).

Откровение-это драма ангелов в широком маштабе.

Существуют различные классы ангелов, организованные в разные группы и сферы действий (Рим. 8:38, Ефес. 1:21;3:10; Кол.1:16; 2:15; 1 Петра 3:22).

Михаил, имя архангела. Он был ангелом, покровительствовавшим Иуде (Деян. 10:13; 1: 12:1). Он спорил с сатаной о теле Моисея (Иуд. 9). Он сражается против сатаны, защищая Церковь (Откр. 12:7). Он будет вместе с Христом, во время второго пришествия; его голос поднимает из могил мертвых (2Фес. 4:16).

Гавриил-один из ангельских князей. Иногда слово "ангелы" употребляется применительно к неодушевленным силам природы. Но обычно, это слово обозначает личности, населяющие невидимый мир.

12 Иисус начинает Галилейское служение

Между стихами 11 и 12 проходит примерно год, который включает Раннеиудейское служение Иисуса, покрывает события, описываемые у Иоанна 1:19; 4:54 и у Луки 4:16-30 (см. заметки Марка 1:14-15).

Галилейское служение

Матфей посвящает половину своей книги, т.е. 14 глав (4:12; 19:1). Марк посвящает ему половину своей книги, 8 глав (1:14: 10:1). Лука посвящает около 6 глав (4:14; 9:51). Иоанн почти полностью опускает его.

Сравнение четырех описаний

Матфей

Призвание Симона. Андрея. Иакова, Иоанна (4:18-22).
Путешествня.проповедн, исцеления, массы. слава (4:23-25).
Нагорная проповедь (5.6.7).
Исцеление прокаженного и слуги сотника и т. п. (8:14-17).
Укрощение бури (8:23-27).
Гергесинские бесноватые (8:28-34).
Исцеление расслабленного (9:1-8).
Призвание Матфея и его угощение (9:9-13).
0 посте (9:14-17).
Дочь Иаира и женщина с кровотечением (9:18-26).
Исцеление двух слепых и одержимого бесом немым (9:27-38).
Отправление двенадцать на служение (10).
Вестник от Иоанна Крестителя (11:1-9).
Укоряет города (11:20-24).
"Прийдите ко Мне" (11:25-30).
Ученики едят зерна. Иисус исцеляет в субботу (12:1-14).
Исцеление слепого и немого бесноватого (12:15-23).
Иисуса обвиняют в союзе с Вельзевулом (12:24-45).
Мать и братья Иисуса (12:46-50).
Притчи: Сеятель, Плевелы, Горничное зерно, Закваска, Сокровище. Жемчужина. Закинутый невод (13).
Посещение Назарета (13:54-58).
Иоанн Креститель обезглавлен (14:1)
Насыщение 5000. Иисус идет по воде (14:13-33).
Исцеление народа в стране Геннисаретской (14:34-36).
Фарисеи, обычаи и осквернение (15:1-20).
Женщина-хананеянка (15:21-28).
Насыщение 4000 (15:29-39).
"Закваска фарисейская" (16:1-12).
Исповедание Петра. предсказание о страданиях (16:13-28; 17:1-13).
Мальчик, страдающий эпилепсией, вновь предсказания о страданиях (17:14-23).
Подать на Храм (17:24-27).
"Маленькие дети", "Прощение" (18).

Марк

Призвание Симона, Андрея, Иакова, Иоанна (1:14-20).
Бесноватый, теща Петра и многие другие исцеления (1:21-34).
Путешествия, чудеса, исцеление прокаженного, расслабленного (1:40; 2:12).
Призвание Левия, пиршество (2:13-17).
"0 посте" (2:18-22).
Ученики едят зерна, исцеление в субботу (2:23; 3:6).
Многочисленные толпы, слава, чудеса (3:7-12).
Избрание двенадцати (3:13-19).
Обвинение Иисуса в союзе с Вельзевулом (3:20-30).
Мать и братья Христа (3:31-35).
Притчи: Сеятель. Растущее семя. Горчичное эерно (4:1-34).
Усмирение бури (4:35-41).
Гадаринский бесноватый (5:1-20).
Дочь Наира, женщина страдающая кровотечением (5:21-43).
Посещение Назарета (6:1-6).
Посылает двенадцать на служение (6:7-13).
Иоанн Креститель обезглавлен (6:14-29).
Насыщение 5000. Иисус идет по воде (6:30-52).
Исцеление народа в Геннисаретской стране (6:53-56).
Фарисеи, обычаи и осквернение (7:1-23).
Женщина-сирофиникиянка, глухонемой (7:24-37).
Насыщение 4000, "Закваска фарисейская" (8:1-21).
Слепой в Вифсаиде обретает зрение (8:22-26).
Исповедание Петра. предсказание о страданиях (8:23, 9:1).
Преображение, повторное предсказание о страданиях (9:2-13).
Мальчик эпилептик, еще раз предсказание о страданиях (9:14-32). "
Кто больше?", неизвестный чудотворец (9:33-50).

Лука

Посещение Назарета (4:14-30).
Исцеление бесноватого, тещи Петра и много других исцелений (4:31-44).
Призвание Петра. Иакова, Иоанна (5:1-11).
Исцеление прокаженного, расслабленного (5:12-26).
Призвание Левия, пиршество (5:27-32).
"0 посте" (5:33-39).
Исцеление, ученики едят колосья в суботу (6:1-11).
Избрание двенадцати (6:12-19).
Нагорная проповедь (6:20-49).
Слуга сотника, сын вдовы, вестник от Иоанна Крестителя (7:1-35).
Грешница, женщина, притча о сеятеле (7:36, 8:18).
Мать и братья Иисуса, буря, гадаринский бесноватый (8:19-39).
Дочь Иаира, Женщина страдавшая кровотечением (8:40-48).
Отправляет двенадцать на служение (9:1-6).
Иоанн Креститель обезглавлен (9:7-9).
Насыщение 5000 (9:10-17).
Исповедание Петра. предсказание о страданиях (9:18-27).
Преображение (9:28-36).
Мальчик-эпилептик, вновь предсказание о страданиях (9:28-45).
"Кто больше?", неизвестный чудотворец (9:46-50).

Иоанн

Первое чудо в Кане, прибытие в Капернаум (2:1-12).
Исцеление сына царедворца (4:43-54).
Насыщение 5000 (6:11;7:1).

13-17 Пребывание в Капернауме. Это одно из событий, предсказанных относительно Мессии. (см. Матф. 2:22-23).

18-22 Призвание Симона, Андрея, Иакова, Иоанна. (см. Марка 1:16-20: также Матф. 10).

23-25 Путешествия, слава, толпы народа, чудеса. (см. Марка 1:38-39).

Время и хронология Галилейского служения

Галилейское служение началось (декабрь) (Иоан. 4:35-43). за четыре месяца до жатвы. Закончилось это служение перед праздником Кушей (октябрь) или же перед праздником Обновления (декабрь). (Луки 9:51; Иоан. 7:2; 10:22).

Оно охватывает праздник Пасхи (Иоан. 6:4), еще один праздник Пасхи, если считать, что праздник, о котором говорится у Иоанна 5:1, был Пасхой.

Таким образом, начавшееся в декабре и продлившееся после второй Пасхи до слудующего октября или декабря, это служение продолжалось примерно 2 года, или же год, в случае, если праздник, о котором упоминает Иоанн 5:1, не был Пасхой.

Матфей, Марк и Лука в целом придерживаются одного и того же хронологического порядка, хотя и не в деталях: их описания отличаются одно от другого по порядку, а именно-какое из трех Евангелий точнее отражает истинную последовательность событий. Поскольку авторы Евангелий руководствовались различными соображениями в группировке своего материала и ссылки на место и время большей частью опущены, весь записанный материал невозможно точно классифицировать согласно хронологическому порядку.

Однако, в Галилейском служении есть четко отмеченные события и периоды, вокруг которых можно сгруппировать остальные события.

Насыщение 5000 произошло во время празднования Пасхи (Иоанна 6:4). Иоанн Креститель был обезглавлен перед этим (Матф. 14:12,13). В то же самое время, двенадцать вернулись с труда по Евангелизации (Луки 9:10).

Все три автора относят Преображение ко времени, предшествующему выходу из Галилеи.

Иисус покинул Галилею в последний раз либо перед праздником Кущей (октябрь), либо перед праздником Обновления (декабрь). (Луки 9:51: Иоан. 7:1-10; 10:22); скорее всего, перед последним, потому что на первом празднике Он присутствовал тайно (Иоан. 7:10). на втором-открыто (Луки 10:1).

Этот период исчисляется 8 месяцами, между насыщением 5000 и Преображением; часть этого времени Иисус провел в северных районах Галилеи, о которых говорится немного.

Основная часть Галилейского служения сконцентрирована в 16 месяцах, предшествовавших насыщению 5000; период интенсивного служения и большой популярности.

Приведенная ниже таблица, дает общее представление о событиях Галилейского служения, последовательность некоторых эпизодов приводится относительно. Галилейское служение

Относительный хронологический порядок

Декабрь 27 г. по Р.Х.

Начинается Галилейское служение с Каны, исцеление сына царедворца в Капернауме

Посещение Наэарета. отвержение там

Делает Канернаум центром Своего служения

Призвание Симона, Андрея Иакова и Иоанна

Исцеление бесноватого, тещи Петра и многих других

Посещение окрестных городов и селений, исцеление прокаженного и расслабленного

Призвание Матфея, вопросы о Посте и Субботе

28 г по Р.Х. Пасха?

Посещение Иерусалима

Исцеление в субботу, оппозиция властей

Заявляет о Своей божественности, возвращение в Галилею

Середина лета

Путешествия, толпы народа, чудеса, слава

Избрание двенадцати

Нагорная проповедь

Посещение окрестных селений, много говорит притчами

Укрощение бури, исцеление гергесинских бесноватых

Воскрешение дочери Иаира

Обвинение в союзе в Вельзевулом

Воскрешение сына вдовы из Наина

Принимает посланцев от Иоанна Крестителя

Вновь посещает Назарет

Исцеление слуги сотника, прощение грехов падшей женщины

29 г по Р.Х. Февраль? Пасха

Посылает двенадцать на служение

Возвращение двенадцати,

Иоанн Креститель обезглавлен

Насыщение 5000, Иисус идет по воде

Проповедь о Хлебе Жизни

Отказывается от просьбы народа стать их царем

Исцеление многих, проповедь об осквернении

Укоряет города. "Придите ко Мне"

Возвращается на север, женщина сирофиникиянка

Возвращение в Галилек), исцеление глухонемого, насыщение 4000

В Магдале. "Знамение Ионы", исцеление слепого

Октябрь?

Посещение Иерусалима, проповеди, женщина взятая в прелюбодеянии

Исцеление слепого, открытый конфликт с правителями народа.

Ноябрь

Возвращение в Галилею Возвращение в Кесарию Филиппийскую, исповедание Петра

Преображение, мальчик-эпилептик

Три раза предсказывает о Своих страданиях

Снова возвращается в Галилею, подать, "кто больше'?" "

Дети", "Неизвестный чудотворец"

Декабрь?

Последний раз покидает Галилею (или октябрь?)

Главы 5,6,7. Нагорная проповедь

Матфей помещает Нагорную проповедь в начале своего повествования о Галилейском служении, хотя похоже на то, что она была несколько месяцев позже, во время избрания Двенадцати (Луки 6:12-20). если Лука описывает ту же самую проповедь, как сущность учения Иисуса и Его служение, как иллюстрацию к ней.

Поскольку Нагорная проповедь содержит самое сердце Учения Христа. то мы можем сказать, что она является для Нового Завета тем же, чем были Десять Заповедей для Ветхого Завета. Каждый христианин должен запомнить эту Проповедь и стараться честно жить, согласно ее учению.

Гора, с которой эта проповедь была произнесена, не называется. Согласно преданиям, это была гора Рога Хаттины. Для сравнения с описанием у Луки, смотрите Луки 6:20-49.

1-12 Блаженства

Благословенны и счастливы те, кто подавлен, кто плачет, кто одинок, кто потерял надежду, кто милосерд, чист сердцем, миролюбив, кого угнетают. Частично, это прямая противоположность стандартам этого мира, но благословение заключается не в самом печальном положении, но в драгоценной награде. которую получат. Небо для Иисуса. Который знал его, было бесконечно выше земной жизни, поэтому Он рассматривал, как благословение все то, что усиливало в человеке стремление к небу.

13-16 Соль и свет мира

Это тот, кто сохраняет и направляет. Иисус Сам является Светом миру (Иоан. 8:12). Его последователи отражают Его свет и славу. Самая возвышенная цель человека, чтобы люди, глядя на его жизнь. воздали Господу славу.

17-48 Иисус и закон

Он пришел не для того, чтобы разрушить Закон, а для того, чтобы исполнить его. В этих словах нет противоречия между учением Иисуса и учением, излагаемом в Посланиях к Римлянам. Галатам и Евреям, где говорится, что мы спасены верою в Христа. а не делами Закона. Иисус имеет в виду тот факт, что Божий моральный закон является выражением Его совершенной святости и является вечной обязаностью Божьего народа. И что Он, действительно, приходил для того, чтобы раскрыть более глубокий смысл Закона, данного прежде. Он требовал, чтобы Закон исполнялся не только во внешних поступках, но в сокровенных глубинах человеческого сердца. Далее, Он дает пять конкретных иллюстраций: убийство, прелюбодеяние, клятвонарушение, месть и ненависть к врагу.

21-26 Убийство . Закон против убийства был составной частью Десяти Заповедей (Цех. 20:13). Иисус запрещает нам допускать в сердце гнев, который ведет к совершению убийства.

27-32 Прелюбодеяние. Закон против прелюбодеяния также был составной частью Десяти Заповедей (Исх. 20:14). Иисус запрещает нам допускать в сердце страсти, которые ведут к прелюбодеянию. Иисус предостерегает, что эти оба греха,-гнев и страсть,-ведут нас в геенну огненную (22, 29,30). Он не только предупреждает нас, чтобы мы контролировали свои внутренние чувства, но идет гораздо глубже, чем Моисей, в ограничении развода (32).

33-37 Клятвопреступление. Возможно, что это относится к клятвам в суде и к обычному богохульству, даже к легкомысленному употреблению имени Бога в простом разговоре.

38-42 Месть. Закон "глаз за глаз" был составной частью гражданского закона, на основании которого действовали судьи (Исх. 21:22-25). Иисус не вводит здесь поправки в систему правосудия. Правительства начинаются Богом (Рим. 13:1-7), чтобы защитить человеческое общество от преступных элементов. Чем строже суд соблюдает правосудие, тем лучше для общества. Иисус учит нас здесь принципам, которыми должны руководствоваться люди в отношениях с другими людьми (см. Луки 6:27-38).

43-48 Ненависть к врагам не бралась во внимание Ветхим Заветом. Она, возможно, имела место в Ветхом Завете в отношениях Израиля к его врагам. Христос запретил и это. (см. Лук. 6:27-38).

Главы 6 и 7. Небесное учение

1-18 Тайные побуждения (см. Луки 12:1-12). Это иллюстрируется на трех конкретных примерах: милостыня, молитва, пост.

2-4 Милостыня, как для Самого Бога: делать втайне (см. Матф. 23).

5-15 Молитва. (см. Луки 11 и 18).

16-18 Пост. (см. Марка 2:18-22).

19-24 Сокровище на небе. (см. Луки 12:13-34).

Глава7

1-5 Не суди твоего брата. (см. Луки 6:39-45).

6 Жемчуг перед свиньями. Это значит, что мы должны придерживаться здравого смысла и быть тактичными в разговорах о нашей религии. В противном случае, мы можем причинить нашему делу больше вреда, чем пользы.

7-11 Настойчивость в молитве. (см. Луки 18:1-8).

12 Золотое правило. (см. Луки 6:27-38).

13-14 Узкий путь. Много потерянных. Мало спасенных, по сравнению с числом потерянных: но, тем не менее, в конце-Великое Множество, которое ни один человек не может сосчитать (Откр. 7:9).

15-23 Лжеучителя. Иисус предостерегал и пророчествовал о лжеучителях (Матф. 24:11,24). 0 том же неоднократно предостерегали и авторы Нового Завета. Самым разрушительным препятствием в деле прогресса христианства среди людей было его грубое искажение собственными распространителями. извратившими его почти до неузнаваемости.

24-27 Строить на камне. Очень простое заявление о том, что бессмысленно называть себя христианином до тех пор, пока не станем исполнителями того, о чем говорил Христос в Нагорной Проповеди.

Глава 8

1-4. Очищение прокаженного (см. Марка 1:40-44).

5-13. Слуга сотника (см. Луки 7:1-10).

14-15. Теща Петра (см. Марка 1:29-31).

16-17. Исцеление многих (см. Марка 1:32-34).

18-22. "Лисицы имеют норы" (см. Луки 9:57-62).

23-27. Укрощение бури (см. Марка 4:36-41).

28-34. Гергесинские бесноватые (см. Марка 5:1-20).

Глава 9

1-8. Исцеление расслабленного (см. Марка 2:1-12).

9-13. Призвания Матфея. (см. Марка 2:13-17).

14-17. Вопрос о посте (см. Марка 2:18-22).

18-26. Дочь Иаира (см. Луки 8:40-56).

27-31. Двое слепых (см. Марка 8:22-26).

32-34. Немой бесноватый (см. Марка 7:31-37).

35-38. Посещение окрестностей (см. Марка 1:39).

Глава 10. Двенадцать посылаются на служение

Более сжато говорится об этом у Марка 6:7-13 и Луки 9:1-6. Это произошло, вероятно, перед Пасхой, потому что они вернулись перед празднованием Пасхи, перед насыщением 5000 (Луки 9:10-17; Иоанна 6:4).

Наставления Иисуса, данные Им Двенадцати, содержат несколько замечательных советов для христиан: быть мудрыми, как змеи, и простыми, как голуби; ожидать трудностей, сопротивлений, без колебаний верить, что Бог непременно позаботится о Своих собственных верных; постоянно стремиться к вечной цели.

Некоторые из указаний Иисуса относились только к тому определенному времени: например, указание о том, чтобы не брать с собой денег. Наделенные силой исцелять, они могли быть уверены, что у них всегда будет кров над головой и достаточно пищи. Но позднее Он сказал им запастись деньгами (Луки 22:35-38).

Призвание Двенадцати

Иисус затратил примерно полтора года на избрание Двенадцати. После этого они были с Ним, примерно, на протяжении двух лет.

* 26 г. по Р.Х. Ноябрь? Иоанн, Андрей, Симой, Филипп, Нафанаил поверили в Него, после крещения Его Иоанном Крестителем (Иоан. 1:35-51); они последовали за Ним в Кану; затем вернулись к своим прежним занятиям до следующего призвания.

* 28 г по Р.Х. Январь? После того, как Он закончил Свое раннее -служение в Иудее и начал Галилейское, Он призвал Симона, Андрея, .Иакова и Иоанна, сказав, чтобы они оставили все и следовали за Ним (Марка 1:16-20).

Вскоре Он призвал Матфея, чтобы тот присоединился к ним (Матф. 9:9).

* 28 г. по Р.Х. Май? Официальное избрание Двенадцати (Луки 6:12-16).

* 29 г. по Р.Х. Март? Двенадцать, наделенные силой исцеления, отправляются по двое на служение, длившееся, примерно, около месяца (Матф. 10).

* 30 г. по Р.Х. Май. Последнее повеление Иисуса-проповедовать Евангелие всему миру (Матф. 28:16-20).

Подготовка Двенадцати

Избрание и подготовка людей, которым Он должен был доверить Свое дело, было чрезвычайно важной частью Его служения. Основная цель Его прихода в этот мир состояла в том, чтобы умереть как Агнцу Божьему, во искупление грехов человеческих, а затем воскреснуть из мертвых, чтобы принести жизнь вечную человечеству. Но Его жизнь, смерть и воскресение будут бесполезны, если мир не узнает об этом. Если люди, которых Он избрал, подведут Его, то Его приход на землю был бы напрасен.

Когда Двенадцать были посланы на служение в первый раз, то это служение было частью их подготовки. Возможно, что Иисус послал их на практику, как посылают на практику студентов. В то же самое время их миссией было распространение вести об Иисусе, о том, что пришел Мессия. У них не было газет. Единственным способом распространения новостей была передача из уст в уста. Позднее, с этой же целью были посланы Семьдесят. Эти люди подтверждали весть, которую они несли, особыми чудесами, не только привлекавшими внимание, но также указывавшими на сверхъестественную природу Того, о Ком они благовествовали.

Их подготовка и учение было делом нелегким, потому что они были подготавливаемы для дела совершенно отличного от того, к которому, по их мнению, они готовились. Они последовали за Ним из политических соображений, совершенно не подозревая того, что им предстоит стать проповедниками, кем они и стали в действительности. Они ожидали, что Он как Мессия, установит Свое политическое господство над миром. Свою мировую империю, в которой они будут управлять, как члены правительства (см. Матф. 13).

Чтобы изменить их представление о деле, которое Ему и им предстояло совершить, Он, прежде всего, открылся им во всей Своей божественной славе. Он хотел, чтобы они неизменно верили, что Он Мессия, независимо от того, что Он говорил и действовал совершенно не так, как, по их мнению, следовало говорить и действовать Мессии. Это одна из причин, почему Он совершал чудеса и преобразился нагаре Преображения.

Наряду со всем этим. Он говорил притчами, чтобы показать им, что Он не всегда имел в виду именно то, что они думали с первого взгляда. Некоторое время Он держал их в состоянии недоумения. Если бы Он изложил им все просто и ясно с самого начала, то они, возможно, не проявили бы такого интереса в следовании за Ним.

Когда же, наконец. Он сказал им, что Его ждет распятие вместо престола, то они были потрясены. Но они все еще продолжали думать, что это была только притча. Даже во время Последней Вечери их умы были заняты мыслями о том, кто из них будет занимать более высокое положение.

Только после Его Воскресения и сошествия Святого Духа они, наконец, поняли, что Царство, где будет управлять Христос-это сердца людей, и их роль будет состоять в том, чтобы проповедовать людям Учение Христа. И это все. Его Учение само будет совершать свое дело. Когда люди узнают об Иисусе, то они полюбят Его.

Глава 11:1-19. Посланники от Иоанна Крестителя

Это произошло, когда Иоанн находился в темнице. Популярность Иисуса достигла своего зенита. Иоанн, по всей вероятности, ожидал политического Миссии (см. Луки 3:1-20) и не мог понять, почему Иисус не предпринимает необходимых мер в этом направлении.

Ответ Иисуса показал им, что Он считает, что творимые Им чудеса являются достаточным доказательством Его Мессианства.

Обратите внимание на тот факт, что сомнения Иоанна не унизили его в глазах Иисуса. Христос сказал о нем, что не восставал в мире никто, больше Иоанна. Однако наименьший в Царстве Христа будет больше Иоанна, с точки зрения привилегий. Какое прекрасное замечание о привилегии быть христианином!

12 "Употребляющие усилие" - эти слова обозначают, что последователи как Иоанна, так и Иисуса всеми силами пытались заставить Его возглавить политическое движение, военное и светское по своей природе.

Иисус, сравнивая Свой образ жизни с образом жизни Иоанна, сказал, что они оба были от Бога и что каждый из них принял участие в Божьей попытке пробудить это поколение.

20-24 "Великие дела" Иисуса

Писание называет три города, расположенные в конце северного берега Галилейского моря, где Иисус совершил основные чудеса (см. карту 52 на стр. 474). Капернаум, Вифсаида и Хоразин. Самые прославленные из всех городов на земле. Тот факт, что Иисус произносит проклятия на эти города, говорит о том, что Он придавал большое значение Своим чудесам, которые было опасно игнорировать.

25-30 "Придите ко Мне"

Самые драгоценные, самые желанные слова, когда-либо слышанные людьми. Иисусу, как видно, нравилось, что Его принимали обыкновенные, бесхитростные, простые люди. Павел говорил о том же (1 Коринф.1:26). Интеллигентам, с их гордым разумом, вероятно, очень трудно достаточно смириться, чтоб] признать, что и они нуждаются в Спасителе.

Глава 12

1-8. Срывание колосьев в субботу (см. Марка 2:23-27).

9-14. Исцеление в субботу (см. Марка 3:1-6).

15-21. Многочисленные чудеса.

В Евангелии от Марка 3:7-12 мы находим, что помимо галилеян толпе народа были люди из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, из-з Иордана, а также из области Тира и Сидона. Таким образом, в дю когда путешествовали только пешком, огромные толпы народ приходили за сотни километров с севера, юга и востока, слыша о Ег чудесах. Они приносили с собой больных, и те были исцеляемы (15)

22-23. Исцеление слепого и немого бесноватого

Об этом говорится также у Луки 11:14-15. Великое чудо, потом что даже люди, привыкшие к чудесам, были "изумлены". "Сын Давидов" (23)-это был общепризнанный титул Мессии, Которого ожидал народ (Матф. 1:1; 9:27; 15:22; 20:30; 21:9; 22:42; Иоан. 7:42)

24-37. Непростительный грех

Об этом упоминается также у Марка 3:22-30; Луки 11:14-26; 12:8-10. Обратите внимание на то, что фарисеи, при всей их ненависти Иисусу, не отрицали его чудес, потому что Его чудеса были слишком широко известны. Хотя все Его чудеса были направлены исключительно к добру, были положительным явлением, но фарисеи по своему жестокосердию и лицемерию объясняли их, как вмешательство сатанинской силы. Эти злобные, дьявольские обвинения свидетельствовали о том, от кого они исходят и что они недоступны искуплению. В этом, возможно, и состояла сущность слов Иисуса, указывавшего на то опасное, непоправимое состояние сердца, к которому они подошли катастрофически близко. В Евангелии от Луки 12:10 непростительный или смертельный грех связан с отверженцем Христа. Иисус делал различие между грехом против Него и грехом против Святого Духа (32). Часто можно услышать объяснение "непростительного греха" следующим образом: Отверженце Христа, когда Он еще был в человеческой плоти, когда Его дело еще не было завершено, когда даже ученики не понимали Его, то было делом простительным. Но после завершения Его дела и прихода Святого Духа, при полном помазании, сознательное отвержение Иисуса, предлагаемое Святым Духом будет "непростительным грехом". О подобном грехе говорится в Послании к Евреям 6:6; 10:26 и в 1Послании Иоанна 5:16 (см. заметки к этим местам).

36 "Праздные слова" упоминаются в связи с этим "непростительным грехом". Наши слова показывают наш характер (34). Каждое наше слово, как и каждый тайный поступок записывается для воспроизведения в День Великого Суда.

38-45. Знамение Ионы

Упоминается также у Луки 11:29-32. Просить знамения у Иисуса непосредственно после обвинения Его в том, что Он совершает чудеса силой Веельзевула, было неслыханной наглостью. Иисус пообещал им знамение гораздо более поразительное: Он назвал его "знамением Ионы". Этим знамением Ионы было Его воскресение из мертвых, знамение всех веков. Привычки бесов (43-45, см. Марка 5:1-

46-50. Его мать и братья

Об этом говорится также у Марка 3:31-35; Луки 8:19-21. Ответ Иисуса говорит о том, что духовные связи намного прочнее чем родственные связи, т.е. что Его Мать не была для Него ближе, чем любой, исполняющий Божью волю.

Глава 13:1-53. Притчи о Царстве

Притча-это своего рода "расширенная метафора", сравнение; иллюстрация духовного на примере повседневного. Грубо говоря, притчи-это примеры из жизни, иллюстрирующие определенные истины.

Иисус пользовался притчами отчасти для того, чтобы скрыть истинный смысл Своих слов, и создать впечатление двойного смысла, чтобы скрыть до времени то, что Ему надлежало явить. Царство, которое намеревался создать Иисус, настолько резко отличалось от того, чего ожидали от Мессии, что Ему приходилось быть чрезвычайно сдержанным и осторожным. И поэтому Он использовал эти притчи, чтобы проиллюстрировать "истинное происхождение, развитие, смешанный характер и завершение" Царства, которое для нашего понимания кажется очень простым, но которое представляло из себя загадку для Его современников, очевидцев тех событий.

При толковании притчи важно отличать существенные детали от деталей случайных, необходимых для построения рассказа. Обыкновенно, каждая притча демонстрировала одну определенную истину, и поэтому нельзя пытаться найти урок в каждой ее детали.

Число притчей колеблется от 27 до 50. То, что один называет притчами, другой называет метафорами. Считается, что приблизительное число притч равно 30. Некоторые из них крайне просты. Иисус использовал различные притчи, чтобы проиллюстрировать одну и ту же истину. Иногда одна и та же притча показывает нам несколько истин.

1-23. Притча о сеятеле

Приводится также у Марка 4:1-25; Луки 8:4-16. Семя Слова Божьего (Луки 8:11). Души рождаются от Слова Божьего (1 Пет. 1:23). Эта притча является пророчеством о принятии Евангельского благовествования. Некоторые не будут даже слушать. Некоторые примут его, но вскоре отпадут. Некоторые будут хранить его, в различной степени, до самого конца.

24-30; 36-43; 47-53. Плевелы и невод

Здесь приведены две иллюстрации, освещающие различные стороны одной истины; эта истина состоит в том, что, хотя земля наполнится благословениями от края и до края, злые, тем не менее, будут существовать наряду с праведниками до конца мира. После этого, произойдет окончательное разделение: злые, нечестивые будут осуждены на незавидную судьбу, а праведные наследуют царство вечной славы. У Иисуса не было никаких иллюзий по поводу превращения этого мира в утопию. Он прекрасно знал, что значительная часть человечества будет продолжать отвергать Его Евангелие до конца. Христос признавал только два класса людей: спасенных и погибших. Он вновь и вновь повторял, какая ужасная участь ожидает погибших, "плач и скрежет зубов". И Он, бузусловно, знал о чем говорил.

31-33. Горчичное зерно и закваска

Упоминается также у Марка 4:30-32 и Луки 13:18-20. Две похожие друг на друга притчи, иллюстрирующие незаметное начало Царствия Христа, его постепенный рост, как в отдельных личностях, так и в мире, в целом, и наконец, его развитие до таких масштабов, когда его влияние проникнет во все человеческие организации, философии и правительства.

44-46. Скрытое сокровище и жемчужина

Двойная иллюстрация одной и той же истины: безграничная ценность Христа для человеческой души. Ради приобретения того, что предлагает нам Христос, стоит отказаться от всего, даже от самой жизни.

Царство

Обратите внимание на то, как часто Матфей упоминает слово "царство": 3:2; 4:17,23; 5:3,10,19,20; 6:10,33; 7:21; 8:11; 9:35; 10:7; 11:11,12; 11:28; 13:11,24,31,33,44,45,47,52; 16:19,28; 18:23; 19:12,14,23,24; 20:1; 21:31,43; 22:2; 23:13; 24:14; 25:1,34; 26:29.

Они ожидали политического царства, в котором еврейский народ, под руководством Мессии, будет править миром. Ирод разделял эту веру и поэтому старался уничтожить Иисуса в детстве, потому что он думал, что Царство Христа будет угрозой его политическому царству. Иоанн Креститель также разделял эту веру, и когда Иисус не проявил никаких признаков такого рода Царя, то Иоанн начал сомневаться в Его Мессианстве (Матф. 11:3). Двенадцать апостолов также разделяли эту веру, вплоть до событий после Воскресения. Последний вопрос, заданный ими Иисусу, был: "Не в сне ли время, Господи, восстанавливаешь Ты царство Израилю?" (Деян. 1:6). Их прежде всего волновала политическая независимость страны, а не личное спасение каждого из них.

Что же представляет из себя Царство, ради которого приходил в этом мир Христос? Это Царство вовсе не политическое по своему характеру, но Царство Иисуса-это господство в сердцах людей, и через контроль над их сердцами, господство в их жизни и преображение ее. Человеческое сердце является той сферой, в которой царствует Иисус, и ради установления такого Царства Он приходил на эту землю, чтобы все человечество любило Его. Почему мы должны любить Его? Для того, чтобы стать подобными Ему. Привязанность, преданность Ему и обожание Его являются источником всей красоты и утешения в жизни; они преображают характер человека и возрождают его душу.

Слово "Царство", в том смысле, как оно употребляется в Новом Завете, отражает очень обширное понятие. Иногда оно обозначает правление Божье в человеческих сердцах. В других случаях оно говорит об общем правлении праведных среди людей. Иногда этим словом называют Церковь, иногда христианский мир, иногда тысячелетнее царство Иисуса, иногда Небесное Царство. Основное значение этого слова, это господство Христа в сердцах людей во все века и позднее-в вечности, с особой ссылкой, временами, на тот или иной аспект или период.

54-58. Посещение Назарета. (см. Марка 6:1-6).

Глава 14

1-12. Иоанн Креститель обезглавлен. (см. Луки 33:20).

13-21. Насыщение 5000. (см. Иоанна 6:1-15).

22-23. Иисус идет по воде. (см. Иоан. 6:16-21).

Период между насыщением 5000 и преображением - Главы с 14:34 по 16:12. (см. Марка 6:53)

34-36. Толпы народа в Геннисарете (см. Марка 6:53).

Глава 15

1-20. Фарисеи и осквернение (см. Марка 7:1-23).

21-28. Женщина-хананеянка (см. Марка 7:24-30).

29-39. Насыщение 4000 (см. Марка 8:1-9).

Глава 16

1-12. Фарисейская закваска (см. Марка 8:10-21).

13-20. Исповедание Петра

Об этом говорится также у Марка 8:27-29 и Луки 9:18-20. Прошло три года с того момента, как Петр впервые признал Иисуса как Мессию (Иоан. 1:41-42). Год спустя называет Его "Господом" (Луки 5:8). Еще полгода спустя он называл Его "Святым Божьим" (Иоан. 6:68-69). И теперь, после двух с половиной лет следования за Ним, он говорит с убеждением о божественном происхождении Христа.

18 "Камень", на котором Иисус построит Свою Церковь, это не Петр, а исповеданная Петром истина о том, что Иисус есть Сын Божий. Божественность Христа является основанием, на котором зиждется Церковь. Это основополагающее учение христианства. Именно это имел в виду Христос, говоря эти слова.

Археологическая заметка

Стих 18 является объектом споров. Возможно, что этот образ навеян каменистым плато, вид которого открывается с вершины горы Ермона. В буквальном переводе греческого оригинала этот текст означает следующее: "Ты, Петрос, и на этом "петрос" Я построю Мою Церковь". Слово "петрос" означает маленький камень. В словаре Лиделла и Скотта это слово дает значения: "камень для метания" и "пограничные камни" (помимо других значений). Даже пограничные камни не настолько велики, чтобы один человек мог их перевернуть или поднять. С другой стороны, словарь упоминает слово "Петра" в связи с горой Олимп и Кавказскими горами. Вспомните также, что греческие и латинские слова "и" и "но" часто взаимозаменяемы, например: "Гневаясь не согрешайте", и тогда значение отрывка становится совершенно ясным. Господь говорит: "Ты, Петр, и любой человек может сдвинуть тебя, но вера в Меня, которую ты сейчас исповедал, непоколебима, как скала. На ней Я построю Свою Церковь".

19 "Ключи от Царства"

Обычное объяснение этих слов, это, что Петр открыл дверь спасения в день Пятидесятницы евреям (Деян. 2), и позднее- язычникам (Деян. 10). Это не значит, что ему была дана власть прощать грехи, но власть говорить об условиях прощения. Аналогичная власть была дана и другим апостолам (Матф. 18:18; Иоан. 20:23). И это только в декларативном смысле. Грехи прощает Христос. Его апостолы были вдохновенны от Духа Святого и возвещали миру об условиях этого прощения.

21-28. Предсказание о страданиях (см. Марка 9:30-32).

Глава 17

1-13. Преображение Иисуса (см. Марка 9:2-13).

14-20. Мальчик, страдающий эпилепсией (см. Марка 9:14-29).

22-23. Снова предсказание о страданиях (см. Марка 9:30-32).

24-27. Деньги для налога в храм. Это был налог за пользование храмом, который должны были платить все мужчины с двадцатилетнего возраста (Исх. 30:11-15). Он равнялся примерно 16 центам. Иисус, как Господь этого храма, был свободен от обязаности платить этот налог. Однако, чтобы люди не истолковали превратно Его отношение к храму. Он заплатил этот налог.

Глава 18

1-6. "Кто больше?' (см. Луки 9:46-48).

7-14. "Соблазны" (см. Марка 9:41-50).

15-35. Прощение.

24 Талант равнялся около 1000 дол. Динарий (28) - 17 центам. Человеку было прощено 10 000 000 дол.

Пирейское служение Главы 19 и 20. (см. Луки 9:51).

1-2. Христос покидает Галилею (см. Луки 9:51).

3-12. Вопрос о разводе. Наставления Иисуса о разводе записаны также у Матфея 5:31; Марка 10:2-12; Луки 16:18; Павел также касался этой темы в 1 Коринфянам 7. Божья воля состоит в том, чтобы один мужчина и одна женщина вступили в брак и находились в нем до конца своей жизни. Христос разрешает развод только по одной причине (9).

13-15. Маленькие дети. (см. Луки 18:15-17).

16-30. Богатый юноша. (см. Луки 18:18-30).

Глава 20

1-16. Притча о работниках в винограднике. Это не значит, что в Царстве Божьем будет одинаковое отношение ко всем или же, что там не будет наград. Притча о талантах (Матф. 25:14-30) учит нас, что там, по всей очевидности, будут награды. Об этом же говорит Павел (1 Коринф. 3:14-15). Иисус уже здесь нас предупреждает, что те, кто считает себя первым здесь, в этом мире, увидят себя последними там, на небе. Он говорит об этом неоднократно (Матф. 19:30; 20:16; Марка 10:31; Луки 13:30). Небесные и земные стандарты так неизмеримо различны, что многие из самых скромных, незаметных христиан, рабы и слуги, займут на небе самые высокие положения, а многие из великих сановников церкви, если они вообще попадут на небо, окажутся под властью тех, кто был слугою (см. Луки 16:19-31).

17-19. Иисус вновь предсказывает о страданиях. (см. Марка 9:30-32).

20-28. Просьба Иакова и Иоанна. Ирония этого эпизода заключается в том, что они приступили к Иисусу с той просьбой непосредственно после того, как Он объяснил, что Его ожидает крестный путь. (см. Луки 9:46-48).

29-34. Слепой из Иерихона. (см. Луки 18:35-43).

Последняя неделя Христа на земле. Главы с 21 по 28.

1-11. Торжественный въезд в Иерусалим

Рассказывается об этом также у Марка 11:1-10; Луки 19:29-38; Иоанна 12:12-19. Это произошло в воскресенье, перед Его страданиями. Иисус пришел, как долгожданный Мессия. На протяжении трех лет Он говорил о Себе народу, путешествуя по стране и творя чудеса. Эту же цель преследовали в своих путешествиях Двенадцать и Семьдесят. Он знал, что правителями страны предопределено было умертвить Его. Он был готов к этому. Его триумфальный въезд во Святой город, под крики осанны и аллилуйя исполненной ожидания толпы, стал последним свидетельством для Иерусалима. Народ ликовал. Люди думали, что наступил час их освобождения. Иисус въехал в город, сидя на молодом осле, потому что было предсказано (Захар. 9:9), что именно так явятся Мессия.

12-17. Иисус очищает храм

Об этом рассказывается также у Марка 11:15-18; Луки 19:45-47. Был понедельник. Он сделал то же самое три года назад, когда начал служение в народе (см. Иоан. 2:13-22). Огромные доходы от рыночной торговли внутри храма шли на обогащение семьи первосвященника. Иисус горел негодованием, глядя на такое извращенное использование дома Божьего (см. Иоан. 2:13-22).

18-22. Иисус и засохшая маслина

Рассказывается об этот также у Марка 11:12-14; 20-24. Это произошло в понедельник утром, когда Он шел из Вифинии в Иерусалим, дорогой, проходившей через Елеонскун) гору. Ученики заметили, что маслина на следующее утро засохла. Вероятно, в понедельник вечером, они ушли в Вифанию по дороге, проходившей у подножья горы с южной стороны.

23-27. "Какою властью?"

Говорится также об этом у Марка 11:27-33 и Луки 20:1-8. Правители были раздражены и предприняли всевозможные меры, чтобы уловить Иисуса. Но Он в совершенстве обладал искусством дискусии, и каждый Его ответ на их вопрос являлся осуждением для них.

28-32. Притча о двух сыновьях

Эта притча направлена прямо на религиозных лидеров: первосвященников, старейшин, книжников и фарисеев. Они отвергли Иисуса. Но простые люди с радостью приняли Его.

33-46. Притча о винограднике

Приводится также у Марка 12:1-12; Луки 20:19. Предыдущая притча о двух сыновьях указывала прямо на правителей еврейского народа. Эта притча указывает на сам народ.

Глава 22

1-14. Притча о свадебном пире

Еще одна иллюстрация той же самой истины: о том, что избранный Божий народ, за их позорное отношение к Божьим посланникам, будет отвергнут и вместо него будут призваны другие народы. Эта притча имеет также второе значение: предостережение для вновь прибывших, что если они не будут осторожными, то их постигнет такая же судьба.

15-22. Подать Кесарю. (см. Марка 12:13-17).

23-33. Воскресение. (см. Марка 12:18-27).

34-40. Великая Заповедь. (см. Марка 12:28-34).

41-46. "Сын Давидов". (см. Марка 12:35-37).

Глава 23. Осуждение книжников и фарисеев

Фарисеи были наиболее многочисленной и влиятельной религиозной сектой того времени. Они стояли за строгое формальное соблюдение обычаев и традиций. Среди них было немало хороших, искренних людей. Но в основном, они были известны, как люди завистливые, самоправедные, лицемерные.

Книжники-это люди, занимавшиеся перепиской Священного Писания. Благодаря безукоризненному знанию Закона, они пользовались в народе общепризнанным авторитетом. Иногда их называли "адвокатами". Книжники и фарисеи были религиозными лидерами народа.

Эти слова Иисуса являются словами сурового осуждения, когда- либо сказанного Им. Иисус никогда не говорил подобным образом с грешниками, мытарями и с простым народом. Сам Иисус был истинным, глубоко-религиозным человеком. Поэтому Его душа не могла выносить религиозного притворства.

Религиозные лицемеры не прекратились со смертью этого поколения. На протяжении всех веков Церковь страдала от точно таких же лидеров, какие описаны в Матфея в 23 главе-нерелигиозных профессионалов-религиозников, выступающих в священных одеяниях в сопровождении пышной свиты, исполненных чувства собственного величия, выступающих, как люди, проповедующие религию, но чуждых ей.

Прощание с храмом

В понедельник Иисус очистил храм. Во вторник, в последний раз предупредив, что Царство Божье будет теперь отнято от еврейского народа и перейдет к язычникам. Он покинул храм, чтобы никогда больше в него не возвращаться. Храм был обречен на разрушение. С этим уходом из Храма кончилось служение Иисуса в народе. Он удалился, чтобы в спокойствии подготовиться к предстоящим страданиям, которые ожидали Его через три дня.

Прощальная речь Христа. Главы 24 и 25. (Об этом также в Марка 13 и Луки 21).

Эта речь была произнесена после того, как Иисус в последний раз покинул Храм. Тема этой речи была о разрушении Иерусалима, Его втором пришествии и о конце света. Некоторые из Его слов настолько переплелись вместе, что трудно понять, к какому событию они относятся. Возможно, Он сделал это умышленно. Кажется совершенно очевидным, что Он имел в виду два различных события, разделенные временем. На это указывают слова "сей" в 24:34 и "тот день" в 24:36. Некоторые объясняют выражение "сей род" (Матф. 24:34), как еврейский народ, т.е., что еврейский народ не исчезнет до прихода Господа. Однако большинство теологов считают, что Он имел здесь в виду Иерусалим, который будет разрушен еще при жизни современников Иисуса. Когда человек смотрит на две далекие горные вершины, расположенные одна за другой, то ему кажется, что они находятся рядом одна с другой, тогда как они могут быть расположены одна от другой на большом расстоянии. Так и в перспективе Иисуса эти два события в некотором отношении сходны между собой, выглядят близкими хотя, в действительности разделены большим периодом времени. То, что Он сказал в одном предложении, может охватывать столетия. То, что произошло в одном случае, может быть "началом исполнения" того, что случится в другом.

Его пророчество относительно Иерусалима исполнилось с точностью до деталей через 40 лет. Величественные здания из мрамора и золота были совершенно сметены римской армией (70 г. по Р.Х.). Иосиф Флавий писал, что глядя на место, где раньше стоял храм, трудно было представить себе, что еще недавно оно было обитаемым. (См. пояснение. Евреям 13).

Второе пришествие Христа

Гораздо большая часть этой речи посвящена Его Второму Пришествию. Зная, что через три дня Его ожидает смерть, которая так поразит Его учеников, что они почти потеряют веру. Он сделал все возможное, чтобы объяснить им, что их надежды осуществятся в гораздо более великом плане, чем они когда-либо мечтали.

Иисус неоднократно возвращался к мысли о Своем Втором пришествии:

"Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним" (Матф. 25:31).

"Ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими" (Матф. 16:27).

"Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает до запада, так будет пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24:27).

"Но как было во дни Ноя, так будет и пришествие Сына Человеческого" (Матф. 24:37).

"Также, как было и во дни Лота...так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится" (Луки 17:28-30).

"И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою" (Луки 21:27).

"Ибо, кто постыдится Меня...того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми ангелами" (Марка 8:38).

"Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе" (Иоан. 14:2-3).

О Его пришествии возвестит "труба громогласная" (Матф. 24:31, тот самый звук, который собирал в древние дни народ Израиля (Исх. 19:13,16,19). Тот факт, что Павел повторяет слова "труба" и "вострубит" в связи с воскресением (1 Коринф. 15:52) и то, что он говорит в 1 Фессалоникийцам 4:16: "потому что Сам Господь, при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с небес, и мертвые во Христе воскреснут прежде", указывает, что это не просто образное выражение. Это будет буквальное, внезапное, великое историческое событие, во время которого Он соберет к Себе Своих избранных, живых и мертвых, "великое множество".

Ни Его приход судить Иерусалим (70 г. по Р.Х.), ни сошествие Святого Духа в День Пятидесятницы, ни наше соединение с Ним, во время физической смерти, не могут исчерпать значение Его слов о Втором Пришествии.

Лучше всего, не будем догматичными по отношению к сопутствующим событиям, связанным с Его пришествием. Но если верно, что язык, это инструмент для выражения мысли, то потребуется немало объяснений и толкований, чтобы найти в словах Иисуса что-то другое, помимо того, что Он Сам рассматривал Свое Второе Пришествие как конкретное историческое событие, в котором Он Сам лично явится, чтобы собрать к Себе и в Свою славу всех некупленных Его кровью.

И будет лучше, если мы не будем затуманивать надежду о Его Пришествии слишком детальными теориями о том, что случится, когда Он придет. Мы подозреваем, что некоторые люди будут разочарованы, если Иисус не станет придерживаться того расписания, которое они разработали для Него.

Расказывают, что королева Виктория, глубоко тронутая проповедью Ф.В. Фаррара о Втором Пришествии Господа, сказала ему: "Декан Фаррар, я бы хотела остаться в живых к пришествию Христа, чтобы иметь возможность сложить к Его ногам корону Англии".

45-51. Верные и мудрые слуги.

С этого момента Иисус начинает призывать их к бдительности. Своему Второму Пришествию Иисус отводил основное место. То же самое следует делать и нам.

Глава 25

1-13. Притча о Десяти Девах.

Эта притча учит, что наши мысли должны быть постоянно заняты Господом, и что мы должны быть готовы встретить Его, когда бы Он ни пришел.

14-30. Притча о Талантах.

Это значит, что мы проходим здесь подготовку для более высокого служения, ожидающего нас в будущем, и что наше место и положение там будет зависеть от нашей верности и преданности делу, порученному нам здесь.

31-46. Сцена Последнего Суда.

Один из самых прекрасных отрывков в Библии-это картина того, как обычная человеческая доброта отразится на нашем положении в вечности.

Глава 26

1-5. Заговор убить Иисуса. (см. Марка 14:1-2).

6-13. Помазание в Вифании. (см. Марка 14:3-9).

14-16. Сделка Иуды. (см. Марка 14:10-11).

17-29. Вечеря Господня

Рассказывается о ней также у Марка 14:12-25; Луки 22:7-38; Иоанна 13 и 14. Это была ночь перед Его страданиями. Здесь было два ужина: Пасхальный ужин и Вечеря Господня. Лука говорит о двух чашах (22:17-20). Матфей, Марк и Лука упоминают оба ужина. Иоанн говорит только о Пасхальном.

На протяжении 14-ти столетий праздник Пасхи указывал на приход Пасхального Агнца. Иисус ел Пасху, которую заменила позже Вечеря Господня, а после этого был убит Сам как пасхальный агнец. Иисус умирал на кресте в тот же самый день, когда закалывали пасхальных агнцев в храме.

Праздник Пасхи сослужил свою службу и теперь уступил место новому установлению - Мемориальной Вечери, которая соблюдается в память любви к Иисусу и будет соблюдаться до Его возвращения (1Кор. 11:26).

Праздник Пасхи символически указывает на прошлое-избавле- дие от Египетского рабства, и на будущее-пришествие Мессии. Новое установление. Вечеря Господня, указывает на прошлое, т.е. на Его смерть, и на будущее-Его возвращение в славе.

Порядок событий во время Вечери Господней не совсем ясен. Матфей и Марк располагают его по времени после ухода Иуды. Лука, как-будто, указывает, что Иуда присутствовал там. Иоанн вначале описывает спор между учениками. Лука помещает его после Вечери. Авторы, вероятно, руководствовались другими соображениями, чем хронологическим порядоком событий. Вероятно, фактические события протекали в следующем порядке:

* 1. Их спор о том, кто больше. Иисус омывает им ноги.

* 2. Иисус говорит о предательстве. Все в ответ спрашивают: "Не я ли?"

* 3. Обмакнув кусок, дает его Иуде. Иуда говорит: "Не я ли?" и уходит.

* 4. Установление заповеди Вечери Господней.

* 5. "Новый Завет" и утешительные слова из 14-й главы от Иоанна.

Чаша

В 1910 году, в развалинах кафедрального собора в Антиохии, была найдена чаша, содержавшая внутреннюю чашу, которая, по мнению осведомленных в этой области ученых, могла быть именно той чашей, которой пользовался Иисус в ту памятную, святую ночь. Внутренняя чаша сделана из простого гладкого серебра, внешняя чаша-то серебра с искусной резьбой, изображающей двенадцать фигур-Христа и апостолов. Внешняя чаша была сделана, вероятно, для того, чтобы хранить в ней внутреннюю, как святыню и древность. Рисунок и мастерство отделки чаши указывает на первое столетие. Считают, что Вечеря Господня, скорее всего, происходила в доме матери Марка. Марк часто посещал Антиохию.

После падения Иерусалима Антиохия стала основным центром христианства. Поэтому, совершенно естественно предположить, что эта чаша, безмерно дорогая для христиан, хранилась в Антиохии, и когда Антиохийская церковь была разрушена, чаша оставалась погребенной среди руин до тех пор, пока ее не нашли археологи. Сейчас ее владельцем является Фахим Кучакжи из Нью-Йорка, с разрешения которого была сделана настоящая фотография.

30-46. Мучения в Гефсиманском саду. (см. Луки 22:39-46).

47-56. Предательство и арест. (см. Иоан. 18:1-12).

57-68. Перед первосвященником. (см. Марка 14:53).

69-75. Отречение Петра. (см. Иоан. 18:15-27).

Глава 27

1-2. Официально приговорен к смерти. (см. Марка 14:53).

3-10. Самоубийство Иуды. (см. Марка 14:10-11).

11-25. Суд перед Пилатом

О последовательности этапов суда над Иисусом см. Марка 14:53. Пилат был римским прокуратором Иудеи с'26 по 37 гг. по Р.Х. Он приступил к исполнению своих обязанностей примерно в то же самое время, когда Иисус начал Свое служение в народе. Его официальная резиденция находилась в Кесарии. Пилат приезжал в Иерусалим во время праздников для подцержания порядка. Он был безжалостный, грубый человек, известный своей жестокостью. Подобно римским императорам его дней, он наслаждался зрелищем пыток и человеческой смерти. Однажды он смешал кровь галилеян с кровью их жертвоприношений (Луки 13:1).

Одним из наиболее странных, поразительных моментов в истории является впечатление, которое произвел Иисус на этого жестокосердного римского прокуратора. Был ли Иисус стройным и красивым, как повествует одно из преданий, или сутулым и уродливым, как утверждает другое, - в Его внешности, должно быть, было что-то настолько божественное, царственное, что хотя Он и был одет в карикатурные царские одежды с терновым венцом на голове, хотя по лицу Его струилась кровь, Пилат не мог оторвать от Него глаз.

Попытка Пилата избавить Иисуса от распятия представляет из себя печальную историю. Пилат не хотел этого. Он обращался с просьбой об отмене этой казни как к еврейским лидерам, так и к Ироду. Затем, от Ирода, снова к еврейским лидерам. Затем, после лидеров, он обратился к толпе. После того, как толпа стала бушевать против Иисуса, Пилат попытался возбудить в них чувство жалости, подвергнув Иисуса бичеванию, в надежде, что их удовлетворит это частичное наказание и что они не станут требовать, чтобы приговор был исполнен до конца, до распятия. Когда и эта, последняя попытка провалилась, он все еще не мог решиться послать Иисуса на крест, до тех пор, пока еврейские лидеры не пригрозили ему, что они донесут на него Кесарю. Только когда он увидел, что из-за попыток спасти Иисуса он может поплатится своим положением прокуратора Иудеи, Пилат, наконец, дал согласие на приведение приговора в исполнение.

Говорят, что Пилат покончил жизнь самоубийством. Прокула, жена Пилата, согласно преданию, стала христианкой.

25. "Кровь Его на нас и на детях наших". Как ужасно сбылись эти слова!

26. Бичевание Иисуса

Смертной казни обычно предшествовало бичевание. В данном случае, очевидно, Пилат надеялся, что толпа сочтет это за достаточное наказание. Бичевание произоводили плетью, сделанной из нескольких длинных полос кожи, унизанных кусочками свинца или металическими шипами. Приговоренного обнажали до пояса и били до тех пор по обнаженной спине, пока кожа и плоть не разрывались на куски. Иногда человек умирал под этими ударами.

27-31. Издевательство над Иисусом

Еврейские лидеры издевались над Иисусом во время суда (Луки 22:63-65). Над Ним издевались Ирод и его солдаты (Луки 23:11). После этого над ним издевались воины Пилата. И немного позднее, когда Он уже был распят на кресте, над Ним стали издеваться старейшины и книжники (27:29-43). Им доставляло большое удовольствие видеть, как Тот, Кто называл Себя Сыном Божьим, подвергается такому унижению и пытке.

32. Симон Киринеянин

В Евангелии Иоанна 19:17 говорится, что Иисус вышел, неся Свой собственный крест. Измученный ночными страданиями и бичеванием. Он прошел со Своим крестом немного и настолько ослабел, что больше не мог нести его Сам. Позвали Симона и заставили нести Его крест. О Симоне известно очень мало. Но как будет он радоваться на небе, на протяжении всей вечности, что помог нести крест Иисусу!

33-56. Распятие Иисуса. (см. Марка 15:21-41; Луки 23:32- 43 и Иоанна 19:17-30).

45 Тьма. В продолжение трех часов неодушевленная природа прятала свое лицо от стыда за неслыханное злодеяние сынов человеческих. Может быть, тьма была послана Богом как символический плач об Иисусе Христе, когда Он мучился болью искупления для очищения погибших.

51-55 Землетрясение. Расседающиеся камни, открывшиеся гробницы - всё это было Божьим салютом победившему Спасителю. Завеса Храма, разодравшаяся надвое, явилась Божьим свидетельством о том, что смертью Христа был разрушен барьер, разделявший Бога и людей (Евр. 9:8).

52-53 Воскресшие из мертвых святые были Божьими свидетелями и гарантией того, что власть смерти была сломлена.

54 Обратите внимание, что даже сотник, руководитель римских солдат, распявших Иисуса, убедился в том, что Христос действительно был Сыном Божьим.

57-61. Погребение. (см. Иоан. 19:38-42).

62-66. Запечатанный гроб. (см. Матф. 28:11-15).

64 "Третий день" употребляется здесь в значении, идентичном выражению "после трех дней" (63). В древнееврейском языке, части дня в начале или конце какого-то периода считались за целые дни (Есфирь 4:16; 5:1). "Три дня и три ночи" (Матф. 12:40), удлиненное выражение, означающее "три дня", (1Пар. 30:12-13); "в третий день" (Марк. 8:31; 10:34; Иоан. 2:19; Матф. 16:21; 17:23; 20:19; Лук. 9:22; 24:7,21,46), все это взаимозаменяемые выражения, обозначающие период, в течение которого Иисус оставался погребенным, с пятницы после полудня до воскресенья утром.

Глава 28

1-8. Посещение женщинами гроба

Этот эпизод описывается во всех четырех Евангелиях (Марк. 16:1-8; Лук. 24:11; Иоан. 20:1-3). Мария Магдалина упомянута во всех четырех Евангелиях. Мария, мать Иакова, называемая также "другой Марией" (Матф., Марк,, Лук.). Содомия, мать Иакова и Иоанна (Марк.). Иоанна, жена Иродова царедворца (Лук.). И другие женщины (Лук.). В обшей сложности человек шесть, возможно двенадцать, или даже больше. Они принесли с собой благовония, чтобы завершить окончательную подготовку Его тела к погребению; им и в голову не приходила мысль о том, что Он может воскреснуть.

"На рассвете" (Матф.); "весьма рано" (Марк.); "очень рано" (Лука); "рано, когда еще было темно" (Иоанн). Эти различные оттенки указания времени показывают, что они, вероятно, отправились в путь еще затемно и пришли ко гробу примерно к восходу солнца. Они жили на расстоянии 3 или 4 километров или больше друг от друга; некоторые из них пришли из Вифании, другие из Иерусалима.

"Ангел", сидящий на отваленном от двери гроба камне (Матфея). "Два мужа", появившиеся перед нами (Луки). "Два ангела", сидящие внутри гробницы (Иоанна). Эти различные выражения означают, что ангелы в человеческом образе, ожидали возле гробницы, чтобы приветствовать женщин, затем ввели их внутрь и объяснили, что Иисус воскрес из мертвых. Временами только один ангел был виден, временами оба. Возможно, что там находилось бесчисленное множество ангелов в то утро, в воздухе и над гробницей. Эти ангелы готовились встретить приветствием воскресшего Спасителя, поскольку это был момент величайшей победы для неба. Ангелы будут руководить всеобщим воскресением (Матфея 24:31, см. также об ангелах в Матф. 4:11).

"По прошествии же субботы" . Суббота длилась от заката до заката. Но иногда, в обиходной речи, под словом "суббота" подразумеваются и часы после заката, ночью, до рассвета следующего дня.

2 "Великое землетрясение". Землетрясение также произошло в тот момент, когда Иисус испустил дух на кресте (Матф. 27:51). Также при получении Закона, на горе Синай (Исх. 19:16,18). Это один из Божьих методов для привлечения внимания к определенным, особо важным событиям.

9-10. Явления Иисуса женщинам

Между стихами 8 и 9, судя по ходу Евангельского повествования, женщины рассказали о случившемся ученикам, и после этого отправились обратно ко гробу. Между тем, Петр и Иоанн побежали ко гробу и уже успели вернуться, когда Мария Магдалина, опередившая других женщин, очутилась у гроба одна. И тогда Иисус Сам явился ей. Немного позднее Он явился другим женщинам (см. Марка 16 в разделе "Порядок событий"). Таким образом, по Своем воскресении, Иисус явился прежде всего женщинам.

Через женщину, без участия мужчины, пришел в мир Спаситель, и вот теперь женщины первыми услышали радостную весть о Его воскресении.

11-15. Подкупленные стражники

Их поставили там по настоянию Синедриона, чтобы ученики не могли украсть тело Иисуса. Напуганные землетрясением, явлением ангела и исчезновением тела Иисуса из гробницы, они прибежали в Синедрион. Синедрион подкупил их, заставив распустить слух, что 'они заснули на своем посту. Эти тайные сведения о том, что лроизошло у гроба Иисуса на самом деле, стали известны благодаря обращению многих израильских священников, несколько позднее (Деян. 6:7).

В тот день, пополудни, Иисус явился двум (Луки 24:13-32). И, примерно, в то же самое время, Петру (Луки 24:34). И в тот же вечер десяти (Иоанна 20:19-25). И неделю спустя-одиннадцати в Иерусалиме (Иоанна 20:26-29). Немного позднее - семи, у Галилейского моря (Иоан.21). И Иакову, место и время неизвестны (1 Кор. 15:7).

16-20. Иисус является Одиннадцати

Эта встреча произошла на горах Галилеи, по указанию Самого Иисуса (26:32; 28:7). Считают, что это был тот самый случай, когда присутствовало "более 500" человек (1Кор. 15:6). "Великое повеление" (18:20) описывается в основных чертах четыре раза (см. Марка 16:14-18).

"Я с вами во все дни до скончания века". Это самые дорогие для нас слова во всей Библии. Иисус воскрес, чтобы никогда больше не умирать. Он ЖИВЕТ сейчас среди Своего народа, направляя и охраняя его во всякое время.

Он не просто главнокомандующий огромной армией ангелов. Он гораздо больше. Этот главнокомандующий всеми небесными силами, лично заинтересован и лично заботится о каждом из Своих детей постоянно.

Мы не можем понять, как Один Человек может быть с миллионами и миллионами других одновременно. Но Он не просто Человек, Он-Бог. Иисус сказал так ясно, насколько это возможно: "Я с вами во все дни до скончания века Иисус сказал это. А Он не говорил слов напрасно. Он имел в виду то, что сказал. И мы верим, что в каком-то настоящем, пусть мистическом смысле. Христос присутствует в жизни каждого из нас во всякое время.

Неважно, как слаб, как уничижён или маловажен человек, Иисус остается его другом. Его спутником. Невидимый, Он всегда рядом. Он с нами сейчас, сегодня. Он рядом, когда мы спим. Он будет рядом завтра, когда мы отправимся на работу. Он будет рядом на следующее утро, на будущей неделе, в будущем году, охраняя на жизненном пути. Он идет с нами бок о бок, наблюдает с живым интересом и сочувствием за каждой деталью нашей жизненной борьбы, терпеливо стараясь привести нас к месту бессмертного счастья в доме Его Отца. Все это кажется прекрасной мечтой. Но это основополагающий факт нашего существования.

После этого Иисус явился народу еще один раз (Луки 24:44-52).

Археологическая заметка

Назаретский декрет. Назаретский декрет, это надпись, вырезанная на мраморной доске, посланная в 1878 году из Назарета в коллекцию немецкого антиквара Фрехнера. Только в 1930 году, после смерти Фрехнера, мраморная доска попала в кабинет медалей в Лувр, где историк Михаил Ростовцев заметил ее ценность и значимость. В 1932 году аббат Кьюмонт опубликовал впервые ее описание.

В декрете записано следующее: "Установлением Цезаря. Повелеваю, чтобы все могилы и гробницы оставались нетронутыми вовеки, ради тех, кто их сделал во имя культа своих предков, или детей, или членов своего рода. Если, однако, какой-нибудь человек предоставит сведения, что некто разрушил их, либо другим путем извлек что-нибудь из погребения, либо, по злому умыслу перенес останки в другие места, чтобы повредить им, либо передвинул печать или другие надгробные камни-над таким нарушителем я повеливаю учредить суд, как во имя уважения к богам, так и во имя уважения культа смертных. Ибо уважение к погребениям должно стать гораздо более обязательным. Пусть будет абсолютно запрещено кому бы то ни было тревожить их. В случае нарушения, я повеливаю, чтобы нарушитель был приговорен к смертной казни за преступление нарушения неприкосновенности погребения".

Есть основания считать, что указанная надпись была сделана где- то во время десятилетия, окончившегося в 50 году после Р.Х. Центральное римское правительство взяло в свои руки управление Галилеей только после смерти Агриппы в 44 году после Р.Х. Это сужает границы датирования, по мнению компетентных ученых, до пятилетия правления Клавдия (А. Момиглиано: "Император Клавдий и его достижения", 1932). Существует возможность еще более точного датирования этой надписи на мраморной доске. В книге Деяния Апостолов говорится, что Клавдий изгнал евреев из Рима (18:2). Этот исторический факт подтверждается римскими историками Оросием и Септонием. Это произошло в 49 году после Р.Х. Септоний добавляет, что это было сделано по "подстрекательству некоего Крестоса". Совершенно очевидно, что здесь имеется в виду Христос, несмотря на то, что в своем повествовании Септоний путает два греческих слова "Христос" и "Хрестос".

Клавдий был человек образованный. Его современники недооценивали его, возможно из-за последствий его болезни, по всей вероятности, болезни Паркинсона. Его интерес к продолжению политики Августа в области религии, привел его к глубоким познаниям религий империи. В силу этого интереса к религиям Клавдий также требовал безотлагательного судебного разбирательства всех дел, касающихся всех культов или религиозных верований. Фраза Септония, а также сам факт изгнания, отражают, по всей вероятности, начало христианского влияния в Риме, беспорядки в гетто, судебные разбирательства и обзор жалоб раввинов наряду с ответной самозащитой христиан, рассматривавшихся в суде в присутствии самого императора. Он услышал фарисейское объяснение опустевшего гроба (Матф. 28:13) и, поскольку Назарет теперь был под контролем центрального правительства, то император решил сам разобраться в этом деле на месте. Делаются запросы в Палестине, спрашиваются советы у местных властей. В результате всего этого появляется императорский указ. Клавдий написал не одно пространное письмо, касающееся вопросов религии, например, известное письмо к евреям в Александрии в 41 году после Р.Х. Декрет, касающийся Назарета, является цитатой из такого рода корреспонденции, или стенограммой, или адаптацией более обширного текста.

 

 

Hosted by uCoz