Купить дешево букет из роз в Мытищах.

Брокгауз

Библейский словарь

 

 

 

                                                                                                                                                                      

Кааф

Кааф [евр. Кехат], второй сын Левия (Быт 46:11; Исх 6:16); он дожил до 133 лет. В Исх 6:18 сыновьями К. названы Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил (см. Чис 3:27). Его потомками были Моисей и Аарон (Исх 6:20), а через Ицгара - и Корей (ст. 21; Чис 16:1). Во время странствования израильтян по пустыне представителям рода К. полагалось нести ковчег завета, скинию и ее принадлежности (Чис 4:1-20); их стан располагался на юж. стороне скинии (Чис 3:29). В 1Пар 9:32 сказано, что нек-рым из каафитов было поручено приготовление хлебов предложения. Позднее, во времена реформ царя Иосии, двое из четырех левитов, осуществлявших надзор за работами в храме, были сынами Каафовыми (2Пар 34:12). При первом исчислении народа во время странствования по пустыне число мужчин (в возрасте от одного месяца и старше) из рода К. составило 8600 чел.; из них 2750 были в возрасте от 30 до 50 лет (Чис 3:28; 4:34-37). При распределении Ханаанской земли между израил. коленами священники, потомки Аарона, получили 13 городов в уделах Иуды, Симеона и Вениамина. Остальным сынам Каафовым было предоставлено 10 городов в уделах Ефрема, Дана и полуколена Манассии (Нав 21:4 и след.; 1Пар 6:66-70). Египетские жрецы несут священный ларец. Подобным образом сыны Каафовы переносили ковчег завета.

Кавул

Кавул, город в уделе Асира (Нав 19:27), вероятно, совр. Кавул, расп. в 15 км юго-вост. Акко. Совр. город лежит на вершине холма, многочисл. культурные слои к-рого свидет-вуют о древности этого поселения, сущест-вовавшего еще в бронзовом веке. Возм., К. был главным городом в горной области, к-рая позднее стала называться "землей Кавул" (3Цар 9:13). Вероятно, тирский царь -> Хирам остался "недоволен городами", к-рые находились в бедной горной местности, предпочтя им богатые города на побережье. Первонач. значение слова кавул не установлено. В 3Цар 9:13 оно, очевидно, произведено от евр. кевал = "как ничто".

Кавцеил (Иекавцеил)

Кавцеил (Иекавцеил) (возм., "да соберет Бог"), город на юге удела Иуды, на границе с Эдомом (Нав 15:21), родной город Ванеи (2Цар 23:20; 1Пар 11:22). К. был заново заселен после вавил. плена (Неем 11:25). Вероятно, это совр. Хирбет-Хора, прим. в 13 км сев.-вост. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896.

Кадес(-Варни) (Кадис)

Кадес(-Варни) (Кадис) ("освященный"), оазис на юге Палестины (Нав 15:3), первонач. обозначенный в Быт 14:7 как "источник Мишпат, который есть Кадес", а позднее называемый Кадес-Варни (Втор 1:2). Важнейший пункт на пути странствования израильтян по пустыне; они оставались здесь длит. время после возвращения соглядатаев (Чис 13:27) и поражения, нанесенного им аморреями (Втор 1:44,46). В К. была похоронена Мариамь (Чис 20:1); здесь же текли воды Меривы ("воды пререкания", ст. 13; Иез 47:19). Обычно К. отождествляют либо с оазисом у источника Эн-Кадеш, к-рый сохранил древнее название, либо с находящимся в 8 км сев.-зап. от него оазисом вокруг Эн-Кедерата - и сегодня наиболее полноводного источника в этой местности. См. карту на стр. 386.

Кадило

Кадило -> Угольница (кадильница, кадило).

Кадильница

Кадильница -> Угольница (кадильница, кадило).

Кадис

Кадис -> Кадес(-Варни).

Кадмиил

Кадмиил [евр. Кадмиэл, "стоящий пред Богом" или "Бог вышел навстречу"], левит, возвратившийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:40; 3:9; Неем 7:43; 9:4 и след.; 10:9; 12:8,24).

Казни египетские

I. К.Е. - наказания, к-рыми Бог подверг Египет, чтобы сломить упорство фараона и заставить его отпустить народ Израиля на свободу (Исх 7-12). К.Е. подготовили -> исход израильтян из Египта. В результате евреи смогли принять от Бога Закон, к-рый устанавливал порядок их новой жизни, опред. Богом для избр. Им народа. Спасит. и искупит. деяния Бога, явленные в К.Е., в исходе, в даровании Закона, - это начало и основа нац. и духовной истории народа Израиля. В Библии постоянно звучит напоминание о том, что Господь вывел Свой народ "из земли Египетской силою великою и мышцею простертою" (4Цар 17:36). Он сделал это с помощью -> чудес, в к-рых открыл Свою -> власть. Взгляд на К.Е. как на Божье чудо является необходимой предпосылкой для их правиль-ного понимания.

II: 1) Бог много раз являл людям Свои чудеса. Но даже если они воспринимаются только при условии -> веры, крайне важно понять суть изменений, к-рые произошли после их свершения в познаваемой человеком реальности (см., напр., Ин 9:20; Мф 8:4; Лк 17:14). Не следует, однако, стараться найти такое "объяснение", к-рое позволило бы уйти от признания того, что в каждом чуде проявля-ется непосредств. деяние Бога; 2) попытки объяснить К.Е. природными особенностями Египта предпринимались неоднократно. Так, говорилось, напр., объектами казни были опред. животные (жабы), солнце и небо, именно потому, что египтяне почитали их как святыни и божества. Была предпринята попытка разобраться, существует ли между казнями внутр. связь, и т.о. объяснить то, что вызывало споры у многих поколений исследователей. Такая попытка была предпринята в книге: Greta Hort, The Plagues of Egypt, N69, [1957], N70, [1958]. Ниже предлагается краткое изложение данной концепции.

III. В назв. выше исследовании предлагается такая временная последовательность и внутр. связь между явлениями: 1) сильное наводнение, вызванное разливом -> Нила, заполнило колодцы непригодной для питья водой, поэтому египтянам пришлось копать новые (Исх 7:21,24). Цвет воды, ставшей "как кровь" (ст. 20), объяснялся большим количеством грунтовой взвеси красного цвета, к-рую Голубой Нил и Атбара принесли из Абиссинии. Массовая гибель рыбы (ст. 21) была вызвана, очевидно, большим количеством одноклеточных организмов класса жгутиковых (Euglena sanguinea или Haematococcus pluvialis) и болезнетворных бактерий, в результате чего "река воссмердела" (ст. 21). Выделяя днем кислород, жгутиковые активно поглощают его ночью; недостаток кислорода ведет к гибели рыбы. Уровень воды в Ниле повышается в июле - августе и понижается в октябре - ноябре. О том, что первая К.Е. внезапно прекратилась, в Библии не говорится. Земля Гесем, где жили израильтяне, также не избежала этой казни; 2) гниение мертвой рыбы привело к активному размножению в болотистых местах болезнетворных бактерий, в т.ч. и вызывающих сибирскую язву. В результате жабы оказались изгнанными из своей среды обитания "и покрыли землю" (Исх 8:6). Будучи зараженными, жабы также погибали; их останки продолжали отравлять все вокруг. Эта вторая казнь последовала через семь дней после первой (Исх 7:25); 3) третья казнь состояла в том, что людей и животных преследовали, мучая укусами, тучи мошек [евр. киннам; Исх 8:16]. Их размножению, видимо, способствовало большое количество водоемов и луж, оставшихся после разлива Нила. Время этой казни - прибл. октябрь - ноябрь; о ее внезапном окончании в Библии также не говорится; 4) неожиданное появление множества "песьих мух" (ст. 24) и столь же быстрое их исчезновение (ст. 31) - четвертая К.Е. Тучи оводов - нередкое явление в тропиках и в субтропиках, климат же земли Гесем, к-рая не была подвержена этой казни (ст. 22), близок к средиземноморскому. См. также III,6; 5) массовый падеж скота египтян (Исх 9:3) - пятая К.Е.; в то же время скот израильтян не пострадал (9:4-7). Во время разлива Нила (май - декабрь) скот находится в стойлах, с начала января его выгоняют на пастбища. Видимо, животные заражались сибирской язвой в тех местах, где лежали "груды" погибших жаб (Исх 8:14). В Гесеме разлив, а значит и время пребывания скота в стойлах, продолжается дольше; кр. того, здесь нередки дожди - их воды могли очистить пастбища, смыв источники заражения; 6) шестая К.Е. - это язвы "на людях и на скоте" (Исх 9:9), к-рые, судя по Втор 28:27,35 (ср. Исх 9:11), прежде всего появлялись на ногах. Вероятно, кожу египтян поражала сибирская язва, вызываемая укусами жигалки осенней (Stomoxys calcitrans). Это насекомое обитает в жилищах людей и в стойлах скота и жалит прежде всего в ноги. В октябре - ноябре насекомые могли откладывать яички в гниющих остатках растений; в январе эти насекомые уже летали большими роями, заражая животных, в результате чего начался падеж скота; 7) седьмая К.Е. - сильная буря с громом, молниями и градом (Исх 9:23 и след.), обрушившаяся на Верхний Египет, но обошедшая стороной землю Гесем (ст. 26). Лен, к-рый уже засеменился, и ячмень, к-рый выколосился, были побиты (ст. 31). Не пострадали поздние зерновые, пшеница и полба (ст. 32). В Верхнем Египте грозы случаются редко, но в любое время года; в Гесеме они, как правило, бывают только поздней весной и ранней осенью. Сев льна обычно приходится на начало января, его цветение - на вторую половину месяца. При сильном разливе возможна задержка сева на две-три недели, т.е. прим. до начала февраля. К этому времени хорошо взошедший ячмень мог также пострадать от сильного града; 8) тучи саранчи, истребившей остатки зелени, - восьмая К.Е. (Исх 10:4). Предыдущая дождливая зима, видимо, была особенно благоприятна для размножения саранчи. Вост. ветер обычно приносит тучи насекомых через Синайский полуо-в в долину Нила (ст. 13); 9) трехдневная "густая тьма" (ст. 22 и след.), вероятно, была вызвана песчаной бурей (хамсином), какие случаются здесь в период с марта по май. Очевидно, это была первая буря в году, к-рая подняла превратившуюся в пыль землю в тех местах, где растительность была уничтожена. То, что Гесем оказался не затронутым (ст. 23), объясняется тем, что налетавшие с юга песчаные бури не достигали этих мест; 10) десятая К.Е. - гибель всех первенцев, включая сына фараона, в ночь с 14 на 15 авива (конец марта - начало апреля; Исх 12:6,29). Теперь Израиль был отпущен, и израильтяне отправились в путь (ст. 31-33).

IV. Общая продолжительность казней укладывается в период с июля одного года до марта след. Последовавший после К.Е. исход датируется 15-м днем авива (Чис 33:3). При таком подходе общая картина К.Е. уже не воспринимается как искусств. нагромождение внешне не связанных между собой катастроф; внутр. связь событий, когда в первой казни заложены основы для послед., хотя они и не обязательно должны вытекать из нее, свидет-вует об их естественном, природном происхождении.

Казнохранитель

Казнохранитель -> Сокровищехранитель, казнохранитель.

Каиафа

Каиафа, прозвище Иосифа, к-рого в 18 г. по Р.Х. рим. прокуратор Валерий Грат назначил первосвященником. К. был зятем -> Анны (Ин 18:13) и первосвященником в то время, когда Иоанн Креститель начал свое служение (Лк 3:1 и след.). Именно К. предложил убить Иисуса (Ин 11:47-53; 18:14); в его дворце собрался синедрион для суда над Иисусом (Мф 26:57; Ин 18:24), и К. председательствовал на этом суде. После того как показания лжесвидетелей не подтвердились, К. своим вопросом "Ты ли Христос, Сын Благословенного?" побудил Иисуса ответить положительно, в результате чего Его обвинили в богохульстве (Мк 14:59-64). В Деян 4:6 К. вновь упоминается в связи с разбират-вом в синедрионе дела ап. Петра и Иоанна. В 36 г. по Р.Х. Каиафа был смещен Вителлием, рим. наместником в Сирии. В Иерусалиме, в верхнем городе, туристам и паломникам обычно показывают место, где, по преданию, стоял дом Каиафы (см. план города на стр. 377).

Каин

Каин: 1) старший сын Адама и Евы. Его имя, впервые упомянутое в Быт 4:1, исследователи связывают с глаголом кана ("приобретать", "добывать"). После его рождения Ева сказала: "Приобрела [евр. канити] я человека от Господа". К. стал земледельцем. Господь не призрел на жертву К., принесенную им "от плодов земли", жертва же брата его Авеля, от "первородных стада" и их тука, была принята, что очень огорчило К. и настроило его против Авеля. Несмотря на предостережение Господа, К. убил брата. На вопрос Господа "Где Авель, брат твой?" К. отвечает встречным вопросом: "Разве я сторож брату моему?" (Быт 4:9). На К. пало Божье проклятье. Земля не стала "более давать своей силы" для него; К. стал изгнанником и скитальцем на земле. Он боялся мести, и поэтому Господь Своим знамением защитил его, чтобы никто не посмел посягнуть на убийцу. К. ушел в землю Нод, на восток от Эдема. Его жена, к-рая, очевидно, была также и его сестрой, родила сына, к-рого нарекли Енохом. Именем сына был назван город, к-рый основал К. (ст. 2-17). К. считается первым человекоубийцей (Мф 23:35; 1Ин 3:12; Евр 11:4; Иуд 11). Рассуждая о том, почему жертва К. не была принята, толкователи Библии обычно ссылаются на Евр 9:22: "Без пролития крови не бывает прощения". Но мог ли К. знать об этом? Принятие или неприятие жертвы в значит. большей степени зависело от свободного выбора Бога, Его милости, что стало для К. камнем преткновения; 2) город в уделе Иуды (Нав 15:57), возм., совр. Хирбет-Якин, в 5 км юго-вост. Хеврона. -> Заноах (2).

Каинан

Каинан [евр. Кенан]: 1) сын Еноса, отец Малелеила, потомок Сифа. К. прожил 910 лет (Быт 5:9,12-14; 1Пар 1:2; Лк 3:37); 2) сын Арфаксада, отец Салы (Лк 3:35 и след.). В МТ не содержится этого имени ни в Быт 10:24, ни в Быт 11:12, однако оно присутствует в указанных стихах в Септуагинте.

Калах.

Калах. Ассир. город Калху (ныне Нимруд), находился прим. в 40 км юго-вост. Ниневии, вблизи Тигра (Быт 10:11). В 1845 г. здесь начал свои раскопки Г.Лэйярд, к-рый обнаружил остатки дворца Ашшур-нацир-апала II; в 1947-1963 гг. и 1970-1976 гг. были сделаны новые важные открытия (-> Иона), и, в частн., обнаружен черный обелиск Салманасара III; см. карту на стр. 634; ил. на стр. 318; 626; 719; цвет. вклейки 8; 21.

Календарь

I. Евр. календарный год основан на годичном ЛУННОМ ЦИКЛЕ и состоит из 12 месяцев по 29 и 30 дней в каждом попеременно, что составляет 354 дня. Подобные системы летосчисления были свойственны кочевым народам. Следует отметить, что в евр. языке сущ. ходеш - "месяц" - имеет ту же основу, что и глагольная форма "быть новым" (о но-вом дне, о новой луне). С луной был связан праздник Новомесячия (1Цар 20:5; Ис 1:13, 14; Ос 2:11; Ам 8:5). Израильтянам был известен и егип. способ летосчисления по СОЛНЕЧНОМУ ГОДУ, обусловленный сезонными полевыми работами и соответств. ежегодными праздниками (см. Лев 23:11,39,40; Неем 8:14-16). Солнечный год состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом плюс 5 доп. дней, что в сумме давало 365 дней. Поскольку между лунным и солнечным годами было рас-хождение в 11 дней, возникала необходимость каждые 2-3 года согласовывать лунный календарь с солнечным, чтобы праздник Пасхи, к-рый приходился на 15-й день первого месяца, не отмечался раньше начала уборки урожая (Лев 23:10,15,16). С этой целью вводился дополнит. месяц. Но практика прибавления 13-го месяца, ве-адара (второго адара), известна ученым только со времени возвращения израильтян из вавил. плена; в Библии об этом сведений нет.

II: 1) со времени исхода из Египта и до конца вавил. плена МЕСЯЦЫ в евр. календаре именовались в соответствии с порядковым номером: первый, второй и т.д. (Исх 16:1; Чис 33:38; 3Цар 12:32; 4Цар 25:1,3,8,25; 1Пар 27:2-15; 2Пар 15:10). Но в Библии встречаются и более древние, употреблявшиеся еще хананеями, названия месяцев, производные от слов, обозначающих времена года, - авив, зиф, афаим и бул (см. ниже). Остальные названия израильтяне заимствовали у вавилонян во время пребывания в плену. В соответствии с заповедью (Исх 12:2; 13:4), началом года считался весенний месяц авив, или нисан. От него отсчитывалось не только время проведения праздников, но и время правления израил. царей. Гражд., или хозяйств. год, видимо, начинался осенью, в месяц тишри (Исх 23:16; 34:22; Лев 25:4,9,10), от него же исчислялось и время правления царей Иудеи (-> Летосчисление, IV,1);

Календарь из Шарухена, рассчитанный на месяц, состоящий из 30 дней. Дни отмечались, вероятно, колышком, который ежедневно переставляли в соседнее отверстие.

2) о том, что время правления иуд. царей исчислялось с осени, свидет-вуют след. места в Библии: а) Иосия повелел восстановить храм в 18-й год своего правления (4Цар 22:3 и след.). Затем была найдена книга Закона (ст. 8 и след.), после чего последовали ее публичное прочтение и заключение завета (4Цар 23:1-3), очищение храма от идолов и разрушение капищ в окрестностях Иерусалима (ст. 4-14), в Вефиле и городах Самарии (ст. 15-20). Вслед за этим, опять-таки в 18-й год правления Иосии, была совершена Пасха Господу (ст. 21-23). Все эти события вряд ли могли произойти в короткий промежуток между 1-м и 14-м нисана, что говорит в пользу исчисления времени правления начиная с осени; б) согл. Иезекиилю, исчисляющему годы плена с того времени, когда в 597 г. до Р.Х. в Вавилон был уведен -> Иехония, падение Иерусалима произошло в 587 или в 586 г. до Р.Х.; 25-й год плена - это 14-й год от падения Иерусалима, следовательно, падение Иерусалима приходится на 12-й год плена (см. Иез 40:1; ср. 33:21 и табл. ниже). Год падения Иерусалима был, согл. 4Цар 25:2, 11-м годом правления царя Седекии. А т.к. вавил. хроника сообщает, что Седекия начал править во втором адаре 597 г. до Р.Х., то падение города в 4-й месяц (4Цар 25:3,4; Иер 39:2; 52:6) могло приходиться на 11-й год его правления только в гражд. год (начинавшийся с месяца тишри), в свящ. же год (начинавшийся с нисана) оно приходилось бы на 12-й год его правления (следует иметь в виду, что время от фактич. вступления на престол до даты офиц. начала первого года правления не учитывалось). Библ. сведения о дате падения Иерусалима согласуются друг с другом только в том случае, если время правления Седекии исчислялось с осени (см. расхождения относит. даты падения Иерусалима - в 587 или 586 г. до Р.Х.); 3) время правления царей отсчитывалось с осени, в то время как счет месяцев в году производился с весны до весны (см. табл. на стр. 441, на к-рой показаны различные способы счета месяцев и лет. Вверху указано совр. летосчисление в датах до Р.Х., ниже - евр. исчисление месяцев (с нисана до идара), далее - годы правления Седекии (с месяца тишри) и, наконец, годы, когда Иезекииль находился в плену (с месяца нисана). Стрелками указаны даты осады и взятия Иерусалима); 4) первым свидет-вом об исчислении года правления с осени являются сведения о строит-ве -> храма, продолжавшемся с зифа (2-й месяц) 4-го года правления Соломона до була (8-й месяц) 11-го года, т.е. семь лет (3Цар 6:1,37,38). В случае же исчисления времени строит-ва по свящ. календарю результат равнялся бы восьми годам. Т.о., время правления Соломона исчислялось уже по гражд. календарю.

III. Порядок проведения полевых работ описан в т.н. "Гезерском календаре" (ок. X в. до Р.Х.). Сельскохоз. год начинался с осени; при этом два месяца отводилось на сбор урожая оливок, два - на сев зерновых культур, два - на поздний сев, один - на теребление льна, один - на сбор урожая ячменя, один - на сбор урожая пшеницы и праздник Пятидесятницы, два - на подрезание виноградной лозы, один - на сбор летних фруктов.

IV. РАЗДЕЛЕНИЕ ГОДА НА МЕСЯЦЫ: 1) в месяце АВИВ, или НИСАН, было 30 дней (в европ. календаре он соответствует периоду с середины марта до середины апреля). В память об исходе израильтян из Египта Господь определил для них этот месяц как первый месяц года (Исх 12:1,2; 13:4). После вавил. плена название "авив" ("месяц колосьев") было заменено на "нисан" (Неем 2:1; Есф 3:7). В первый день этого месяца, как и в первый день всех других месяцев года, отмечался праздник Новомесячия (-> Луна). Вечером 14-го нисана праздновалась -> Пасха (Исх 12:18,19; 13:3-10) как начало праздника Опресноков, продолжавшегося с 15-го по 21-й день месяца (Лев 23:6). 16-го совершалось принесение Господу первых (-> Первородство, II,3) весенних плодов (Лев 23:10-14). Ранние или поздние дожди (-> Дождь) приводили к подъему воды в Иордане (Нав 3:15; 1Пар 12:15). Начинался сбор урожая: льна (Нав 2:6) и ячменя на прибрежных равнинах, ячменя и пшеницы - в долине Иордана. Затем наступал засушливый период; 2) в месяце ЗИФ, или ИЯР, было 29 дней (середина апреля - середина мая). Во время этого "месяца цветов" (3Цар 6:1,37), в 14-й день, праздновалась т.н. малая Пасха для тех, кто не смог по к.-л. причинам принять участие в праздновании настоящей Пасхи (Чис 9:10-12). Повсеместно шла уборка ячменя (Руфь 1:22) и пшеницы (2:23), чему не могли помешать редкие в этот период дожди; 3) в месяце СИВАН было 30 дней (середина мая - середина июня) (Есф 8:9). В шестой день этого месяца праздновалась -> Пятидесятница (Лев 23:15-21), или праздник Седмиц (Втор 16:9-11), называвшийся также праздником Жатвы (Исх 23:16,19). Начинался сбор урожая яблок и ранних смокв (инжира). Цветение олеандра возвещало о начале лета. До октября прекращались дожди. Преобладал сев.-зап. ветер; 4) в месяце ТАММУЗ (середина июня - середина июля) было 29 дней (Зах 8:19). В 17-й день таммуза соблюдался пост в память о разбитии Моисеем скрижалей завета (Исх 32:19). Жители горных областей приступали к жатве пшеницы. Созревание первого винограда совпадало с наступлением летней жа-ры; 5) в месяце АВ (середина июля - середина августа) было 30 дней (Езд 7:9). В 9-й день этого месяца соблюдался пост в память о разрушении Навузарданом храма (4Цар 25:8,9; Зах 7:3,5; 8:19). Начинался сбор урожая винограда, инжира и грецкого ореха. Летняя жара усиливалась; 6) в месяце ЭЛУЛ (середина августа - середина сентября) было 29 дней (Неем 6:15). Это время позднего сбора винограда, гранатов, миндаля, фиников и олив. Все еще стояла летняя жара; 7) месяц АФАНИМ (возм., месяц "постоянно текущих ручьев", т.е. наводнений), или ТИШРИ, (середина сентября - середина октября) был свящ. праздничным месяцем; в нем было 30 дней (3Цар 8:2). В 1-й день месяца отмечался праздник Труб (Лев 23:24 и след.; Чис 29:1), к-рый позднее стал праздником Нового года (Рош-Гашана). В 3-й день соблюдался пост в память об убийстве Годолии (4Цар 25:25; Зах 7:5; 8:19); 10-й день месяца был великим -> Днем очищения (Йом-Кипур; Лев 16; 23:26-32). С 15-го по 21-й день отмечался -> праздник Кущей (Суккот), самый радостный, со-провождающийся многочисл. народными обрядами праздник израильтян. Он устраивался в знак благодарения за получ. урожай, а также в память о странствовании в пустыне (Лев 23:34 и след.). Поэтому в дни этого праздника израильтяне жили в специально сооруж. шалашах, или -> шатрах. Приносились в жертву Богу первые плоды винограда и масличных (Исх 23:16; Втор 16:13); 22-й день - "великий день" свящ. собрания (Лев 23:36; Чис 29:35; Неем 8:18; Ин 7:37). Наступало время сбора урожая оливок и фиников. Начинался сезон дождей, приступали к пахоте, севу и посадке различных культур (см. Притч 20:4; Еккл 11:4); 8) в месяце БУЛ ("дождливый месяц"), или МАРХЕШВАН, (середина октября - середина ноября) было 29 или 30 дней. Это "месяц ростков" или, возм., "месяц дождей" (3Цар 6:38). Производился сев ячменя и пшеницы, сбор урожая оливок в Северной Галилее, созревали зимние смоквы; 9) в месяце КИСЛЕВ (середина ноября - середина декабря) было 29 или 30 дней (Неем 1:1; Зах 7:1 - в Синод. пер. - "хаслев"). Начиная с 25-го дня кислева восемь дней праздновался праздник Обновления - очищения храма (Ин 10:22). Наступала зима, шли дожди, в горах выпадал снег; собирали зимние смоквы, начинала прорастать трава; 10) в месяце ТЕВЕТ (середина декабря - середина января) было 29 дней (Есф 2:16 - в Синод. пер. - "тебеф"). В 10-й день месяца соблюдался пост в память о начале осады Иерусалима Навуходоносором (4Цар 25:1; Зах 8:19). В этот самый холодный месяц года, когда нередки были снег и град (Нав 10:11), созревали апельсины, а долины пестрели цветущими ветреницей и маком; 11) в месяце ШЕВАТ (середина января - середина февраля) было 30 дней (Зах 1:7). Это время цветения миндаля и персиковых деревьев. Наступали теплые дни; 12) в месяце АДАР (середина февраля - середина марта) было 29 или 30 дней (Езд 6:15; Есф 3:7). В 14-й и 15-й дни месяца отмечался праздник -> Пурим в память об избавлении евреев (Есф 9:20-28). В это время гремели частые грозы и шли дожди с градом; начинался период поздних дождей, от к-рых зависел будущий урожай. Шел сбор урожая цитрусовых; 13) ВЕ-АДАР, т.е. второй адар, вводился только в високосный год.

Каллай

Каллай, глава одного из священнич. родов во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:20).

Калне (Халне)

Калне (Халне): 1) город в земле Сеннаар, к-рым владел Нимрод (Быт 10:10). По одному из содержащихся в Талмуде толкований, это, возм., Ниппур. К. находился в земле Сеннаар, к-рую, согл. Быт 10:10; 11:2; Дан 1:2; Зах 5:11, следует искать в Вавилонии. К. не стоит отождествлять с арам. городом Куллани, как это делают нек-рые исследователи. Даже если в док-тах архива Телль-Амарны и в хеттских текстах из Богазкёя упоминается Сеннаар, располож. севернее, отождествление этих двух городов неправомерно; 2) город на севе-ре Арама (Ис 10:9); в Ам 6:2 и в ассир. клинописных текстах он называется Куллани. Эту столицу земли Яуди, завоев. Тиглатпаласа-ром III в 738 г. до Р.Х., ученые отождествляют с совр. Куллан-Кёем, находящимся в 24 км сев. Халеба.

Камелопард

Камелопард -> Антилопа.

Каменотес

Каменотес -> Ремесло, III.

Камень

Камень -> Драгоценные камни -> Известь, известняк -> Мрамор -> Краеугольный камень -> Крепость, укрепление -> Ремесло (III) -> Дом, строительство дома -> Стена -> Колодец (I,2) -> Гробница (III,7) -> Гроб Иисуса -> Граница, предел -> Памятник, памятный знак -> Столб (столп) -> Праща.

Камень Зохелет

Камень Зохелет -> Драконов источник -> Рогель (Ен-Рогел).

Камень Меши

Камень Меши. Обломок стелы (высотой более 1 м) из черного базальтового камня с 34-строчной надписью моавитского царя Меши (ок. 850 до Р.Х., -> Меша, 2). Камень был обнаружен в 1868 г. немецким миссионером Ф.Клейном в Дивоне, лежащем вост. Мертвого моря. Однако до того, как камень был доставлен в безопасное место, его разломали местные жители, поэтому впоследствии исследователям пришлось восстанавливать текст по отдельным фрагментам. Ныне камень находится в Лувре, в Париже. Надпись на К.М. имеет не только большое историч. значение, т.к. содержит данные, подтверждающие и дополняющие библ. повествования об этой эпохе, но и чрезвычайно важна как памятник языка и культуры моавитян. (См. цвет. вклейку 54.) Текст К.М. на моавитском языке, очень близком к др.-евр. языку библ. эпохи, был записан на камне др.евр.-финикийскими буквами. Он гласит (см. перевод В.Ф.Олбрайта (Albright) в кн.: J.B. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1955, p. 320 и далее): "Я - Меша, сын Кемоша... царь Моава, дивонитянин. Отец мой тридцать лет был царем над Моавом, и я стал царем после отца моего - [я], соорудивший эту высоту для Кемоша в Керихо [т.е. Кир-Харешете, ср. Ис 16:7]... ибо он спас меня от всех царей и дал мне узреть радость при [поражении] всех врагов моих [ср. 4Цар 3:27]. Омри, царь Израиля, смирил Моава на многие дни: ибо Кемош прогневался на страну свою. И сын его [т.е. Ахав] последовал за ним, и он тоже сказал: "Я хочу смирить Моава". В мои дни он говорил [так], но я узрел радость при [поражении] его [самого] и дома его, и Израиль погиб навсегда! Омри взял во владение всю [эту] страну, [начиная] от Медевы, и Израиль обитал в ней в его время и в половину [правления] сына его [Ахава], в течение сорока лет; но Кемош обитал в ней в мои дни. И я соорудил Бааль-Меон ["обитель Ваала"] и устроил там пруд, и я соорудил Кирйатон [т.е. Кариафаим, см. Иер 48:1]. Мужи [из колена] Гада от века обитали в Атароте, и царь Израиля обстроил для них Атарот. Но я сражался против этого города, и захватил его, и умертвил все население города, на радость очам Кемоша и Моава. И я доставил оттуда Арела [или Ариэль? - см. Ис 29:1,2,7: в Синод. пер. - Ариил], их предводителя [или: изображение льва; возм., также в значении "часть алтаря, на которой сжигают жертвы"], и поверг его перед Кемошем в Керийот [т.е. в Кариафе], и поселил там людей из Шарона [т.е. Сарона] и людей из Магарита. И Кемош сказал мне: "Иди, отними Нево у Израиля!" Тогда пошел я ночью и сражался против него от предрассветных сумерек до полудня, взял его и умертвил всех: семь тысяч мужчин, юношей, женщин, девочек и рабынь: ибо Аштар-Кемошу я посвятил [избиение] их. И взял я оттуда сосуды Господа и поверг их перед Кемошем. И царь Израиля отстроил [город] Яхцу [в Синод. пер. - Яаца: Втор 2:32; Иер 48:21] и обитал в ней, когда воевал со мной; но Кемош истребил его предо мною! И я взял из числа моавитян двести мужей, все [они] избранные [герои], повел их против Яхцы и захватил ее, и присоединил ее к [пределам] Дивона. Я - тот, кто отстроил Керихо, стены садов [священных садов?] и стены цитадели. Я соорудил также ее [цитадели?] ворота, и я возвел ее башни, и я выстроил царский дворец, и я устроил оба пруда внутри города. И не было цистерны внутри города в Керихо. Тогда сказал я всему народу: "Устройте каждый цистерну в собственном доме!" И я заставил пленных израильтян рубить дрова [или: раскапывать захоронения?] в Керихо. Я обстроил Ароер, и я проложил улицу в [долине] Амона. Я обстроил Бамот-Бааль ["высоты Вааловы"], ибо они были разрушены. Я обстроил Бецер [Восор], ибо он лежал в развалинах [ср. 4Цар 3:25], - [с помощью] 50 мужей из Дивона, ибо весь Дивон - область моего владения. И я властвовал... [в мире?] над ста городами, которые я присоединил к [своей] стране. И я отстроил... Медеву, и Бет-Дивлатайим, и Бет-Бааль-Меон ["дом обители Ваала"]; и я поселил там... [пастухов овец?] страны. Что же касается Хаурона [т.е. Хоронаима], то там обитают... И Кемош сказал мне: "Сойди и сражайся против Хаурона!" И я сошел [и сражался против этого города, и захватил его], и Кемош обитал там в мои дни..."

Каменщик.

Каменщик. Профессия К. в Палестине часто совмещалась с работой каменотеса и была столь же мало распространена, как и профессия плотника. Это подтверждается уже тем, что Соломон при возведении храма вынужден был пригласить такого рода ремесленников из Тира (2Цар 5:11; др.-евр. словосочетание хараш эвен означает "резчик по камню" и "каменотес"; собственно К. - годер - впервые упоминается в 4Цар 12:12; 22:6). Израильтяне достаточно поздно (по сравнению с древними египтянами и другими наро-дами) стали обрабатывать твердый природный камень, что объясняется поздним переходом к орудиям из железа. Обработке камня они научились у финикийцев (см. 3Цар 5:13-18). Свежевылом. известняк сравнит. легко поддается обтесыванию при помощи молота, при этом К. могли почти вплотную подгонять блоки друг к другу без цемента. В эпоху Соломона стены возводили, используя технику перекрестной кладки (камни одного ряда клали вдоль стены, а следующего - поперек). Очень прочные, массивные угловые башни имели полости, к-рые заполняли щебнем. Однако, как правило, камни, притом необтесанные, использовались только при возведении фундамента, само же здание строилось из дерева, глины или глиняных кирпичей (-> Кирпич). Известен был отвес (-> Оружие и орудия труда, II,7), необходимый для правильного расчета угловых кон-струкций. Применялась также своего рода лопатка для работы с похожим на цемент веществом, с помощью к-рого скреплялись слои кладки. В Ам 5:11 строит-во из тесаного камня рассматривается как расточительство. -> Ремесло -> Дом, строительство дома -> Известь, известняк -> Город.

Камон

Камон, место, где был похоронен судья Израиля галаадитянин Иаир (Суд 10:5). Вероятно, К. следует искать вост. Иордана, возм., это совр. Камм, в 12 км сев.-зап. Ирбида. См. карту на стр. 188.

Кана

Кана ("тростник"): 1) погранич. ручей между уделами колен Манассии и Ефрема (Нав 16:8; 17:9), ныне Вади-Кана, приток полноводного Яркона, впадающего в Средиземное мо-ре сев. Яффы. Исток К. расположен вблизи горы Гаризим; 2) погранич. город в уделе Асира (Нав 19:28), совр. Кана, прим. в 10 км юго-вост. Тира; 3) город в Галилее, родина Нафанаила (Ин 21:2) и место, где Иисус сотворил Свое первое чудо (Ин 2:1-12; ср. 4:46). Ныне это Хирбет-Кана - развалины на вершине холма в 14 км сев. Назарета, а не Кафр-Канна, располож. в 6 км сев.-вост. Назарета, хотя именно ее по традиции считают Каной Иису-са. См. карту на стр. 183 и цвет. вклейку 58.

Кананит

Кананит [от арам. канана, "ревнитель"], прозвище ученика Иисуса -> Симона (2). -> Зилоты (зелоты).

Кандакия

Кандакия, вероятно, титул эфиоп. цариц (Деян 8:27), ср. с егип. титулом "фараон". В Эфиопии (тер. совр. Судана), неподалеку от городов Мероэ и Напата (см. карту на стр. 282) Джордж Рейснер обнаружил пирамиды, в к-рых были похоронены К., правившие в период с 300 г. до Р.Х. по 300 г. после Р.Х.

Кандалы

Кандалы -> Цепь, цепочка, оковы, узы.

Канон

Канон -> Священное Писание.

Капернаум

Капернаум. Город на сев.-зап. берегу Тивериадского озера (Мф 4:13), в земле Геннисаретской (ср. Мк 6:53 с Ин 6:22,59), на границе владений Филиппа и Ирода Антипы. В К. находилась таможня, где собирали пошлины (Мф 9:9), там же было расквартировано подразделение рим. воинов под командованием сотника (Лк 7:2). Название города происходит от евр. кефар нахум ("деревня Наума"; кто был этот Наум, неизвестно). Вероятно, холм Телль-Хум (новоевр. Кфар-Нахум) и есть древний К. Археологи обнаружили здесь остатки синагоги (ок. II в. по Р.Х.), построенной на месте более древней синагоги - той самой, где Иисус исцелил одержимого нечистым духом (Мк 1:21 и след.) и человека с иссохшей рукой (Лк 6:6 и след.), а также произнес речь о хлебе жизни (Ин 6:59). К. был для Иисуса Его городом (Мф 9:1; ср. 4:13). Здесь Он исцелил тещу Петра (Мк 1:29 и след.) и расслабленного, к-рого друзья спустили к Нему через отверстие в кровле дома (Мк 2:3 и след.). В этом городе жили сотник, раб

к-рого исцелился по слову Иисуса (Мф 8:5 и след.), и царедворец, сына к-рого Иисус исцелил, находясь в Кане Галилейской, т.е. на расстоянии 26 км (Ин 4:46 и след.). В К. также жили Иаир, отец девочки, воскрешенной Иисусом (Мк 5:22 и след.,35 и след.), и мытарь Левий, принимавший Учителя в своем доме (Мк 2:14 и след.). У гор. пристани К. собралось однажды так много народа, что

Иисусу пришлось говорить с людьми из лодки, в то время как народ стоял на берегу (Мф 13:2). Но все величайшие деяния, совершенные здесь Иисусом, не смогли обратить жителей этого города к Господу, и "вознесшийся до неба К. был низвергнут в ад" (Мф 11:23): в средние века город подвергся разрушению. См. карты на стр. 183; 408 и цвет. вклейку 43.

Каперс

Каперс [евр. абиййона], цветочные почки кустарника каперса (capparis spinosa), имеющие форму ягод, в древности служившие средством для возбуждения аппетита. В Еккл 12:5 рассыпающийся К., вероятно, служит символом зрелости и приближающегося конца жизни.

Каппадокия

Каппадокия, область на востоке Малой Азии, с 17 г. по Р.Х. ставшая рим. провинцией. В К. входили земли, лежавшие по берегам реки Галис. На западе К. граничила с Ликаонией и Галатией, на севере - с провинцией Понт, а на юге - с Киликией. Иудеи из К. при-ходили в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Деян 2:9), позднее Петр адресовал свое Первое послание (иудео- ?) христианам этой области (1Пет 1:1). См. карты на стр. 457;838.

Карей

Карей [евр. Кареах, "лысая голова"], отец Иоанана и Ионафана, двух военач., командовавших иуд. войском после падения Иерусалима (4Цар 25:23; Иер 40:8).

Карем

Карем [это название отсутствует в канонич. (основ. на МТ) тексте Синод. пер. Библии]. Город в уделе Иуды (Нав 15:59), вероятно, тождествен совр. Эн-Кариму (новоевр. Эн-Керем), в 6,5 км зап. Иерусалима. По преданию, это был родной город Иоанна Крестителя. -> Ютта (Юта) -> Бефкарем.

Каркас

Каркас (перс. "коршун"), евнух перс. царя Артаксеркса (Есф 1:10). -> Авагфа.

Каркая

Каркая ("дно", "днище"), погран. город на юге удела Иуды, между Аддаром и Ацмоном (Нав 15:3), сев.-зап. Кадеш-Барнеа (Кадес-Варни). Полагают, что К. находилась у слияния ручьев Вади-эль-Айн и Вади-Умм-Хаздум.

Каркор

Каркор, место на вост. берегу Иордана (Суд 8:10), вост. Иогбеги (ст. 11), сев.-зап. Аммана. А.Музиль предполагал, что это долина реки Вади-Сирхан, прим. в 70 км юго-вост. Аммана.

Кармил

Кармил ["сад (с виноградником и фруктовыми деревьями)"]: 1) горная гряда в уделе Асира (Нав 19:26), к-рая, вдаваясь в Средиземное море (см. Иер 46:18), закрывает с юга г. Акко. Вследствие того, что здесь выпадает много осадков, К. весь покрыт лесом, что нашло отражение в речениях пророков и в словах других библ. авторов (Ис 33:9; 35:2; Иер 50:19; Ам 1:2; 9:3; Наум 1:4; Песн 7:6). На К. произошел Божий суд, на к-рый -> Илия вызвал жрецов Ваала (3Цар 18). Полагают, что местом, где Бог исполнил Свой приговор, была вершина Эль-Мухрака ("место сожжения") у юж. окончания горной цепи: она достигает высоты 514 м над уровнем моря и имеет обрывистый вост. склон. Очевидно, именно здесь находилось место, пригодное для сооружения жертвенника (ст. 30). На склоне горы было достаточно пространства, чтобы могла разместиться большая толпа (ст. 19 и след.); расположена эта гора неподалеку от потока Киссон (ст. 40). Всего в нескольких минутах ходьбы отсюда находится возвышение, с к-рого открывается вид на море (ст. 43). Здесь же несет свои воды не иссякающий с библ. времен источник Бир-эль-Мухрака (ст. 43). Здесь пролегает самый короткий путь от К. в Изреель (ок. 20 км), до к-рого Илия бежал перед колесницей Ахава (ст. 46). В честь Илии арабы до сих пор называют эту гору Джебель-мар-Элиас. Здесь, на К., бывал и преемник Илии Елисей (4Цар 2:25; 4:25). См. карту на стр. 690, II; 2) город в уделе Иуды (Нав 15:55), в 12 км юго-вост. Хеврона. Из К. были родом Авигея, жена Давида (1Цар 27:3; 1Пар 3:1), и вдова Навала, у к-рого там имелись владения (1Цар 25:2). Уроженцем К. был также Хецрай, один из храбрых у Давида (2Цар 23:35). После победы над амаликитянами Саул соорудил в К. памятник (в Синод. пер. ошибочно говорится о К. (1) - 1Цар 15:12). См. карту на стр. 216.

Кармилитянин, кармилитянка

Кармилитянин, кармилитянка. Так называли тех, кто родился или жил в -> Кармиле (2) (2Цар 3:3; 23:35; 1Пар 3:1; 11:37).

Карп

Карп [греч. Карпос, "плод"], христианин из Троады, у к-рого Павел оставил свой фелонь (2Тим 4:13).

Карфа

Карфа ("город"). Левитский город в уделе Завулона (Нав 21:34). По мнению Ф.М.Абеля, к-рый в своих предположениях исходил из сообщений средневековых паломников, этот город находился на месте развалин Атлита, на побережье Средиземного моря, прим. в 15 км юж. -> Кармила (1). Другие исследователи сомневаются в том, что удел Завулона мог простираться до моря и считают более вероятным, что это Телль-эль-Артийе. -> Каттаф. См. также карту на стр. 526.

Карфан

Карфан ("город"), левитский город в уделе Неффалима (Нав 21:32); в 1Пар 6:76 он назван Кириафаимом. Возм., это Хирбет-эль-Курийе, лежащий прим. в 11 км сев.-зап. Кедеш-Нафтали (библ. Кедеса Неффалимова). См. карту на стр. 526.

Кархемис (Кархамис)

Кархемис (Кархамис) (в совр. лит-ре - Каркемиш), город в Месопотамии, центр хеттской культуры, столица одного из хеттских царств. Ныне это место называется Йераблус, или Йерабис. К. занимал выгодное геогр. положение, находясь у одного из главных бродов через Евфрат, зап. Харрана. Сюда прибывали купеч. караваны из Персии, Вавилонии, Малой Азии, Египта, Палестины, Угарита (Рас-Шамры). К. был перевалочным пунктом для самых разнообразных грузов; купцы, проходившие через него или перегружавшие здесь товар, платили пошлины. Благодаря этому К. стал богатым и политич. влиятельным городом. (См. карты на стр. 901; 977; ил. на стр. 665 и цвет. вклейку 13.) В XVII в. до Р.Х. К. попал в руки хеттов. Хотя при Тутмосе III (1504-1450 гг. до Р.Х.) город был занят египтянами, уже к 1400 г. до Р.Х. он вновь попал под власть хеттов и стал форпостом хеттского гос-ва на севере Арама (Сирии). В 717 г. до Р.Х. ассир. царь Саргон, завоевав К., захватил здесь большое количество золота и серебра (Ис 10:9). В 605 г. до Р.Х. фараон Нехо (-> Нехао) потерпел у К. сокрушит. поражение от Навуходоносора (Иер 46:2 и след.).

Каршена

Каршена, один из семи перс. и мидийских князей, приближенных к Артаксерксу (Есф 1:14). -> Адмафа.

Касифье

Касифье, местность в Вавилонии (Езд 8:17) неподалеку от -> Агавы, ее точное местонахождение неизвестно.

Касия

Касия -> Корица, касия.

Каслухим

Каслухим, в Синод. пер. - имя одного из сыновей Мицраима, в совр. переводах "каслухимы" - егип. народ (Быт 10:14). Это название связывают с горой Касиос, располож. вост. дельты Нила. -> Филистимляне.

Кассия

Кассия [евр. Кециа, "цветы корицы", "аромат корицы"], вторая дочь Иова, родившаяся после восстановления его благополучия (Иов 42:14).

Каттаф

Каттаф, погран. город в уделе Завулона (Нав 19:15), возм., Хирбет-Котена, лежащий в 8 км юго-зап. Телль-Кемуна (Иокнеама). Однако этот же город отождествляют с -> Карфой или с -> Китроном.

Кафтор

Кафтор, земля филистимлян (Иер 47:4; Ам 9:7); вероятно, это остров -> Крит [егип. кефто, в клинописных источниках - каптара]. Во Втор 2:23 часть филистимлян названа кафторимами, а в Быт 10:14 кафторимы перечислены среди потомков Мицраима (в Синод. пер. слово "кафторим" передано как имя собств., а не как название народа).

Кафторим

Кафторим -> Кафтор.

Кварт

Кварт (лат. "четвертый"), христианин из Коринфа (Рим 16:23).

Квириний

Квириний (Публий Сульпиций Квириний), рим. наместник в Сирии. В годы его правления по приказу имп. Августа в империи проводилась перепись населения (-> Оценка, оценивать), что заставило Иосифа и Марию отправиться в Вифлеем (Лк 2:2). Это упоминание вызывает большие затруднения, поскольку оно имеет отношение к событиям, происходившим еще при жизни Ирода Великого (ум. в 4 г. до Р.Х.), а античные источники и монеты 9-6 гг. до Р.Х. свидет-вуют, что наместником в Сирии в тот период был Сатурнин, а после него - Вар. Однако греч. текст можно понимать и т.о.: Квириний был не гражд. чиновником, а, напр., командующим рим. войсками в Сирии. И в этом качестве после 11 г. до Р.Х. он совершил воен. поход в Киликию. Упомянутая в Ев. от Луки перепись была лишь частью проводившихся по приказу Августа мероприятий, призванных определить численность населения и оценить имущ. состояние каждого жителя империи. На основании этого учета надлежало упорядоч. гос. бюджет и налогообложение. Перепись началась в 27 г. до Р.Х. с Галлии, а затем распространилась и на другие провинции. Существуют егип. док-ты, подтверждающие тот факт, что регистрироваться нужно было по месту рождения. В Сирии сбор сведений начался, видимо, в

12-11 гг. до Р.Х., причем руководство акцией, к-рая затем охватила и соседние области, могло находиться в руках военачальника, т.е. Квириния. Сведения о восстании Иуды Галилеянина во время переписи (Деян 5:37) относятся, вероятно, уже ко второму этапу переписи, к-рый проходил в Самарии и

Иудее после отстранения Архелая и превращения его царства в рим. провинцию. Об участии в этом Квириния, ставшего к тому времени наместником в Сирии, хорошо известно. Но было бы неоправданно на этом основании подвергать сомнению сведения из Лк 2:2, даже если помимо НЗ их ничем нельзя подтвердить.

Кегелафа

Кегелафа ("созыв", "собрание", "общество народа"), место стоянки израильтян во время странствования по пустыне (Чис 33:22 и след.), находившееся между -> Риссой и горой Шафер; возм., тождеств. -> Макелофу (ср. с Септуагинтой).

Кедар (Кидар)

Кедар (Кидар) (евр. "омрачаться"), имя сына Измаила (Быт 25:13), а также название произошедшего от него племени (Пс 119:5), к-рое упоминается вместе с Неваиофом, т.е. набатеями (Ис 60:7). К. было кочевым племенем, обитавшим в сир.-аравийской пустыне. Его оружием были лук и стрелы; пророк предсказывает, что "вся слава Кидарова исчезнет; и луков у сынов Кидара останется немного" (Ис 21:16 и след.). Кедарян причисляли к жителям востока (Иер 49:28). Они жили в черных шатрах из козьей шерсти (Песн 1:4; Иер 49:28-33), их основными занятиями были скотоводство и меновая торговля, к-рую они вели, в частн., с финикийцами (Иез 27:21). Они проживали между Авраном и Фемой; во времена Синаххериба их царь правил в Думе (совр. Эль-Джау). Основная область расселения кедарян, вероятно, находилась зап. Думы, между ручьями Вади-Сирхан и Вади-эль-Феджр. Из араб. надписей известно, что Гешем (ок. 445 г. до Р.Х.), упоминаемый в Неем 2:19; 6:1 и след., был сыном некого Шахру и царем К. Прим. в конце столетия преемником Гешема стал его сын Кайну.

Кедемоф

Кедемоф ("восточная местность"), левитский город в уделе Рувима (Нав 13:18; 1Пар 6:79), название к-рого носит также пустыня, простирающаяся сев. Арнона (Втор 2:26). Полагают, что это располож. в 14 км юго-вост. Мадабы (Медевы) Каср-эз-Зафаран, представляющий собой остатки двух слившихся древних поселений. Руины одного из этих поселений сохранили следы окружавшего его вала, насыпанного в каменном веке. См. карту на стр. 526.

Кедес

Кедес (предположит. "святилище"): 1) хананейский город, к-рый был завоеван Тутмо-сом III, а затем - Иисусом Навином (Нав 12:22). Он вошел в удел Неффалима и потому назывался К. Неффалимов (Суд 4:6) или К. в Галилее (Нав 20:7). К. был городом-убежищем и левитским городом (Нав 21:32). Это родина Варака (Суд 4:6). Тиглатпаласар III захватил К. и увел его жителей в плен (4Цар 15:29). Исследователи установили, что К. - это совр. Кедеш-Нафтали, находящийся в 16 км сев. Цефата и в 35 км юго-вост. Тира. Город располагался на холме; как свидет-вуют археологич. находки, это место было заселено еще в железном веке. На соседнем холме, где много веков спустя местное население обмолачивало зерно, были найдены черепки, относящиеся к бронзовому веку; вероятно, именно здесь находился древний К. См. карту на стр. 526; 2) левитский город в уделе Иссахара (1Пар 6:72), в Нав 21:28 названный -> Кишионом. Вероятно, он же подразумева-ется в Суд 4:11. По мнению Дж.Гарстэнга, развалины города скрыты под холмом Абу-Кудес, в 4 км юго-вост. Мегиддо, но Г.Г.Дальман считал, что К. - это Телль-эль-Касис, располож. прим. в 3 км сев. Иокнеама; 3) город на юге удела Иуды (Нав 15:23), вероятно, -> Кадес(-Варни) (ст. 3).

Кедма

Кедма ("восток"), сын Измаила; его потомки образовали одно из араб. племен (Быт 25:15; 1Пар 1:31).

Кедмонеи

Кедмонеи ("те, что с востока"), один из народов, населявших Ханаан до прихода туда израильтян (Быт 15:19). Других сведений о них нет.

Кедорлаомер

Кедорлаомер (возм. "служитель (еламского божества) Лакамара"). Эламский царь, к-рый в союзе с царями более мелких вавил. царств вторгся в Палестину и был разбит Авраамом. До этого он в течение 12 лет господствовал над мелкими гос-вами, лежавшими юж. Мертвого моря, и после их отпадения пытался восстановить свое владычество (Быт 14:1-16).

Кедр

Кедр (Cedrus libani; евр. эрэз). К. ливанский относится к хвойным деревьям (Coniferae). Это вечнозеленое растение достигает выс.

40 м, а толщина его ствола - до 4 м. Хвойный покров К. похож на покров лиственницы. Его яйцевидные шишки размером до

10 см снабжены черенками и растут на ветках вертикально вверх. Когда-то Ливан был покрыт кедровыми лесами, но сегодня можно видеть лишь жалкие остатки в трех местностях; вблизи Бешерре насчитывается ок. 300 деревьев (см. цвет. вклейку 50). К. часто упоминается в Библии (Чис 24:6; Суд 9:15; Пс 28:5; 147:9 и др.). Он считается благороднейшим деревом (3Цар 5:13; 4Цар 14:9) - это символ силы и власти, но в то же время может олицетворять гордость и заносчивость (Пс 91:13; Ис 2:13; Иез 17:22-24; 31:1-18). Иногда эти деревья называют К. Божьими (Пс 79:11) или древами Господа (Пс 103:16). Кедровая древесина имеет коричневый цвет, она очень прочна, ее не точат насекомые, поэтому она высоко ценится как строит. материал, это превосходное топливо, поскольку сгорает, почти не выделяя дыма и оставляя мало золы. Кедровое дерево предписывалось для принесения определ. жертв очищения (Лев 14:4,49; Чис 19:6; -> Жертва, V,5в-д). Из душистой смолы этого дерева с древнейших времен получают кедровое масло. Финикийцы поставляли Давиду кедровые бревна для строит-ва дворца (2Цар 5:11), Соломону - для строит-ва храма (3Цар 5:20-25) и дворца (3Цар 7:1-12), к-рый называли "домом из дерева Ливанского" (ст. 2) из-за того, что при его сооружении и отделке использовалось много кедрового дерева. Строит. лес, как впоследствии и при строит-ве второго храма, перевозили по Средиземному морю (2Пар 2:15; Езд 3:7); см. ил. на стр. 1087. Сами финикийцы использовали стволы К. для изготовления корабельных мачт (Иез 27:5). Ассирийцы и вавилоняне нередко привозили стволы К. из воен. походов в качестве добычи (Ис 14:8; 37:24), к-рая, видимо, считалась достаточно значительной, т.к. о ней упоминается в оставл. царями надписях. Под "кедром" в Ис 60:13, вероятно, подразумевается одна из разновидностей -> кипариса.

Сирийские князья валят ливанские кедры для фараона Сети I. Египетский рисунок.

Кедрон

Кедрон ("мутный ручей"), долина между Иерусалимом и Масличной (Елеонской) горой, по к-рой проходили дороги на Вифанию (ср. Ин 18:1) и на Иерихон (ср. 2Цар 15:23). Совр. араб. название К. - Вади-ситт-Мирьям, на иврите Нахал-Кедрон. Зимой здесь собиралась вода, образуя поток. В Ин 18:1 К. назван "зимним потоком" [греч. хеймаррос]. Долина К. образовывала вост. границу Иерусалима (3Цар 2:36 и след.; ср. Иер 31:40). Еще в эпоху Царств в долине хоронили простых людей (4Цар 23:6; ср. Иер 26:23). Аса, Езекия и Иосия приказывали сжигать здесь выброшенных из храма идолов (3Цар 15:3; 2Пар 29:16; 4Цар 23:4,6). Долина К. сливается с Ен-номовой долиной, располож. к югу от Иерусалима, образуя единое пространство, именуемое Вади-эн-Нар. Затем К. спускается к Мертвому морю. (См. план города на стр. 376; 377 и цвет. вклейку 44.) Согласно сложившимся в послепленный период представлениям, воскресение мертвых и суд над ними должны начаться в долине К. (-> Иосафат, 7). Поэтому долина превратилась в место, где евреи предпочитали хоронить своих близких. И поныне на востоке долины, напротив южного угла основания храма, сохранились остатки большого евр. кладбища.

Кеила (Кеиль)

Кеила (Кеиль), город в Шефеле, в уделе Иуды (Нав 15:44). Давид защищал К. от филистимлян (1Цар 23:1-13). Часть его жителей приняла участие в восстановлении города после возвращения из плена (Неем 3:17 и след.). Обычно К. отождествляют с Хирбет-Кила, лежащим у ручья Вади-эс-Сур (прим. в 13 км сев.-зап. Хеврона). Здесь между двумя долинами возвышается гора с крутыми склонами. Древний город площадью 108 х 105 м располагался на относит. ровной вершине горы, отделенной от основного хребта ущельем 17-метровой глубины. На склонах горы были найдены черепки, относящиеся к эпохе Царств. Бьющий в долине источник в изобилии снабжал город водой. См. карту на стр. 216.

Кеиль

Кеиль -> Кеила (Кеиль).

Келаия

Келаия -> Клита.

Келуги

Келуги [евр. Келухи], израильтянин из семейства Вания, к-рый во времена Ездры расстался со своей иноплем. женой (Езд 10:35).

Кемуил

Кемуил [евр. Кемуэл]: 1) сын Нахора, родоначальник арамеев (Быт 22:20 и след.); 2) сын Шифтана, князь колена Ефрема, принимавший участие в разделе Ханаанской земли (Чис 34:24); 3) отец Хашавии, главы колена Левия во времена Давида (1Пар 27:17).

Кеназ

Кеназ: 1) сын Елифаза и внук Исава (Быт 36:11), старейшина эдомитян (ст. 15,42); 2) из-раильтянин из колена Иуды, брат Халева, отец Гофониила (Нав 15:17; Суд 1:13; 3:9,11; 1Пар 4:13); 3) сын Илы, внук Халева, правнук

Иефонии (1Пар 4:15).

Кенаф

Кенаф. В эллинистич. эпоху этот город назывался Каната, совр. Эль-Керак (?), располож. в зап. предгорье Аврана. Новах, один из князей колена Манассии, назвал К. своим именем (Чис 32:42), тем не менее за городом удержалось его прежнее название. Позднее К. перешел к сирийцам, т.е. арамеям (1Пар 2:23). К. был самым вост. из городов -> Десятиградия. Ирод Великий потерпел здесь поражение от арабов.

Кенезеи

Кенезеи. В Быт 15:19 К. названы среди народов, проживавших в Ханаане до того, как этой землей завладели израильтяне. К. считаются потомками Кеназа (1) (Быт 36:11); ис-ходя из этого можно предположить, что первонач. они были эдомитянами.

Кенеи (кенеяне, кинеяне)

Кенеи (кенеяне, кинеяне). Родонач. К., видимо, был Каин (Чис 24:21 и след.). Предположит., К. были мадиамским племенем, поскольку родственник Моисея, названный в Чис 10:29 мадианитянином, в Суд 1:16; 4:11 назван кенеянином. Часть К. вторглась в Ханаан вместе с народом Израиля (-> Ховав). Они заселили юж. часть Ханаана (1Цар 15:6), хотя нек-рые из них, кочевники, иногда находили пастбища и на севере (Суд 4:11). Иона-дав, сын Рехава, и его потомки, к-рые по-прежнему вели кочевой образ жизни (Иер 35), были по происхождению К.; ранее дом Рехава (Бетрехав) был принят в колено Иуды (1Пар 2:55). Т.наз. кенейская гипотеза представлена в наст. время разными точками зрения. Нек-рые комментаторы Библии рассматривают К. в качестве странствующих кузнецов [от арабск. каин, "кузнец"], к-рых считают первыми почитателями Яхве. Согл. этой теории, Моисей получил свои религ. по-знания от тестя, к-рый был мадиамским священником, а израильтяне у горы Синай приняли бога К. как своего Бога. Однако в Библии об этом ничего не говорится, и явление Бога в Исх 3 никоим образом не свидетельствует о том, что Моисей встретился здесь с богом К.

Кенеяне

Кенеяне -> Кенеи.

Кенхреи

Кенхреи, гавань -> Коринфа на берегу Саронического (ныне Эгинского) залива, прим. в 11 км вост. города (Деян 18:18). Фива (Рим 16:1) была диакониссой Кенхрейской церкви. См. карту на стр. 687.

Керенгаппух

Керенгаппух [евр. Керен-Хаппух, "рожок для косметики (для черной краски)"], младшая дочь Иова (Иов 42:14).

Кереш

Кереш [евр. Переш, "содержимое желудка"], сын Махира из колена Манассии (1Пар 7:16).

Кериоф

Кериоф ("города", "селения"), город в Моаве (Иер 48:24; Ам 2:2), к-рый упомянут в надписи на -> "камне Меши". Согл. этой надписи, в К. находилось святилище Хамоса. Место-нахождение города точно не установлено; Ф.М.Абель полагал, что он находился на месте Салийе, сев. Арнона, в 16 км юго-вост. Дибана (Дивона). См. карту на стр. 444.

Керос (Кирос)

Керос (Кирос), родонач. семейства нефинеев (Езд 2:44; Неем 7:47), вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем.

Кесалон

Кесалон. Название связано с понятиями "твердость" или "сумасбродство". Место в уделе Иуды (Нав 15:10), совр. селение Кесла, в 4,5 км вост. Цоры.

Кесария

Кесария ("царственная"). К. Маритима (т.е."приморская", в отличие от К. Филипповой), город, лежащий на Средиземноморском побережье Палестины, к югу от горы Кармил. Здесь жил благовестник Филипп (Деян 8:40; 21:8), здесь Петр крестил дом Корнилия (Деян 10:1 и след.), здесь умер -> Ирод Агриппа (Деян 12:19,23). Павел неоднократно посещал К. во время своих миссионерских путешествий (Деян 9:30; 18:22; 21:8). К., основ. в IV в. до Р.Х. финикийцами как небольшая гавань под названием Стратонова Башня на севере Саронской равнины, между 22 и 10 гг. до Р.Х. была превращена Иродом Великим в великолепный город и названа в честь -> Августа К. Тем самым был создан крупный порт, выгодно располож. на важном торг. пути Дамаск - Египет. К услугам 40-50 тыс. жителей (греков, иудеев и римлян) построенного на песке города было два водопровода. Город окружала крепостная стена. Два выдвинутых в море мола с большими волнорезами обеспечивали бесперебойную работу порта. Возвышавшиеся над городом здания храма, цар. дворца и амфитеатра были хорошо видны издали. (См. цвет. вклейку 15.) К. была ре-зиденцией рим. наместников (прокураторов) (см. Деян 23-26), к-рые, однако, на время больших праздников переезжали в Иерусалим, (-> Понтий Пилат; см. Мф 27:11 и след., а также парал. места). В 1961 г. в театре, построенном Иродом Великим, был обнаружен камень с надписью, содержащей имя Пилата (цвет. вклейка 67), - это первое, помимо НЗ, известное нам упоминание имени прокуратора. В IV в. по Р.Х. в К. жил составитель Ономастикона (списка геогр. названий) исто-рик Евсевий. В XIII в. К. была разрушена арабами. Напоминанием о некогда богатом городе служит маленькая деревня Кайсарие, лежащая посреди голого поля, усеянного развалинами. Обломки некогда великолепных зданий пошли в основном на строит-во других городов.

Кесария Филиппова

Кесария Филиппова лежит у истоков Нахр-Баньяс, одной из трех рек, слияние к-рых образует Иордан. Грот, из к-рого выте-кает вода, греки посвятили богу источников Пану (отсюда название Панеас, араб. Баньяс; см. цвет. вклейку 16). В 20 г. до Р.Х. Ирод Великий получил эту область и построил там город в честь Августа. Рядом с алтарем Пана он воздвиг мраморный храм со статуей импе-ратора. Четвертовластник (тетрарх) Филипп, много сделавший для украшения города, в

3 г. до Р.Х. назвал его Кесарией. Добавление "Филиппова" отличает ее от одноим. города на побережье. Здесь, в К.Ф., где почитали природную силу Пана и воздавали божеств. почести гос. власти в лице имп., группы иудеев ожидали наступления конца света. Здесь Христос спрашивал Своих учеников: "За кого по-читают Меня люди?" И Петр исповедал: "Ты - Христос" (Мк 8:27-30). С богосл. т.зр., это событие - поворотный пункт в Ев. от Марка. В первой части книги делается акцент на чудеса Христовы, во второй - на Его наставления ученикам. С этого момента постепенно начинает раскрываться тайна личности Иисуса, и на первый план выходит тайна Его страданий. В Ев. от Марка К.Ф. - это и геогр. поворотный пункт. Достигнута крайняя сев. точка странствований Иисуса, и отсюда Его путь лежит на юг, в Иерусалим, навстречу страданиям и смерти (см. A. Pohl. Das Evange-lium des Markus, Wuppertaler Studienbibel, Er-gaenzungsband, 33 и след.).

Кесарь

I. Рус. слово "кесарь" восходит через греч. кайсар к родовому имени Цезарь, к-рое принадлежало одной из ветвей рим. рода Юлиев. Прославленным отпрыском этого рода был Гай Юлий Цезарь. Цезарь усыновил своего внучатого племянника, к-рый стал называть себя Гай Юлий Цезарь Октавиан (-> Август). Многие рим. властители, правившие после него, также прибавляли к своему имени, как составную часть, имя Цезарь (Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон), и постепенно оно превратилось в титул императора. В этом значении слово "кесарь" многократно встречается в НЗ. Упоминаются кесари -> Август (Лк 2:1); -> Тиверий (Тиберий, Лк 3:1 - в Синод. пер. - Тиверий), к-рый также подразумевается в Мф 22:17; Мк 12:14; Лк 20:22; Ин 19:12; -> Клавдий (Деян 18:2) и (не названный по имени) -> Нерон (Деян 25:12, 21; 26:32). Однако, кроме упоминания об изданных Августом и Клавдием повелениях (Лк 2:1; Деян 18:2), в НЗ отсутствуют примеры не-посредств. участия императоров в описываемых событиях. Совсем не упоминается имп. Калигула (37-41 гг.), преемник Тиберия и предшественник Клавдия. О нем -> Ирод Ан-типа и -> Ирод Агриппа I.

II. Словосочетание "друг кесаря" (Amicus Caesaris) было офиц. почетным титулом, предоставлявшим его носителю большие при-вилегии; лишение этого титула предполагало немилость для его владельца (Ин 19:12). Выражение "кесарев дом" (Флп 4:22) обозначает (как и вообще понятие -> "дом") не только здание, т.е. дворец императора, но и его се-мейство, включая рабов и вольноотпущен-ников, многие из к-рых жили за пределами Рима, нередко - в крупных городах в провинциях.

III. Обращение к императору как к высшей судебной инстанции считалось правом каждого рим. гражданина. Этим обращением отменялось любое другое судебное решение, в том числе и оправдание (Деян 26:32). Под словом "царь" иногда подразумевался император (1Тим 2:2; 1Пет 2:13,17; возм., и Откр 17:20).

Кесед

Кесед, сын Нахора и племянник Авраама (Быт 22:22), от имени к-рого произошло слово "халдеи" [евр. касдим].

Кесил

Кесил ("безрассудный" или "Орион"), город на юге удела Иуды, в Нав 15:30 упомянутый после Елфолада и перед Хормой. В Нав 19:4 на его месте значится Вефул; в нек-рых рукописях Септуагинты и в Нав 15:30 вместо К. указан -> Вефиль. Если эти два города можно отождествить, то К., видимо, находился на месте Хирбет-эр-Рас, сев. Беэр-Шевы.

Кесиль

Кесиль -> Орион (Кесиль).

Кесуллоф.

Кесуллоф. Значение связано с понятием "быть безрассудным". Город в уделе Иссахара (Нав 19:18); -> Кислоф-Фавор.

Кефар-Аммонай

Кефар-Аммонай ("деревня аммонитян"), город в уделе Вениамина (Нав 18:24), вероятно, Хирбет-Кафр-Ана, в 3 км вост. Джифны (расположенной прим. в 20 км сев. Иерусалима).

Кефира

Кефира ("деревня"), город рядом с Гаваоном (Нав 9:17), выделенный во владение колену Вениамина (Нав 18:26). После возвращения народа из вавил. плена город был заново заселен (Езд 2:25; Неем 7:29). Это совр. Кефире, прим. в 13 км сев.-зап. Иерусалима. См. карту на стр. 388.

Киброт-Гаттаава

Киброт-Гаттаава ("гробы прихоти"), место между горой Синай и -> Асирофом, где израильтяне располагались станом во время своего странствования по пустыне (Чис 11:34; 33:16,17; Втор 9:22). Полагают, что это совр. холм Руэйс-эль-Эбейриг, прим. в 50 км сев.-вост. горы Синай. Холм расположен в просторной долине, к-рая образовалась на месте слияния нескольких периодич. пересыхающих потоков. См. карту на стр. 706.

Кивцаим

Кивцаим, левитский город в уделе Ефрема (Нав 21:22). Его местонахождение неизвестно.

Кидар

Кидар: 1) -> Кедар (Кидар); 2) -> Первосвященник -> Одежда.

Киликия

Киликия, рим. провинция на юго-востоке Малой Азии, огранич. на западе и на севере горами Тавра, на востоке - горами Амана. Ее столицей был -> Тарс, родина ап. Павла (Деян 22:3). К. часто упоминается вместе с Сирией (Деян 15:23,41; Гал 1:21), обе провинции с 64 г. до Р.Х. находились под управлением римлян (практич. К. подпала под власть Рима много ранее, со 102 г. до Р.Х.; см. карту на стр. 838). Здесь рано возникли христ. общины (Деян 15:23). Зап. часть страны гористая; вост., где расположен город Тарс, представляет собой плодород. равнину. Контакты с другими гос-вами Малой Азии осуществлялись через знаменитый перевал, называемый Киликийскими воротами. Узкая тропа через перевал была известна еще в 400 г. до Р.Х. и со временем была так расширена, что стала пригодной для колесниц. Цицерон в одном из своих писем замечает, что перевал через Тарс из-за снега непроходим до июня. Из этого комментаторы делают вывод, что Павел во время своего второго миссио-нерского путешествия не мог прибыть в Дервию и Листру раньше июня 50 г. (Деян 15:41 - 16:1). В ветхозаветное время К. называлась Кое (-> Мицраим); в 839-833 гг. до Р.Х. ассир. царь Салманасар III установил над ней свое господство.

Кимвал

Кимвал -> Музыкальные инструменты.

Кимгам

Кимгам [евр. Кимхам], видимо, сын галаадитянина Верзеллия, к-рый отказался от почестей, предложенных ему за то, что он оказал царю Давиду поддержку, когда тот бежал от Авессалома. На предложение царя последовать за ним 80-летний Верзеллий ответил отказом, попросив взять вместо себя своего сына К. (2Цар 19:37 и след.). Когда Давид отправился в Галгал, К. был вместе с ним и с тех пор жил при дворе. См. также 3Цар 2:7.

Кина

Кина, погран. город на юге удела Иуды (Нав 15:22), возм., место (новоевр. Хурва-Кина) у Вади-эль-Кени, прим. в 10 км юго-вост. Арада. См. карту на стр. 896.

Кинеяне

Кинеяне -> Кенеи (кенеяне, кинеяне).

Киннереф (Хиннароф, Хиннереф, Киннероф)

Киннереф (Хиннароф, Хиннереф, Киннероф): 1) город в уделе Неффалима (Нав 11:2; 19:35; Втор 3:17), совр. Телль-эль-Ореме на сев.-зап. берегу Геннисаретского озера. См. карту на стр. 408; 2) равнина, простирающаяся юго-зап. города К. (3Цар 15:20; ср. Нав 11:2), то же, что земля Геннисаретская (Мф 14:34); 3) море=озеро -> Геннисаретское (Чис 34:11; Нав 12:3 и 13:27).

Киннероф

Киннероф -> Киннереф.

Кипарис

Кипарис, растение из рода кипарисовых (Cupressoideae). В Палестине встречается только один вид этого дерева - К. вечнозеленый (Cupressus sempervirens), имеющий, однако, две разновидности: а) деревья пирамидальной формы достигают выс. 20-50 м, их ветви растут вверх, тесно прилегая одна к другой. Эта разновидность К. наиб. распространена; б) более мелкие деревья с развесистой кроной, похожей на крону кедра (Cupres-sus sempervirens var. horizontalis). Листья К. мелкие и чешуйчатые, шишки яйцевидные, деревянистые. Древесина красновато-желтого цвета, твердая, ее обычно не точат насекомые. Два евр. слова предположит. обозначают К.: берош (3Цар 5:8,10; 6:15,34; 4Цар 19:23; Ис 60:13; Зах 11:2 и др.) и теашшур (Ис 41:19; 60:13; Иез 27:6). Поскольку слово берош встречается чаще, ученые предположили, что оно обозначает К. пирамид. формы, а теашшур - К. с развесистой кроной. Однако исследователь Келер считает, что слово берош обозначает похожий на К. финик. можже-вельник (Juniperus phoenicea). К. упоминается в ВЗ как символ Ливана (Иез 31:8; ср. также 4Цар 19:23; Ис 14:8; 60:13 и др.) и Сенира (Ермона) (Иез 27:5), нередко наряду с кедром. Древесина К. всегда очень ценилась как красивый и долговечный строит. материал. Соломон использовал ее для облицовки стен внутри храма (3Цар 6:15,34; 2Пар 3:5). Кипа-рисовое дерево поставляли ему от Хирама из Тира (3Цар 5:22,24; 2Пар 2:7). Помосты тирских кораблей делали также из кипарисовых досок (Иез 27:5 и след.; в ст. 5 - берош, в ст. 6 - теашшур). Возм., из К. изготавливали и музык. инструменты (2Цар 6:5, здесь текст неоднозначен). См. цвет. вклейку 59 и статью -> Ковчег.

Кипер

Кипер [лат. lawsonia inermis, или alba; евр. кофэр]. Лавсония, или хенна, растение из семейства дербенниковых (Lythraceae), достигает выс. 3,5 м и похожа на европ. бирючину. В библ. времена она произрастала в виноградниках Ен-Геди (Песн 1:13), где встречается и поныне. Ее длинные темно-зеленые ветви покрыты ланцетовидными светло-зелеными листьями, а также соцветиями в виде больших, вертикально растущих гроздьев сильно пахнущих белых цветков (Песн 1:13; 4:13). В Египте из стеблей и листьев этого кустарника получали хну. Из хны изготовляли краску для ногтей, к-рой пользовались женщины (на ногтях рук и ног женских мумий начала III тысячел. до Р.Х. сохранились следы этой краски). Вост. женщины и по сей день красят хной волосы (ср. Песн 7:6), ладони рук и ногти в оранжевый цвет.

Ветвь куста хенны с соцветиями и плодами.

Кипр

Кипр, большой остров в вост. части Средиземного моря, юж. Киликии и зап. Сирии. Остров с востока на запад пересекают две горные цепи, на склонах к-рых жители выращивали виноград, масличные и рожковые деревья. Между горными цепями расположена плодород. долина, а на юге простирается узкая прибрежная равнина. Остров издревле славился плодородием и богатыми рудными залежами. Медь добывалась здесь уже в бронзовом веке (лат. сuprum, "медь", происходит от названия острова Кипр). (-> Киттим.) Еще во II тысячел. у К. были тесные торг. связи с Египтом (упоминаемая в письмах архива Телль-Амарны Алашиа, по-видимому, означала Кипр; ср. -> Елиса, 1). К грекам, проникшим сюда прим. в 1350 г. до Р.Х., с IX в. до Р.Х. присоединяются финик. колонисты, к-рые принесли с собой культ плодородия. Впоследствии остров находился под властью ассирийцев, египтян, персов и греков. В 58 г. до Р.Х. К. овладели римляне. (См. ил. на стр. 979; 1056.) В НЗ К. упомянут как родина Варнавы (Деян 4:36) и Мнасона (Деян 21:16). Первыми, кто проповедовал здесь Евангелие, были христиане, изгн. из Иерусалима, но они обращались исключит. к иудеям (Деян 11:19). Однако именно с деят-стью христиан, выходцев с К., связано образование Антиохийской церкви, основу к-рой составили обратившиеся язычники (ст. 20 и след.). Во время своего первого миссионерского путешествия Павел и Варнава прошли через весь остров (Деян 13:4-13). Варнава и Иоанн Марк посетили его еще раз, после того как в начале второго миссионерского путешествия расстались с Павлом (Деян 15:39).

Кир

Кир: 1) местность, где жили -> сирийцы. В Ис 22:6 К. упомянут в одном контексте с Эламом. Высказывались предположения, что К. находился вост. Тигра, возм., на равнине Ятбури между Тигром и Эламом, но не исключено, что он стоял на реке Куре в древней Ар-мении. Поскольку К., возм., означает просто "город", то это слово не должно быть непременно именем собств. Тиглатпаласар III увел жителей Дамаска в К. (4Цар 16:9), как это ранее предсказывал Амос (Ам 1:5); 2) -> Кир-Харешет (Кирхарес).

Кир

Кир, царь Кир Великий (559-530 гг. до Р.Х.), основатель Персидского царства, многократно упоминается в Библии (2Пар 36:22 и след.; Езд 1:1; 3:7; 4:3; 5:13,14,17; 6:3; Ис 44:28; 45:1; Дан 1:21; 6:28; 10:1). В перс. языке его имя звучит как Кураш, в евр. - как Корэш, в греч. - как Кюрос. Еще в предсказании пр. Исаии Господь возвестил о К. как о Своем пастыре, к-рый исполнит Его волю, восстановит Иеру-салим и заложит основание нового храма; как помазанник Божий, К. должен был покорить народы и царей ради народа Израиля. В 539 г. до Р.Х. он покорил Вавилон, а в след. году позволил изгнанным иудеям возвратиться в Иерусалим и начать строит-во храма. К. был заинтересован в том, чтобы при подготовке к войне с Египтом можно было положиться на народ, населявший Палестину. Если в указе, обращенном к евреям, К. говорит о Боге (Езд 1:2 и след.), то в другом док-те он столь же естественно приписывает свою победу над Вавилоном вавил. богу Мардуку: "Мардук искал праведного князя по сердцу себе, чтобы повести его за руку. Кира, царя Аншана, он призвал по имени и определил ему властвовать над всей землей. Он привел его в свой город Вавилон, и вместе с ним пришло большое войско, бесчисленное, как вода в реке. Без борьбы и сражений он дал ему войти в Вавилон и избавил город от разрушения. Царя Набунаида, который не боялся его (Мардука), он предал в его (Кира) руки" (ср. TGI, S.82-84).

Кир-Харешет (Кирхарес)

Кир-Харешет (Кирхарес), укрепл. город, резиденция моавитского царя Месы (Меши), в 4Цар 3:25; Ис 16:7,11; Иер 48:31,36, а также в Ис 15:1 упоминается как Кир-Моав. Здесь находились цар. дворец и два больших водосборника (-> Камень Меши). К.-Х. господствовал над караванными путями, связывающими Арам с Египтом и Аравией. Располож. на склоне холма, город имел форму треуголь-ника с длиной сторон от 730 до 900 м. В стратегич. отношении К.-Х. занимал не столь выгодное положение, поскольку соседние холмы превосходили по высоте тот, на к-ром стоял сам город. Эти холмы использовали для обстрела города враги, не раз осаждавшие его. После того как объединенное войско Израиля, Иудеи и Эдома окружило город (4Цар 3:25 и след.), царь Меса (-> Меша) предпринял безуспешную попытку вырваться из окружения. Он заставил отступить противника лишь после того, как на гор. стене принес в жертву своего сына (ст. 27). Возм., в словах Иер 48:37 "у каждого голова гола" содержится намек на моавитское название города: Кархах = "голый череп". Ныне К.-Х. носит название Эль-Карак и находится прим. в 28 км юж. реки Вади-эль-Муджиб (Арнон), в 13 км вост. Мертвого моря. Расстояние от К.-Х. до Иерусалима составляет 80 км.

Кириаф-Арбы

Кириаф-Арбы ("город четырех" или "город Арбы"), назван так, вероятно, в честь своего основателя (Нав 14:15; 15:13,54; 21:11); -> Хеврон.

Кириаф-Ваал

Кириаф-Ваал -> Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал).

Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал)

Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал) ("город в лесной чаще"), город гаваонитян (Нав 9:17), выделенный колену Иуды (Нав 15:60; Суд 18:12). Находился на границе с уделом Вениамина (Нав 15:9) и, по-видимому, временно принадлежал вениамитянам (Нав 18:28). Здесь, на холме, в доме Аминадава, находился доставленный из Вефсамиса ковчег завета (1Цар 6:21 - 7:1), пока Давид не перенес его в Иерусалим (2Цар 6:2 и след.; 1Пар 13:5 и след.). Выражение "на полях Иарима" (Пс 131:6) также, вероятно, относится к

К.-И. В этом городе, отцом (т.е. основателем) к-рого был Шовал (1Пар 2:50), родился пр. Урия (Иер 26:20). Среди евреев, вернув-шихся из Вавилона, были и жители К.-И. (Езд 2:25; Неем 7:29). Этот город называется также Кириаф-Ваал (Нав 15:60; 18:14), Ваал (Нав 15:9) и Ваал Иудин (2Цар 6:2). Согл. Иерониму, К.-И. находился сев.-зап. Иерусалима, на расстоянии, к-рое в совр. исчислении составляет прим. 13 км, на пути в Диосполис (Лидду). Исходя из этого, его чаще всего отождествляют с совр. Кариат-эль-Инабом (называемым также Эль-Карие или Абу-Гош), лежащим в 13 км сев.-зап. Иерусалима, или с располож. рядом с ним холмом Эль-Азхар, название к-рого, возм., сохранило воспоминание о Елеазаре (1Цар 7:1). См. карту на стр. 388.

Кириаф-Санна

Кириаф-Санна -> Давир (Нав 15:49).

Кириаф-Сефер

Кириаф-Сефер -> Давир (Нав 15:16 и след.; Суд 1:11 и след.)

Кириаф-Хецрон

Кириаф-Хецрон ("города-загоны"), город на юге удела Иуды (Нав 15:25), называемый также Гацор (2). Вероятно, это Хирбет-эль-Карьетен (новоевр. Хурва-Керийот), прим. в 7 км юж. Маона. Это родной город Иуды, прозвище к-рого - Искариот - означает "человек из Кариота"; ср. также греч. выражение апо Карюоту = "из Кариота", к-рое встречается в нек-рых древних рукописях в Ин 6:71. См. карту на стр. 896.

Кириафаим

Кириафаим ["(двойной?) город"]: 1) очень древний город, расп. вост. Иордана, из к-ро-го моавитяне изгнали -> емимов (Втор 2:9 и след.; ср. Быт 14:5). Позднее этот город стал аморрейским (Чис 21:26), а после победы израильтян над Сигоном (Чис 32:33) достался колену Рувима (ст. 37; Нав 13:19). Затем К. вновь перешел к моавитянам; надпись на -> "камне Меши" сообщает о том, что Меса (Меша) якобы построил город Кириатен. Пророки предсказывали разрушение этого города (Иер 48:1,23; Иез 25:9). К. - это совр. Хирбет-эль-Курайят, лежащий прим. в 15 км сев.-вост. устья Вади-эль-Муджиб (Арнона) и в 9 км сев.-зап. Дибана (Дивона). Развалины К. расположены на двух холмах; 2) -> Карфан.

Киринея

Киринея, в совр. лит-ре - Кирена, город на Средиземноморском побережье Ливии, в 800 км вост. совр. Триполи, столица рим. провинции Киренаики (см. карту на стр. 838. К. была греч. колонией, но ее население на одну четверть состояло из евреев. У евреев Киренаики была собств. синагога в Иерусалиме (Деян 6:9), нек-рые из них слушали проповедь Петра в день Пятидесятницы (Деян 2:10). Симон Киринеянин нес крест Иисуса к месту казни (Мк 15:21). Киринейцы принесли Благую Весть в Антиохию (Деян 11:20), среди них упомянут пророк и учитель Луций Киринеянин (Деян 13:1). См. карту на стр. 827.

Кирос

Кирос -> Керос.

Кирпич

Кирпич - самый распростран. строит. материал на Ближнем Востоке (-> Раскопки, II,1; IV,2; -> Крепость, II,4), наряду с более редким и дорогим тесаным камнем (ср. Ис 9:9). В Египте К. изготовляли из нильского ила и рубленой соломы (Исх 5:7). В Месопотамии, где К. применялись не только для постройки жилищ, но и для сооружения храмов и дворцов, их делали из глины (Быт 11:3). Внешние стены вавил. сооружений также облицовывали цвет. глазуров. К. (см. цвет. вклейки 11; 12). Изготовление К. являлось весьма трудоемким процессом, и поэтому в нем использовались преимущ. рабы. В Египте во времена Моисея изготовление К. было работой из-раильтян (Исх 1:14; 5:6 и след.). Сначала глину "топтали" ногами (Наум 3:14), разминая ее и смешивая с соломой. Чтобы получить К. одинаковой формы, применяли дерев. раму. Готовые К. рядами выставляли для просушки на солнце или обжигали в печах. В 2Цар 12:31, вероятно, подразумеваются печи для обжига К. Егип. К. были продолговатыми, а вавил. - квадратными и более плоскими (см. ил. на стр. 611). В обеих странах на них нередко ставили клейма с именем и титулом царствующего правителя; в рим. период К., изготовл. воинами, нередко носят клеймо легиона. Кровельная черепица упоминается только в Лк 5:19 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). К., на к-ром пр. Иезекииль должен был "начертать город Иерусалим" (Иез 4:1 и след.), соответствует по своему применению глиняной табличке для письма. Упомянутые в Ис 65:3 "черепки" - это кирпичные жерт-венники курения, использовавшиеся для идолослужения, в отличие от жертвенников израильтян, к-рые разрешалось сооружать только из природного камня (Исх 20:25).

Египтяне, изготавливающие кирпичи. Стоящий человек разрыхляет илистую массу, сидящий перед ним на корточках держит в руках корзину, которую другие наполняют этой массой. Человек, сидящий на корточках слева, с помощью деревянной рамы придает кирпичам нужную форму. Множество готовых кирпичей, уложенных рядами, обозначены вырезанными на доске линиями. Деревянная скульптура из гробницы; ок. 2000 г. до Р.Х.

Кирхарес

Кирхарес -> Кир-Харешет.

Кис

Кис [евр. Киш]: 1) вениамитянин, отец Саула. Согл. 1Цар 9:1, К. был "сыном Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия". В 1Пар 9:35 и след. отец К. назван Иеилом. В 1Цар 14:50,51 сказано, что Авенир был сыном Нира, дяди Саула. Тогда, согл. этому тексту, К. являлся отцом Саула, а Нир, сын Авиила, отцом Авенира. След., К. и Нир были братьями, сыновьями Нира, сына Иеила (или Авиила). Это самое простое решение вопроса, к-рый возникает при сопоставлении сведений, имеющихся в 1Цар и 1Пар (ср. 9:35 и след.,39); 2) второй сын Иеила и Маахи, дядя Киса (1) (1Пар 8:30; 9:36); 3) второй сын левита Махли. Сыновья К. женились на дочерях его брата Елеазара, у к-рого не было сыновей (1Пар 23:21 и след.; 24:29); 4) сын Авдия, левит, современник Езекии (2Пар 29:12), к-рому он помогал очистить храм; 5) предок вениамитянина Мардохея (Есф 2:5).

Кислев

Кислев -> Календарь.

Кислон

Кислон, отец вениамитянина -> Елидада (Чис 34:21).

Кислоф-Фавор

Кислоф-Фавор, погран. город в уделе Завулона (Нав 19:12), предположит. тождествен упомянутому в Нав 19:18 Кесуллофу, погран. городу в уделе Иссахара. Совр. Иксаль, лежащий в 3 км юго-вост. Назарета.

Киссон

Киссон, река в центральной Палестине (Суд 4:7,13; Пс 82:10), называемая также "водами Мегиддонскими" (Суд 5:19). В среднем течении К. - это ручей, пересыхающий летом, и только в нижнем течении вода в нем бывает и летом. Несколько истоков К. находятся зап. гор Фавор и Гелвуй, два основных его рукава соединяются на Изреельской равнине сев.- вост. Мегиддо. Русло реки здесь глубокое, дно илистое, берега низкие. Во время разлива после сильных дождей они быстро заболачиваются, и перейти реку вброд становится невозможно. Это обстоят-во способствовало полному разгрому -> Сисары, когда его войско попыталось при отступлении перейти К. (Суд 5:20 и след.). Место, где Илия умертвил пророков Ваала (3Цар 18:40), расположено на юж. берегу К., у горы -> Кармил, близ селения Мухрака. Здесь река подступает к самому подножию Кармила, а затем впадает в Средиземное море у вост. окраины Хайфы. См. карту на стр. 188.

Кисть

Кисть [евр. гадил и цицит; греч. краспедон]. Согл. Чис 15:38-40; Втор 22:12, к краям верхней одежды израильтян (-> Одежда, II) прикреплялись К., в к-рые обязательно вплеталась нить из голубой (фиолетовой, -> Пурпур) шерсти. К. должны были напоминать о послушании Божьим заповедям и тем самым служили внешним признаком принадлежности израильтян к народу Божьему. Иисус тоже носил одежду с К. (Мф 9:20; 14:36 - в Синод. пер. - "край одежды"). Более поздние пре-дписания раввинов очень точно определяли материал, из к-рого делали К., технику их вязания и миним. длину. Фарисеи нередко украшали свою одежду особо длинными К. (Мф 23:5 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; "воскрилия одежд").

Кит.

Кит. Словом К. переводчики Синод. пер. перевели евр. даг гадол ("большая рыба") (Иона 2:1,2,11). Греч. слово кэтос (Мф 12:40) может означать не только "кит", но и "морское чудовище".

Китийская земля

Китийская земля -> Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские.

Китрон

Китрон, ханаан. город, к-рым не смогло овладеть колено Завулона (Суд 1:30). А.Альт полагал, что К. находился на месте Телль-эль-Фара, в 1 км сев.-зап. Бетена и прим. в 12 км юго-вост. Хайфы. -> Каттаф.

Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские

Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские. Слово "Киттим" (в евр. яз. оно имеет только форму мн.ч.) явл. названием племени, родоначальником которого был Иаван (Быт 10:4; 1Пар 1:7). Первонач., видимо, К., или землей Китийской, евреи называли город Китион на юге Кипра. Затем это название распространилось на весь остров (Ис 23:1,12), жителей к-рого финикийцы называли китти. Под К. могут подразумеваться другие острова и побережье Средиземного моря (Иер 2:10; Иез 27:6). Более точно отождествить К. с к.-л. геогр. пунктом невозможно. В Иер 2:10 "острова Хиттимские" обозначают запад, а -> Кидар - восток.

Кифа

Кифа -> Петр.

Киший

Киший [евр. Киши], левит из потомков Мерари, отец Ефана (1Пар 6:44; 15:17).

Кишион

Кишион, город левитов в уделе Иссахара (Нав 19:20; 21:28), называемый также -> Кедесом (2). Кроме холмов Телль-Абу-Кудес и Телль-эль-Кассис (-> Кедес, 2) ученые отождествляют К. с Телль-эль-Адджулем, находя-щимся прим. в 20 км сев.-вост. Мегиддо и в

6 км юж. горы Фавор, а также с Телль-Кейсун, лежащим в 2 км юж. Фавора. См. карту на стр. 526.

Клавда

Клавда [в наиб. достоверных греч. источниках - Кавда], остров, прим. в 40 км юго-зап. Крита (Деян 27:16). Ныне этот остров называется Гавдос.

Клавдий

Клавдий, сын Друза и племянник -> Тиверия (Тиберия). Сменив на престоле Калигулу, К. стал четвертым рим. императором (41-54 гг. по Р.Х.). Он не был сильной и решит. личностью. При его вступлении на престол -> Ирод Агриппа I, к-рый в тот момент находился в Риме, выступил посредником между К., к-рого провозгласили императором преторианцы (импер. гвардия), и сенатом. За эту услугу Ирод Агриппа I получил от К. Иудею и Самарию в дополнение к областям, к-рыми он владел ранее. Т.о., благодаря К., Ирод Великий воссоединил земли в единое царство. Однако его сыну, -> Ироду Аг-риппе II, К. не позволил стать полноправным преемником своего отца; он сделал его лишь царем Халкиды, одноврем. предоставив ему право надзора над Иерусалимским храмом. Иудея вновь стала рим. провинцией. В начале своего правления К. вернул александрийским евреям их прежние привилегии. Позднее, около 49 г., он изгнал всех евреев из Рима (Деян 18:2). К. упоминается в НЗ в связи с го-лодом, разразившимся в период его правления (Деян 11:28). К. был отравлен, и императорский престол унаследовал его пасынок -> Нерон.

Клавдий Лисий

Клавдий Лисий. Тысяченачальник [греч. хилиархос, соответствует рим. воин. званию "военный трибун"], командовавший в Иерусалиме рим. гарнизоном (Деян 21:31). Его ре-зиденция находилась в крепости Антония, рядом с храмом. К.Л. был греком, за деньги приобретшим рим. гражданство (Деян 22:28). Когда толпа иудеев угрожала расправой ап. Павлу, К.Л. арестовал его, но, выяснив, что Павел не бунтовщик, позволил ему обратиться к народу. При допросе К.Л. узнал, что Павел - рим. гражданин (Деян 21:31 - 22:29). Заседание синедриона, назнач. К.Л. на след. день, не внесло ясности в дело заключенного, поэтому К.Л. направил Павла в Кесарию к наместнику Феликсу вместе с сопроводит. письмом и охраной, задачей к-рой было предотвратить запланиров. иудеями покушение на Павла (Деян 22:30 - 23:35).

Клавдия

Клавдия, рим. христианка, к-рой ап. Павел передает приветствия через Тимофея (2Тим 4:21).

Клевета, клеветать

Клевета, клеветать. Клеветать - тайно, так, чтобы человек не мог защищаться и отвечать, говорить о нем нечто плохое, не соответств. действит-сти. К., к-рая всегда больно ранит ближнего, приравнена в Библии к измене и кровопролитию (Ис 59:13; Иез 22:9), она названа в числе самых тяжких преступлений против Бога (Рим 1:30; 2Тим 3:3). Разглашающий К. - глуп (Притч 10:18), но это не служит ему оправданием; клевещущего ожидает суд (Пс 100:5).

Клеопа

I. [греч. Клеопас, "знаменитый"], один из двух учеников, к-рым воскресший Иисус явился на пути в Еммаус (Лк 24:18). Предположит. оба ученика жили в этом селении (ст. 29).

II. [греч. Клопас], муж Марии (Ин 19:25), матери Иакова и Иосифа (в Синод. пер. - Иосия) (Мф 27:56; Мк 15:40). Вероятно, имя К. во втором значении - это греч. форма арамейского имени Халпай, к-рое может передаваться и как Алфей. Тогда К., возм., тождествен Алфею, отцу ап. Иакова (3). Но более вероятно, что оба имени (К. и Алфей) представляют собой греч. вариант двух различных семитских имен. -> Мария (4).

Климент

Климент ("терпеливый"), сотрудник ап. Павла в Филиппах (Флп 4:3).

Клита

Клита [евр. Келита, "принятый" или, араб., "малыш"], левит, называемый также Келаия ("легкий"), к-рый расстался со своей иноплем. женой (Езд 10:23). Он помогал Ездре в истолковании Закона (Неем 8:7) и вместе с Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:11).

Ключ, затворять

I: 1) о том, что дома в Палестине закрывались на замок, упоминается неоднокр. (Мф 25:10; Лк 11:7; 13:25; Ин 20:19; Деян 12:14). В самом же доме закрывалось на К. только одно помещение, "кладовая" (Мф 6:6, в Синод. пер. - "комната") - не имеющая окон каморка для хранения запасов. Для замыкания дверей (Песн 5:5) и гор. ворот служили запоры (Втор 3:5; 2Пар 8:5), к-рые можно было открыть только К. (см. Суд 16:3). Эти К., по всей видимости (особенно это касается К. от ворот дворцов или от гор. ворот), были такими массивными, что их носили на плечах (Ис 22:22). Чаще всего запоры изготавливали из дерева (см. Неем 3:13), особо прочные делали из меди и железа (Втор 33:25; 3Цар 4:13; Пс 106:16; Ис 45:2); 2) поскольку дом запирался на К., то владение ключом ставило человека в особое положение. Он являлся не просто привратником или сторожем, но рас-порядителем дома. Назначение Елиакима на-чальником дворца, или -> начальником дома Давида, делает это очевидным (Ис 22:22): отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит; он решает, кто принадлежит к цар. дому, а кто нет.

Вверху: ключ из Египта. Внизу: деревянный дверной замок (вид снаружи и изнутри). Когда запор задвигался, несколько подвижных металлических штифтов попадали в предназначенные для них гнезда и держали его. Ключ, изготовленный из дерева с соответствующими твердыми штифтами, вставлялся сбоку в отверстие полого запора и приподнимался. При этом он выдавливал подвижные штифты наверх, что позволяло передвинуть запор в первоначальное положение.

II. К. становится символом власти и олицетворяет того, кому принадлежит последнее слово. В этом, метафорич., смысле образ К. используется в Библии в целом ряде значений: 1) КЛЮЧ К СЕРДЦУ. Человек может затворять свое сердце от Бога, от брата (1Ин 3:17). Но Бог отворяет сердце человека (Деян 16:14); 2) КЛЮЧ ОТ НЕБА. Выражения, наподобие "заключать небо" или "отверзать не-беса", говорят о том, что Бог может давать или задерживать дождь (Втор 11:17; Лк 4:25; Откр 11:6; ср. Пс 77:23 - "манна"); 3) КЛЮЧ ДА-ВИДОВ. В Откр 3:7, при всем сходстве текста с Ис 22:22, ветхозаветный образ оказывается видоизмененным. Хранитель К. здесь уже не распорядитель дома Давида, а представитель рода Давида, обетов. отрасль Давида. В его руках - К. от эсхатологич. "дома" Божьего (см. также Мф 16:19). Никто не может сам открыть себе доступ в этот "дом". Нельзя яснее, чем в словах, употребл. в Ис 22:22, описать власть Христа. Его воля является окончат. (Откр 3:8); 4) КЛЮЧИ ЦАРСТВА НЕ-БЕСНОГО, т.е. К. от власти на небесах. Израил. книжникам был доверен "ключ разумения", в послушном следовании Слову Божьему они имели К. к наступающему Божьему Царству (Лк 11:52). Но они потеряли этот К. Т.о. они не только сами утратили возможность войти в грядущее Царство Божье, но и затворили вход другим (Мф 23:13). И вот Иисус отдает К. Царства Небесного Петру (Мф 16:19), но это не означает, что Петр замещает Иисуса. Это исключено уже потому, что и другие ученики тоже причастны к этой власти (Мф 18:18), к-рая дана им Иисусом, продолжающим оставаться верховным вла-стителем (Лк 10:16). Получ. учениками власть ("власть ключей") состоит в том, чтобы "связывать и разрешать" от имени Самого Бога. Ученики используют эту власть для спасения людей, для -> прощения их грехов или для вынесения приговора, оповещающего, что грехи им еще не прощены (см. Ин 20:23); 5) КЛЮЧИ ОТ -> АДА И СМЕРТИ. Господу Небесному принадлежат также К. от смерти и от царства мертвых. Он отнял их у смерти. Христос обладает властью отворять царство мертвых и призывать мертвых к воскресению (Откр 1:18); 6) КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ -> БЕЗДНЫ. Бог имеет власть и над местом пребывания бесов (Лк 8:31). Он открывает его для суда (Откр 9:1 и след.) и приказывает запереть там сатану на тысячу лет (Откр 20:1-3).

Клянущийся ложно, клятвопреступник

Клянущийся ложно, клятвопреступник, всякий, кто перед судом и под присягой, сопровождающейся призыванием имени Божьего, сознат. дает ложные показания или о ч.-л. умалчивает (Иер 7:9; Зах 5:3; Мал 3:5; 1Тим 1:10). -> Клятва, IV и VI.

Клятва

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В Синод. пер. два евр. слова переданы словом "клятва": 1) сущ. шевуа ("клятва") имеет тот же корень, что и числит. шева ("семь"). Этимологич. связь этих двух слов невозможно установить (ср. Быт 21:22-32 - Беэршева, Синод. пер. - Вирсавия = "колодец семи" или "колодец клятвы"); 2) сущ. ала, в отличие от шевуа, переводится не только как "клятва", но и как "проклятие", "заклинание". В значении "проклятие" это слово употреблено в Лев 5:1; Чис 5:23; 1Цар 14:24 и др. Как "клятва" оно переведено в Быт 26:28: "поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз", - а также в 2Цар 21:7. О К. "поступать по закону Божию" идет речь и в Неем 10:29.

II. ФОРМЫ КЛЯТВЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Клявшийся призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные формы К.: 1) К., скреплявшая -> союз или подтверждавшая договор, могла сопровождаться торжеств. за-кланием животных и рассечением их туш (Быт 15:10; 21:28-31; Иер 34:18 и след.); 2) кля-нущийся поднимал правую руку или обе ру-ки (Быт 14:22; Втор 32:40; Дан 12:7; Откр 10:5), поэтому словосочетание "поднять руку" в нек-рых случаях означает "поклясться" (Исх 6:8; Чис 14:30); 3) иногда приносящий К. должен был положить руку "под стегно" (бедро) того, кому он клялся (Быт 24:2,9; 47:29). Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б) указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за возможное нарушение К.; 4) в более поздние времена К. стали приносить перед жертвенником (3Цар 8:31).

III. ФОРМУЛЫ КЛЯТВЫ И ЕЕ СВЯТОСТЬ

1) К. облекалась в различные формулы: "Бог ... да судит между нами" (Быт 31:53); "да живет душа твоя" (1Цар 1:26; 17:55; 2Цар 14:19); "клянусь жизнью... (указывается, чьей жизнью)" (Быт 14:15; 2Цар 11:11); "жив Господь..." (1Цар 14:39; 19:6; 2Цар 15:21; 3Цар 18:10); "жив Господь и жива душа твоя" (1Цар 20:3); клятва "небом", "землею", "храмом", "Иерусалимом" (Мф 5:34 и след.; 23:16 и след.). К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения нарушить третью заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно..." (Исх 20:7); 2) святость К. была нерушима. Ложная К., называемая в Библии "ложным свидетельством", каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина подтверждалась истинными свидетельствами (Исх 20:16; Лев 19:12; Втор 19:16-19; Пс 14:4; Иер 5:2; 7:9; Иез 16:59; Ос 10:4; Зах 8:17).

IV. КЛЯТВА В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

К. придавалось важное значение в обществ. и полит. жизни, особенно в судебных разбират-вах. К. в суде всегда имела формулу произносимого судьей заклятия, на к-рое присягающий должен был ответить "аминь" (ср. Чис 5:22; Втор 27:15 и след.; Мф 26:63 и след.). К. в суде могла быть либо К. свидетеля, либо К. очищения: 1) свидетель должен был произнести К. до допроса. Присягнувший клялся сказать все, что ему известно по данному делу, в соответствии с истиной. Если он о чем-то умалчивал, то считался подлежащим Божьему проклятию; Притч 29:24: "Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие [произносимое судьей заклятие], но не объявляет о том [всей правды]". Если же утаивший правду позднее хотел избавиться от своей вины, то он мог исповедаться и принести жертву повинности (Лев 5:1,5 и след.); 2) К. очищения применялась только в том случае, если имело место нанесение ущерба собственности, а истинного виновника выявить не удавалось (Исх 22:7 и след.,10 и след.; Лев 6:1 и след.; 3Цар 8:31 и след.). Если такая К. была дана, то дело считалось решенным, и только опровержение со стороны самого покаявшегося могло свидет-вать о ложности этой клятвы. Причиненный ущерб в этом случае подлежал возмещению с добавлением одной пятой от его величины, а во искупление допущенной несправедливости виновный (лжесвидетель) приносил жертву повинности.

V. ОПАСНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С КЛЯТВОЙ

Третья заповедь запрещает опрометчивые К. и ложные свидет-ва. Поскольку К. была призывом к Господу, то Писание запрещает клясться идолами (Иер 5:7; 12:16; Соф 1:5). Израильтяне легко прибегали к К., чтобы придать своим утверждениям дополнит. вес, поэтому Иисус запретил Своим ученикам клясться (Мф 5:34). Святым, стоящим во свете Божьем и в истине, К. не нужна. Т.о., запрет, наложенный Иисусом, касается не К. как таковой, а такого обращения с истиной, к-рое вызывает необходимость К. След., запрет Иисуса не касается К. такого рода, к-рые требует гос-во. Сам Христос часто заканчивал речи, обращенные к народу, ученикам и особенно к Своим врагам, двойным "аминь" ("истинно, истинно") - Ин 1:51; 5:19,24 и след.; 10:1,7; 12:24; 14:12; 21:18). Павел также клятвенно заверял сказанное им в посланиях, адресованных еще неокрепшим в вере церквам (Рим 1:9; 2Кор 1:23; 11:31; Флп 1:8; 1Фес 2:5,10). О том, как легковесно в сравнении с этим выглядит К., основанная лишь на вере человека в собств. силы, убедительно свидет-вует пример Петра (Мф 26:72,74).

VI. КЛЯТВА БОЖЬЯ

По свидет-ву Библии, Бог сопровождает К. великие обетования Своим избранникам (Быт 22:16; Пс 88:4 и след.; 109:4; 131:11; Евр 6:13 и след.,17; 7:21), а также предвозвещения Суда (Втор 1:34 и след.; 1Цар 3:14; Пс 94:11; Ам 4:2). Подкрепляя незыблемость Своих обещаний, Он клянется Самим Собой.

Клятвопреступник

Клятвопреступник -> Клянущийся ложно, клятвопреступник.

Книга

I. РАННИЙ ПЕРИОД

Когда в Библии упоминается К. (в особенности это касается древнейших времен, напр. Исх 17:14), то имеется в виду свиток из папируса или кожи. Не-сомненно, в это время в Израиле существовали и глиняные таблички (ср. скрижали завета), но в евр. яз. они назывались не К. (сефер, также - "свиток"), а табличками (луах). Словом луах называются также две каменные скрижали завета (Исх 31:18 и т.д.). Маловероятно, что во времена Моисея все еще существовали свитки из кожи, т.к. в Египте задолго до этого выделанная кожа животных была заменена папирусом. Об этом говорят и древнейшие из обнаруж. в пирамидах надписи, в к-рых папирусный свиток обозначается отдельным иероглифом. Древнейший из известных в наст. время егип. папирусов - письмо из Саккары, относящийся ко времени правления VI династии (ок. 2325-2155 гг. до Р.Х.).

II. ИЗГОТОВЛЕНИЕ КНИГИ

Для получения писчего материала стебли папирусного тростника разрезали на длинные полосы, скла-дывали крест-накрест и прессовали в листы, смазав их предварит. клейким веществом. Папирусные листы соединяли в свитки шириной ок. 25 см и длиной обычно в 20 листов. Самый длинный из известных свитков достигает 41 м. В случае необходимости большие свитки разрезали на несколько частей. Писали только на одной стороне папирусного свитка (искл. - Иез 2:9 и след.; Откр 5:1), причем текст можно было убрать, смыв чернила. Позднее папирус в качестве писчего материала уступил место -> пергаменту.

III. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Слова "книга" и "книжный свиток" часто встречаются в тексте ВЗ. Упоминаются также названия К., служивших библ. авторам в качестве источников, напр. "Книга Праведного" (Нав 10:13; 2Цар 1:18), "Книга браней Господних" (Чис 21:14). Эта последняя К., вероятно, являлась сборником песен, из к-рого была взята упоминаемая при описании воен. походов израильтян песнь о колодезе (Чис 21:17 и след.). "Книга Праведного" (Нав 10:13; 2Цар 1:18), из к-рой взята песнь о луке, видимо, представляла собой собрание героич. песен и описаний битв. В Библии упоминается также "книга жизни", название к-рой, вероятно, связано с родословными списками (см. Быт 5:1; Неем 7:5,64; 12:22; Иез 13:9 и т.д.). Подобно тому как в родословный список заносятся имена всех членов рода, Бог хранит имена всех живущих на земле (Пс 138:16), и в первую очередь - имена всех праведников (Пс 68:29) и верных Господу (Пс 86:6). Господь воздаст им по заслугам (Лк 10:20; Флп 4:3), они переживут Суд Божий и достигнут совершенства (Ис 4:3; Дан 12:1). Грешники будут вычеркнуты из К. жизни и должны будут умереть (Исх 32:32 и след.; Пс 68:29). В НЗ говорится о том, что имена членов Церкви Иисуса "написаны на небесах" (Евр 12:23), и прежде всего - имена тех, кто не отпал от Церкви во времена гонений (Откр 3:5). Тот, кто причастен Христу, распятому и вознесенному, обретет вечную жизнь. Имя его записано в "книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откр 13:8; 17:8; 21:27). Кр. того, в Библии говорится о "книге, запечатанной семью печатями" (Откр 5:1 и след.), а также о К., по к-рым будут судить в день Страшного суда (Откр 20:12; ср. Дан 7:10).

IV. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В новозаветные времена К. в основном имели вид свитков (см. Лк 4:17,20 - греч. "раскатав книгу", "скатав книгу"). Хотя Ч.Битти обнаружил папирусы, датируемые III в. по Р.Х., можно предположить, что списки ВЗ и НЗ в виде кодексов (т.е. нескольких листов, слож. вместе и сшитых с одной стороны) уже существовали много раньше. Страницы папирусного или перга-ментного кодекса были заполнены с обеих сторон. В тексте НЗ при цитировании часто даются ссылки на ветхозаветные К.: на Книгу Моисея (Мк 12:26), Книгу псалмов (Лк 20:42), Книгу пророка Исаии (Лк 4:17), Книгу (12 малых) пророков (Деян 7:42). Неназванная К., о к-рой говорится в Пс 39:8 (этот стих процитирован в Евр 10:7), - это К. ветхозаветного Закона. В Деян 19:19 упоминаются колдовские К.

Книга Ездры

I. Предположение нек-рых ученых о том, что К.Е. полностью написана самим Ездрой, вызывает сомнения. С уверенностью о его авторстве можно говорить лишь в отношении тех частей, где повествование ведется от первого лица (Езд 7:27 - 9:15). Ко времени Ездры восходят и те фрагменты, где говорится о подлинных док-тах, таких, напр., как эдикт Артаксеркса (Езд 7:11-26) и письмо Дария (6:3-12). -> Ездра (3). Ср. -> Неемия (I,2).

II. Обнаруженные в Элефантине (Египет) папирусные свитки V в. до Р.Х. принесли новую ценную информацию об ИСТОРИЧЕСКОЙ ОБСТАНОВКЕ, в к-рой была написана К.Е. Содержание и слог арам. текстов теснейшим образом сближает их с док-тами К.Е. В папирусах нашла отражение описанная в книгах Ездры и Неемии вражда между иудеями Иерусалима и окружавшими их язычни-ками.

III: 1) ЯЗЫК И СТИЛЬ. Письмо перс. чиновника к Артаксерксу, к-рое приводится в Езд 4:7 и след., как и весь отрывок Езд 4:7 - 6:18, а также Езд 7:21-25, написаны на арам. языке - языке дипломатии того времени. В при-водимых док-тах указаны автор и адресат. -> Арамейский язык; 2) НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ МЕСТО СРЕДИ КАНОНИЧЕСКИХ КНИГ. Два последних стиха Второй книги Паралипоменон (36:22 и след.) почти дословно совпадают с двумя первыми стихами К.Е., что делает очевидной тесную связь между этими книгами (книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии называют также книгами историч. хроники). В евр. Библии книги Ездры и Неемии первонач. составляли одну книгу. В Септуагинте они также стоят под общим названием - К.Е.; лат. перевод ВЗ (Вульгата) называет К.Е. Первой книгой Ездры, а Книгу Неемии - Второй книгой Ездры. И лишь позднее (прим. с 1448 г. по Р.Х.) эти книги были разделены; 3) СОДЕРЖАНИЕ. В К.Е. описана история возникновения иуд. религ. общины в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена и приводится рассказ о восстановлении храма при Зоровавеле. В последней части книги описана деятельность Ездры; 4) КОМПОЗИЦИЯ. Гл. 1-2 повествуют о том, что перс. царь Кир посылает израильтян в Иерусалим; здесь же приведены списки вернувшихся в Иерусалим священников, левитов, певцов, нефинеев и других израильтян. В гл. 3 рассказывается о возведении жертвенника всесожжения, о празднике Кущей и начале восстановления храма. Из гл. 4 мы узнаем о том, что в период царствования Дария (521-483 гг. до Р.Х.) при возведении храма возникли сложности; в ст. 6-23 рассказывается о препятствиях, чинимых врагами израильтян при сооружении стен Иерусалима. Гл. 5-6 повествуют о временах правления Дария, когда пророки Аггей и Захария побуждали народ возобновить строит-во; далее говорится об окончании строит-ва храма и его освящении. В гл. 7-8 сообщается о возвращении из Вавилона новой группы евреев, уже при Артаксерксе I Лонгимане, и приводятся списки вернувшихся. В гл. 9-10 приводится покаянная молитва Ездры и затем рассказывается об очищении иуд. общины от смешанных браков.

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ не менее интересен, чем ее историч. канва. Вместе с Книгой Неемии она дает достаточно материала для правильного понимания книг пророков: 1) К.Е. свидет-вует об исполнении пророч. предсказаний о возвращении евреев из плена; 2) подтверждает высказывания пророка Аггея, Захарии и Малахии о плачевном состоянии израил. народа; 3) позволяет установить различие между предсказаниями о возвращении из плена и предсказаниями о славе народа Израиля в конце времен. В К.Е. излагается своего рода "история реформации", в к-рой сам Ездра предстает как истинный библ. реформатор. Успешное осуществление религ. реформы невозможно без верно понятого Слова Божьего и проповеди свидетельств о Боге. Поэтому Ездра впервые ввел в практику богослужения чтение отрывков из Свящ. Писания и проповеди, поясняющей содержание прочитанного. До него книга Закона долгое время оставалась забытой (4Цар 22:8). Впервые здесь появляется и прообраз церк. кафедры (ср. Неем 8:4). Истинное обновление опирается на Слово Божье и молитву (Езд 9:5 и след.). Такое обновление повлечет за собой очищение общества верующих, отвращение от греха (Езд 10:2 и след.). -> Неемия, III.

Книга Екклесиаста

Книга Екклесиаста. К.Е. относится в евр. Библии к "свиткам" (мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Еккл 10:9: "Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам: Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой".

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ: 1) евр. название книги - "Кохелет". Слово кохелет происходит от кахал - "собрание". Окончание в слове ко-хелет, указывающее на форму жен. рода, часто встречается в словах, обознач. мужчин, занимающих адм. должность. Т.о., кохелет - это руководитель или оратор на некоем собрании. В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус. название книги), а в Вульгате как конционатор; 2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон. Автор говорит: "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме" (Еккл 1:12). На авторство Соло-мона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Еккл 2:9 и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (ст. 13; 8:9). Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Еккл 1:16; 12:9). Таким в ВЗ изображен только Соломон (3Цар 2:9; 3:12; 4:30 и след.; 10:1). Автор - сторонник жесткой и неогранич. цар. власти (Еккл 8:2-4; 10:4,16-20); это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. 3Цар 12:4), как и методы правления живших ранее или одноврем. с ним ханаан. или арам. царей, нельзя назвать либеральными. Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Еккл 4:13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам (3Цар 11:26-40); 3) очевидно и то, что окончат. вид книге придал не Соломон, а кто-то др. (ср. Еккл 1:2; 7:27; 12:8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло. Нек-рые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр. и арам. выражений, относят ее к периоду после вавил. плена, другие, отмечая финик. и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы.

II. КОМПОЗИЦИЯ:

I. О трудах человеч. (Еккл 1:2 - 3:15):

1. Круговращение (1:2-11).

2. Тщетное стремление познать мудрость

(1:12-18).

3. Суетность всех дел человеческих

(2:1-11).

4. Непознаваемость грядущего (2:12-26).

5. Всему свое время (3:1-11).

Вывод: вечно лишь соделанное Богом (3:12-15).

II. О человеч. неправедности (3:16 - 5:19):

1. Смерть - конец всего живущего

(3:16-22).

2. Неправда под солнцем (4:1-16).

3. Преимущество слушания слова Божь-

его перед жертвоприношением (4:17).

4. Глупые пред Богом (5:1-6).

5. Опасность богатства (5:7-16).

Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог (5:17-19).

III. Уроки мудрости (6:1 - 9:10):

1. Наслаждение настоящим (6:1-12).

2. Лучшее (7:1-14).

3. Уроки опыта (7:15-29).

4. Благочестие и благополучие (8:1 - 9:6).

Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана (9:7-10).

IV. О мудрости и глупости (9:11 - 11:10):

1. Ценность мудрости (9:11-18).

2. Мудрость и глупость (10:1-20).

3. Жизнь и труд в веселии (11:1-8).

Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (11:9,10).

Заключительное предостережение (12:1-14).

III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: 1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, т.е. "ищет мудрость", а это нелегкое занятие (Еккл 1:13). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. из людей, но искать мудрость - значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь "великим и богатым больше всех". Он не возбраняет своему сердцу "никакого веселия" (Еккл 2:10), но все это не приносит ему удо-влетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. от жизни, должен принять то, что происходит "от руки Божией", и наслаждаться этим (Еккл 2:24-26). В человеч. делах нет ни прямых путей, ни постоянства. Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Еккл 3:11). Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди - подобны животным (ст. 18). Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Еккл 5:3). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями (ст. 19). Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Еккл 7:29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего "как дни благополучия", так и "дни несчастия" (ст. 14). Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (ст. 26; 8:12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Еккл 3:17) и этого суда никому не дано избежать (Еккл 11:9). Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем -> суде (Еккл 12:13 и след.);

2) К.Е. относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с данным Самим Богом -> Законом и полномочным словом -> пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально -> мудрость означала знание любого рода (Иов 38:37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (Притч 18:15; Еккл 8:5). Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Рим 14:26). Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Исх 28:3) или управление народом (3Цар 4:29). Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (-> Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв. книги отличаются своей основной идеей: -> верой в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср. 1Тим 6:3-10). Усталость и безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца.

 

 

Hosted by uCoz