Кааф/i>], второй сын Левия (; ); он
дожил до 133 лет. В сыновьями К. названы
Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил (см. ). Его
потомками были Моисей и Аарон (), а через
Ицгара - и Корей (ст. 21; ). Во время
странствования израильтян по пустыне представителям рода К. полагалось нести
ковчег завета, скинию и ее принадлежности (Чис 4:1-20);
их стан располагался на юж. стороне скинии ().
В сказано, что нек-рым из каафитов было
поручено приготовление хлебов предложения. Позднее, во времена реформ царя
Иосии, двое из четырех левитов, осуществлявших надзор за работами в храме,
были сынами Каафовыми (). При первом
исчислении народа во время странствования по пустыне число мужчин (в возрасте
от одного месяца и старше) из рода К. составило 8600 чел.; из них 2750 были в
возрасте от 30 до 50 лет (Чис 3:28; 4:34-37).
При распределении Ханаанской земли между израил. коленами священники, потомки
Аарона, получили 13 городов в уделах Иуды, Симеона и Вениамина. Остальным
сынам Каафовым было предоставлено 10 городов в уделах Ефрема, Дана и
полуколена Манассии ( и след.; 1Пар 6:66-70). Египетские жрецы несут священный
ларец. Подобным образом сыны Каафовы переносили ковчег завета.
Кавул
Кавул, город в уделе Асира (), вероятно, совр. Кавул, расп. в 15 км юго-вост. Акко. Совр. город
лежит на вершине холма, многочисл. культурные слои к-рого свидет-вуют о
древности этого поселения, сущест-вовавшего еще в бронзовом веке. Возм., К.
был главным городом в горной области, к-рая позднее стала называться
"землей Кавул" (). Вероятно,
тирский царь -> Хирам остался "недоволен городами", к-рые
находились в бедной горной местности, предпочтя им богатые города на
побережье. Первонач. значение слова кавул не установлено. В оно, очевидно, произведено от евр. кевал
= "как ничто".
Кавцеил
(Иекавцеил)
Кавцеил (Иекавцеил) (возм., "да соберет
Бог"), город на юге удела Иуды, на границе с Эдомом (), родной город Ванеи (; ). К. был заново заселен
после вавил. плена (). Вероятно, это
совр. Хирбет-Хора, прим. в 13 км сев.-вост. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896.
Кадес(-Варни)
(Кадис)
Кадес(-Варни) (Кадис) ("освященный"), оазис
на юге Палестины (), первонач. обозначенный
в как "источник Мишпат, который есть
Кадес", а позднее называемый Кадес-Варни ().
Важнейший пункт на пути странствования израильтян по пустыне; они оставались
здесь длит. время после возвращения соглядатаев () и поражения, нанесенного им аморреями (Втор
1:44,46). В К. была похоронена Мариамь ();
здесь же текли воды Меривы ("воды пререкания", ст. 13; ). Обычно К. отождествляют либо с оазисом у
источника Эн-Кадеш, к-рый сохранил древнее название, либо с находящимся в 8
км сев.-зап. от него оазисом вокруг Эн-Кедерата - и сегодня наиболее
полноводного источника в этой местности. См. карту на стр. 386.
Кадило
Кадило-> Угольница (кадильница, кадило).
Кадильница
Кадильница-> Угольница (кадильница, кадило).
Кадис
Кадис-> Кадес(-Варни).
Кадмиил
Кадмиил [евр. Кадмиэл, "стоящий пред
Богом" или "Бог вышел навстречу"], левит, возвратившийся из
вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:40; 3:9;
Неем 7:43; 9:4 и след.; 10:9; 12:8,24).
Казни египетские
I.
К.Е. - наказания, к-рыми Бог подверг Египет, чтобы сломить упорство фараона и
заставить его отпустить народ Израиля на свободу (Исх
7-12). К.Е. подготовили -> исход израильтян из Египта. В
результате евреи смогли принять от Бога Закон, к-рый устанавливал порядок их
новой жизни, опред. Богом для избр. Им народа. Спасит. и искупит. деяния
Бога, явленные в К.Е., в исходе, в даровании Закона, - это начало и основа
нац. и духовной истории народа Израиля. В Библии постоянно звучит напоминание
о том, что Господь вывел Свой народ "из земли Египетской силою великою и
мышцею простертою" (). Он сделал
это с помощью -> чудес, в к-рых открыл Свою -> власть.
Взгляд на К.Е. как на Божье чудо является необходимой предпосылкой для их
правиль-ного понимания.
II:
1) Бог много раз являл людям Свои чудеса. Но даже если они воспринимаются
только при условии -> веры, крайне важно понять суть изменений,
к-рые произошли после их свершения в познаваемой человеком реальности (см.,
напр., ; ; ). Не следует, однако, стараться найти такое
"объяснение", к-рое позволило бы уйти от признания того, что в
каждом чуде проявля-ется непосредств. деяние Бога; 2) попытки объяснить К.Е.
природными особенностями Египта предпринимались неоднократно. Так,
говорилось, напр., объектами казни были опред. животные (жабы), солнце и
небо, именно потому, что египтяне почитали их как святыни и божества. Была
предпринята попытка разобраться, существует ли между казнями внутр. связь, и
т.о. объяснить то, что вызывало споры у многих поколений исследователей.
Такая попытка была предпринята в книге: Greta Hort, The Plagues of Egypt,
N69, [1957], N70, [1958]. Ниже предлагается краткое изложение данной
концепции.
III.
В назв. выше исследовании предлагается такая временная последовательность и
внутр. связь между явлениями: 1) сильное наводнение, вызванное разливом ->
Нила, заполнило колодцы непригодной для питья водой, поэтому египтянам
пришлось копать новые (Исх 7:21,24). Цвет воды,
ставшей "как кровь" (ст. 20), объяснялся большим количеством
грунтовой взвеси красного цвета, к-рую Голубой Нил и Атбара принесли из
Абиссинии. Массовая гибель рыбы (ст. 21) была вызвана, очевидно, большим
количеством одноклеточных организмов класса жгутиковых (Euglena sanguinea
или Haematococcus pluvialis) и болезнетворных бактерий, в результате
чего "река воссмердела" (ст. 21). Выделяя днем кислород, жгутиковые
активно поглощают его ночью; недостаток кислорода ведет к гибели рыбы.
Уровень воды в Ниле повышается в июле - августе и понижается в октябре -
ноябре. О том, что первая К.Е. внезапно прекратилась, в Библии не говорится.
Земля Гесем, где жили израильтяне, также не избежала этой казни; 2) гниение
мертвой рыбы привело к активному размножению в болотистых местах
болезнетворных бактерий, в т.ч. и вызывающих сибирскую язву. В результате
жабы оказались изгнанными из своей среды обитания "и покрыли землю"
(). Будучи зараженными, жабы также погибали;
их останки продолжали отравлять все вокруг. Эта вторая казнь последовала
через семь дней после первой (); 3) третья
казнь состояла в том, что людей и животных преследовали, мучая укусами, тучи
мошек [евр. киннам; ]. Их
размножению, видимо, способствовало большое количество водоемов и луж,
оставшихся после разлива Нила. Время этой казни - прибл. октябрь - ноябрь; о
ее внезапном окончании в Библии также не говорится; 4) неожиданное появление
множества "песьих мух" (ст. 24) и столь же быстрое их исчезновение
(ст. 31) - четвертая К.Е. Тучи оводов - нередкое явление в тропиках и в
субтропиках, климат же земли Гесем, к-рая не была подвержена этой казни (ст.
22), близок к средиземноморскому. См. также III,6; 5) массовый падеж скота
египтян () - пятая К.Е.; в то же время скот
израильтян не пострадал (9:4-7). Во время разлива Нила (май - декабрь) скот
находится в стойлах, с начала января его выгоняют на пастбища. Видимо,
животные заражались сибирской язвой в тех местах, где лежали
"груды" погибших жаб (). В Гесеме
разлив, а значит и время пребывания скота в стойлах, продолжается дольше; кр.
того, здесь нередки дожди - их воды могли очистить пастбища, смыв источники
заражения; 6) шестая К.Е. - это язвы "на людях и на скоте" (), к-рые, судя по Втор
28:27,35 (ср. ), прежде всего появлялись
на ногах. Вероятно, кожу египтян поражала сибирская язва, вызываемая укусами
жигалки осенней (Stomoxys calcitrans). Это насекомое обитает в жилищах
людей и в стойлах скота и жалит прежде всего в ноги. В октябре - ноябре
насекомые могли откладывать яички в гниющих остатках растений; в январе эти
насекомые уже летали большими роями, заражая животных, в результате чего
начался падеж скота; 7) седьмая К.Е. - сильная буря с громом, молниями и
градом ( и след.), обрушившаяся на Верхний
Египет, но обошедшая стороной землю Гесем (ст. 26). Лен, к-рый уже
засеменился, и ячмень, к-рый выколосился, были побиты (ст. 31). Не пострадали
поздние зерновые, пшеница и полба (ст. 32). В Верхнем Египте грозы случаются
редко, но в любое время года; в Гесеме они, как правило, бывают только
поздней весной и ранней осенью. Сев льна обычно приходится на начало января,
его цветение - на вторую половину месяца. При сильном разливе возможна
задержка сева на две-три недели, т.е. прим. до начала февраля. К этому
времени хорошо взошедший ячмень мог также пострадать от сильного града; 8)
тучи саранчи, истребившей остатки зелени, - восьмая К.Е. (). Предыдущая дождливая зима, видимо, была особенно благоприятна для
размножения саранчи. Вост. ветер обычно приносит тучи насекомых через
Синайский полуо-в в долину Нила (ст. 13); 9) трехдневная "густая
тьма" (ст. 22 и след.), вероятно, была вызвана песчаной бурей (хамсином),
какие случаются здесь в период с марта по май. Очевидно, это была первая буря
в году, к-рая подняла превратившуюся в пыль землю в тех местах, где
растительность была уничтожена. То, что Гесем оказался не затронутым (ст.
23), объясняется тем, что налетавшие с юга песчаные бури не достигали этих
мест; 10) десятая К.Е. - гибель всех первенцев, включая сына фараона, в ночь
с 14 на 15 авива (конец марта - начало апреля; Исх
12:6,29). Теперь Израиль был отпущен, и израильтяне отправились в путь
(ст. 31-33).
IV.
Общая продолжительность казней укладывается в период с июля одного года до
марта след. Последовавший после К.Е. исход датируется 15-м днем авива (). При таком подходе общая картина К.Е. уже не
воспринимается как искусств. нагромождение внешне не связанных между собой
катастроф; внутр. связь событий, когда в первой казни заложены основы для
послед., хотя они и не обязательно должны вытекать из нее, свидет-вует об их
естественном, природном происхождении.
Каиафа, прозвище Иосифа, к-рого в 18 г. по Р.Х. рим.
прокуратор Валерий Грат назначил первосвященником. К. был зятем ->
Анны () и первосвященником в то время, когда
Иоанн Креститель начал свое служение ( и след.).
Именно К. предложил убить Иисуса (Ин
11:47-53; 18:14); в его дворце собрался синедрион для суда над Иисусом (; ), и К.
председательствовал на этом суде. После того как показания лжесвидетелей не
подтвердились, К. своим вопросом "Ты ли Христос, Сын
Благословенного?" побудил Иисуса ответить положительно, в результате
чего Его обвинили в богохульстве (Мк 14:59-64). В
К. вновь упоминается в связи с разбират-вом
в синедрионе дела ап. Петра и Иоанна. В 36 г. по Р.Х. Каиафа был смещен
Вителлием, рим. наместником в Сирии. В Иерусалиме, в верхнем городе, туристам
и паломникам обычно показывают место, где, по преданию, стоял дом Каиафы (см.
план города на стр. 377).
Каин
Каин:1) старший сын Адама и Евы. Его имя, впервые
упомянутое в , исследователи связывают с
глаголом кана ("приобретать", "добывать"). После
его рождения Ева сказала: "Приобрела [евр. канити] я человека от
Господа". К. стал земледельцем. Господь не призрел на жертву К.,
принесенную им "от плодов земли", жертва же брата его Авеля, от
"первородных стада" и их тука, была принята, что очень огорчило К.
и настроило его против Авеля. Несмотря на предостережение Господа, К. убил
брата. На вопрос Господа "Где Авель, брат твой?" К. отвечает
встречным вопросом: "Разве я сторож брату моему?" (). На К. пало Божье проклятье. Земля не стала
"более давать своей силы" для него; К. стал изгнанником и
скитальцем на земле. Он боялся мести, и поэтому Господь Своим знамением
защитил его, чтобы никто не посмел посягнуть на убийцу. К. ушел в землю Нод,
на восток от Эдема. Его жена, к-рая, очевидно, была также и его сестрой,
родила сына, к-рого нарекли Енохом. Именем сына был назван город, к-рый
основал К. (ст. 2-17). К. считается первым человекоубийцей (; ; ; Иуд
11). Рассуждая о том, почему жертва К. не была принята, толкователи
Библии обычно ссылаются на : "Без
пролития крови не бывает прощения". Но мог ли К. знать об этом? Принятие
или неприятие жертвы в значит. большей степени зависело от свободного выбора
Бога, Его милости, что стало для К. камнем преткновения; 2) город в
уделе Иуды (), возм., совр. Хирбет-Якин, в
5 км юго-вост. Хеврона. -> Заноах (2).
Каинан
Каинан [евр. Кенан]: 1) сын Еноса, отец
Малелеила, потомок Сифа. К. прожил 910 лет (Быт
5:9,12-14; ; );
2) сын Арфаксада, отец Салы ( и след.).
В МТ не содержится этого имени ни в , ни в
, однако оно присутствует в указанных
стихах в Септуагинте.
Калах.
Калах. Ассир. город Калху (ныне Нимруд), находился прим.
в 40 км юго-вост. Ниневии, вблизи Тигра ().
В 1845 г. здесь начал свои раскопки Г.Лэйярд, к-рый обнаружил остатки дворца
Ашшур-нацир-апала II; в 1947-1963 гг. и 1970-1976 гг. были сделаны новые
важные открытия (-> Иона), и, в частн., обнаружен черный обелиск
Салманасара III; см. карту на стр. 634; ил. на стр. 318; 626; 719; цвет.
вклейки 8; 21.
Календарь
I.
Евр. календарный год основан на годичном ЛУННОМ ЦИКЛЕ и состоит из 12 месяцев
по 29 и 30 дней в каждом попеременно, что составляет 354 дня. Подобные
системы летосчисления были свойственны кочевым народам. Следует отметить, что
в евр. языке сущ. ходеш - "месяц" - имеет ту же основу, что
и глагольная форма "быть новым" (о но-вом дне, о новой луне). С
луной был связан праздник Новомесячия (; Ис 1:13, 14; ; ). Израильтянам был известен и егип. способ
летосчисления по СОЛНЕЧНОМУ ГОДУ, обусловленный сезонными полевыми работами и
соответств. ежегодными праздниками (см. Лев
23:11,39,40; Неем 8:14-16). Солнечный год
состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом плюс 5 доп. дней, что в сумме
давало 365 дней. Поскольку между лунным и солнечным годами было рас-хождение
в 11 дней, возникала необходимость каждые 2-3 года согласовывать лунный
календарь с солнечным, чтобы праздник Пасхи, к-рый приходился на 15-й день
первого месяца, не отмечался раньше начала уборки урожая (Лев 23:10,15,16). С этой целью вводился
дополнит. месяц. Но практика прибавления 13-го месяца, ве-адара (второго
адара), известна ученым только со времени возвращения израильтян из вавил. плена;
в Библии об этом сведений нет.
II:
1) со времени исхода из Египта и до конца вавил. плена МЕСЯЦЫ в евр.
календаре именовались в соответствии с порядковым номером: первый, второй и
т.д. (; ;
; 4Цар
25:1,3,8,25; 1Пар 27:2-15; ). Но в Библии встречаются и более древние,
употреблявшиеся еще хананеями, названия месяцев, производные от слов,
обозначающих времена года, - авив, зиф, афаим и бул (см. ниже). Остальные
названия израильтяне заимствовали у вавилонян во время пребывания в плену. В
соответствии с заповедью (Исх 12:2; 13:4),
началом года считался весенний месяц авив, или нисан. От него отсчитывалось
не только время проведения праздников, но и время правления израил. царей.
Гражд., или хозяйств. год, видимо, начинался осенью, в месяц тишри (Исх 23:16; 34:22; Лев
25:4,9,10), от него же исчислялось и время правления царей Иудеи (->
Летосчисление, IV,1);
Календарь из Шарухена, рассчитанный на месяц, состоящий из 30 дней.
Дни отмечались, вероятно, колышком, который ежедневно переставляли в соседнее
отверстие.
2)
о том, что время правления иуд. царей исчислялось с осени, свидет-вуют след.
места в Библии: а) Иосия повелел восстановить храм в 18-й год своего
правления ( и след.). Затем была найдена
книга Закона (ст. 8 и след.), после чего последовали ее публичное прочтение и
заключение завета (4Цар 23:1-3), очищение храма
от идолов и разрушение капищ в окрестностях Иерусалима (ст. 4-14), в Вефиле и
городах Самарии (ст. 15-20). Вслед за этим, опять-таки в 18-й год правления
Иосии, была совершена Пасха Господу (ст. 21-23). Все эти события вряд ли
могли произойти в короткий промежуток между 1-м и 14-м нисана, что говорит в
пользу исчисления времени правления начиная с осени; б) согл. Иезекиилю,
исчисляющему годы плена с того времени, когда в 597 г. до Р.Х. в Вавилон был
уведен -> Иехония, падение Иерусалима произошло в 587 или в 586 г.
до Р.Х.; 25-й год плена - это 14-й год от падения Иерусалима, следовательно,
падение Иерусалима приходится на 12-й год плена (см. ; ср. 33:21 и табл. ниже). Год падения Иерусалима был, согл. 4Цар 25:2, 11-м годом правления царя Седекии. А
т.к. вавил. хроника сообщает, что Седекия начал править во втором адаре 597
г. до Р.Х., то падение города в 4-й месяц (4Цар
25:3,4; Иер 39:2; 52:6) могло
приходиться на 11-й год его правления только в гражд. год (начинавшийся с
месяца тишри), в свящ. же год (начинавшийся с нисана) оно приходилось бы на
12-й год его правления (следует иметь в виду, что время от фактич. вступления
на престол до даты офиц. начала первого года правления не учитывалось). Библ.
сведения о дате падения Иерусалима согласуются друг с другом только в том
случае, если время правления Седекии исчислялось с осени (см. расхождения
относит. даты падения Иерусалима - в 587 или 586 г. до Р.Х.); 3) время
правления царей отсчитывалось с осени, в то время как счет месяцев в году
производился с весны до весны (см. табл. на стр. 441, на к-рой показаны
различные способы счета месяцев и лет. Вверху указано совр. летосчисление в
датах до Р.Х., ниже - евр. исчисление месяцев (с нисана до идара), далее -
годы правления Седекии (с месяца тишри) и, наконец, годы, когда Иезекииль
находился в плену (с месяца нисана). Стрелками указаны даты осады и взятия
Иерусалима); 4) первым свидет-вом об исчислении года правления с осени
являются сведения о строит-ве -> храма, продолжавшемся с зифа (2-й
месяц) 4-го года правления Соломона до була (8-й месяц) 11-го года, т.е. семь
лет (3Цар 6:1,37,38). В случае же исчисления
времени строит-ва по свящ. календарю результат равнялся бы восьми годам.
Т.о., время правления Соломона исчислялось уже по гражд. календарю.
III.
Порядок проведения полевых работ описан в т.н. "Гезерском
календаре" (ок. X в. до Р.Х.). Сельскохоз. год начинался с осени; при
этом два месяца отводилось на сбор урожая оливок, два - на сев зерновых
культур, два - на поздний сев, один - на теребление льна, один - на сбор
урожая ячменя, один - на сбор урожая пшеницы и праздник Пятидесятницы, два -
на подрезание виноградной лозы, один - на сбор летних фруктов.
IV.
РАЗДЕЛЕНИЕ ГОДА НА МЕСЯЦЫ: 1) в месяце АВИВ, или НИСАН, было 30 дней (в
европ. календаре он соответствует периоду с середины марта до середины
апреля). В память об исходе израильтян из Египта Господь определил для них
этот месяц как первый месяц года (Исх 12:1,2;
13:4). После вавил. плена название "авив" ("месяц
колосьев") было заменено на "нисан" (; ). В первый день этого месяца, как и
в первый день всех других месяцев года, отмечался праздник Новомесячия (->
Луна). Вечером 14-го нисана праздновалась -> Пасха (Исх 12:18,19; 13:3-10) как начало
праздника Опресноков, продолжавшегося с 15-го по 21-й день месяца (). 16-го совершалось принесение Господу первых
(-> Первородство, II,3) весенних плодов (Лев
23:10-14). Ранние или поздние дожди (-> Дождь) приводили к
подъему воды в Иордане (; ). Начинался сбор урожая: льна () и ячменя на прибрежных равнинах, ячменя и
пшеницы - в долине Иордана. Затем наступал засушливый период; 2) в месяце
ЗИФ, или ИЯР, было 29 дней (середина апреля - середина мая). Во время этого
"месяца цветов" (3Цар 6:1,37), в 14-й
день, праздновалась т.н. малая Пасха для тех, кто не смог по к.-л. причинам
принять участие в праздновании настоящей Пасхи (Чис
9:10-12). Повсеместно шла уборка ячменя ()
и пшеницы (2:23), чему не могли помешать редкие в этот период дожди; 3) в
месяце СИВАН было 30 дней (середина мая - середина июня) (). В шестой день этого месяца праздновалась -> Пятидесятница
(Лев 23:15-21), или праздник Седмиц (Втор 16:9-11), называвшийся также праздником Жатвы
(Исх 23:16,19). Начинался сбор урожая яблок и
ранних смокв (инжира). Цветение олеандра возвещало о начале лета. До октября
прекращались дожди. Преобладал сев.-зап. ветер; 4) в месяце ТАММУЗ (середина
июня - середина июля) было 29 дней (). В
17-й день таммуза соблюдался пост в память о разбитии Моисеем скрижалей
завета (). Жители горных областей
приступали к жатве пшеницы. Созревание первого винограда совпадало с
наступлением летней жа-ры; 5) в месяце АВ (середина июля - середина августа)
было 30 дней (). В 9-й день этого месяца
соблюдался пост в память о разрушении Навузарданом храма (4Цар 25:8,9; Зах
7:3,5; 8:19). Начинался сбор урожая винограда, инжира и грецкого ореха.
Летняя жара усиливалась; 6) в месяце ЭЛУЛ (середина августа - середина
сентября) было 29 дней (). Это время
позднего сбора винограда, гранатов, миндаля, фиников и олив. Все еще стояла
летняя жара; 7) месяц АФАНИМ (возм., месяц "постоянно текущих
ручьев", т.е. наводнений), или ТИШРИ, (середина сентября - середина
октября) был свящ. праздничным месяцем; в нем было 30 дней (). В 1-й день месяца отмечался праздник Труб ( и след.; ),
к-рый позднее стал праздником Нового года (Рош-Гашана). В 3-й день
соблюдался пост в память об убийстве Годолии (; Зах 7:5; 8:19); 10-й день месяца
был великим -> Днем очищения (Йом-Кипур; Лев 16; 23:26-32). С 15-го по 21-й день
отмечался -> праздник Кущей (Суккот), самый радостный,
со-провождающийся многочисл. народными обрядами праздник израильтян. Он
устраивался в знак благодарения за получ. урожай, а также в память о
странствовании в пустыне ( и след.).
Поэтому в дни этого праздника израильтяне жили в специально сооруж. шалашах,
или -> шатрах. Приносились в жертву Богу первые плоды винограда и
масличных (; ); 22-й день - "великий день" свящ. собрания (; ; ; ). Наступало
время сбора урожая оливок и фиников. Начинался сезон дождей, приступали к
пахоте, севу и посадке различных культур (см. ; ); 8) в месяце БУЛ
("дождливый месяц"), или МАРХЕШВАН, (середина октября - середина
ноября) было 29 или 30 дней. Это "месяц ростков" или, возм.,
"месяц дождей" (). Производился
сев ячменя и пшеницы, сбор урожая оливок в Северной Галилее, созревали зимние
смоквы; 9) в месяце КИСЛЕВ (середина ноября - середина декабря) было 29 или
30 дней (; -
в Синод. пер. - "хаслев"). Начиная с 25-го дня кислева восемь дней
праздновался праздник Обновления - очищения храма (). Наступала зима, шли дожди, в горах выпадал снег; собирали зимние
смоквы, начинала прорастать трава; 10) в месяце ТЕВЕТ (середина декабря -
середина января) было 29 дней ( - в Синод.
пер. - "тебеф"). В 10-й день месяца соблюдался пост в память о
начале осады Иерусалима Навуходоносором (;
). В этот самый холодный месяц года, когда
нередки были снег и град (), созревали
апельсины, а долины пестрели цветущими ветреницей и маком; 11) в месяце ШЕВАТ
(середина января - середина февраля) было 30 дней (). Это время цветения миндаля и персиковых деревьев. Наступали теплые
дни; 12) в месяце АДАР (середина февраля - середина марта) было 29 или 30
дней (; ). В
14-й и 15-й дни месяца отмечался праздник -> Пурим в память об
избавлении евреев (Есф 9:20-28). В это время
гремели частые грозы и шли дожди с градом; начинался период поздних дождей,
от к-рых зависел будущий урожай. Шел сбор урожая цитрусовых; 13) ВЕ-АДАР,
т.е. второй адар, вводился только в високосный год.
Каллай
Каллай, глава одного из священнич. родов во времена
первосвященника Иоакима ().
Калне (Халне)
Калне (Халне):1) город в земле Сеннаар, к-рым владел
Нимрод (). По одному из содержащихся в
Талмуде толкований, это, возм., Ниппур. К. находился в земле Сеннаар, к-рую,
согл. Быт 10:10; 11:2; ; , следует искать в Вавилонии. К. не
стоит отождествлять с арам. городом Куллани, как это делают нек-рые
исследователи. Даже если в док-тах архива Телль-Амарны и в хеттских текстах
из Богазкёя упоминается Сеннаар, располож. севернее, отождествление этих двух
городов неправомерно; 2) город на севе-ре Арама (); в и в ассир. клинописных текстах он
называется Куллани. Эту столицу земли Яуди, завоев. Тиглатпаласа-ром III в
738 г. до Р.Х., ученые отождествляют с совр. Куллан-Кёем, находящимся в 24 км
сев. Халеба.
Камень Зохелет-> Драконов источник -> Рогель
(Ен-Рогел).
Камень Меши
Камень Меши. Обломок стелы (высотой более 1 м) из черного
базальтового камня с 34-строчной надписью моавитского царя Меши (ок. 850 до
Р.Х., -> Меша, 2). Камень был обнаружен в 1868 г. немецким
миссионером Ф.Клейном в Дивоне, лежащем вост. Мертвого моря. Однако до того,
как камень был доставлен в безопасное место, его разломали местные жители,
поэтому впоследствии исследователям пришлось восстанавливать текст по
отдельным фрагментам. Ныне камень находится в Лувре, в Париже. Надпись на
К.М. имеет не только большое историч. значение, т.к. содержит данные,
подтверждающие и дополняющие библ. повествования об этой эпохе, но и
чрезвычайно важна как памятник языка и культуры моавитян. (См. цвет. вклейку
54.) Текст К.М. на моавитском языке, очень близком к др.-евр. языку библ.
эпохи, был записан на камне др.евр.-финикийскими буквами. Он гласит (см.
перевод В.Ф.Олбрайта (Albright) в кн.: J.B. Pritchard. Ancient Near Eastern
Texts, Princeton, 1955, p. 320 и далее): "Я - Меша, сын Кемоша...
царь Моава, дивонитянин. Отец мой тридцать лет был царем над Моавом, и я стал
царем после отца моего - [я], соорудивший эту высоту для Кемоша в
Керихо [т.е. Кир-Харешете, ср. ]... ибо
он спас меня от всех царей и дал мне узреть радость при [поражении] всех
врагов моих [ср. ]. Омри, царь
Израиля, смирил Моава на многие дни: ибо Кемош прогневался на страну свою. И
сын его [т.е. Ахав] последовал за ним, и он тоже сказал: "Я хочу
смирить Моава". В мои дни он говорил [так], но я узрел радость
при [поражении] его [самого] и дома его, и Израиль погиб
навсегда! Омри взял во владение всю [эту] страну, [начиная] от
Медевы, и Израиль обитал в ней в его время и в половину [правления] сына
его [Ахава], в течение сорока лет; но Кемош обитал в ней в мои дни. И
я соорудил Бааль-Меон ["обитель Ваала"] и устроил там пруд,
и я соорудил Кирйатон [т.е. Кариафаим, см. ].
Мужи [из колена] Гада от века обитали в Атароте, и царь Израиля
обстроил для них Атарот. Но я сражался против этого города, и захватил его, и
умертвил все население города, на радость очам Кемоша и Моава. И я доставил
оттуда Арела [или Ариэль? - см. Ис 29:1,2,7:
в Синод. пер. - Ариил], их предводителя [или: изображение льва; возм.,
также в значении "часть алтаря, на которой сжигают жертвы"], и
поверг его перед Кемошем в Керийот [т.е. в Кариафе], и поселил там
людей из Шарона [т.е. Сарона] и людей из Магарита. И Кемош сказал мне:
"Иди, отними Нево у Израиля!" Тогда пошел я ночью и сражался против
него от предрассветных сумерек до полудня, взял его и умертвил всех: семь
тысяч мужчин, юношей, женщин, девочек и рабынь: ибо Аштар-Кемошу я посвятил
[избиение] их. И взял я оттуда сосуды Господаи поверг их перед
Кемошем. И царь Израиля отстроил [город] Яхцу [в Синод. пер. -
Яаца: ; ]
и обитал в ней, когда воевал со мной; но Кемош истребил его предо мною! И
я взял из числа моавитян двести мужей, все [они] избранные
[герои], повел их против Яхцы и захватил ее, и присоединил ее к
[пределам] Дивона. Я - тот, кто отстроил Керихо, стены садов
[священных садов?] и стены цитадели. Я соорудил также ее [цитадели?] ворота,
и я возвел ее башни, и я выстроил царский дворец, и я устроил оба пруда
внутри города. И не было цистерны внутри города в Керихо. Тогда сказал я
всему народу: "Устройте каждый цистерну в собственном доме!" И я
заставил пленных израильтян рубить дрова [или: раскапывать захоронения?] в
Керихо. Я обстроил Ароер, и я проложил улицу в [долине] Амона. Я
обстроил Бамот-Бааль ["высоты Вааловы"], ибо они были
разрушены. Я обстроил Бецер [Восор], ибо он лежал в развалинах
[ср. ], - [с помощью] 50 мужей из
Дивона, ибо весь Дивон - область моего владения. И я властвовал... [в
мире?] над ста городами, которые я присоединил к [своей] стране. И
я отстроил... Медеву, и Бет-Дивлатайим, и Бет-Бааль-Меон ["дом
обители Ваала"]; и я поселил там... [пастухов овец?] страны.
Что же касается Хаурона [т.е. Хоронаима], то там обитают... И Кемош
сказал мне: "Сойди и сражайся против Хаурона!" И я сошел [и
сражался против этого города, и захватил его], и Кемош обитал там в мои
дни..."
Каменщик.
Каменщик. Профессия К. в Палестине часто совмещалась с
работой каменотеса и была столь же мало распространена, как и профессия
плотника. Это подтверждается уже тем, что Соломон при возведении храма
вынужден был пригласить такого рода ремесленников из Тира (; др.-евр. словосочетание хараш эвен
означает "резчик по камню" и "каменотес"; собственно К. -
годер - впервые упоминается в 4Цар
12:12; 22:6). Израильтяне достаточно поздно (по сравнению с древними
египтянами и другими наро-дами) стали обрабатывать твердый природный камень,
что объясняется поздним переходом к орудиям из железа. Обработке камня они
научились у финикийцев (см. 3Цар 5:13-18).
Свежевылом. известняк сравнит. легко поддается обтесыванию при помощи молота,
при этом К. могли почти вплотную подгонять блоки друг к другу без цемента. В
эпоху Соломона стены возводили, используя технику перекрестной кладки (камни
одного ряда клали вдоль стены, а следующего - поперек). Очень прочные,
массивные угловые башни имели полости, к-рые заполняли щебнем. Однако, как
правило, камни, притом необтесанные, использовались только при возведении
фундамента, само же здание строилось из дерева, глины или глиняных кирпичей (->
Кирпич). Известен был отвес (-> Оружие и орудия труда, II,7),
необходимый для правильного расчета угловых кон-струкций. Применялась также
своего рода лопатка для работы с похожим на цемент веществом, с помощью
к-рого скреплялись слои кладки. В строит-во
из тесаного камня рассматривается как расточительство. -> Ремесло ->
Дом, строительство дома -> Известь, известняк -> Город.
Камон
Камон, место, где был похоронен судья Израиля
галаадитянин Иаир (). Вероятно, К. следует
искать вост. Иордана, возм., это совр. Камм, в 12 км сев.-зап. Ирбида. См.
карту на стр. 188.
Кана
Кана ("тростник"): 1) погранич. ручей между
уделами колен Манассии и Ефрема (Нав 16:8; 17:9),
ныне Вади-Кана, приток полноводного Яркона, впадающего в Средиземное мо-ре
сев. Яффы. Исток К. расположен вблизи горы Гаризим; 2) погранич. город
в уделе Асира (), совр. Кана, прим. в 10
км юго-вост. Тира; 3) город в Галилее, родина Нафанаила () и место, где Иисус сотворил Свое первое чудо (Ин 2:1-12; ср. 4:46). Ныне это Хирбет-Кана - развалины
на вершине холма в 14 км сев. Назарета, а не Кафр-Канна, располож. в 6 км
сев.-вост. Назарета, хотя именно ее по традиции считают Каной Иису-са. См.
карту на стр. 183 и цвет. вклейку 58.
Кандакия, вероятно, титул эфиоп. цариц (), ср. с егип. титулом "фараон". В Эфиопии (тер. совр.
Судана), неподалеку от городов Мероэ и Напата (см. карту на стр. 282) Джордж
Рейснер обнаружил пирамиды, в к-рых были похоронены К., правившие в период с
300 г. до Р.Х. по 300 г. после Р.Х.
Кандалы
Кандалы-> Цепь, цепочка, оковы, узы.
Канон
Канон-> Священное Писание.
Капернаум
Капернаум. Город на сев.-зап. берегу Тивериадского озера (), в земле Геннисаретской (ср. с Ин 6:22,59), на границе владений
Филиппа и Ирода Антипы. В К. находилась таможня, где собирали пошлины (), там же было расквартировано подразделение рим.
воинов под командованием сотника (). Название
города происходит от евр. кефар нахум ("деревня Наума"; кто
был этот Наум, неизвестно). Вероятно, холм Телль-Хум (новоевр. Кфар-Нахум) и
есть древний К. Археологи обнаружили здесь остатки синагоги (ок. II в. по
Р.Х.), построенной на месте более древней синагоги - той самой, где Иисус
исцелил одержимого нечистым духом ( и след.) и
человека с иссохшей рукой ( и след.), а также
произнес речь о хлебе жизни (). К. был для
Иисуса Его городом (; ср. 4:13). Здесь Он
исцелил тещу Петра ( и след.) и
расслабленного, к-рого друзья спустили к Нему через отверстие в кровле дома ( и след.). В этом городе жили сотник, раб
к-рого
исцелился по слову Иисуса ( и след.), и
царедворец, сына к-рого Иисус исцелил, находясь в Кане Галилейской, т.е. на
расстоянии 26 км ( и след.). В К. также жили
Иаир, отец девочки, воскрешенной Иисусом ( и
след.,35 и след.), и мытарь Левий, принимавший Учителя в своем доме ( и след.). У гор. пристани К. собралось однажды
так много народа, что
Иисусу
пришлось говорить с людьми из лодки, в то время как народ стоял на берегу (). Но все величайшие деяния, совершенные здесь
Иисусом, не смогли обратить жителей этого города к Господу, и
"вознесшийся до неба К. был низвергнут в ад" (): в средние века город подвергся разрушению. См. карты на стр. 183;
408 и цвет. вклейку 43.
Каперс
Каперс [евр. абиййона], цветочные почки кустарника
каперса (capparis spinosa), имеющие форму ягод, в древности служившие
средством для возбуждения аппетита. В рассыпающийся
К., вероятно, служит символом зрелости и приближающегося конца жизни.
Каппадокия
Каппадокия, область на востоке Малой Азии, с 17 г. по Р.Х.
ставшая рим. провинцией. В К. входили земли, лежавшие по берегам реки Галис.
На западе К. граничила с Ликаонией и Галатией, на севере - с провинцией Понт,
а на юге - с Киликией. Иудеи из К. при-ходили в Иерусалим на праздник
Пятидесятницы (), позднее Петр адресовал
свое Первое послание (иудео- ?) христианам этой области (). См. карты на стр. 457;838.
Карей
Карей [евр. Кареах, "лысая голова"], отец
Иоанана и Ионафана, двух военач., командовавших иуд. войском после падения
Иерусалима (; ).
Карем
Карем [это название отсутствует в канонич. (основ. на МТ)
тексте Синод. пер. Библии]. Город в уделе Иуды (), вероятно, тождествен совр. Эн-Кариму (новоевр. Эн-Керем), в 6,5
км зап. Иерусалима. По преданию, это был родной город Иоанна Крестителя. ->
Ютта (Юта) -> Бефкарем.
Каркас
Каркас (перс. "коршун"), евнух перс. царя
Артаксеркса (). -> Авагфа.
Каркая
Каркая ("дно", "днище"), погран.
город на юге удела Иуды, между Аддаром и Ацмоном (), сев.-зап. Кадеш-Барнеа (Кадес-Варни). Полагают, что К. находилась
у слияния ручьев Вади-эль-Айн и Вади-Умм-Хаздум.
Каркор
Каркор, место на вост. берегу Иордана (), вост. Иогбеги (ст. 11), сев.-зап. Аммана. А.Музиль предполагал,
что это долина реки Вади-Сирхан, прим. в 70 км юго-вост. Аммана.
Кармил
Кармил ["сад (с виноградником и фруктовыми
деревьями)"]: 1) горная гряда в уделе Асира (), к-рая, вдаваясь в Средиземное море (см. ), закрывает с юга г. Акко. Вследствие того, что здесь выпадает
много осадков, К. весь покрыт лесом, что нашло отражение в речениях пророков
и в словах других библ. авторов (Ис 33:9; 35:2;
; Ам 1:2; 9:3;
; ). На К. произошел
Божий суд, на к-рый -> Илия вызвал жрецов Ваала (3Цар
18). Полагают, что местом, где Бог исполнил Свой приговор, была вершина Эль-Мухрака
("место сожжения") у юж. окончания горной цепи: она достигает
высоты 514 м над уровнем моря и имеет обрывистый вост. склон. Очевидно,
именно здесь находилось место, пригодное для сооружения жертвенника (ст. 30).
На склоне горы было достаточно пространства, чтобы могла разместиться большая
толпа (ст. 19 и след.); расположена эта гора неподалеку от потока Киссон (ст.
40). Всего в нескольких минутах ходьбы отсюда находится возвышение, с к-рого
открывается вид на море (ст. 43). Здесь же несет свои воды не иссякающий с
библ. времен источник Бир-эль-Мухрака (ст. 43). Здесь пролегает самый
короткий путь от К. в Изреель (ок. 20 км), до к-рого Илия бежал перед
колесницей Ахава (ст. 46). В честь Илии арабы до сих пор называют эту гору
Джебель-мар-Элиас. Здесь, на К., бывал и преемник Илии Елисей (4Цар 2:25; 4:25). См. карту на стр. 690, II; 2)
город в уделе Иуды (), в 12 км юго-вост.
Хеврона. Из К. были родом Авигея, жена Давида (; ), и вдова Навала, у к-рого там
имелись владения (). Уроженцем К. был
также Хецрай, один из храбрых у Давида ().
После победы над амаликитянами Саул соорудил в К. памятник (в Синод. пер.
ошибочно говорится о К. (1) - ). См.
карту на стр. 216.
Карп [греч. Карпос, "плод"], христианин из
Троады, у к-рого Павел оставил свой фелонь ().
Карфа
Карфа ("город"). Левитский город в уделе Завулона (). По мнению Ф.М.Абеля, к-рый в своих
предположениях исходил из сообщений средневековых паломников, этот город
находился на месте развалин Атлита, на побережье Средиземного моря, прим. в
15 км юж. -> Кармила (1). Другие исследователи сомневаются в том,
что удел Завулона мог простираться до моря и считают более вероятным, что это
Телль-эль-Артийе. -> Каттаф. См. также карту на стр. 526.
Карфан
Карфан ("город"), левитский город в уделе
Неффалима (); в он назван Кириафаимом. Возм., это Хирбет-эль-Курийе, лежащий
прим. в 11 км сев.-зап. Кедеш-Нафтали (библ. Кедеса Неффалимова). См. карту
на стр. 526.
Кархемис
(Кархамис)
Кархемис (Кархамис) (в совр. лит-ре - Каркемиш),
город в Месопотамии, центр хеттской культуры, столица одного из хеттских
царств. Ныне это место называется Йераблус, или Йерабис. К. занимал выгодное
геогр. положение, находясь у одного из главных бродов через Евфрат, зап.
Харрана. Сюда прибывали купеч. караваны из Персии, Вавилонии, Малой Азии,
Египта, Палестины, Угарита (Рас-Шамры). К. был перевалочным пунктом для самых
разнообразных грузов; купцы, проходившие через него или перегружавшие здесь
товар, платили пошлины. Благодаря этому К. стал богатым и политич.
влиятельным городом. (См. карты на стр. 901; 977; ил. на стр. 665 и цвет.
вклейку 13.) В XVII в. до Р.Х. К. попал в руки хеттов. Хотя при Тутмосе III
(1504-1450 гг. до Р.Х.) город был занят египтянами, уже к 1400 г. до Р.Х. он
вновь попал под власть хеттов и стал форпостом хеттского гос-ва на севере
Арама (Сирии). В 717 г. до Р.Х. ассир. царь Саргон, завоевав К., захватил
здесь большое количество золота и серебра ().
В 605 г. до Р.Х. фараон Нехо (-> Нехао) потерпел у К. сокрушит.
поражение от Навуходоносора ( и след.).
Каршена
Каршена, один из семи перс. и мидийских князей,
приближенных к Артаксерксу (). ->
Адмафа.
Касифье
Касифье, местность в Вавилонии () неподалеку от -> Агавы, ее точное местонахождение
неизвестно.
Касия
Касия-> Корица, касия.
Каслухим
Каслухим, в Синод. пер. - имя одного из сыновей Мицраима, в
совр. переводах "каслухимы" - егип. народ (). Это название связывают с горой Касиос, располож. вост. дельты
Нила. -> Филистимляне.
Кассия
Кассия [евр. Кециа, "цветы корицы",
"аромат корицы"], вторая дочь Иова, родившаяся после восстановления
его благополучия ().
Каттаф
Каттаф, погран. город в уделе Завулона (), возм., Хирбет-Котена, лежащий в 8 км юго-зап.
Телль-Кемуна (Иокнеама). Однако этот же город отождествляют с ->
Карфой или с -> Китроном.
Кафтор
Кафтор, земля филистимлян (;
); вероятно, это остров -> Крит [егип.
кефто, в клинописных источниках - каптара]. Во часть филистимлян названа кафторимами, а в кафторимы перечислены среди потомков
Мицраима (в Синод. пер. слово "кафторим" передано как имя собств., а
не как название народа).
Кафторим
Кафторим-> Кафтор.
Кварт
Кварт (лат. "четвертый"), христианин из Коринфа ().
Квириний
Квириний (Публий Сульпиций Квириний), рим. наместник в
Сирии. В годы его правления по приказу имп. Августа в империи проводилась
перепись населения (-> Оценка, оценивать), что заставило Иосифа и
Марию отправиться в Вифлеем (). Это упоминание
вызывает большие затруднения, поскольку оно имеет отношение к событиям, происходившим
еще при жизни Ирода Великого (ум. в 4 г. до Р.Х.), а античные источники и
монеты 9-6 гг. до Р.Х. свидет-вуют, что наместником в Сирии в тот период был
Сатурнин, а после него - Вар. Однако греч. текст можно понимать и т.о.:
Квириний был не гражд. чиновником, а, напр., командующим рим. войсками в
Сирии. И в этом качестве после 11 г. до Р.Х. он совершил воен. поход в
Киликию. Упомянутая в Ев. от Луки перепись была лишь частью проводившихся по
приказу Августа мероприятий, призванных определить численность населения и
оценить имущ. состояние каждого жителя империи. На основании этого учета
надлежало упорядоч. гос. бюджет и налогообложение. Перепись началась в 27 г.
до Р.Х. с Галлии, а затем распространилась и на другие провинции. Существуют
егип. док-ты, подтверждающие тот факт, что регистрироваться нужно было по
месту рождения. В Сирии сбор сведений начался, видимо, в
12-11
гг. до Р.Х., причем руководство акцией, к-рая затем охватила и соседние
области, могло находиться в руках военачальника, т.е. Квириния. Сведения о
восстании Иуды Галилеянина во время переписи ()
относятся, вероятно, уже ко второму этапу переписи, к-рый проходил в Самарии
и
Иудее
после отстранения Архелая и превращения его царства в рим. провинцию. Об
участии в этом Квириния, ставшего к тому времени наместником в Сирии, хорошо
известно. Но было бы неоправданно на этом основании подвергать сомнению
сведения из , даже если помимо НЗ их ничем
нельзя подтвердить.
Кегелафа
Кегелафа ("созыв", "собрание",
"общество народа"), место стоянки израильтян во время
странствования по пустыне ( и след.),
находившееся между -> Риссой и горой Шафер; возм., тождеств. ->
Макелофу (ср. с Септуагинтой).
Кедар (Кидар)
Кедар (Кидар) (евр. "омрачаться"), имя сына Измаила (), а также название произошедшего от него
племени (), к-рое упоминается вместе с
Неваиофом, т.е. набатеями (). К. было кочевым
племенем, обитавшим в сир.-аравийской пустыне. Его оружием были лук и стрелы;
пророк предсказывает, что "вся слава Кидарова исчезнет; и луков у сынов
Кидара останется немного" ( и след.).
Кедарян причисляли к жителям востока ().
Они жили в черных шатрах из козьей шерсти (;
Иер 49:28-33), их основными занятиями были скотоводство
и меновая торговля, к-рую они вели, в частн., с финикийцами (). Они проживали между Авраном и Фемой; во
времена Синаххериба их царь правил в Думе (совр. Эль-Джау). Основная область
расселения кедарян, вероятно, находилась зап. Думы, между ручьями Вади-Сирхан
и Вади-эль-Феджр. Из араб. надписей известно, что Гешем (ок. 445 г. до
Р.Х.), упоминаемый в Неем 2:19; 6:1 и след.,
был сыном некого Шахру и царем К. Прим. в конце столетия преемником Гешема
стал его сын Кайну.
Кедемоф
Кедемоф ("восточная местность"), левитский город
в уделе Рувима (; ), название к-рого носит также пустыня, простирающаяся сев. Арнона (). Полагают, что это располож. в 14 км
юго-вост. Мадабы (Медевы) Каср-эз-Зафаран, представляющий собой
остатки двух слившихся древних поселений. Руины одного из этих поселений
сохранили следы окружавшего его вала, насыпанного в каменном веке. См. карту
на стр. 526.
Кедес
Кедес (предположит. "святилище"): 1)
хананейский город, к-рый был завоеван Тутмо-сом III, а затем - Иисусом
Навином (). Он вошел в удел Неффалима и
потому назывался К. Неффалимов () или К. в
Галилее (). К. был городом-убежищем и
левитским городом (). Это родина Варака (). Тиглатпаласар III захватил К. и увел его
жителей в плен (). Исследователи
установили, что К. - это совр. Кедеш-Нафтали, находящийся в 16 км сев. Цефата
и в 35 км юго-вост. Тира. Город располагался на холме; как свидет-вуют археологич.
находки, это место было заселено еще в железном веке. На соседнем холме, где
много веков спустя местное население обмолачивало зерно, были найдены
черепки, относящиеся к бронзовому веку; вероятно, именно здесь находился
древний К. См. карту на стр. 526; 2) левитский город в уделе Иссахара
(), в
названный -> Кишионом. Вероятно, он же подразумева-ется в . По мнению Дж.Гарстэнга, развалины города
скрыты под холмом Абу-Кудес, в 4 км юго-вост. Мегиддо, но Г.Г.Дальман считал,
что К. - это Телль-эль-Касис, располож. прим. в 3 км сев. Иокнеама; 3)
город на юге удела Иуды (), вероятно, ->
Кадес(-Варни) (ст. 3).
Кедма
Кедма ("восток"), сын Измаила; его потомки образовали
одно из араб. племен (; ).
Кедмонеи
Кедмонеи ("те, что с востока"), один из народов,
населявших Ханаан до прихода туда израильтян ().
Других сведений о них нет.
Кедорлаомер
Кедорлаомер (возм. "служитель (еламского божества)
Лакамара"). Эламский царь, к-рый в союзе с царями более мелких вавил.
царств вторгся в Палестину и был разбит Авраамом. До этого он в течение 12
лет господствовал над мелкими гос-вами, лежавшими юж. Мертвого моря, и после
их отпадения пытался восстановить свое владычество (Быт
14:1-16).
Кедр
Кедр (Cedrus libani; евр. эрэз). К. ливанский
относится к хвойным деревьям (Coniferae). Это вечнозеленое растение
достигает выс.
40
м, а толщина его ствола - до 4 м. Хвойный покров К. похож на покров
лиственницы. Его яйцевидные шишки размером до
10
см снабжены черенками и растут на ветках вертикально вверх. Когда-то Ливан
был покрыт кедровыми лесами, но сегодня можно видеть лишь жалкие остатки в
трех местностях; вблизи Бешерре насчитывается ок. 300 деревьев (см. цвет.
вклейку 50). К. часто упоминается в Библии (;
; Пс 28:5;
147:9 и др.). Он считается благороднейшим деревом (; ) - это символ силы и власти, но
в то же время может олицетворять гордость и заносчивость (; ; Иез 17:22-24; 31:1-18). Иногда эти
деревья называют К. Божьими () или древами
Господа (). Кедровая древесина имеет
коричневый цвет, она очень прочна, ее не точат насекомые, поэтому она высоко
ценится как строит. материал, это превосходное топливо, поскольку сгорает,
почти не выделяя дыма и оставляя мало золы. Кедровое дерево предписывалось
для принесения определ. жертв очищения (Лев 14:4,49;
; -> Жертва, V,5в-д). Из душистой
смолы этого дерева с древнейших времен получают кедровое масло. Финикийцы
поставляли Давиду кедровые бревна для строит-ва дворца (), Соломону - для строит-ва храма (3Цар
5:20-25) и дворца (3Цар 7:1-12), к-рый
называли "домом из дерева Ливанского" (ст. 2) из-за того, что при
его сооружении и отделке использовалось много кедрового дерева. Строит. лес,
как впоследствии и при строит-ве второго храма, перевозили по Средиземному
морю (; );
см. ил. на стр. 1087. Сами финикийцы использовали стволы К. для изготовления
корабельных мачт (). Ассирийцы и вавилоняне
нередко привозили стволы К. из воен. походов в качестве добычи (Ис 14:8; 37:24), к-рая, видимо, считалась
достаточно значительной, т.к. о ней упоминается в оставл. царями надписях.
Под "кедром" в , вероятно,
подразумевается одна из разновидностей -> кипариса.
Сирийские князья валят ливанские кедры для фараона Сети I. Египетский
рисунок.
Кедрон
Кедрон ("мутный ручей"), долина между
Иерусалимом и Масличной (Елеонской) горой, по к-рой проходили дороги на
Вифанию (ср. ) и на Иерихон (ср. ). Совр. араб. название К. - Вади-ситт-Мирьям,
на иврите Нахал-Кедрон. Зимой здесь собиралась вода, образуя поток. В К. назван "зимним потоком" [греч. хеймаррос].
Долина К. образовывала вост. границу Иерусалима ( и след.; ср. ). Еще в эпоху
Царств в долине хоронили простых людей (;
ср. ). Аса, Езекия и Иосия приказывали
сжигать здесь выброшенных из храма идолов (;
; 4Цар 23:4,6).
Долина К. сливается с Ен-номовой долиной, располож. к югу от Иерусалима,
образуя единое пространство, именуемое Вади-эн-Нар. Затем К. спускается к
Мертвому морю. (См. план города на стр. 376; 377 и цвет. вклейку 44.)
Согласно сложившимся в послепленный период представлениям, воскресение
мертвых и суд над ними должны начаться в долине К. (-> Иосафат, 7).
Поэтому долина превратилась в место, где евреи предпочитали хоронить своих
близких. И поныне на востоке долины, напротив южного угла основания храма,
сохранились остатки большого евр. кладбища.
Кеила (Кеиль)
Кеила (Кеиль), город в Шефеле, в уделе Иуды (). Давид защищал К. от филистимлян (1Цар
23:1-13). Часть его жителей приняла участие в восстановлении города после
возвращения из плена ( и след.). Обычно К.
отождествляют с Хирбет-Кила, лежащим у ручья Вади-эс-Сур (прим. в 13
км сев.-зап. Хеврона). Здесь между двумя долинами возвышается гора с крутыми
склонами. Древний город площадью 108 х 105 м располагался на относит. ровной
вершине горы, отделенной от основного хребта ущельем 17-метровой глубины. На
склонах горы были найдены черепки, относящиеся к эпохе Царств. Бьющий в долине
источник в изобилии снабжал город водой. См. карту на стр. 216.
Кеиль
Кеиль-> Кеила (Кеиль).
Келаия
Келаия-> Клита.
Келуги
Келуги [евр. Келухи], израильтянин из семейства
Вания, к-рый во времена Ездры расстался со своей иноплем. женой ().
Кемуил
Кемуил [евр. Кемуэл]: 1) сын Нахора,
родоначальник арамеев ( и след.); 2)
сын Шифтана, князь колена Ефрема, принимавший участие в разделе Ханаанской
земли (); 3) отец Хашавии, главы
колена Левия во времена Давида ().
Кеназ
Кеназ:1) сын Елифаза и внук Исава (), старейшина эдомитян (ст. 15,42); 2)
из-раильтянин из колена Иуды, брат Халева, отец Гофониила (; Суд 1:13;
3:9,11; ); 3) сын Илы, внук
Халева, правнук
Иефонии
().
Кенаф
Кенаф. В эллинистич. эпоху этот город назывался Каната,
совр. Эль-Керак (?), располож. в зап. предгорье Аврана. Новах, один из князей
колена Манассии, назвал К. своим именем (),
тем не менее за городом удержалось его прежнее название. Позднее К. перешел к
сирийцам, т.е. арамеям (). К. был самым
вост. из городов -> Десятиградия. Ирод Великий потерпел здесь
поражение от арабов.
Кенезеи
Кенезеи. В К. названы
среди народов, проживавших в Ханаане до того, как этой землей завладели
израильтяне. К. считаются потомками Кеназа (1) (); ис-ходя из этого можно предположить, что первонач. они были
эдомитянами.
Кенеи (кенеяне,
кинеяне)
Кенеи (кенеяне, кинеяне). Родонач. К., видимо, был Каин ( и след.). Предположит., К. были мадиамским
племенем, поскольку родственник Моисея, названный в мадианитянином, в Суд 1:16; 4:11
назван кенеянином. Часть К. вторглась в Ханаан вместе с народом Израиля (->
Ховав). Они заселили юж. часть Ханаана (),
хотя нек-рые из них, кочевники, иногда находили пастбища и на севере (). Иона-дав, сын Рехава, и его потомки, к-рые
по-прежнему вели кочевой образ жизни (Иер
35), были по происхождению К.; ранее дом Рехава (Бетрехав) был принят в
колено Иуды (). Т.наз. кенейская гипотеза
представлена в наст. время разными точками зрения. Нек-рые комментаторы
Библии рассматривают К. в качестве странствующих кузнецов [от арабск. каин,
"кузнец"], к-рых считают первыми почитателями Яхве. Согл. этой
теории, Моисей получил свои религ. по-знания от тестя, к-рый был мадиамским
священником, а израильтяне у горы Синай приняли бога К. как своего Бога.
Однако в Библии об этом ничего не говорится, и явление Бога в Исх
3 никоим образом не свидетельствует о том, что Моисей встретился здесь с
богом К.
Кенеяне
Кенеяне-> Кенеи.
Кенхреи
Кенхреи, гавань -> Коринфа на берегу
Саронического (ныне Эгинского) залива, прим. в 11 км вост. города (). Фива ()
была диакониссой Кенхрейской церкви. См. карту на стр. 687.
Керенгаппух
Керенгаппух [евр. Керен-Хаппух, "рожок для
косметики (для черной краски)"], младшая дочь Иова ().
Кереш
Кереш [евр. Переш, "содержимое желудка"], сын
Махира из колена Манассии ().
Кериоф
Кериоф ("города", "селения"), город в
Моаве (; ),
к-рый упомянут в надписи на -> "камне Меши". Согл. этой
надписи, в К. находилось святилище Хамоса. Место-нахождение города точно не
установлено; Ф.М.Абель полагал, что он находился на месте Салийе, сев.
Арнона, в 16 км юго-вост. Дибана (Дивона). См. карту на стр. 444.
Керос (Кирос)
Керос (Кирос), родонач. семейства нефинеев (; ), вернувшегося из вавил. плена
вместе с Зоровавелем.
Кесалон
Кесалон. Название связано с понятиями "твердость"
или "сумасбродство". Место в уделе Иуды (), совр. селение Кесла, в 4,5 км вост. Цоры.
Кесария
Кесария ("царственная"). К. Маритима
(т.е."приморская", в отличие от К. Филипповой), город, лежащий на
Средиземноморском побережье Палестины, к югу от горы Кармил. Здесь жил
благовестник Филипп (Деян 8:40; 21:8),
здесь Петр крестил дом Корнилия ( и
след.), здесь умер -> Ирод Агриппа (Деян
12:19,23). Павел неоднократно посещал К. во время своих миссионерских
путешествий (Деян 9:30; 18:22; 21:8).
К., основ. в IV в. до Р.Х. финикийцами как небольшая гавань под названием
Стратонова Башня на севере Саронской равнины, между 22 и 10 гг. до Р.Х. была
превращена Иродом Великим в великолепный город и названа в честь ->
Августа К. Тем самым был создан крупный порт, выгодно располож. на важном
торг. пути Дамаск - Египет. К услугам 40-50 тыс. жителей (греков, иудеев и
римлян) построенного на песке города было два водопровода. Город окружала
крепостная стена. Два выдвинутых в море мола с большими волнорезами
обеспечивали бесперебойную работу порта. Возвышавшиеся над городом здания
храма, цар. дворца и амфитеатра были хорошо видны издали. (См. цвет. вклейку
15.) К. была ре-зиденцией рим. наместников (прокураторов) (см. Деян
23-26), к-рые, однако, на время больших праздников переезжали в
Иерусалим, (-> Понтий Пилат; см.
и след., а также парал. места). В 1961 г. в театре, построенном Иродом
Великим, был обнаружен камень с надписью, содержащей имя Пилата (цвет.
вклейка 67), - это первое, помимо НЗ, известное нам упоминание имени
прокуратора. В IV в. по Р.Х. в К. жил составитель Ономастикона (списка геогр.
названий) исто-рик Евсевий. В XIII в. К. была разрушена арабами. Напоминанием
о некогда богатом городе служит маленькая деревня Кайсарие, лежащая посреди
голого поля, усеянного развалинами. Обломки некогда великолепных зданий пошли
в основном на строит-во других городов.
Кесария
Филиппова
Кесария Филиппова лежит у истоков Нахр-Баньяс, одной из трех рек,
слияние к-рых образует Иордан. Грот, из к-рого выте-кает вода, греки
посвятили богу источников Пану (отсюда название Панеас, араб. Баньяс;
см. цвет. вклейку 16). В 20 г. до Р.Х. Ирод Великий получил эту область и
построил там город в честь Августа. Рядом с алтарем Пана он воздвиг мраморный
храм со статуей импе-ратора. Четвертовластник (тетрарх) Филипп, много
сделавший для украшения города, в
3
г. до Р.Х. назвал его Кесарией. Добавление "Филиппова" отличает ее
от одноим. города на побережье. Здесь, в К.Ф., где почитали природную силу
Пана и воздавали божеств. почести гос. власти в лице имп., группы иудеев
ожидали наступления конца света. Здесь Христос спрашивал Своих учеников:
"За кого по-читают Меня люди?" И Петр исповедал: "Ты - Христос"
(Мк 8:27-30). С богосл. т.зр., это событие -
поворотный пункт в Ев. от Марка. В первой части книги делается акцент на
чудеса Христовы, во второй - на Его наставления ученикам. С этого момента
постепенно начинает раскрываться тайна личности Иисуса, и на первый план
выходит тайна Его страданий. В Ев. от Марка К.Ф. - это и геогр. поворотный
пункт. Достигнута крайняя сев. точка странствований Иисуса, и отсюда Его путь
лежит на юг, в Иерусалим, навстречу страданиям и смерти (см. A. Pohl. Das Evange-lium des Markus,
Wuppertaler Studienbibel, Er-gaenzungsband, 33 ислед.).
Кесарь
I.
Рус. слово "кесарь" восходит через греч. кайсар к родовому
имени Цезарь, к-рое принадлежало одной из ветвей рим. рода Юлиев.
Прославленным отпрыском этого рода был Гай Юлий Цезарь. Цезарь усыновил
своего внучатого племянника, к-рый стал называть себя Гай Юлий Цезарь
Октавиан (-> Август). Многие рим. властители, правившие после него,
также прибавляли к своему имени, как составную часть, имя Цезарь (Тиберий,
Калигула, Клавдий, Нерон), и постепенно оно превратилось в титул императора.
В этом значении слово "кесарь" многократно встречается в НЗ.
Упоминаются кесари -> Август (); ->
Тиверий (Тиберий, - в Синод. пер. - Тиверий),
к-рый также подразумевается в ; ; ; ; -> Клавдий () и (не названный по имени) -> Нерон (Деян 25:12, 21; 26:32). Однако, кроме
упоминания об изданных Августом и Клавдием повелениях (; ), в НЗ отсутствуют примеры
не-посредств. участия императоров в описываемых событиях. Совсем не
упоминается имп. Калигула (37-41 гг.), преемник Тиберия и предшественник
Клавдия. О нем -> Ирод Ан-типа и -> Ирод Агриппа I.
II.
Словосочетание "друг кесаря" (Amicus Caesaris) было офиц. почетным
титулом, предоставлявшим его носителю большие при-вилегии; лишение этого
титула предполагало немилость для его владельца (). Выражение "кесарев дом" ()
обозначает (как и вообще понятие -> "дом") не только
здание, т.е. дворец императора, но и его се-мейство, включая рабов и
вольноотпущен-ников, многие из к-рых жили за пределами Рима, нередко - в
крупных городах в провинциях.
III.
Обращение к императору как к высшей судебной инстанции считалось правом
каждого рим. гражданина. Этим обращением отменялось любое другое судебное
решение, в том числе и оправдание ().
Под словом "царь" иногда подразумевался император (; 1Пет 2:13,17;
возм., и ).
Кесед
Кесед, сын Нахора и племянник Авраама (), от имени к-рого произошло слово
"халдеи" [евр. касдим].
Кесил
Кесил ("безрассудный" или "Орион"), город
на юге удела Иуды, в упомянутый после
Елфолада и перед Хормой. В на его месте
значится Вефул; в нек-рых рукописях Септуагинты и в вместо К. указан -> Вефиль. Если эти два города можно
отождествить, то К., видимо, находился на месте Хирбет-эр-Рас, сев.
Беэр-Шевы.
Кесиль
Кесиль-> Орион (Кесиль).
Кесуллоф.
Кесуллоф. Значение связано с понятием "быть
безрассудным". Город в уделе Иссахара ();
-> Кислоф-Фавор.
Кефар-Аммонай
Кефар-Аммонай ("деревня аммонитян"), город в уделе
Вениамина (), вероятно, Хирбет-Кафр-Ана, в
3 км вост. Джифны (расположенной прим. в 20 км сев. Иерусалима).
Кефира
Кефира ("деревня"), город рядом с Гаваоном (), выделенный во владение колену Вениамина (). После возвращения народа из вавил. плена
город был заново заселен (; ). Это совр. Кефире, прим. в 13 км сев.-зап.
Иерусалима. См. карту на стр. 388.
Киброт-Гаттаава
Киброт-Гаттаава ("гробы прихоти"), место между горой
Синай и -> Асирофом, где израильтяне располагались станом во время
своего странствования по пустыне (Чис
11:34; 33:16,17; ). Полагают, что это
совр. холм Руэйс-эль-Эбейриг, прим. в 50 км сев.-вост. горы Синай.
Холм расположен в просторной долине, к-рая образовалась на месте слияния
нескольких периодич. пересыхающих потоков. См. карту на стр. 706.
Кивцаим
Кивцаим, левитский город в уделе Ефрема (). Его местонахождение неизвестно.
Киликия, рим. провинция на юго-востоке Малой Азии, огранич.
на западе и на севере горами Тавра, на востоке - горами Амана. Ее столицей
был -> Тарс, родина ап. Павла ().
К. часто упоминается вместе с Сирией (Деян 15:23,41;
), обе провинции с 64 г. до Р.Х. находились
под управлением римлян (практич. К. подпала под власть Рима много ранее, со
102 г. до Р.Х.; см. карту на стр. 838). Здесь рано возникли христ. общины (). Зап. часть страны гористая; вост., где
расположен город Тарс, представляет собой плодород. равнину. Контакты с
другими гос-вами Малой Азии осуществлялись через знаменитый перевал,
называемый Киликийскими воротами. Узкая тропа через перевал была известна еще
в 400 г. до Р.Х. и со временем была так расширена, что стала пригодной для
колесниц. Цицерон в одном из своих писем замечает, что перевал через Тарс
из-за снега непроходим до июня. Из этого комментаторы делают вывод, что Павел
во время своего второго миссио-нерского путешествия не мог прибыть в Дервию и
Листру раньше июня 50 г. (Деян 15:41 - 16:1).
В ветхозаветное время К. называлась Кое (-> Мицраим); в 839-833 гг.
до Р.Х. ассир. царь Салманасар III установил над ней свое господство.
Кимвал
Кимвал-> Музыкальные инструменты.
Кимгам
Кимгам [евр. Кимхам], видимо, сын галаадитянина
Верзеллия, к-рый отказался от почестей, предложенных ему за то, что он оказал
царю Давиду поддержку, когда тот бежал от Авессалома. На предложение царя
последовать за ним 80-летний Верзеллий ответил отказом, попросив взять вместо
себя своего сына К. ( и след.). Когда
Давид отправился в Галгал, К. был вместе с ним и с тех пор жил при дворе. См.
также .
Кина
Кина, погран. город на юге удела Иуды (), возм., место (новоевр. Хурва-Кина) у Вади-эль-Кени, прим. в 10 км
юго-вост. Арада. См. карту на стр. 896.
Кинеяне
Кинеяне-> Кенеи (кенеяне, кинеяне).
Киннереф
(Хиннароф, Хиннереф, Киннероф)
Киннереф (Хиннароф, Хиннереф, Киннероф):1)
город в уделе Неффалима (Нав 11:2; 19:35; ), совр. Телль-эль-Ореме на сев.-зап.
берегу Геннисаретского озера. См. карту на стр. 408; 2) равнина, простирающаяся
юго-зап. города К. (; ср. ), то же, что земля Геннисаретская (); 3) море=озеро ->
Геннисаретское (; и 13:27).
Киннероф
Киннероф-> Киннереф.
Кипарис
Кипарис, растение из рода кипарисовых (Cupressoideae).
В Палестине встречается только один вид этого дерева - К. вечнозеленый (Cupressus
sempervirens), имеющий, однако, две разновидности: а) деревья
пирамидальной формы достигают выс. 20-50 м, их ветви растут вверх, тесно
прилегая одна к другой. Эта разновидность К. наиб. распространена; б)
более мелкие деревья с развесистой кроной, похожей на крону кедра (Cupres-sus
sempervirens var. horizontalis). Листья К. мелкие и чешуйчатые, шишки
яйцевидные, деревянистые. Древесина красновато-желтого цвета, твердая, ее
обычно не точат насекомые. Два евр. слова предположит. обозначают К.: берош
(3Цар 5:8,10; 6:15,34; ; ; и др.) и теашшур (Ис 41:19; 60:13; ).
Поскольку слово берош встречается чаще, ученые предположили, что оно
обозначает К. пирамид. формы, а теашшур - К. с развесистой кроной.
Однако исследователь Келер считает, что слово берош обозначает похожий
на К. финик. можже-вельник (Juniperus phoenicea). К. упоминается в ВЗ
как символ Ливана (; ср. также ; Ис 14:8;
60:13 и др.) и Сенира (Ермона) (),
нередко наряду с кедром. Древесина К. всегда очень ценилась как красивый и
долговечный строит. материал. Соломон использовал ее для облицовки стен
внутри храма (3Цар 6:15,34; ). Кипа-рисовое дерево поставляли ему от Хирама из Тира (3Цар 5:22,24; ).
Помосты тирских кораблей делали также из кипарисовых досок ( и след.; в ст. 5 - берош, в ст. 6 - теашшур).
Возм., из К. изготавливали и музык. инструменты (, здесь текст неоднозначен). См. цвет. вклейку 59 и статью ->
Ковчег.
Кипер
Кипер [лат. lawsonia inermis, или alba; евр. кофэр].
Лавсония, или хенна, растение из семейства дербенниковых (Lythraceae),
достигает выс. 3,5 м и похожа на европ. бирючину. В библ. времена она
произрастала в виноградниках Ен-Геди (),
где встречается и поныне. Ее длинные темно-зеленые ветви покрыты ланцетовидными
светло-зелеными листьями, а также соцветиями в виде больших, вертикально
растущих гроздьев сильно пахнущих белых цветков (Песн
1:13; 4:13). В Египте из стеблей и листьев этого кустарника получали хну.
Из хны изготовляли краску для ногтей, к-рой пользовались женщины (на ногтях
рук и ног женских мумий начала III тысячел. до Р.Х. сохранились следы этой
краски). Вост. женщины и по сей день красят хной волосы (ср. ), ладони рук и ногти в оранжевый цвет.
Ветвь куста хенны с соцветиями и плодами.
Кипр
Кипр, большой остров в вост. части Средиземного моря, юж.
Киликии и зап. Сирии. Остров с востока на запад пересекают две горные цепи,
на склонах к-рых жители выращивали виноград, масличные и рожковые деревья.
Между горными цепями расположена плодород. долина, а на юге простирается
узкая прибрежная равнина. Остров издревле славился плодородием и богатыми
рудными залежами. Медь добывалась здесь уже в бронзовом веке (лат. сuprum,
"медь", происходит от названия острова Кипр). (->
Киттим.) Еще во II тысячел. у К. были тесные торг. связи с Египтом
(упоминаемая в письмах архива Телль-Амарны Алашиа, по-видимому, означала
Кипр; ср. -> Елиса, 1). К грекам, проникшим сюда прим. в 1350 г. до
Р.Х., с IX в. до Р.Х. присоединяются финик. колонисты, к-рые принесли с собой
культ плодородия. Впоследствии остров находился под властью ассирийцев,
египтян, персов и греков. В 58 г. до Р.Х. К. овладели римляне. (См. ил. на
стр. 979; 1056.) В НЗ К. упомянут как родина Варнавы () и Мнасона (). Первыми, кто
проповедовал здесь Евангелие, были христиане, изгн. из Иерусалима, но они
обращались исключит. к иудеям (). Однако
именно с деят-стью христиан, выходцев с К., связано образование Антиохийской
церкви, основу к-рой составили обратившиеся язычники (ст. 20 и след.). Во
время своего первого миссионерского путешествия Павел и Варнава прошли через
весь остров (Деян 13:4-13). Варнава и Иоанн Марк
посетили его еще раз, после того как в начале второго миссионерского
путешествия расстались с Павлом ().
Кир
Кир:1) местность, где жили -> сирийцы. В К. упомянут в одном контексте с Эламом.
Высказывались предположения, что К. находился вост. Тигра, возм., на равнине
Ятбури между Тигром и Эламом, но не исключено, что он стоял на реке Куре в
древней Ар-мении. Поскольку К., возм., означает просто "город", то
это слово не должно быть непременно именем собств. Тиглатпаласар III увел
жителей Дамаска в К. (), как это ранее
предсказывал Амос (); 2)->
Кир-Харешет (Кирхарес).
Кир
Кир, царь Кир Великий (559-530 гг. до Р.Х.), основатель
Персидского царства, многократно упоминается в Библии ( и след.; Езд
1:1; 3:7; 4:3; 5:13,14,17; 6:3; Ис 44:28;
45:1; Дан 1:21; 6:28; 10:1). В
перс. языке его имя звучит как Кураш, в евр. - как Корэш, в
греч. - как Кюрос. Еще в предсказании пр. Исаии Господь возвестил о К.
как о Своем пастыре, к-рый исполнит Его волю, восстановит Иеру-салим и
заложит основание нового храма; как помазанник Божий, К. должен был покорить
народы и царей ради народа Израиля. В 539 г. до Р.Х. он покорил Вавилон, а в
след. году позволил изгнанным иудеям возвратиться в Иерусалим и начать
строит-во храма. К. был заинтересован в том, чтобы при подготовке к войне с
Египтом можно было положиться на народ, населявший Палестину. Если в указе,
обращенном к евреям, К. говорит о Боге ( и
след.), то в другом док-те он столь же естественно приписывает свою победу
над Вавилоном вавил. богу Мардуку: "Мардук искал праведного князя по
сердцу себе, чтобы повести его за руку. Кира, царя Аншана, он призвал по
имени и определил ему властвовать над всей землей. Он привел его в свой город
Вавилон, и вместе с ним пришло большое войско, бесчисленное, как вода в реке.
Без борьбы и сражений он дал ему войти в Вавилон и избавил город от
разрушения. Царя Набунаида, который не боялся его (Мардука), он предал в его
(Кира) руки" (ср. TGI, S.82-84).
Кир-Харешет
(Кирхарес)
Кир-Харешет (Кирхарес), укрепл. город, резиденция
моавитского царя Месы (Меши), в ; Ис 16:7,11; Иер 48:31,36,
а также в упоминается как Кир-Моав. Здесь
находились цар. дворец и два больших водосборника (-> Камень Меши).
К.-Х. господствовал над караванными путями, связывающими Арам с Египтом и
Аравией. Располож. на склоне холма, город имел форму треуголь-ника с длиной
сторон от 730 до 900 м. В стратегич. отношении К.-Х. занимал не столь
выгодное положение, поскольку соседние холмы превосходили по высоте тот, на
к-ром стоял сам город. Эти холмы использовали для обстрела города враги, не
раз осаждавшие его. После того как объединенное войско Израиля, Иудеи и Эдома
окружило город ( и след.), царь Меса (->
Меша) предпринял безуспешную попытку вырваться из окружения. Он заставил
отступить противника лишь после того, как на гор. стене принес в жертву
своего сына (ст. 27). Возм., в словах
"у каждого голова гола" содержится намек на моавитское название
города: Кархах = "голый череп". Ныне К.-Х. носит название Эль-Карак
и находится прим. в 28 км юж. реки Вади-эль-Муджиб (Арнон), в 13 км вост.
Мертвого моря. Расстояние от К.-Х. до Иерусалима составляет 80 км.
Кириаф-Арбы
Кириаф-Арбы ("город четырех" или "город
Арбы"), назван так, вероятно, в честь своего основателя (Нав 14:15; 15:13,54; 21:11); ->
Хеврон.
Кириаф-Ваал
Кириаф-Ваал-> Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал).
Кириаф-Иарим
(Кириаф-Ваал, Ваал)
Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал) ("город в лесной
чаще"), город гаваонитян (), выделенный
колену Иуды (; ). Находился на границе с уделом Вениамина () и, по-видимому, временно принадлежал вениамитянам (). Здесь, на холме, в доме Аминадава,
находился доставленный из Вефсамиса ковчег завета (1Цар 6:21 - 7:1), пока Давид не перенес его
в Иерусалим ( и след.; и след.). Выражение "на полях Иарима" () также, вероятно, относится к
К.-И.
В этом городе, отцом (т.е. основателем) к-рого был Шовал (), родился пр. Урия (). Среди евреев, вернув-шихся из Вавилона, были и жители К.-И. (; ). Этот
город называется также Кириаф-Ваал (Нав 15:60;
18:14), Ваал () и Ваал Иудин (). Согл. Иерониму, К.-И. находился сев.-зап.
Иерусалима, на расстоянии, к-рое в совр. исчислении составляет прим. 13 км,
на пути в Диосполис (Лидду). Исходя из этого, его чаще всего отождествляют с
совр. Кариат-эль-Инабом (называемым также Эль-Карие или Абу-Гош), лежащим в
13 км сев.-зап. Иерусалима, или с располож. рядом с ним холмом Эль-Азхар,
название к-рого, возм., сохранило воспоминание о Елеазаре (). См. карту на стр. 388.
Кириаф-Санна
Кириаф-Санна-> Давир ().
Кириаф-Сефер
Кириаф-Сефер-> Давир ( и след.; и след.)
Кириаф-Хецрон
Кириаф-Хецрон ("города-загоны"), город на юге удела
Иуды (), называемый также Гацор (2).
Вероятно, это Хирбет-эль-Карьетен (новоевр. Хурва-Керийот), прим. в 7
км юж. Маона. Это родной город Иуды, прозвище к-рого - Искариот - означает
"человек из Кариота"; ср. также греч. выражение апо Карюоту
= "из Кариота", к-рое встречается в нек-рых древних рукописях в . См. карту на стр. 896.
Кириафаим
Кириафаим ["(двойной?) город"]: 1) очень
древний город, расп. вост. Иордана, из к-ро-го моавитяне изгнали ->
емимов ( и след.; ср. ). Позднее этот город стал аморрейским (), а после победы израильтян над Сигоном () достался колену Рувима (ст. 37; ).
Затем К. вновь перешел к моавитянам; надпись на -> "камне
Меши" сообщает о том, что Меса (Меша) якобы построил город Кириатен. Пророки
предсказывали разрушение этого города (Иер 48:1,23;
). К. - это совр. Хирбет-эль-Курайят,
лежащий прим. в 15 км сев.-вост. устья Вади-эль-Муджиб (Арнона) и в 9 км
сев.-зап. Дибана (Дивона). Развалины К. расположены на двух холмах; 2)-> Карфан.
Киринея
Киринея, в совр. лит-ре - Кирена, город на
Средиземноморском побережье Ливии, в 800 км вост. совр. Триполи, столица рим.
провинции Киренаики (см. карту на стр. 838. К. была греч. колонией, но ее
население на одну четверть состояло из евреев. У евреев Киренаики была
собств. синагога в Иерусалиме (), нек-рые из
них слушали проповедь Петра в день Пятидесятницы (). Симон Киринеянин нес крест Иисуса к месту казни (). Киринейцы принесли Благую Весть в Антиохию (), среди них упомянут пророк и учитель
Луций Киринеянин (). См. карту на стр.
827.
Кирос
Кирос-> Керос.
Кирпич
Кирпич - самый распростран. строит. материал на Ближнем
Востоке (-> Раскопки, II,1; IV,2; -> Крепость, II,4),
наряду с более редким и дорогим тесаным камнем (ср. ).
В Египте К. изготовляли из нильского ила и рубленой соломы (). В Месопотамии, где К. применялись не только
для постройки жилищ, но и для сооружения храмов и дворцов, их делали из глины
(). Внешние стены вавил. сооружений также
облицовывали цвет. глазуров. К. (см. цвет. вклейки 11; 12). Изготовление К.
являлось весьма трудоемким процессом, и поэтому в нем использовались преимущ.
рабы. В Египте во времена Моисея изготовление К. было работой из-раильтян (Исх 1:14; 5:6 и след.). Сначала глину
"топтали" ногами (), разминая ее
и смешивая с соломой. Чтобы получить К. одинаковой формы, применяли дерев.
раму. Готовые К. рядами выставляли для просушки на солнце или обжигали в
печах. В , вероятно, подразумеваются
печи для обжига К. Егип. К. были продолговатыми, а вавил. - квадратными и
более плоскими (см. ил. на стр. 611). В обеих странах на них нередко ставили
клейма с именем и титулом царствующего правителя; в рим. период К., изготовл.
воинами, нередко носят клеймо легиона. Кровельная черепица упоминается только
в (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). К., на
к-ром пр. Иезекииль должен был "начертать город Иерусалим" ( и след.), соответствует по своему применению
глиняной табличке для письма. Упомянутые в
"черепки" - это кирпичные жерт-венники курения, использовавшиеся
для идолослужения, в отличие от жертвенников израильтян, к-рые разрешалось
сооружать только из природного камня ().
Египтяне, изготавливающие кирпичи. Стоящий человек разрыхляет илистую
массу, сидящий перед ним на корточках держит в руках корзину, которую другие
наполняют этой массой. Человек, сидящий на корточках слева, с помощью
деревянной рамы придает кирпичам нужную форму. Множество готовых кирпичей,
уложенных рядами, обозначены вырезанными на доске линиями. Деревянная
скульптура из гробницы; ок. 2000 г. до Р.Х.
Кирхарес
Кирхарес-> Кир-Харешет.
Кис
Кис [евр. Киш]: 1) вениамитянин, отец Саула.
Согл. , К. был "сыном Авиила, сына
Церона, сына Бехорафа, сына Афия". В
и след. отец К. назван Иеилом. В 1Цар 14:50,51
сказано, что Авенир был сыном Нира, дяди Саула. Тогда, согл. этому тексту, К.
являлся отцом Саула, а Нир, сын Авиила, отцом Авенира. След., К. и Нир были
братьями, сыновьями Нира, сына Иеила (или Авиила). Это самое простое решение
вопроса, к-рый возникает при сопоставлении сведений, имеющихся в 1Цар и 1Пар
(ср. 9:35 и след.,39); 2) второй сын Иеила и Маахи, дядя Киса (1) (1Пар 8:30; 9:36); 3) второй сын левита
Махли. Сыновья К. женились на дочерях его брата Елеазара, у к-рого не было
сыновей ( и след.; 24:29); 4) сын
Авдия, левит, современник Езекии (),
к-рому он помогал очистить храм; 5) предок вениамитянина Мардохея ().
Кислев
Кислев-> Календарь.
Кислон
Кислон, отец вениамитянина -> Елидада ().
Кислоф-Фавор
Кислоф-Фавор, погран. город в уделе Завулона (), предположит. тождествен упомянутому в Кесуллофу, погран. городу в уделе Иссахара.
Совр. Иксаль, лежащий в 3 км юго-вост. Назарета.
Киссон
Киссон, река в центральной Палестине (Суд 4:7,13; ),
называемая также "водами Мегиддонскими" (). В среднем течении К. - это ручей, пересыхающий летом, и только в
нижнем течении вода в нем бывает и летом. Несколько истоков К. находятся зап.
гор Фавор и Гелвуй, два основных его рукава соединяются на Изреельской
равнине сев.- вост. Мегиддо. Русло реки здесь глубокое, дно илистое, берега
низкие. Во время разлива после сильных дождей они быстро заболачиваются, и
перейти реку вброд становится невозможно. Это обстоят-во способствовало
полному разгрому -> Сисары, когда его войско попыталось при
отступлении перейти К. ( и след.). Место,
где Илия умертвил пророков Ваала (),
расположено на юж. берегу К., у горы -> Кармил, близ селения
Мухрака. Здесь река подступает к самому подножию Кармила, а затем впадает в
Средиземное море у вост. окраины Хайфы. См. карту на стр. 188.
Кисть
Кисть [евр. гадил и цицит; греч. краспедон].
Согл. Чис 15:38-40; , к краям верхней одежды израильтян (-> Одежда, II)
прикреплялись К., в к-рые обязательно вплеталась нить из голубой (фиолетовой,
-> Пурпур) шерсти. К. должны были напоминать о послушании Божьим
заповедям и тем самым служили внешним признаком принадлежности израильтян к
народу Божьему. Иисус тоже носил одежду с К. (Мф
9:20; 14:36 - в Синод. пер. - "край одежды"). Более поздние
пре-дписания раввинов очень точно определяли материал, из к-рого делали К.,
технику их вязания и миним. длину. Фарисеи нередко украшали свою одежду особо
длинными К. ( - см. пер. НЗ под ред. еп.
Кассиана; "воскрилия одежд").
Кит.
Кит. Словом К. переводчики Синод. пер. перевели евр. даг
гадол ("большая рыба") (Иона 2:1,2,11).
Греч. слово кэтос () может означать
не только "кит", но и "морское чудовище".
Китийская земля
Китийская земля-> Киттим, земля Китийская, острова
Хиттимские.
Китрон
Китрон, ханаан. город, к-рым не смогло овладеть колено
Завулона (). А.Альт полагал, что К.
находился на месте Телль-эль-Фара, в 1 км сев.-зап. Бетена и прим. в 12 км
юго-вост. Хайфы. -> Каттаф.
Киттим, земля
Китийская, острова Хиттимские
Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские. Слово
"Киттим" (в евр. яз. оно имеет только форму мн.ч.) явл. названием
племени, родоначальником которого был Иаван (;
). Первонач., видимо, К., или землей
Китийской, евреи называли город Китион на юге Кипра. Затем это название
распространилось на весь остров (Ис 23:1,12),
жителей к-рого финикийцы называли китти. Под К. могут подразумеваться
другие острова и побережье Средиземного моря (;
). Более точно отождествить К. с к.-л.
геогр. пунктом невозможно. В "острова
Хиттимские" обозначают запад, а -> Кидар - восток.
Кифа
Кифа-> Петр.
Киший
Киший [евр. Киши], левит из потомков Мерари, отец Ефана
(1Пар 6:44; 15:17).
Кишион
Кишион, город левитов в уделе Иссахара (Нав 19:20; 21:28), называемый также ->
Кедесом (2). Кроме холмов Телль-Абу-Кудес и Телль-эль-Кассис (->
Кедес, 2) ученые отождествляют К. с Телль-эль-Адджулем, находя-щимся прим. в
20 км сев.-вост. Мегиддо и в
6
км юж. горы Фавор, а также с Телль-Кейсун, лежащим в 2 км юж. Фавора.
См. карту на стр. 526.
Клавда
Клавда [в наиб. достоверных греч. источниках - Кавда],
остров, прим. в 40 км юго-зап. Крита ().
Ныне этот остров называется Гавдос.
Клавдий
Клавдий, сын Друза и племянник -> Тиверия
(Тиберия). Сменив на престоле Калигулу, К. стал четвертым рим. императором
(41-54 гг. по Р.Х.). Он не был сильной и решит. личностью. При его вступлении
на престол -> Ирод Агриппа I, к-рый в тот момент находился в Риме,
выступил посредником между К., к-рого провозгласили императором преторианцы (импер.
гвардия), и сенатом. За эту услугу Ирод Агриппа I получил от К. Иудею и
Самарию в дополнение к областям, к-рыми он владел ранее. Т.о., благодаря К.,
Ирод Великий воссоединил земли в единое царство. Однако его сыну, ->
Ироду Аг-риппе II, К. не позволил стать полноправным преемником своего отца;
он сделал его лишь царем Халкиды, одноврем. предоставив ему право надзора над
Иерусалимским храмом. Иудея вновь стала рим. провинцией. В начале своего
правления К. вернул александрийским евреям их прежние привилегии. Позднее,
около 49 г., он изгнал всех евреев из Рима ().
К. упоминается в НЗ в связи с го-лодом, разразившимся в период его правления
(). К. был отравлен, и императорский престол
унаследовал его пасынок -> Нерон.
Клавдий Лисий
Клавдий Лисий. Тысяченачальник [греч. хилиархос,
соответствует рим. воин. званию "военный трибун"], командовавший в
Иерусалиме рим. гарнизоном (). Его
ре-зиденция находилась в крепости Антония, рядом с храмом. К.Л. был греком,
за деньги приобретшим рим. гражданство ().
Когда толпа иудеев угрожала расправой ап. Павлу, К.Л. арестовал его, но,
выяснив, что Павел не бунтовщик, позволил ему обратиться к народу. При
допросе К.Л. узнал, что Павел - рим. гражданин (Деян 21:31 - 22:29). Заседание
синедриона, назнач. К.Л. на след. день, не внесло ясности в дело заключенного,
поэтому К.Л. направил Павла в Кесарию к наместнику Феликсу вместе с
сопроводит. письмом и охраной, задачей к-рой было предотвратить запланиров.
иудеями покушение на Павла (Деян 22:30 -
23:35).
Клавдия
Клавдия, рим. христианка, к-рой ап. Павел передает
приветствия через Тимофея ().
Клевета,
клеветать
Клевета, клеветать. Клеветать - тайно, так, чтобы
человек не мог защищаться и отвечать, говорить о нем нечто плохое, не соответств.
действит-сти. К., к-рая всегда больно ранит ближнего, приравнена в Библии к
измене и кровопролитию (; ), она названа в числе самых тяжких
преступлений против Бога (; ). Разглашающий К. - глуп (), но это не служит ему оправданием;
клевещущего ожидает суд ().
Клеопа
I.
[греч. Клеопас, "знаменитый"], один из двух учеников, к-рым
воскресший Иисус явился на пути в Еммаус ().
Предположит. оба ученика жили в этом селении (ст. 29).
II.
[греч. Клопас], муж Марии (), матери
Иакова и Иосифа (в Синод. пер. - Иосия) (; ). Вероятно, имя К. во втором значении - это
греч. форма арамейского имени Халпай, к-рое может передаваться и как Алфей.
Тогда К., возм., тождествен Алфею, отцу ап. Иакова (3). Но более вероятно,
что оба имени (К. и Алфей) представляют собой греч. вариант двух различных
семитских имен. -> Мария (4).
Климент
Климент ("терпеливый"), сотрудник ап. Павла в
Филиппах ().
Клита
Клита [евр. Келита, "принятый" или, араб.,
"малыш"], левит, называемый также Келаия ("легкий"),
к-рый расстался со своей иноплем. женой ().
Он помогал Ездре в истолковании Закона () и
вместе с Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон ().
Ключ, затворять
I:
1) о том, что дома в Палестине закрывались на замок, упоминается неоднокр. (; Лк 11:7; 13:25;
; ). В
самом же доме закрывалось на К. только одно помещение, "кладовая" (, в Синод. пер. - "комната") - не имеющая
окон каморка для хранения запасов. Для замыкания дверей () и гор. ворот служили запоры (; ), к-рые можно было открыть только К. (см. ). Эти К., по всей видимости (особенно это
касается К. от ворот дворцов или от гор. ворот), были такими массивными, что
их носили на плечах (). Чаще всего запоры
изготавливали из дерева (см. ), особо
прочные делали из меди и железа (; ; ; ); 2) поскольку дом запирался на К., то владение
ключом ставило человека в особое положение. Он являлся не просто привратником
или сторожем, но рас-порядителем дома. Назначение Елиакима на-чальником
дворца, или -> начальником дома Давида, делает это очевидным (): отворит он, и никто не запрет; запрет он, и
никто не отворит; он решает, кто принадлежит к цар. дому, а кто нет.
Вверху: ключ из Египта. Внизу: деревянный дверной замок (вид снаружи и
изнутри). Когда запор задвигался, несколько подвижных металлических штифтов
попадали в предназначенные для них гнезда и держали его. Ключ, изготовленный
из дерева с соответствующими твердыми штифтами, вставлялся сбоку в отверстие
полого запора и приподнимался. При этом он выдавливал подвижные штифты
наверх, что позволяло передвинуть запор в первоначальное положение.
II.
К. становится символом власти и олицетворяет того, кому принадлежит последнее
слово. В этом, метафорич., смысле образ К. используется в Библии в целом ряде
значений: 1) КЛЮЧ К СЕРДЦУ. Человек может затворять свое сердце от Бога, от
брата (). Но Бог отворяет сердце человека (); 2) КЛЮЧ ОТ НЕБА. Выражения, наподобие
"заключать небо" или "отверзать не-беса", говорят о том,
что Бог может давать или задерживать дождь (;
; ; ср. - "манна"); 3) КЛЮЧ ДА-ВИДОВ. В , при всем сходстве текста с , ветхозаветный образ оказывается
видоизмененным. Хранитель К. здесь уже не распорядитель дома Давида, а представитель
рода Давида, обетов. отрасль Давида. В его руках - К. от эсхатологич.
"дома" Божьего (см. также ). Никто
не может сам открыть себе доступ в этот "дом". Нельзя яснее, чем в
словах, употребл. в , описать власть Христа.
Его воля является окончат. (); 4) КЛЮЧИ
ЦАРСТВА НЕ-БЕСНОГО, т.е. К. от власти на небесах. Израил. книжникам был
доверен "ключ разумения", в послушном следовании Слову Божьему они
имели К. к наступающему Божьему Царству ().
Но они потеряли этот К. Т.о. они не только сами утратили возможность войти в
грядущее Царство Божье, но и затворили вход другим (). И вот Иисус отдает К. Царства Небесного Петру (), но это не означает, что Петр замещает
Иисуса. Это исключено уже потому, что и другие ученики тоже причастны к этой
власти (), к-рая дана им Иисусом,
продолжающим оставаться верховным вла-стителем ().
Получ. учениками власть ("власть ключей") состоит в том, чтобы
"связывать и разрешать" от имени Самого Бога. Ученики используют
эту власть для спасения людей, для -> прощения их грехов или для
вынесения приговора, оповещающего, что грехи им еще не прощены (см. ); 5) КЛЮЧИ ОТ -> АДА И СМЕРТИ.
Господу Небесному принадлежат также К. от смерти и от царства мертвых. Он
отнял их у смерти. Христос обладает властью отворять царство мертвых и
призывать мертвых к воскресению (); 6)
КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ -> БЕЗДНЫ. Бог имеет власть и над местом пребывания
бесов (). Он открывает его для суда ( и след.) и приказывает запереть там сатану на
тысячу лет (Откр 20:1-3).
Клянущийся
ложно, клятвопреступник
Клянущийся ложно, клятвопреступник, всякий, кто перед судом
и под присягой, сопровождающейся призыванием имени Божьего, сознат. дает
ложные показания или о ч.-л. умалчивает (; ; ; ). -> Клятва, IV и VI.
Клятва
I. ОСНОВНЫЕ
ЗНАЧЕНИЯ
В
Синод. пер. два евр. слова переданы словом "клятва": 1) сущ. шевуа
("клятва") имеет тот же корень, что и числит. шева
("семь"). Этимологич. связь этих двух слов невозможно установить
(ср. Быт 21:22-32 - Беэршева, Синод. пер. -
Вирсавия = "колодец семи" или "колодец клятвы"); 2) сущ. ала,
в отличие от шевуа, переводится не только как "клятва", но и
как "проклятие", "заклинание". В значении
"проклятие" это слово употреблено в ;
; и
др. Как "клятва" оно переведено в :
"поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз", - а
также в . О К. "поступать по закону
Божию" идет речь и в .
II. ФОРМЫ КЛЯТВЫ
В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Клявшийся
призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные
формы К.: 1) К., скреплявшая -> союз или подтверждавшая договор,
могла сопровождаться торжеств. за-кланием животных и рассечением их туш (Быт 15:10; 21:28-31; и след.); 2) кля-нущийся поднимал правую руку или обе ру-ки (; ; ; ), поэтому
словосочетание "поднять руку" в нек-рых случаях означает
"поклясться" (; ); 3) иногда приносящий К. должен был положить руку "под
стегно" (бедро) того, кому он клялся (Быт
24:2,9; 47:29). Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б)
указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за
возможное нарушение К.; 4) в более поздние времена К. стали приносить перед
жертвенником ().
III. ФОРМУЛЫ
КЛЯТВЫ И ЕЕ СВЯТОСТЬ
1)
К. облекалась в различные формулы: "Бог ... да судит между нами" (); "да живет душа твоя" (1Цар 1:26; 17:55; ); "клянусь жизнью... (указывается, чьей жизнью)" (; );
"жив Господь..." (1Цар 14:39; 19:6;
; );
"жив Господь и жива душа твоя" ();
клятва "небом", "землею", "храмом",
"Иерусалимом" ( и след.; 23:16 и
след.). К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения
нарушить третью заповедь: "Не произноси имени Господа, Бога твоего,
напрасно..." (); 2) святость К. была
нерушима. Ложная К., называемая в Библии "ложным свидетельством",
каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина
подтверждалась истинными свидетельствами (;
; Втор 19:16-19;
; Иер 5:2; 7:9;
; ; ).
IV. КЛЯТВА В
ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ
К.
придавалось важное значение в обществ. и полит. жизни, особенно в судебных
разбират-вах. К. в суде всегда имела формулу произносимого судьей заклятия,
на к-рое присягающий должен был ответить "аминь" (ср. ; и
след.; и след.). К. в суде могла быть либо
К. свидетеля, либо К. очищения: 1) свидетель должен был произнести К. до
допроса. Присягнувший клялся сказать все, что ему известно по данному делу, в
соответствии с истиной. Если он о чем-то умалчивал, то считался подлежащим
Божьему проклятию; : "Кто делится
с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие [произносимое судьей
заклятие], но не объявляет о том [всей правды]". Если же утаивший правду
позднее хотел избавиться от своей вины, то он мог исповедаться и принести
жертву повинности (Лев 5:1,5 и след.); 2) К.
очищения применялась только в том случае, если имело место нанесение ущерба
собственности, а истинного виновника выявить не удавалось ( и след.,10 и след.; и след.; и след.). Если такая К.
была дана, то дело считалось решенным, и только опровержение со стороны
самого покаявшегося могло свидет-вать о ложности этой клятвы. Причиненный
ущерб в этом случае подлежал возмещению с добавлением одной пятой от его
величины, а во искупление допущенной несправедливости виновный (лжесвидетель)
приносил жертву повинности.
V. ОПАСНОСТИ,
СВЯЗАННЫЕ С КЛЯТВОЙ
Третья
заповедь запрещает опрометчивые К. и ложные свидет-ва. Поскольку К. была
призывом к Господу, то Писание запрещает клясться идолами (Иер 5:7; 12:16; ).
Израильтяне легко прибегали к К., чтобы придать своим утверждениям дополнит.
вес, поэтому Иисус запретил Своим ученикам клясться (). Святым, стоящим во свете Божьем и в истине, К. не нужна. Т.о.,
запрет, наложенный Иисусом, касается не К. как таковой, а такого обращения с
истиной, к-рое вызывает необходимость К. След., запрет Иисуса не касается К.
такого рода, к-рые требует гос-во. Сам Христос часто заканчивал речи,
обращенные к народу, ученикам и особенно к Своим врагам, двойным
"аминь" ("истинно, истинно") - Ин 1:51; 5:19,24 и след.; 10:1,7; 12:24;
14:12; 21:18). Павел также клятвенно заверял сказанное им в посланиях,
адресованных еще неокрепшим в вере церквам (; 2Кор 1:23; 11:31; ;
1Фес 2:5,10). О том, как легковесно в сравнении с
этим выглядит К., основанная лишь на вере человека в собств. силы, убедительно
свидет-вует пример Петра (Мф 26:72,74).
VI. КЛЯТВА БОЖЬЯ
По
свидет-ву Библии, Бог сопровождает К. великие обетования Своим избранникам (; и след.; 109:4;
131:11; и след.,17; 7:21), а также
предвозвещения Суда ( и след.; ; ; ). Подкрепляя незыблемость Своих обещаний, Он
клянется Самим Собой.
Когда
в Библии упоминается К. (в особенности это касается древнейших времен, напр. ), то имеется в виду свиток из папируса или
кожи. Не-сомненно, в это время в Израиле существовали и глиняные таблички
(ср. скрижали завета), но в евр. яз. они назывались не К. (сефер,
также - "свиток"), а табличками (луах). Словом луах
называются также две каменные скрижали завета ( и т.д.). Маловероятно, что во времена Моисея все еще существовали
свитки из кожи, т.к. в Египте задолго до этого выделанная кожа животных была
заменена папирусом. Об этом говорят и древнейшие из обнаруж. в пирамидах
надписи, в к-рых папирусный свиток обозначается отдельным иероглифом.
Древнейший из известных в наст. время егип. папирусов - письмо из Саккары,
относящийся ко времени правления VI династии (ок. 2325-2155 гг. до Р.Х.).
II. ИЗГОТОВЛЕНИЕ
КНИГИ
Для
получения писчего материала стебли папирусного тростника разрезали на длинные
полосы, скла-дывали крест-накрест и прессовали в листы, смазав их предварит.
клейким веществом. Папирусные листы соединяли в свитки шириной ок. 25 см и
длиной обычно в 20 листов. Самый длинный из известных свитков достигает 41 м.
В случае необходимости большие свитки разрезали на несколько частей. Писали
только на одной стороне папирусного свитка (искл. -
и след.; ), причем текст можно было убрать,
смыв чернила. Позднее папирус в качестве писчего материала уступил место ->
пергаменту.
III. В ВЕТХОМ
ЗАВЕТЕ
Слова
"книга" и "книжный свиток" часто встречаются в тексте ВЗ.
Упоминаются также названия К., служивших библ. авторам в качестве источников,
напр. "Книга Праведного" (; ), "Книга браней Господних" (). Эта последняя К., вероятно, являлась
сборником песен, из к-рого была взята упоминаемая при описании воен. походов
израильтян песнь о колодезе ( и след.).
"Книга Праведного" (; ), из к-рой взята песнь о луке, видимо,
представляла собой собрание героич. песен и описаний битв. В Библии
упоминается также "книга жизни", название к-рой, вероятно, связано
с родословными списками (см. ; Неем 7:5,64; 12:22; и т.д.). Подобно тому как в родословный список заносятся имена всех
членов рода, Бог хранит имена всех живущих на земле (), и в первую очередь - имена всех праведников () и верных Господу (). Господь
воздаст им по заслугам (; ), они переживут Суд Божий и достигнут совершенства (; ). Грешники будут вычеркнуты из К.
жизни и должны будут умереть ( и след.; ). В НЗ говорится о том, что имена членов
Церкви Иисуса "написаны на небесах" (), и прежде всего - имена тех, кто не отпал от Церкви во времена
гонений (). Тот, кто причастен Христу,
распятому и вознесенному, обретет вечную жизнь. Имя его записано в
"книге жизни у Агнца, закланного от создания мира" (Откр 13:8; 17:8; 21:27). Кр. того, в
Библии говорится о "книге, запечатанной семью печатями" ( и след.), а также о К., по к-рым будут судить
в день Страшного суда (; ср. ).
IV. В НОВОМ
ЗАВЕТЕ
В
новозаветные времена К. в основном имели вид свитков (см. Лк 4:17,20 - греч. "раскатав книгу",
"скатав книгу"). Хотя Ч.Битти обнаружил папирусы, датируемые III в.
по Р.Х., можно предположить, что списки ВЗ и НЗ в виде кодексов (т.е.
нескольких листов, слож. вместе и сшитых с одной стороны) уже существовали
много раньше. Страницы папирусного или перга-ментного кодекса были заполнены
с обеих сторон. В тексте НЗ при цитировании часто даются ссылки на
ветхозаветные К.: на Книгу Моисея (), Книгу
псалмов (), Книгу пророка Исаии (), Книгу (12 малых) пророков (). Неназванная К., о к-рой говорится в (этот стих процитирован в ), - это К. ветхозаветного Закона. В упоминаются колдовские К.
Книга Ездры
I.
Предположение нек-рых ученых о том, что К.Е. полностью написана самим Ездрой,
вызывает сомнения. С уверенностью о его авторстве можно говорить лишь в
отношении тех частей, где повествование ведется от первого лица (Езд 7:27 - 9:15). Ко времени Ездры восходят
и те фрагменты, где говорится о подлинных док-тах, таких, напр., как эдикт
Артаксеркса (Езд 7:11-26) и письмо Дария
(6:3-12). -> Ездра (3). Ср. -> Неемия (I,2).
II.
Обнаруженные в Элефантине (Египет) папирусные свитки V в. до Р.Х. принесли
новую ценную информацию об ИСТОРИЧЕСКОЙ ОБСТАНОВКЕ, в к-рой была написана
К.Е. Содержание и слог арам. текстов теснейшим образом сближает их с док-тами
К.Е. В папирусах нашла отражение описанная в книгах Ездры и Неемии вражда
между иудеями Иерусалима и окружавшими их язычни-ками.
III:
1) ЯЗЫК И СТИЛЬ. Письмо перс. чиновника к Артаксерксу, к-рое приводится в и след., как и весь отрывок Езд 4:7 - 6:18, а также Езд 7:21-25, написаны на арам. языке - языке
дипломатии того времени. В при-водимых док-тах указаны автор и адресат. ->
Арамейский язык; 2) НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ МЕСТО СРЕДИ КАНОНИЧЕСКИХ КНИГ. Два
последних стиха Второй книги Паралипоменон (36:22 и след.) почти дословно
совпадают с двумя первыми стихами К.Е., что делает очевидной тесную связь
между этими книгами (книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии называют также
книгами историч. хроники). В евр. Библии книги Ездры и Неемии первонач.
составляли одну книгу. В Септуагинте они также стоят под общим названием -
К.Е.; лат. перевод ВЗ (Вульгата) называет К.Е. Первой книгой Ездры, а Книгу
Неемии - Второй книгой Ездры. И лишь позднее (прим. с 1448 г. по Р.Х.) эти
книги были разделены; 3) СОДЕРЖАНИЕ. В К.Е. описана история возникновения
иуд. религ. общины в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена и
приводится рассказ о восстановлении храма при Зоровавеле. В последней части
книги описана деятельность Ездры; 4) КОМПОЗИЦИЯ. Гл. 1-2 повествуют о том,
что перс. царь Кир посылает израильтян в Иерусалим; здесь же приведены списки
вернувшихся в Иерусалим священников, левитов, певцов, нефинеев и других
израильтян. В гл. 3 рассказывается о возведении жертвенника всесожжения, о
празднике Кущей и начале восстановления храма. Из гл. 4 мы узнаем о том, что
в период царствования Дария (521-483 гг. до Р.Х.) при возведении храма
возникли сложности; в ст. 6-23 рассказывается о препятствиях, чинимых врагами
израильтян при сооружении стен Иерусалима. Гл. 5-6 повествуют о временах
правления Дария, когда пророки Аггей и Захария побуждали народ возобновить
строит-во; далее говорится об окончании строит-ва храма и его освящении. В
гл. 7-8 сообщается о возвращении из Вавилона новой группы евреев, уже при
Артаксерксе I Лонгимане, и приводятся списки вернувшихся. В гл. 9-10
приводится покаянная молитва Ездры и затем рассказывается об очищении иуд.
общины от смешанных браков.
IV.
БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ не менее интересен, чем ее историч. канва. Вместе с
Книгой Неемии она дает достаточно материала для правильного понимания книг
пророков: 1) К.Е. свидет-вует об исполнении пророч. предсказаний о
возвращении евреев из плена; 2) подтверждает высказывания пророка Аггея,
Захарии и Малахии о плачевном состоянии израил. народа; 3) позволяет
установить различие между предсказаниями о возвращении из плена и
предсказаниями о славе народа Израиля в конце времен. В К.Е. излагается
своего рода "история реформации", в к-рой сам Ездра предстает как
истинный библ. реформатор. Успешное осуществление религ. реформы невозможно
без верно понятого Слова Божьего и проповеди свидетельств о Боге. Поэтому
Ездра впервые ввел в практику богослужения чтение отрывков из Свящ. Писания и
проповеди, поясняющей содержание прочитанного. До него книга Закона долгое
время оставалась забытой (). Впервые здесь
появляется и прообраз церк. кафедры (ср. ).
Истинное обновление опирается на Слово Божье и молитву ( и след.). Такое обновление повлечет за собой очищение общества
верующих, отвращение от греха ( и след.). ->
Неемия, III.
Книга
Екклесиаста
Книга Екклесиаста. К.Е. относится в евр. Библии к "свиткам"
(мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В
НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из
Оксиринха, обнаружена ссылка на :
"Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то
находится один, то говорю вам: Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь
Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой".
I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ: 1) евр. название книги -
"Кохелет". Слово кохелет происходит от кахал -
"собрание". Окончание в слове ко-хелет, указывающее на форму
жен. рода, часто встречается в словах, обознач. мужчин, занимающих адм.
должность. Т.о., кохелет - это руководитель или оратор на некоем собрании.
В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус.
название книги), а в Вульгате как конционатор; 2) Кохелет
(Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме,
причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а
Соломон. Автор говорит: "Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в
Иерусалиме" (). На авторство
Соло-мона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства
большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме ( и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к
постижению всего того, что совершается под солнцем (ст. 13; 8:9). Автор
наделен великой мудростью и делится ею с другими (Еккл 1:16; 12:9). Таким в ВЗ изображен только
Соломон (3Цар 2:9; 3:12; 4:30 и
след.; 10:1). Автор - сторонник жесткой и неогранич. цар. власти (Еккл 8:2-4; 10:4,16-20); это не
противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. ), как и методы правления живших ранее или
одноврем. с ним ханаан. или арам. царей, нельзя назвать либеральными.
Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол
незнатного баловня судьбы (Еккл 4:13-16) история
Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником
должен был стать не его сын, а Иеровоам (3Цар
11:26-40); 3) очевидно и то, что окончат. вид книге придал не
Соломон, а кто-то др. (ср. Еккл 1:2;
7:27; 12:8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не
установлено и время, когда это произошло. Нек-рые исследователи, указывая на
присутствие в книге позднеевр. и арам. выражений, относят ее к периоду после
вавил. плена, другие, отмечая финик. и халдейское влияние, датируют ее более
ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные
аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может
опрокинуть все прежние доводы.
Вывод:
следует довольствоваться тем, что дал Бог (5:17-19).
III.
Уроки мудрости (6:1 - 9:10):
1.
Наслаждение настоящим (6:1-12).
2.
Лучшее (7:1-14).
3.
Уроки опыта (7:15-29).
4.
Благочестие и благополучие (8:1 - 9:6).
Вывод:
наслаждайся той жизнью, которая дана (9:7-10).
IV.
О мудрости и глупости (9:11 - 11:10):
1.
Ценность мудрости (9:11-18).
2.
Мудрость и глупость (10:1-20).
3.
Жизнь и труд в веселии (11:1-8).
Вывод:
наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (11:9,10).
Заключительное
предостережение (12:1-14).
III.
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: 1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль
определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок,
т.е. "ищет мудрость", а это нелегкое занятие (). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. из людей, но искать
мудрость - значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к
наслаждению жизнью и к труду, становясь "великим и богатым больше
всех". Он не возбраняет своему сердцу "никакого веселия" (), но все это не приносит ему
удо-влетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда
окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. от жизни,
должен принять то, что происходит "от руки Божией", и наслаждаться
этим (Еккл 2:24-26). В человеч. делах нет ни
прямых путей, ни постоянства. Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он
оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (). Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди -
подобны животным (ст. 18). Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что
каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями (ст. 19).
Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека
правым, а от людей, к-рые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими
путями (), вместо того чтобы предать себя
в руки Господа, творящего "как дни благополучия", так и "дни
несчастия" (ст. 14). Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден
Ему (ст. 26; 8:12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду,
это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей () и этого суда никому не дано избежать (). Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не
забывая при этом о предстоящем -> суде ( и след.);
2) К.Е. относится к лит-ре премудрости, к-рая, наряду с
данным Самим Богом -> Законом и полномочным словом ->
пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально ->
мудрость означала знание любого рода (),
но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его
установлений, по к-рым человек должен направлять свою жизнь (; ).
Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только
Он (). Господь дает через дух премудрости
способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища () или управление народом (). Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа,
излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких
притчах (-> Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости
других народов обе назв. книги отличаются своей основной идеей: ->
верой в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей
целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и
довольстве (ср. 1Тим 6:3-10). Усталость и
безразличие, к к-рым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся
только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца.
ght -->