Брокгауз

Библейский словарь

 

 

 

                                                                                                                                                                      

 ЕГИПЕТ В БИБЛИИ

Египет в Библии представлен "домом рабства", из к-рого Господь освобождает Свой народ (Исх 20:2; ср. также Откр 11:8). Пророки, прежде всего Исаия и Иеремия, упрекают иуд. царей в стремлении искать помощи у Е. в борьбе против Ассирии, а затем - против Вавилона. Ассир. военачальник во времена Езекии был прав, говоря, что Е. подобен надломленной трости, к-рая прокалывает руку опирающемуся на нее: таким и фараон оказывается для всех, кто хочет на него положиться (4Цар 18:21; ср. Ис 30:1-17; 31 и др.).

Еглаим

Еглаим, погран. город Моава (Ис 15:8). В "Ономастиконе" (списке городов) Иеронима этот город значится как Агаллим, возм., это совр. Хирбет-эд-Джилиме - развалины, примыкающие с юго-востока к Эль-Караку. А. Музиль, однако, полагает, что это Хирбет-Джалджуль, находящийся в 7 км юж. Эль-Карака. По другим данным, Е. находился примерно в 3 км юж. Кир-Хереса, в 15 км вост. Мертвого моря.

Еглайм

Еглайм ("телячий источник"), город (Иез 47:10), согл. Иерониму, располагавшийся "у начала Мертвого моря, при впадении Иордана". Е. можно было бы отождествить с Эйн-Фешхой или -> Беф-Хоглой, если бы "Оно-мастикон" Иеронима не помещал Беф-Хоглу к югу от Газы. Все сказанное не позволяет точно определить его местонахождение.

Еглон

Еглон [евр. Эглон]: 1) моавитский царь, 18 лет притеснявший израильтян во времена судей. Судья Аод убил Е., оставшись наедине с ним в Иерихонском дворце якобы для секретной беседы (Суд 3:12-29). Благодаря этому израильтяне после непродолжит. борьбы с моавитянами вернули себе свободу; 2) город вблизи Лахиса (Нав 10:3,5,23; 15:39). У.Ф.Олбрайт предполагал найти Е. в Телль-эль-Хаси, в 25 км вост. Газы. Однако Нот отождествляет Е. с Телль-Этуном.

Егуд (Аод)

Егуд (Аод) [евр. Эхуд]: 1) вениамитянин, потомок Иедиаила и сын Билгана (1Пар 7:10; 8:6); 2) второй сын Геры, левша. Он заколол мечом моавитского царя Еглона, к-рый, овладев Иерихоном, 18 лет притеснял израил. народ. Аод, собрав израильтян, разбил моавитян у переправы через Иордан. После его смерти народ вновь отпал от Господа (Суд 3:12 - 4:1).

Еда, пища, есть, вкушать

Еда, пища, есть, вкушать: 1) для поддержания жизненных сил человеку необходима пища, и Бог "дает пищу всякой плоти" (Быт 2:9; Пс 135:25). От того, как человек относится к Богу, зависит, будет ли он есть хлеб в поте лица своего и в печали (Быт 3:19; Пс 126:2) или в благословении (Притч 13:25; Мф 6:31-33). Вкушение пищи подчинено установлен-ному Богом порядку. Адаму было запрещено есть от древа познания (Быт 2:17; 3:6). Господь запретил израильтянам употреблять в пищу кровь (Быт 9:4; Лев 17:10-14), а также тук жертв. животных (Лев 7:23-27). Во время Пасхи нельзя было есть хлеб, приготовленный на закваске (Исх 12:15). Закон различает чистых животных, мясо к-рых можно употреблять в пищу, и нечистых, мясо к-рых есть нельзя (Лев 11; -> Чистота, нечистота). В НЗ запрет (-> Пищевые запреты) на употребление в пищу крови и удавленины остается в силе, что делает возможным совместные трапезы между христианами, обращенными из иудеев и из язычников (Деян 15:29). О других предписаниях в отношении Е. в НЗ ничего не говорится, но ожидается, что такая свобода не послужит соблазном для немощных (Рим 14; 1Кор 8; 10:25-31; 1Тим 4:1-5; ср. Евр 13:9). Иногда от Е. следует воздержаться (Быт 24:33), особенно ради общения с Господом (Исх 34:28; Мф 11:18; Деян 9:9; -> Пост). Относит. вынужденного голодания -> голод и жажда; 2) совместная с гостем трапеза означает, что он принят в семейный круг хозяина дома. Поэтому для фарисеев камнем преткновения стала совместная трапеза Иисуса с мытарями и грешниками (Мф 9:11). Цари же позволяли есть за одним столом с ними лишь тем, кому они оказывали особую честь (2Цар 9:7; 3Цар 2:7; 4Цар 25:29). Считалось предосудительным предавать того, чей хлеб ты ел (Пс 40:10; Авд 7; Мк 14:18; Ин 13:18); 3) как у иудеев, так и у язычников религ., или жертвенная, трапеза (-> Жертва) яв-лялась выражением тесного взаимного общения (Исх 32:6; Чис 25:2). Израил. старейшины ели и пили пред Господом (Исх 24:11), и весь народ должен был есть пред Господом и веселиться (Втор 12:7). Это установление нашло продолжение в последней вечере Иисуса с Его учениками (Мф 26:26-28), в трапезе, к-рую ученики разделили с Воскресшим (Ин 21:12 и след.; Деян 10:41), и в церк. традиции, где она превратилась в -> Вечерю Господню (1Кор 10:14-21; 11:20-34). Вечеря Господня служит провозвестием трапезы в Царстве Божием (Лк 14:15; 22:30); 4) в переносном смысле в Библии говорится о вкушении "плодов путей своих и помыслов" (Притч 1:31) и "плодов дел своих" (Ис 3:10), а также о последствиях собственных добрых или злых поступков (ср. Пс 140:4). Кр. того, "вкушать" означает получать от Бога духовные плоды и вечную жизнь (Ис 55:1-3; 1Кор 10:3; Откр 2:7,17). Иисус говорит о необходимости есть Его плоть и пить Его кровь (Ин 6:54-56): "ядущий Меня жить будет Мною" (ст. 57). Иезекииль и Иоанн, съедая свиток с письменами, обретают слово, к-рое им предстоит возвещать (Иез 3:1-3; Откр 10:9 и след.); 5) часто в Свящ. Писании употребляется словосочетание "есть и -> пить". Прежде всего оно означает обычный прием пищи (Руфь 3:3; 2Пар 28:15; Мф 11:19), совместное проживание (Лк 13:26) и удовлетворение от повседневного благополучия (Еккл 2:24; 3:13). Но кр. того, это означает легкомысленное, беззаботное существование (Быт 39:6) и напрасную уверенность (Лк 12:19; 17:27 и след.) или полное погружение в удовольствия (Ис 22:13; 1Кор 15:32). В Рим 14:17 Павел выступает против ложной оценки значения Е. и питья для духовной жизни. -> Трапеза -> Сытый -> Напиток.

Едем

Едем [евр. Эдем], местность, в к-рой Бог насадил сад (Быт 2:8). Это означает, что сад занимал не весь Е., а лишь огранич. часть его тер. Название "Е." ассоциировалось у древних евреев с созвучным словом, означающим наслаждение ("сад удовольствий"); однако многие соврем. исследователи не склонны считать Е. именем собств., рассматривая его как имя нарицат., заимствов. непосредственно из шумер. языка (эдин - "равнина", "степь") или через посредство аккад. (эдину); это означало бы, что речь идет о некой равнинной местности. Сам сад также назван Е. (в Синод. пер. - "сад Едемский" - Быт 2:15; 3:23 и след.; Иез 36:35; Иоил 2:3), или "садом Божиим" (Иез 28:13; 31:9), или "садом Господа" (ган-Яхве, Ис 51:3). Септуагинта передает слово ган (сад) в Быт 2:8 и след. и слово "Е." в Ис 51:3 как парадейсос - искаж. древнеперс. паиридаеза. Это слово означает "парк", или "увеселительный сад" и соответствует рус. слову -> рай.

Еден

Еден [евр. Эден]: 1) город, наряду с городами Харран и Хане, торговавший с Тиром (Иез 27:23). Е. тождествен Бет-Едену (в Синод. пер. - "дом Еденов" - Ам 1:5), а его жители - "сынам Едена", о к-рых идет речь в 4Цар 19:12 и Ис 37:12. Видимо, Е. (Бет-Еден) тождествен также ассир. провинции Бит-Адини, располож. в верхнем течении Евфрата вблизи Каркемиша (библ. Кархемиса); 2) левит, сын Иоаха, живший во времена правления Езекии (2Пар 29:12). Вероятно, он же подразумевается и в 2Пар 31:15.

Еденов дом

Еденов дом [евр. Бет-эден, "дом удовольствия"], название селения или местности в Сирии, вероятно, возле Дамаска (Ам 1:5).

Едер (Гадер)

Едер (Гадер) [евр. Эдер, возм., "стадо" или "помощь"]: 1) Гадер, или башня ("мигдал") Гадер (Быт 35:21; Мих 4:8 - "башня стада") - место вблизи Вифлеема. Е., видимо, находился либо возле Сиар-эль-Ганама, либо возле Кенисет-эр-Равата, где, по преданию, находилось то самое поле, о к-ром упоминается в Лк 2:8. Представляют интерес слова Таргума к Быт 35:21, где говорится о том, что Израиль раскинул свой шатер за башней Гадер: здесь "в конце времен будет провозвещен Мессия"; 2) город на юж. окраине удела Иуды (Нав 15:21), предположит. развалины Эль-Адара в 7 км юж. Газы. См. карту на стр. 896; 3) левит, сын Мушия (1Пар 23:23; 24:30); 4) сын вениамитянина Берии (1Пар 8:15).

Единодушно

Единодушно [греч. гомотюмадон, производное от "один", "едино" и "мужество", "во-ля", "страсть"]. Это слово в НЗ встречается в Рим 15:6 и др. и в Деян.: 1) Церковь Е. в молитве (Деян 1:14; 4:24), при преломлении хлеба, в трапезах и в восхвалении Бога (2:46 и след.; 5:12). В 8:6 народ также Е. внимает проповеди Благой Вести; 2) в Деян 15:25 слово "Е." относится к решению апостолов и церкви послать избранных мужей с Варнавой и Павлом для проповеди Евангелия. Этому предшествовали значит. разногласия (ст. 2,7). Были выслушаны различные мнения (ст. 4,12,14) и предпринята попытка получить ответ из Писания (ст. 15-17), причем учитывались и практич. соображения (ст. 21). В результате было достигнуто единодушие, выраженное словами "угодно Святому Духу и нам..." (ст. 28). Единодушие явилось результатом жестких, но выдержанных в духе братства высказываний оппонентов и найденного в ходе дискуссии взаимоприемлемого решения (ст. 25 досл. - "став единодушными"). (-> Апостольский собор.) В своей жизни и деятельности Церковь руководствуется тем, что заложено в ее основание. Единодушие, с одной стороны, обетовано Церкви, а с другой - поставлено ей в качестве основной задачи. Единодушие (или "единство духа") является не только предпосланным основанием (Еф 4:3), но и целью, к к-рой нужно стремиться (хранить единодушие и вновь достигать его). Единодушие позволяет "едиными устами" славить Бога (Рим 15:6; ср. Ин 13:34 и след.); 3) иудеи, как и язычники, Е. в своей враждебности к христианам (Деян 7:57; 18:12 и след.; 19:29). Е. бывает реакция определ. категорий людей на проповедь о Христе. В одних случаях - это вера и поклонение, в других - ненависть и отрицание; 4) в 1Пет 3:8 среди пожеланий Петра содержится призыв быть "единомысленными". В данном случае в греч. оригинале употреблено слово гомофронес (производное от "один", "едино" и "мышление" или "стремление"). След., здесь подразумеваются не одинаковые мысли, а сходный образ мыслей, общее направление мышления (или, соотв., общие стремления), т.е. цель.

Единорог

Единорог [евр. реем; греч. монокерос]. Это слово обозначает сильное дикое животное (Чис 23:22; Иов 39:9-12; Пс 21:22; 28:6; 91:11), вероятно, подразумевается вымерший предок дикого быка Bos primigenius, [аккад. риму]. Сцена охоты на Е. с колесницы изображена на золотой вазе из Рас-Шамры (сер. II тысячел. до Р.Х.). Известно также, что Тиглатпаласар I (ок. 1100 г. до Р.Х.) охотился на него в Сирии. На ассир. рисунках, на к-рых это животное изображено в профиль, виден один рог. -> Охота.

Единородный (Сын)

Единородный (Сын). Греч. слово моногенес - "единственный, происходящий от кого-либо", "единственный в своем роде" - в Ев. от Иоанна применительно ко Христу означает, что Иисус - единственный и вечный Сын Бога Отца (Ин 1:14,18; 3:16,18; 1Ин 4:9). (-> Иисус Христос.) Септуагинта переводит соотв. евр. слово яхид, обозначающее единственного родного ребенка у родителей, либо как моногенес, либо как агапетос - "возлюбленный". Единственный ребенок особенно любим, отсюда и выражение "Сын Мой Возлюбленный" (Мф 3:17; 17:5; Мк 1:11; Лк 3:22) или просто "Мой Возлюбленный" (Мф 12:18). В Евр 11:17 Е. назван единственный сын Авраама от Сарры.

Единство

I. ЕДИНСТВО В ЦЕРКВИ

В Еф 4:3 Павел призывает церковь сохранять Е. духа, т.е. Е., дарованное Св. Духом. Оно имеет своим основанием единого Господа и Бога. Е. учеников - одна из главных забот Иисуса, что отражено в Его первосвященнич. молитве (Ин 17:11,21-23). Это Е. ставится под угрозу, если не произойдет отделение (но не уход - 1Кор 5:10): а) верующих от мира (2Кор 6:17; Иак 4:4); б) Церкви от тех верующих, к-рые живут в сознат., очевидном грехе (Мф 18:15-17; 1Кор 5:2,6 и след.,13); в) учеников Иисуса от тех, кто проповедует лжеучение (Гал 1:6-9; 2Ин 1:9-11 и пр.). Нельзя добиваться Е. ценой отступления от истины (см. Гал 1:8-10; 2:14; Деян 15:1 и след.), поскольку в этом случае будет утрачена сама основа Е. (Еф 4:3-6). Не стоит воспринимать каждый частный спор как спор об абсолютной истине (Рим 14:5 и след.; ср. 1Кор 8,7-9). В таких случаях надо с братской любовью проявлять терпение друг к другу (Еф 4:2), чтобы, настаивая на своем, под предлогом установления истины не нарушить Е. Спорящим группировкам в Коринфе (1Кор 1:11 и след.) Павел говорит: "...если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по чело-веческому ли обычаю поступаете?" (1Кор 3:3 и след.). В Гал 5:19,20 распри и разногласия названы делами плоти. В Библии встречаются примеры объединения людей, стремящихся превознестись (Быт 11:4) или открыто восстающих против Бога (Откр 17:13,17). Ср. -> Единодушно (3).

II. ЕДИНСТВО БОГА

Бог один, т.е. нет иного Бога, кроме Него (Рим 3:30; Иак 2:19; 4:12; Иуд 4).

Едом

Едом [в евр. и совр. лит-ре - Эдом, "красный"]: 1) прозвище -> Исава, данное ему за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (Быт 25:25, 30); 2) слово Е. обозначает как потомков Исава, так и название их земли. О земле Е. говорится в Быт 36:16,21,31, об области Е. - в Быт 32:3, о гор Исава, стоявшей на земле Е., - в Авд 8 и след.,21, просто о Е. - в Ам 1:6. (Ср. -> Идумея -> Эдомитяне, идутеи.) См. карту на стр. 525; 3) область Е. располагалась в горах Сеир. Ее сев. границей служила долина (ручья) Заред (Втор 2:13). Юж. границу точно определить невозможно, но Елаф и Ецион-Гавер чаще всего причисляются к Е. Гора Халак (Лысая гора), упомянутая в Нав 11:17, граничила с Израилем. Е. располагался по обе стороны Арабы - долины (шир. 12 км), к-рая тянется от Мертвого моря до залива Акаба. Здесь, в Арабе, из земли били теплые источники, результат вулканич. деятельности в далеком прошлом (ср. также -> Ана, 1). Такие источники были обнаружены А.Музилем. Наряду с охотой и торговлей основой жизнеобеспечения жителей, населявших преимуществ. вост. часть страны, являлись животноводство и земледелие (Чис 20:17; Иез 25:13; см. карту на стр. 589). Этот край имеется в виду и в словосочетаниях "расселины скал" и "вершины холмов" (Иер 49:16; Авд 3). Малозаселенной была западная часть страны, для ландшафта к-рой характерны нубийский песчаник ржаво-красного цвета и белый известняк. Поскольку Е. был с трех сторон окружен пустынями, то эдомитяне для расширения своей тер. были вынуждены продвигаться на север, что привело к войне с коленом Иуды.

Едреи (Едрея)

Едреи (Едрея): 1) один из двух городов-резиденций васанского царя Ога (Нав 12:4; 13:12). Здесь Моисей одержал победу над этим царем (Чис 21:33 и след.; Втор 1:4; 3:1 и след.). Е. были предназначены в удел роду Махира из колена Манассии. Ныне это город Деръа, располож. прим. в 50 км юго-вост. Ти-вериадского озера. (См. карту на стр. 891.) Под Е., на глубине прим. 20 м, находятся большие разветвленные пещеры - целый подземный город с улицами, площадями, жилыми помещениями и водозаборными сооружениями. Выходящие на поверхность земли воздуховоды обеспечивают вентиляцию; 2) город в уделе Неффалима (Нав 19:37), находившийся прим. в 6 км юго-зап. Кадеса, предположит. совр. Телль-Курейбе.

Езбай

Езбай [евр. Эзбай], отец -> Наарая (1Пар 11:37).

Ездра

Ездра [евр. Эзра; арам. "(Бог есть) помощь" или кр. ф-ма от евр. имени Азария, "Яхве помог"]: 1) израильтянин из колена Иуды (1Пар 4:17); 2) священник, вернувшийся из вавилон. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:1). Его потомки, жившие во времена первосвященника Иоакима, названы в ст. 13 "домом Ездры". Вероятно, потомком этого Е. был и Ездра, упомянутый в ст. 33, где говорится об освящении стены; 3) священник, происходивший через Садока от Елеазара, сына Аарона (Езд 7:1-5), книжник, "сведущий в законе Моисея" (ст. 6). Тот факт, что Е. был официально послан царем в Иерусалим, возм., свидет-вует о том, что он занимал определ. пост (наподобие секретаря по делам иудеев) при перс. дворе. Как книжник, Е. должен был изучать Закон, и это позволяло ему приобретать обширные познания в области Закона Моисея. Вместе с Е. из Вавилона вернулось на родину большинство находившихся в плену израильтян. Библия говорит, что среди них были священники, левиты, певцы, привратники и нефинеи. Это произошло на седьмой год царствования перс. царя Артаксеркса (Артаксеркс I Лонгиман, 464-424 гг. до Р.Х.). Е. был направлен царем и семью его советниками в Иерусалим для оценки религ. обстановки в Иудее. До царя доходили слухи о том, что иудеи пренебрегают своими религ. обязанностями и что им грозит ассимиляция с соседними племенами, поскольку они постоянно заключают браки с дочерьми хананеев, хеттов, филистимлян, иевусеев, аммонитян и др. племен. Избранный народ был на грани исчезновения. Царю важно было привлечь иудеев на сторону Персии и укрепить таким образом власть в завоеванных им странах, в частности в Египте: несмотря на то, что Персия завоевала Египет, ее власть там была неустойчивой. Е. были выданы серебро и золото, к-рые царь и его советники принесли в дар Богу Израилеву - на украшение Иерусалимского храма. Кр. того, Е. было дано право не только собирать приношения народа и священников, но и объявить сбор серебра и золота по всей Вавилонии. На эти средства должны были приобретаться жертв. волы, овны, агнцы, а также хлебные прино-шения и возлияния для них (ст. 15-17). Е. вез с собой и сосуды для храма (ст. 19; ср. Езд 8:25). Все, что было необходимо для службы в храме, Е. мог востребовать из цар. сокро-вищницы. Особое указание было дано хранителям сокровищ "за рекой", т.е. за Евфратом. (Территория "за рекой" - это часть Персидского царства, включавшая Сирию и Палестину с Иудеей, и простиравшаяся вплоть до Египта и Кипра.) Хранители сокровищ должны были исполнять все указания Е., щедро, хотя и в определ. пределах, выдавая ему все им востребованное (Езд 7:21-23). Священники, левиты, певцы, привратники, нефинеи Иерусалимского храма и служащие при нем освобождались от всех податей (ст. 24). Е. получил от царя полномочия назначать судей и правителей над всеми иудеями в землях, лежавших "за рекой", т.е. прежде всего в самой Иудее (ст. 25). Готовясь к путешествию, Е. собрал глав израил. родов, к-рые должны были идти вместе с ним (ст. 28). У реки Агавы он организовал группу, в к-рую вошло свыше 1700 мужчин (Езд 8:1-15). Но когда обнаружилось, что среди собравшихся нет левитов, Е. повелел доставить таковых вместе с нефинеями из местности Касифье (ст. 16-20). После этого Е. объявил о начале поста, чтобы молитвами испросить у Бога благополучного пути, поскольку он не решился просить у царя войско для охраны (ст. 21-23). Группа двинулась в путь на 12-й день первого месяца седьмого года царствования Артаксеркса (в 458 г. до Р.Х.). Путешественники благополучно достигли Иерусалима, став т.о. подкреплением потомкам тех израильтян, к-рые вернулись сюда из плена на 80 лет раньше (в 538 г. до Р.Х.). Прим. через четыре месяца после прибытия (см. Езд 7:9 и 10:9), после того как начальствующие обратили внимание Е. на проблему смешанных браков, он принял меры, направленные против таких союзов (см. Езд 9:1 - 10:44). Был издан декрет, на основании к-рого все иудеи, женатые на чужестранках, под угрозой лишения имущества и гражданства должны были в трехдневный срок отослать жен вместе с детьми обратно на родину. Во времена Неемии, к-рый появился здесь на 13 лет позже Е., состоялось освящение иерусалимской стены, происходившее при непосредственном участии Е. (Неем 12:36). При наступлении седьмого месяца (444 г. до Р.Х.) Е. зачитал народу Божий Закон со специально изготовленного по этому случаю деревянного возвышения (Неем 8:4). Эти события нашли отражение в -> Книге Ездры.

Ездры книга

Ездры книга -> Книга Ездры.

Езекия

Езекия [евр. имя, имеющее несколько вариантов: Хизкия, Хизкияху, Йехизкия и Иехизкияху, "Яхве - моя сила"]: 1) иуд. царь, сын Ахаза (4Цар 18-20; 2Пар 29-32; Ис 36-39), правивший в 725-697 гг. до Р.Х. Полагают, что прим. с 729 г. Е. был соправителем Ахаза, а прим. с 716 г. - единовластным правителем. На время его царствования приходится поход Синаххериба (Сеннахирима) на Иерусалим, к-рый, согл. ассир. источникам, состоялся в 701 г. до Р.Х. (4Цар 18:13; Ис 36:1). Т.о., болезнь и выздоровление Е., дарование ему Богом еще 15 лет царствования (Ис 38:1,5 и след.), а также посольство от Меродаха Валадана (Ис 39:1) следует отнести ко времени, предшеств. ассир. нашествию. Получается, что Е. правил в общей сложности 29 лет (4Цар 18:2); при этом нек-рые сложности в подсчетах вносят ст. 1,9 и след., к-рые относят правление Е. и израил. царя Осии к одному и тому же периоду. О Е. в Библии сказано: "И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его" (т.е. предок) (4Цар 18:3). Е. начал свое царствование с очищения храма, восстановления богослужения и празднования Пасхи, на к-рое он пригласил и остатки колен, уведенных в плен ассирийцами. Он заново упорядочил служение священников и левитов, снес языч. жертвенники, изображения Астарты, "отменил высоты" (-> Высота) и даже "истребил медного змея, которого сделал Моисей" и к-рому израильтяне поклонялись как идолу (4Цар 18:3-6; 2Пар 29-31). Поведение Е. во время вторжения Синаххериба также свидет-вует о его уповании на Бога. Правда, в своей внешней политике Е. не прислушался к совету пр. Исаии, предостерегавшего его от присоединения к Египту и отпадения от Ассирии. После смерти Саргона II (705 г. до Р.Х.) Е. открыто отошел от Ассирии. Из сообщения о походе на запад, оставленного Синаххерибом на шестигранной глиняной призме, известно, что жители филистим. города Экрона (Аккарона) пленили своего царя Пади, отвергавшего всякое сопротивление ассирийцам, и выдали его Е. Из этого следует, что в восстании против Синаххериба Е. играл ведущую роль (ср. также его действия в войне с филистимлянами, 4Цар 18:8). Разделавшись в Вавилоне с Меродахом Валаданом, чье послание следует отнести именно к этому времени, Синаххериб быстрым маршем стал продвигаться в сторону Палестины. Финикийские города были взяты им или покорились ему добровольно, как и Аммон, Моав и Едом. Яфо (Иоппия), Беф-Дагон, Бене-Верак и Ашкелон (Аскалон) были завоеваны; Лакиш (Лахис) пал, как и Ливна, Елтеке и Тимна (Фимна). Часть егип. войска была разгромлена под Елтеке. Синаххериб сжег и разграбил оказавшиеся беззащитными иуд. земли. Сам он сообщает об этом так: "Езекия - царь Иудейский, не покорился моему игу. Сорок шесть его хорошо укрепленных городов, а также бесчисленные малые города я осадил, соорудив валы для осады, а для штурма использовал пехоту, подкопы, проломы, штурмовые тараны и лестницы (?); 200 150 человек, взрослых и детей, мужского и женского пола, а также лошадей, мулов, ослов, верблюдов, коров и мелкого скота без счета я вывел от них и причислил к своей добыче" (ср. Ис 22:1-14; 1:4-9). Далее Синаххериб говорит, что самого Е., "словно птицу в клетке", он "запер" в Иерусалиме. Синаххериб окружил Иерусалим земляными валами, а близлежащие города его земли отдал во власть филистим. царей Ашдода (Азота), Экрона и Газы. (См. цвет. вклейку 35.) Страх перед его властью, по убеждению Синаххериба, поверг Е. "на землю". Резервные войска Е. из арабов отпали от него. Далее надпись сообщает о том, что Е. через своего посланника выказал покорность Синаххерибу, после чего идет подробное перечисление дани, к-рую он прислал победителю. На этом ассир. царь заканчивает сообщение о своем военном походе, в то время как Библия рассказывает еще и о чудесном спасении иудеев ангелом Господним, поразившим ночью 185 тыс. человек из стана ассирийцев (4Цар 19:35; Ис 37:36). В связи с ожиданием ассир. нашествия (см. 2Пар 32:2-4) в Иерусалиме по приказу Е. был сооружен Силоамский туннель (ст. 30; 4Цар 20:20), к-рый должен был обеспечивать город водой в случае осады. Обнаруж. в 1880 г. в туннеле т.наз. "Силоамская надпись" содержит сообщение о строит-ве штольни длиной более 500 м (-> Силоам). Из Притч 25:1 следует, что Е. собирал при своем дворе ученых и благочестивых мужей, занимавшихся изучением и собиранием свящ. книг. В частн., Е. поручил им собирать притчи Соломона. Преемником Е. на престоле был его сын Манассия; 2) предок пр. Софонии, к-рого, вероятно, можно отождествить с царем Е. (Соф 1:1); 3) израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:16; Неем 7:21). Е., во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать Закон, тоже, вероятно, относился к этому семейству (Неем 10:17); 4) сын Неарии, потомок Зоровавеля и член иуд. царствующего дома (1Пар 3:23); 5) сын Шаллума, один из вождей колена Ефрема, современник царя Факея (2Пар 28:12).

Езер

Езер [евр. Эзер, "помощник", "опора"]: 1) из-раильтянин из колена Иуды, отец Хуша (1Пар 4:4); 2) один из сыновей Ефрема, убитый, вместе со своими братьями, жителями Гефа за попытку захватить скот (1Пар 7:21); 3) один из гадитян, пришедших к Давиду в его укрепление в пустыне (1Пар 12:10); 4) из-раильтянин, сын Иисуса, начальник Мицфы, принимавший участие в восстановлении иерусалимской стены (Неем 3:19); 5) священник из числа трубивших в трубы при освящении иерусалимской стены (Неем 12:42).

Езрахит (езрахитянин)

Езрахит (езрахитянин), искаж. от "зарахитянин" (3Цар 4:31; Пс 87:1; 88:1), т.е. потомок Зары (Чис 26:13). -> Ефан (1) и -> Еман (2).

Езрий

Езрий [евр. Эзри, арам. "(Бог есть) помощь" или краткая ф-ма от евр. имени Азария, "Яхве помог"]. Сын Хелува, "начальник над занимающимися полевыми работами" во времена Давида (1Пар 27:26).

Екбатана (Экбатаны)

Екбатана (Экбатаны) [евр. Ахмета (ныне Хамадан)], город, располож. прим. в 580 км сев. Персидского залива. Был столицей Северной Мидии и летней резиденцией перс. царей. При Дарии I в архиве Е. (Езд 6:2) был обнаружен указ Кира, разрешавший иудеям восстановление храма, что подвигло и Дария продолжить строит-во (ст. 6 и след.). См. карту на стр. 574.

Екер

Екер [евр. Экер, возм., "потомство"], сын Рама из колена Иуды (1Пар 2:27).

Екклесиаста книга

Екклесиаста книга -> Книга Екклесиаста.

Екрон (Аккарон)

Екрон (Аккарон). Название Е., возм., связано с аккад. и егип. словами, к-рые переводятся как "город". Е. - филистимский город (Нав 13:3), жители к-рого поклонялись Веельзевулу (4Цар 1:3). Израильтяне завоевывали Е. дважды - после смерти Иисуса Нави-на (Суд 1:18) и при Самуиле (1Цар 7:14). Сюда был доставлен захвач. филистимлянами ковчег завета (1Цар 5:10; в Синод. пер. - Аскалон); после смерти Голиафа израильтяне преследовали филистимлян до ворот этого города (1Цар 17:52). Фараон Шешонк (библ. -> Сусаким) упоминает Е. в надписи, сделанной в честь его победы. Во времена правления Езекии жители Е. свергли своего царя Пади и приняли участие в восстании против захватившего их город Синаххериба (библ. Сеннахирима). Пророки предвещали этому городу суд (Иер 25:20; Зах 9:5) и гибель (Соф 2:4): "Екрон искоренится". Это пророчество сбылось. Ученые полагают, что Е. находился на месте совр. Хирбет-эль-Муканна, где ранее пытались найти следы Елтеке. Исследования, проведенные в 1975 г., показали, что здесь в раннем бронзовом веке существовало поселение, но затем до раннего железного века это место оставалось незаселенным. См. карты на стр. 292; 1011.

Ела

Ела -> Эла (4).

Елам

Елам [евр. Элам]: 1) названный первым сын Сима (Быт 10:22; 1Пар 1:17), потомки к-рого населяли плоскогорья сев.-вост. и вост. Вавилона; 2) гос-во Е. (в совр. лит-ре - Элам) прошло долгий, богатый переменами ист. путь, отмеченный продолжит. враждебным противостоянием Вавилонии. Эламский царь Кедорлаомер в союзе с царями трех менее влиятельных вавил. царств предпринял поход против Палестины, но был разбит Авраамом (Быт 14:1-16). В 1764 г. до Р.Х. вавил. царь Хаммурапи покорил Элам, но касситы, свергшие династию Хаммурапи и установившие свое господство над Вавилоном (прим. 1530-1160 гг. до Р.Х.), вновь пали жертвой эламитов. При этом черный каменный блок (высо-той превышающий человеч. рост), на к-ром были высечены законы Хаммурапи, был доставлен в столицу эламитов Сузы, где его обнаружили в 1902 г. (См. карты на стр. 10; 574.) После того как в 1137 г. до Р.Х. Вавилон вновь сломил власть Элама, сведения об эламитах появляются только в VIII и VII вв. до Р.Х. Теперь они выступают как враги Ассирии и неоднократно терпят от нее поражение. Отряды эламитов входят в состав ассир. войска, подступившего к Иерусалиму (Ис 22:6); уведенные в плен израильтяне попали и в Элам (Есф 2:5 и след.; Ис 11:11). Окончат. завоевав Сузы в 639 г., Ашшурбанапал переселил часть эламитов в Самарию (Езд 4:9 и след.), где позднее они пытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимского храма. В период заката Ассирии эламиты попадают под власть мидян и персов и участвуют вместе с ними в покорении Вавилона в 539 г. до Р.Х. (Ис 21:2,9). Перечисляя павших воинов тех народов, к-рые были побеждены вавил. царем Навуходоносором, Иезекииль упоминает и эламитов (Иез 32:24, 25). (См. цвет. вклейку 92.) В Персидском царстве Элам стал одной из провинций, а г. Сузы - одной из двух столиц (ср. Дан 8:2). Дарий I Великий (Гистасп) подавил восстание эламитов, о чем он сообщает в выбитой по его приказу наскальной надписи на трех языках, открытой в Бехистуне. Суд над Е. в Иер 49:34-39 заканчивается обетованием Господа возвратить плененных эламитов. Среди чужеземцев, слушавших в Иерусалиме проповедь Петра в день Пятидесятницы, находились и эламиты (Деян 2:9); 3) левит, сын Мешелемии, привратник ковчега завета во времена Давида (1Пар 26:3); 4) вениамитянин, сын Шашака, живший в Иерусалиме (1Пар 8:24 и след.); 5) израильтянин, 1254 потомка к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:7; Неем 7:12) и еще 71 - с Ездрой (Езд 8:7). К этому семейству, вероятно, принадлежали поддержавший Ездру Шехания (Езд 10:2) и шестеро израильтян (ст. 26), расставшихся со своими иноплем. женами; 6) второй израильтянин, из потомков к-рого также вернулись вместе с Зоровавелем из плена 1254 человека (Езд 2:31; Неем 7:34); обращает на себя внимание совпадение чисел, но речь идет о 1254 потомках другого Е., что под-черкнуто в тексте; 7) израильтянин, во времена Неемии подписавший обязат-во соблюдать закон (Неем 10:15); 8) священник, принимавший участие в освящении иерусалимской стены (Неем 12:42).

Елама

Елама, город за Иорданом (2Цар 10:17). Относительно местонахождения Е. ученые высказывали разные предположения. Е. пытались отождествить с Алеппо, к-рый оказался значит. сев., с Аламатой, стоящей на Евфрате (согл. Птолемею), и с Алемами (1 Мак 5:26), т.е. Альмой, находящейся в 20 км сев.-вост. Едреи. Кр. того, Е. мог быть и Иавок, где находятся развалины Эламуна.

Елаф

Елаф [евр., возм., ф-ма жен. р., "большое, мощное дерево"]. Е. (у антич. авторов - Элана), был портовым городом вблизи Ецион-Гавера на Красном море. Из Е. корабли отправлялись в Офир (3Цар 9:26 и след.; 4Цар 14:22; 16:6). Город находился в земле Эдома и принадлежал израильтянам только в период распространения власти Израиля на эту область. Считается, что Е. стоял на месте совр. Акабы. Н.Глюк провел раскопки древнего -> Ецион-Гавера в Телль-эль-Хулефи, находящегося в получасе езды к сев.-западу от Акабы. Во Втор 2:8; 2Пар 8:17; 3Цар 9:26 Ецион-Гавер упоминается рядом с Е. Глюк полагает, что Е. и Ецион-Гавер - разные названия одного и того же города; другие исследователи считают, что это были два соседних насел. пункта.

Елдага

Елдага [евр. Элдаа, возм., "Бог позвал"], сын Мадиана, внук Авраама и Хеттуры (Быт 25:4; 1Пар 1:33).

Елдад

Елдад [евр. Элдад, "Бог возлюбил"], один из 70 старейшин, к-рых избрал Моисей, чтобы они разделили вместе с ним ответственность за израил. народ. Когда Дух Господа сошел на старейшин, то оставшиеся в стане Е. и Модад начали пророчествовать. Иисус Навин призвал воспрепятствовать этому, но Моисей ответил: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис 11:24-29).

Елеад

Елеад [евр. Элад, "Бог засвидетельствовал" или, араб., "Бог вновь повернулся к нему" (?)]. Один из сыновей Ефрема, участвовавший в предпринятом ими разбойничьем набеге на Геф с целью захвата стад. При этом все братья были убиты. Их отец долго горевал о своей утрате (1Пар 7:20-22).

Елеада

Елеада [евр. Элада, "Бог украсил"], потомок Ефрема (1Пар 7:20).

Елеазар

Елеазар [евр. Элазер, "Бог помог" (ср. Лазарь)]: 1) сын Аарона, отец Финееса (Исх 6:23,25). Е. был посвящен в сан священника (Исх 28:1; Лев 8) и после смерти своих братьев Надава и Авиуда (Лев 10:1-7) вместе с Ифа-маром остался священником при Аароне (Чис 3:4; 19:3,4). Е. был начальником над главами левитских родов, к-рым было вверено хранение святилища (Чис 3:32). Перед смертью Аарона Моисей передал должность первосвященника Е., облачив его в священнич. одежды отца (Чис 20:25-28). После этого Е. помогал Моисею при исчислении народа, при назначении Иисуса Навина и т.д. (Чис 26:1-4,63; 27:2,18-23; 31:12,21; 32:2,28), а позднее вместе с Иисусом Навином проводил распределение земли Ханаанской между израил. коленами (Чис 34:17; Нав 14:1; 17:4; 19:51; 21:1). Е. был погребен в Гиве (4), городе его сына Финееса (Нав 24:33 - в Синод. пер. - "на холме Финееса"), ставшего первосвященником после его смерти (Суд 20:28); 2) левит из рода Мерари, к-рый умер, не оставив сыновей. На дочерях Е. женились их двоюродные братья (1Пар 23:21 и след.; 24:28; ср. Чис 36:6-9); 3) сын Аминадава из Кириаф-Иарима, к-рому было вверено хранение ковчега завета, когда ковчег, возвращ. фили-стимлянами, был помещен в доме его отца (1Цар 7:1); 4) сын Ахохиянина -> Додо или -> Додая (см. 1Пар 27:4), один из трех храбрейших воинов Давида (2Цар 23:9 и след.; 1Пар 11:12-14); 5) священник, сын Финееса, вер-нувшийся вместе с Ездрой из вавил. плена (Езд 8:33). Возм., он принимал участие в освящении иерусалимской стены (Неем 12:42); 6) израильтянин из рода Пароша, взявший иноплемен. жену (Езд 10:25); 7) один из предков Иисуса Христа (Мф 1:15).

Елеале (Елеала)

Елеале (Елеала), город в Моаве, принадлежавший колену Рувима (Чис 32:37), но позднее вновь перешедший под власть Моава (Ис 15:4; 16:9; Иер 48:34). Е. упоминается обычно вместе с Есевоном. Согл. "Ономасти-кону" (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Е. был в IV в. довольно большим городом. Его развалины в совр. Эль-Аль описаны А.Музилем. Это место находится прим. в 3 км сев.-вост. Есевона.

Елеаса

Елеаса -> Эласа (1), (2), (3).

Елеашив

Елеашив -> Елиашив.

Елей

Елей -> Маслина, масло, елей.

Елей радости

Елей радости, образное выражение, означающее радостное состояние (Пс 44:8; Ис 61:3). Елей (оливковое масло) применялся для ухода за кожей. Иногда его смешивали с особыми ароматич. веществами. -> Масть, мазь.

Елеонская гора

Елеонская гора -> Масличная Елеонская гора.

Елеф

Елеф, селение вблизи Иерусалима (Нав 18:28), точное местонахождение неизвестно.

Елзавад

Елзавад [евр. Элзавад, "Бог одарил"]: 1) гадитянин, пришедший к Давиду в Секелаг, "укрепление в пустыне" (1Пар 12:12); 2) левит-привратник, живший во времена Давида (1Пар 26:7).

Елиав (Елиаф)

Елиав (Елиаф) [евр. Элиав, "(мой) Бог - отец"]: 1) сын Хелона, возглавлявший колено Завулона во время странствования в пустыне (Чис 1:9; 2:7; 7:24); 2) израильтянин из колена Рувима, сын Фаллуя и отец Немуила, Дафана и Авирона (Чис 16:1; 26:8 и след.); 3) левит, предок Самуила (1Пар 6:27), отец Иерохама. В ст. 34 он назван Елиилом, а в 1Цар 1:1 - Илием; 4) старший брат Давида, к-рого Самуил вначале принял по внешнему виду за Божьего избранника (1Цар 16:6 и след.). Е. рассердился на Давида, когда тот, придя в израил. войско к трем своим старшим братьям, расспрашивал их о Голиафе (1Цар 17:13,28). В евр. тексте 1Пар 27:18 он назван Элиху (в Синод. пер. - Елиав); 5) один из гадитян, перешедших к Давиду, когда тот находился в Секелаге (1Пар 12:9 и след.); 6) левит, привратник и певец при ковчеге завета во времена Давида (1Пар 15:18 и след.).

Елиада (Елидае)

Елиада (Елидае) [евр. Эльяда, "Бог знал, узнал"]: 1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:16; 1Пар 3:8). В 1Пар 14:7 он назван -> Веелиада; 2) отец Разона из Сувы (3Цар 11:23); 3) вениамитянин, один из военачальников Иосафата (2Пар 17:17).

Елиаким

Елиаким [евр. Эльяким, "Бог воздвигает"]: 1) сын Хелкии, придворный чиновник Езекии. Пр. Исаия предсказал, что Е. заменит на посту начальника дворца Севну, к-рого свергнет Господь, станет управлять как раб Божий и будет "отцом для жителей Иерусалима и для дома Иудина" (Ис 22:15-25). В ст. 25, вероятно, вновь говорится о свержении Севны. Позднее Е. действительно становится начальником дворца, а Севна - писцом. Они вместе с дееписателем Иоахом участвуют в переговорах с посланниками ассир. царя Синаххериба (библ. Сеннахирима) и сообщают о полученном от них ультиматуме царю, а затем, по его повелению, - и пр. Исаии (Ис 36:3,11,22; 37:2; ср. 4Цар 18; 19); 2) сын царя Иосии, к-рого фараон Нехао сделал царем Иудеи и переименовал в -> Иоакима (4Цар 23:34; 2Пар 36:4); 3) священник, принимавший участие в освящении иерусалимской стены во времена Неемии (Неем 12:41); 4) предок Христа, происходивший от Давида через Нафана (Лк 3:30 и след.); 5) потомок Зоровавеля и предок Иосифа (Мф 1:13).

Елиам

Елиам [евр. Элиам, "(мой) Бог - родственник, член семьи (досл. "народ")"], отец Вирсавии, жены Урии Хеттеянина (2Цар 11:3; 1Пар 3:5). Предположит., тождествен Елиаму, сыну Ахитофела Гилонянина, одному из храбрых у Давида (2Цар 23:34); ср. -> Аммил (3).

Елиасаф

Елиасаф [евр. Эльясаф, "(мой) Бог собрал" или "Бог прибавил"]: 1) сын Регуила, главы колена Гадова во время странствования по пустыне (Чис 1:14; 7:42); 2) левит, сын Лаела, глава рода Гирсона во время странствования по пустыне (Чис 3:24).

Елиаф

Елиаф -> Елиав (3).

Елиафа

Елиафа [евр. Элиата, "(мой) Бог - Ты"], сын левита и музыканта Емана, живший во времена Давида (1Пар 25:4), руководитель 20-й чреды певцов в храме (ст. 27).

Елиашив (Елияшив, Елеашив)

Елиашив (Елияшив, Елеашив) [евр. Эльяшив, "Боже, возврати"]: 1) священник, глава одиннадцатой чреды служивших в храме во времена Давида (1Пар 24:12); 2) левит и певец (Езд 10:24); 3) сын Иоакима, первосвященник во времена Неемии (Неем 12:10, 22). Вместе со священниками он построил Овечьи ворота в сев. стене Иерусалима (Неем 3:1,20 и след.). Е. предоставил аммонитянину Товии, с к-рым он породнился, большую комнату в храме, но Неемия воспрепятствовал этому (Неем 13:4-9). Сыновьями Е. были будущий первосвященник Иоиада (Неем 12:10) и, вероятно, Иоханан, упомянутый в Езд 10:6. Внук Е. женился на дочери хоронита Санаваллата, т.е. взял в жены иноплеменницу, после чего Неемия "прогнал его от себя" (Неем 13:28); 4) сын Елиоеная и потомок Зоровавеля (1Пар 3:24); 5) два израильтянина - из рода Заффу (Езд 10:27) и из рода Вания (ст. 36), - к-рые взяли в жены иноплеменниц.

Елигу (Илий, Елиав, Елия, Елиуй)

Елигу (Илий, Елиав, Елия, Елиуй) [евр. Элиху, "(мой) Бог - он" или "Он - (мой) Бог"]: 1) ефремлянин, сын Тоху, предок пророка Самуила (1Цар 1:1). В 1Пар 6:34 он назван Елиилом, а в 1Пар 6:27 - Елиафом; 2) тысяченач. в колене Манассии, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:20); 3) -> Елиав (4); 4) привратник из семейства Овед-Едома во времена Давида (1Пар 26:7); 5) друг -> Иова, сын Варахиила Вузитянина (-> Буз) из племени Рама (Иов 32:2). Как вузитянин он, вероятно, является потомком Нахора, брата Авраама (ср. Быт 22:21).

Елидад

Елидад [евр. Элидад, "Господь возлюбил, проявил любовь"], сын Кислона, князь и представитель колена Вениамина при разделе земли Ханаанской (Чис 34:21).

Елиегоэнай

Елиегоэнай -> Эльегоенай.

Елиезер

Елиезер [евр. Элиэзер, "(мой) Бог - помощь"]: 1) Е. из Дамаска, жил в доме Авраама, должен был стать его наследником в случае, если бы брак Авраама оказался бездетным (Быт 15:2 и след.). Обычно полагают, что Е. был тем рабом, к-рый сватал для Исаака жену из родственниц Авраама (Быт 24:2); 2) второй сын Моисея и Сепфоры, родившийся в земле Мадиамской (Исх 4:20; 18:4; 1Пар 23:15). О его потомках см. 1Пар 23:17 и след.; 26:25 и след.; 3) сын Бехера и внук Вениамина (1Пар 7:8); 4) сын Зихри и главный начальник над коленом Рувима во времена правления Давида (1Пар 27:16); 5) один из священников, трубивших в трубы при перенесении ковчега завета в Иерусалим (1Пар 15:24); 6) сын Додавы из Мареши, пророк, предсказавший царю Иосафату гибель его флота в наказание за вступление в союз с израил. царем Охозией (2Пар 20:37); 7) один из посланцев, к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы набрать левитов для служения в Иерусалимском храме (Езд 8:16); 8-10) священник, левит и некий израильтянин, взявшие себе иноплем. жен (Езд 10:18,23,31); 11) один из предков Христа (Лк 3:29).

Елиел (Елиил)

Елиел (Елиил) [евр. Элиэл, "(мой) Бог - Бог"]: 1) сын Тоаха, отец Иерохама, предок левита и музыканта Емана (1Пар 6:34), возм., тождествен Елиаву (3) и Илию (Елигу, 1) (1Цар 1:1); 2) Е. из Махавима, один из храбрых у Давида (1Пар 11:46); 3) другой человек по имени Е., и тоже один из храбрых у Давида (1Пар 11:47); 4) один из гадитян, пришедших к Давиду в Секелаг (1Пар 12:11); 5) левит из сыновей Хеврона, участвовавший в перенесении ковчега завета в Иерусалим во времена Давида (1Пар 15:9,11); 6) левит, смотритель, отвечавший за сохранность пожертвований и десятин во времена правления Езекии (2Пар 31:13); 7) глава рода в вост. полуколене Манассии (1Пар 5:24); 8) вениамитянин, сын Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (1Пар 8:20); 9) другой человек по имени Е., вениамитянин, сын Шашака, также живший в Иерусалиме (1Пар 8:22).

Елиенай

Елиенай [евр. Элиэнай], вениамитянин, один из сынов Шимея, живший со своим семейством в Иерусалиме (1Пар 8:20).

Елика

Елика [евр. Элика, возм., кр. ф-ма от Еликам, "(мой) Бог возвысился"], хародитянин, один из храбрых у Давида (2Цар 23:25).

Елим

Елим [возм., "(место) больших деревьев"], место на зап. побережье Синайского полуо-ва. Найдя в Е. 12 источников воды и 70 финиковых пальм, израильтяне разбили там свой стан. Вероятно, этот оазис находился на месте совр. Вади-Гарандель (Исх 15:27; Чис 33:9). См. карту на стр. 706.

Елима

Елима, вероятно, "мудрец", второе имя волхва -> Вариисуса.

Елимелех

Елимелех [евр. Элимелех, "(мой) Бог - царь"], израильтянин из Вифлеема Иудейского, живший во времена судей. Из-за начавшегося голода Е. с семьей перебрался в Моав, где и умер. Е. был свекром Руфи (Руфь 1:1-3).

Елиоенай

Елиоенай [евр. Эльйоэнай, кр. ф-ма от Эльегоеная, "мои глаза направлены на Господа" (дословно "мои глаза у Господа")]: 1) вениамитянин, сын Бехера (1Пар 7:8); 2) потомок Симеона (1Пар 4:36); 3) израильтянин, один из сыновей Заффу, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:27); 4) священник из потомков Пашхура, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:22). В Неем 12:41, вероятно, говорится о том же самом человеке; 5) сын Неарии из потомков Зоровавеля (1Пар 3:23).

Елиса

Елиса [евр. Элиша, "Бог Благородный"]: 1) сын (по-видимому, старший) Иавана (Быт 10:4; 1Пар 1:7), по имени к-рого позднее стали называться и его потомки; 2) остров в Средиземном море. Тир покупал здесь ткани "голубого и пурпурового цвета" (Иез 27:7). Исходя из этого, Е. следует искать в сев.-вост. части Средиземного моря. В док-тах архива из Телль-Амарны упоминается Алашия (Аласия) - область, соседствующая с Киликией. Возм., Алашия идентична Е. и обозначает Кипр.

Елисавета

Елисавета [евр. Элишева, в греч. транслитерации - Элисабет, "(мой) Бог - изобилие, совершенство"]: 1) дочь Аминадава из колена Иуды, сестра Наассона, вождя колена Иуды во время странствования по пустыне. Е. вышла замуж за Аарона и родила ему сыно-вей Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара (Исх 6:23; ср. Чис 1:7); 2) женщина из рода Аарона (Лк 1:5), носившая имя своей прародительницы (Исх 6:23). Брак Е. со священником Захарией из чреды Авии долгое время оставался бездетным, пока Бог не обещал ее мужу рождение сына Иоанна, будущего Крестителя. Е. была родственницей Марии, матери Иисуса, к-рой ангел при благовещении указывает на то, что Е. в старости суждено стать матерью. Мария, услышав это, спешит "в нагорную страну", где живет Е., и при встрече узнает, что Е. носит во чреве младенца. В свою очередь Е., по вдохновению от Бога, подтверждает Марии, что "совершится сказанное ей от Господа". Три месяца Мария гостит у Е., находя в общении со своей старшей родственницей наилучшие условия для того, чтобы внутренне осознать и воспринять то потрясающее событие, к-рое вошло в ее жизнь (Лк 1:5-56).

Елисам

Елисам -> Елишама.

Елисама

Елисама -> Елишама.

Елисафан

Елисафан -> Елцафан.

Елисей

Елисей [евр. Элиша, "Бог помог"]. Пророк Илия, находясь у горы Хорив, получил от Господа поручение сделать своим преемником Е., сына Сафата, из Авел-Мехолы. Илия застал Е. за работой в поле, и тот, оставив родных, пошел за Илией, став его слугой и учеником (3Цар 19:16,19-21). Незадолго до того как Илия был вознесен на небо, Е. просил, чтобы Св. Дух, к-рый был на Илии, почил на нем вдвойне. Эта доля соответствовала доле наследства, предназначавшейся первородному сыну, т.е. была вдвое больше доли остальных братьев (4Цар 2:9 и след.; ср. Втор 21:17). Служение Е., самый важный отрезок к-рого приходится на 12-летнее царствование Иора-ма (4Цар 3:1), ознаменовано многочисл. чудесами, к-рые делают очевидной Божью помощь во всех жизненных затруднениях: от одолженного топора, к-рый, будучи утрачен, появляется вновь (4Цар 6:1-7), заботы о еде (4Цар 4:38-44) и питье (4Цар 2:19-22), других забот (4Цар 4:1-7,8-17; 8:1-6) до воскрешения из мертвых (4Цар 4:18-37; 13:20 и след.). Чудеса Елисея отмечены добротой и милосердием, что отличает их от деяний Илии, обычно исполнявшего Божий суд. Но и Елисей порой прибегал к жестоким наказаниям по отношению, напр., к дразнившим его детям (4Цар 2:23 и след.), к недоверчивому сановнику царя (4Цар 7:2,17-20) или к жадному Гиезию (4Цар 5:19-27). На фоне благодетельных и карающих чудес, демонстрирующих абсолютное превосходство Господа над Ваалом, мы видим, какое большое влияние имел Елисей на полит. жизнь своего народа. Во время похода против моавитского царя Месы, предпринятого Иорамом в начале его царствования, Е. спасает войско от опасности и предсказывает ему победу (4Цар 3:9-27). Но Е. делает это не ради идолопоклонника Иорама, от к-рого пророк резко отмежевался, а ради иуд. царя Иосафата (ст. 13 и след.). Е. следит за борьбой между Израилем и Арамом (Сирией), к-рую Иорам продолжил после смерти своего отца Ахава. Е. сообщал царю о передвижениях арам. полчищ и сам привел в плен арамеев, собиравшихся пленить его (4Цар 6:8-23). На это время или на период относит. благоприятных отношений между двумя гос-вами (ср. 4Цар 5:7) приходится и исцеление Неемана от проказы (4Цар 5:1-19). Когда бедственное положение в осажденной Самарии достигло апогея, Е. предвещает Иораму спасение на след. день, что в точности сбывается (4Цар 6:24 - 7:20). Но все это не заставило Иорама свернуть с прежнего пути; мать царя, Иезавель, по-прежнему пользуется влиянием, и поклонение Ваалу в Израиле продолжается. Наступило время исполнить поручение, данное Богом еще Илии у горы Хорив (3Цар 19:15 и след.): Е. должен предварить Божий суд. В Дамаске Е. предсказал Азаилу смерть Венадада и сообщил, что Азаил сам будет править Сирией (4Цар 8:7-15). Когда уже шла война между Иорамом и Азаилом (4Цар 9:14), Е. распорядился помазать в цари над Израилем Ииуя и передал ему повеление истребить дом Ахава (4Цар 9:1-13). Затем в течение более 40 лет (ср. 4Цар 10:36 и 13:1) совершается суд над Израилем. Библия ничего не говорит об обществ. служении Е. в этот период: пророк безмолвствует. Во времена царствования Ииуя и его сына Иоахаза власть сир. царя Азаила усиливается, а Израиль постепенно ослабевает (4Цар 13:3,7). Только когда Иоас, внук Ииуя, пришел к Е., и пророк со своего смертного ложа возвестил ему о трех победах над сирийцами (4Цар 13:14-19), открывая т.о. новый период истории израил. народа, отмеченный, как и прежде, Божьей помощью и участием.

Елисуа

Елисуа [евр. Элишуа, "(мой) Бог - помощь"], сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:15; 1Пар 14:5). В 1Пар 3:6, вероятно, вследствие описки он назван Елишамой.

Елиуд

Елиуд [евр. Элихуд], один из предков Иосифа (Мф 1:14 и след.).

Елифаз

Елифаз [евр. Элифаз, возм. "Бог побеждает"]: 1) сын Исава и Ады, родонач. нескольких эдомитских народностей (Быт 36:4,10 и след.,16; 1Пар 1:35 и след.); 2) друг -> Иова, живший в Фемане, сев. Эдома (Иов 2:11). Возм., потомок Фемана, сына E. (1).

Елифал

Елифал [евр. Элифал, "(мой) Бог произвел суд"], сын Уры, один из храбрых у Давида (1Пар 11:35). В 2Цар 23:34 назван Елифелетом, сыном Ахасбая.

Елифалеф

Елифалеф -> Елифелет.

Елифелет (Елифалеф)

Елифелет (Елифалеф) [евр. Элифелет, Элифалет, "(мой) Бог - спасение"]: 1) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:16; 1Пар 3:8; 14:7); 2) другой сын Давида, также родившийся в Иерусалиме (1Пар 3:6), возм., правильнее -> Елфалет, как он назван в 1Пар 14:5; 3) сын Ахасбая, внук Магахати (2Цар 23:34), один из храбрых у Давида. Ср. -> Елифал; 4) сын Ешека, потомок Саула (1Пар 8:39); 5) потомок Адоникама, вместе с другими 62 израильтянами вернувшийся из вавил. плена во времена Ездры (Езд 8:13); 6) потомок Хашума, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:33).

Елифлеуй

Елифлеуй [евр. Элифелеху], левит из рода Мерари, певец, музыкант и привратник при храме, живший во времена правления Давида (1Пар 15:15-21).

Елихореф

Елихореф [евр. Элихареф], сын Сивы. Вместе с братом Ахией был писцом при дворе Соломона (3Цар 4:3).

Елицафан

Елицафан -> Елцафан.

Елицур

Елицур [евр. Элицур, "(мой) Бог - скала"], сын Шедеура, глава колена Рувима во время странствования по пустыне (Чис 1:5; 2:10; 7:30,35; 10:18).

Елишама (Елисама, Елисам)

Елишама (Елисама, Елисам) [евр. Элишама, "(мой) Бог услышал"]: 1) сын Аммиуда, вождь ефремлян во время странствования по пустыне (Чис 1:10; 2:18; 7:48,53; 10:22), дед Иисуса Навина (1Пар 7:26); 2) возм., ошибочное написание имени сына Давида (1Пар 3:6), к-рый в остальных случаях назван -> Елисуа (2Цар 5:15; 1Пар 14:5); 3) другой сын Давида (2Цар 5:16; 1Пар 3:8; 14:7); 4) сын Иекамии, потомок Иерахмеила из колена Иуды (1Пар 2:41); 5) израильтянин из рода Давида, дед Исмаила, убившего -> Годолию (4) (4Цар 25:25; Иер 41:1); 6) один из священников, к-рых Иосафат направил в города Иудеи наставлять народ в Законе (2Пар 17:8); 7) писец царя Иоакима (Иер 36:12,20 и след.).

Елишафат

Елишафат [евр. Элишафат, "(мой) Бог обеспечил справедливость"], сын Зихри, начальник сотни, участвовавший в свержении Гофолии (2Пар 23:1 и след.).

Елия

Елия -> Илия (2), (3), (4).

Елияхба

Елияхба [евр. Эльяхба, "Боже, огради (сохрани)"], один из храбрых у Давида, шаалбонянин (2Цар 23:32; 1Пар 11:33).

Елияшив

Елияшив -> Елиашив.

Елкана

Елкана [евр. Элкана, "Бог создал"]: 1) левит, потомок Корея из рода Каафа. Согл. 1Пар 6:22 и след., Асир, Е., и Авиасаф (Евиасаф), перечисленные в Исх 6:24, являются соотв. отцом, сыном и внуком. В том же родословии еще трижды встречается имя Е., причем данные о нем не всегда однозначны (см. 2-4); 2) согл. 1Пар 6:24 и след.,35 и след., Е., вероятно, был сыном Саула или Иоиля и отцом Амасаи и Ахимофа; 3) в 1Пар 6:26,35 Е. назван сыном Ахимофа или Махафа и отцом Цуфа или Цофая; 4) согл. 1Пар 6:27 и след.,33 и след. (ср. 1Цар 1:1), Е. - сын Иерохама и отец пророка Самуила. Е. жил в Раме (Рамафаим-Цофиме) (1Цар 1:19). Его женами были Анна и Феннана. Бездетная Анна во время одного из ежегодных посещений святилища в Силоме вымолила себе сына, к-рого назвала Самуилом (ст. 2 и след.,19 и след.). Позже она подарила мужу еще трех сыновей и двух дочерей (1Цар 2:21). От Феннаны у Е. также были сыновья и дочери. Как левит, живущий в уделе колена Ефрема (1Цар 1:1), Е. назван ефремлянином (в Синод. пер. - ефрафянином); 5) левит, также потомок Корея, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:6). Возм., он же был придверником у ковчега, упомянутым в 1Пар 15:23; 6) высокопост. сановник иуд. царя Ахаза, убитый ефремлянином Зихрием во время вторжения израил. царя Факея (2Пар 28:7); 7) левит из рода Мерари; его внук Берехия после вавил. плена жил в "селениях Нетофафских" (1Пар 9:16).

Елкос

Елкос, родина пророка Наума (Наум 1:1). Местонахождение Е. неизвестно. Согл. более поздней традиции, его отождествляют с Алкусом, располагавшимся в двух днях пути от Ниневии. Но это не соответствует данным Книги пр. Наума. Согл. Иерониму, Е. следует искать в сев. Галилее. Третье возможное его местонахождение указано Епифанием, к-рый считал, что Е. находился на месте Бет-Джибрина в Иудее. Наконец, есть данные, что Е. - более древнее название Капернаума, т.к. слово "Капернаум" восходит к евр. кафар нахум, т.е. "деревня Наума".

Еллада

Еллада -> Греция.

Елласар

Елласар (Быт 14:1,9), город, где царствовал Ариох, и к-рый часто отождествляют с Ларсой (см. карту на стр. 118) в Вавилонии, совр. Сенкере. Но среди известных царей Ларсы имя Ариоха не упоминается. Однако это имя, звучащее как Арривук, встречается в док-тах архива Мари, не соотносясь с временами Авраама. Неподтвержденными остаются и другие предположения, согл. к-рым Е. находился в сев.-зап. Месопотамии.

Еллинисты (эллинисты)

Еллинисты (эллинисты), люди, воспринявшие греч. язык и культуру. Е. в НЗ названы евреи, жившие или продолжавшие жить в рассеянии и поэтому говорившие на греч. языке как на родном (Деян 6:1; 9:29). Под эллинизмом в наше время понимают историч. эпоху, к-рая, начавшись с воцарения Александра Македонского, ознаменовалась распространением греч. языка и культуры среди негреч. народов.

Еллины (эллины)

Еллины (эллины): 1) -> Греция; 2) Е. в НЗ (прежде всего в посланиях ап. Павла) названы не только греки, но и вообще все язычники, к к-рым нередко обращено слово Евангелия (Рим 1:16; 10:12; Гал 3:28 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). -> Септуагинта -> Библия (I,5,б), (II,2) и цвет. вклейки 9; 65.

Елмодам

Елмодам [евр. Элмедад], предок Иисуса, живший в период до вавил. плена (Лк 3:28).

Елнаам

Елнаам [евр. Элнаам, "Бог - блаженство"], отец Иеривая и Иошавии, двух храбрых у Да-вида (1Пар 11:46).

Елнафан

Елнафан [евр. Элнатан, "Бог дал"]: 1) отец Нехушты, жены царя Иоакима и матери Иехонии (4Цар 24:8). Е. жил в Иерусалиме, и его, вероятно, можно отождествлять с Елнафаном, сыном Ахбора, одного из высокопост. чиновников Иоакима (Иер 26:22; 36:12,25); 2-4) трое мужей (один из них ученый), к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы они привели в Иерусалим левитов (Езд 8:16 и след.).

Елон

Елон [евр. Элон, "сильный", "дуб"]: 1) хеттеянин, отец Васемафы, второй жены Исава (Быт 26:34), к-рая также названа Адой (Быт 36:2); 2) второй сын Завулона (Быт 46:14), родоначальник одного из родов завулонян (Чис 26:26); 3) судья Израиля из колена Завулона, занимавший этот пост в течение десяти лет (Суд 12:11 и след.); 4) место в погран. области колена Дана (Нав 19:43; 3Цар 4:9); где именно оно находилось, не установлено.

Елпаал

Елпаал [евр. Элпаал, "Бог создал"], глава рода в колене Вениамина (1Пар 8:11 и след.,18).

Елтеке (Елфеке)

Елтеке (Елфеке), город левитов (Нав 21:23) в уделе колена Дана (Нав 19:44), упоминаемый наряду с Гиввефоном и Екроном. В сообщении Синаххериба (библ. Сеннахирима) о воен. походе 701 г. до Р.Х. он назван по-ассир. - Алтаку. Его точное местонахождение не установлено. В то время как Дальман считает, что это Эль-Мурар, располож. в 4 км юго-зап. Экрона, Олбрайт и Нот полагают, что Е. находился на месте Хирбет-эль-Муканны, в 40 км зап. Иерусалима. См. карту на стр. 292.

Елтекон

Елтекон, город, располагавшийся в горах Иудеи (Нав 15:59), предположит. - совр. Хирбет-эль-Деир, находящийся в 9 км зап. Вифлеема.

Елтолад (Елфолад, Фолад)

Елтолад (Елфолад, Фолад), город колена Симеона (Нав 15:30; 19:4; 1Пар 4:29). Пред-положит. Е. - это совр. Хирбет-Эрка-Сакра (A.Musil, Arabia Petraea II,2, S. 73), находящийся прим. в 23 км юго-вост. Беэр-Шевы (Вирсавии). См. карту на стр. 896.

Елузай

Елузай [евр. Элузай, "Бог - моя сила"], воин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:5).

Елул

Елул -> Год.

Елфалет

Елфалет [евр. Элпелет, "Бог - спасение"], сын Давида (1Пар 14:5), называемый также -> Елифелетом (2) (1Пар 3:6).

Елфеке

Елфеке -> Елтеке.

Елфолад

Елфолад -> Елтолад.

Елханан

Елханан [евр. Элханан, "Бог проявил милость", "Бог милостив"]: 1) в 2Цар 21:19 речь идет о том, что Е., сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, убил Голиафа Гефянина. В 1Пар 20:5, однако, говорится: "Елханан (в Синод. пер. - Елханам), сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина". Из названия местности явствует, что оба стиха повествуют об од-ном событии. Не исключено, что в 2Цар 21:19 произошло искажение текста (подробнее об этом см.: Brokhaus Kommentar zur Bibel, S.384), тогда 1Пар 20:5 следовало бы признать первоначальным вариантом. Нек-рые исследователи считают 1Пар 20:5 текстом Мидраша, призванного устранить несоответствие между 2Цар 21:19 и 1Цар 17:12 и след., где говорится, что Голиаф, филистимлянин из Гефа, был убит Давидом. Кр. того, предлагалось рассматривать имя Е. как первонач. имя Давида; 2) в 2Цар 23:24 и 1Пар 11:26 Е., сын Додо, причисляется к храбрым у Давида. Здесь речь идет о другом человеке, к-рый не тождествен Е., упомянутому в (1).

Елцафан (Елисафан, Елицафан)

Елцафан (Елисафан, Елицафан) [евр. Элцафан, "(мой) Бог уберег, сохранил"]: 1) ле-вит, потомок Узиила и Каафа (Исх 6:18,22; Лев 10:4). Е. был главой рода Каафа во время странствования по пустыне (Чис 3:30). Потомки Е. упоминаются в связи с переносом ковчега завета в Иерусалим при Давиде (1Пар 15:8) и в связи с очищением храма во времена Езекии (2Пар 29:13); 2) сын Фарнака, израильтянин из колена Завулона (Чис 34:25), один из мужей, ответственных за раздел земли в Ханаане.

Еман

Еман [евр. Хеман, возм., "верный", "дитя удачи"]: 1) знаменитый мудрец, упомянутый в 3Цар 4:31 наряду с тремя другими, к-рых Соломон превзошел мудростью. Е., Халкол и Дарда названы сыновьями Махола; возм., это уточнение относится и к названному перед ними Ефану езрахитянину. Согл. 1Пар 2:6, все четверо были сыновьями, т.е. потомками, Зары. Автором 87-го псалма назван Е. Езрахит (ст. 1); 2) сын Иоиля и внук пр. Самуила, левитский певец и музыкант (1Пар 6:33; 15:19). Вместе с Асафом и Ефаном (Идифуном) он руководил певцами во времена Давида (ст. 17; ср. 2Пар 35:15), причем его от-деление вместе с Идифуном славило Господа перед ковчегом в Гаваоне (1Пар 16:39,41) и принимало участие в освящении храма при Соломоне (2Пар 5:12). Е. назван цар. прозорливцем (1Пар 25:5); все его 14 сыновей (у него было еще и три дочери) вместе с ним участвовали в богослужении, пением и музыкой славя Господа в храме (ст. 4 и след.).

Емаф (Имаф)

Емаф (Имаф), в науч. лит-ре - Хамат, город на вост. берегу Оронта (Чис 13:22), совр. Хама, находящаяся в 200 км сев. Дамаска. Название города, к-рый в Ам 6:2 именуется "великим", часто встречается при обозначении сев. границы земли обетованной (3Цар 8:65; Ам 6:14). (См. карту на стр. 901.) Давид поддерживал с царем Е. дружеств. отношения (2Цар 8:9), а Соломон построил в области Е. "города для запасов" (2Пар 8:4). Царь Е. Ирулени вместе с Ахавом и Венададом участвовал в сражении против ассирийцев при Каркаре (853 г. до Р.Х.); около 800 г. до Р.Х. в Е. царствовал Закир (-> Венадад (3) -> Хадрах). Иеровоам II возвратил Израилю Дамаск и Е. - области, входившие ранее в состав царства Соломона (4Цар 14:25,28). Позднее Е. был завоеван ассирийцами (4Цар 18:34; 19:13; Ис 10:9), к-рые переселили часть его жителей в Самарию; колонисты принесли с собой свое божество Ашиму (4Цар 17:24,30). Израильтяне были переселены в Е. (Ис 11:11). Из городов, находившихся в области Е., в Библии упоминается Ривла (4Цар 25:21).

Емаф-Сува

Емаф-Сува, небольшое арам. царство в Сирии, завоев. Соломоном (2Пар 8:3), после того как Давид нанес поражение сувскому царю Адраазару в Емафе (1Пар 18:3). Из ст. 9 и 2Цар 8:3,9 следует, что Е.-С. нельзя отож-дествлять с Емафом.

Емек-Кециц

Емек-Кециц, город в колене Вениамина, располож. предположит. в долине Иордана, недалеко от Иерихона (Нав 18:21).

Емима

Емима [евр. Йемима, "голубка"], дочь Иова (Иов 42:14).

Емимы (Эмимы)

Емимы (Эмимы), народ, изгнанный моавитянами из места его проживания (Втор 2:10 и след.). Е. были исполинами, как и -> Енаковы сыны. Кедорлаомер со своими союзниками разгромил их войско при Шаве-Кириафаиме (Быт 14:5).

Емиуд

Емиуд [евр. Аммихур], отец гессурского царя Фалмая, деда Авессалома (2Цар 13:37).

Еммануил

Еммануил -> Имена Иисуса Христа.

Еммаус

Еммаус [от евр. хаммат, "горячий источник"]. Местонахождение этого селения, "отстоявшего на 60 стадий" (ок. 11,5 км) от Иеру-салима (Лк 24:13), вызывает большие споры. Евсевий Кесарийский и Иероним обозначают Е. в своих "Ономастиконах" (списках ге-огр. названий) как родной город Клеопы (Лк 24:18), называвшийся в свое время Никополем. В 1 Мак 3:40 есть упоминание о Е., как о поселении, располож. на равнине вблизи гор (ср. 1 Мак 4:16-21). Согл. этому сообщению, Е. следует искать неподалеку от Гезера, отождествляя его с тем поселением, к-рое позднее стало называться Никополем, - совр. Амвас. Однако расстояние от этого селения до Иерусалима более чем вдвое превышает то, что указано Лукой, и равняется 160 стадиям, т.е. ок. 31 км. Даже если учесть, что в отдельных списках Ев. от Луки указано расстояние в 160 стадий, это никак не согласуется с тем, что путники, шедшие в Е., вернувшись в Иерусалим, еще застали всех учеников Иису-са в сборе. Однако вариант со 160 стадиями нельзя исключить полностью. Когда ученики попросили Господа остаться с ними в Е. (Лк 24:29), было прим. 7 часов вечера. При свете полной луны (праздник Пасхи празднуется в 14-й день месяца нисан и всегда в полнолуние) они прошли путь от Е. до Иеру-салима и прибыли туда после полуночи. Т.о., не следует отказываться от варианта, осно-ванного на древнем предании. В качестве мес-та, где находился Е., исследователи предложили семь различных пунктов в окрестностях Иерусалима, отстоящих от него ровно на 60 стадий (11,5 км). Хотя при раскопках в Эль-Кубебе, располож. сев.-зап. Иерусалима и удаленном от него именно на такое расстояние, были обнаружены развалины церкви, это се-ление никогда не носило названия Е.; к тому же, здесь нет источника. Самое древнее предание указывает на Еммаус-Никополь, находящийся в 23 км зап. Иерусалима. Дом Клеопы якобы был перестроен в базилику. Здесь поверх фундамента одной рим. виллы действительно были обнаружены развалины визант. базилики, вероятно, V в. К тому же, располагавшиеся здесь купальни свидет-вуют о наличии горячих источников, к-рые были засыпаны в более позднее время. Расстояние в 160 стадий довольно точно соответствует протяженности наиб. оживленной рим. дороги от Иерусалима через Беф-Орон в Еммаус-Никополь. Возм., более поздний вариант прочтения, указывающий расстояние в 160 стадий, является сознат. исправлением, к-рое было сделано с учетом древних преданий о местонахождении Е. Не исключено, что цифра 60 в самой древней рукописи стала результатом ошибки переписчика, но, возм., также, что это было сделано сознательно.

Еммер

Еммер -> Иммер.

Еммор

Еммор [евр. Хамор, "осел"], евеянин, князь Сихема. После того как его сын Сихем обесчестил дочь Иакова Дину, Е. вместе с жителями Сихема пал жертвой мести ее братьев Симеона и Левия (Быт 34). Как "отец Сихема", т.е. праотец сихемлян, Е. упоминается в Нав 24:32; Суд 9:28 и Деян 7:16.

Ен

Ен, ф-ма от сущ. -> Аин ("источник"); обычно составная часть геогр. названий (напр., Ен-Риммон и др.).

Ен-Гадди

Ен-Гадди -> Ен-Геди.

Ен-Ганним (Анем)

Ен-Ганним (Анем) ("садовый источник"): 1) город в Иудее (Нав 15:34), располож. недалеко от Одоллама, юго-зап. Иерусалима и сев.-зап. Хеврона. Судя по входящему в название города слову "ен" ("колодец", "источник"), Е.-Г. следует искать вблизи колодца или источника. Название Умм-Джина близко по звучанию к Е.-Г., но на его тер. нет источников. Предположение, что Е.-Г. - это Айн-Фатиф, располож. в 1,5 км сев.-зап. Заноаха (1), также вызывает сомнения, хотя источники здесь все же имеются - один в самом городе, а другой в долине. Возм. также, что речь идет о совр. Бейт-Джамале, находящемся в 2 км зап. Бет-Шемеша; 2) город левитов в уделе Иссахара (Нав 19:21; 21:29; 1Пар 6:73). Возм., это Гинея, упоминаемая Иосифом Флавием, совр. Дженин, располож. в 11 км юж. Изрееля на главном пути из Иерусалима в Назарет. По другой версии, этот город находился на месте Улама, в 18 км сев. Бет-Шеана. См. карту на стр. 526.

Ен-Гацор

Ен-Гацор ("источник Гацора"), город в уделе колена Неффалима (Нав 19:37). Возм., Е.-Г. - это совр. Хирбет-Хазире, находящийся в 4 км зап. Айн-Ибла и сев.-зап. Хацора (Гацора).

Ен-Геди (Ен-Гадди, Эн-Гадди)

Ен-Геди (Ен-Гадди, Эн-Гадди) ("козлиный источник"), иуд. город на побережье Мертвого моря (Нав 15:62; Иез 47:10). Здесь скрывался Давид (1Цар 24:1), а в дни Иосафата располагался стан моавитян, аммонитян и маонитян. Более древнее название Е.-Г. - Хацацон-Фамар (2Пар 20:1 и след.); это был оазис, где росли кипер, известный своими белыми душистыми цветами, и виноград (Песн 1:13), а также финиковые пальмы, славившиеся превосходными плодами. Этот оазис и сегодня называется Энгадди [ивр. Эйн-Геди].

Ен-Риммон

Ен-Риммон ("гранатовый источник"), селение в Иудее (Неем 11:29), к-рое возродилось к жизни после возвращения израильтян из вавилон. плена. В Нав 15:32; 19:7 и в 1Пар 4:32 обе части слова - Аин (Ен) и Риммон - выделены как отдельные слова, ср. -> Аин (2). Вероятно, это результат ошибки. В Неем 11:29 оба названия пишутся в одно слово - Ен-Риммон. На месте Е.-Р., прим. в 17 км сев. Беэр-Шевы (Вирсавии), сейчас находится Хирбет-эр-Рамамин. См. карту на стр. 896.

Ен-Рогел

Ен-Рогел -> Рогель.

Ен-Таппуах

Ен-Таппуах ["яблочный (или яблоневый) источник"], источник на юж. границе удела Манассии (Нав 17:7) (совр. Айн-Туффах, к северу от -> Таппуаха, 2).

Ен-Хадда

Ен-Хадда, селение в уделе Иссахара (Нав 19:21), к-рое, вероятно, следует искать в Эль-Хадете, в 9 км вост. Тавора (Фавора), или в Хирбет-эль-Хаддаде, в 3,5 км сев.-вост. Мегиддо.

Ен-Шемеш

Ен-Шемеш ("солнечный источник"), источник вблизи Иерусалима (Нав 15:7; 18:17), известный также как Гион (3Цар 1:33), в наст. время называется источником Марии. Е.-Ш. неоднократно отождествляли с Айн-Хаусом, находящимся вост. Масличной горы, у дороги в Иерихон. Но это маловероятно, поскольку в Нав 18:17 говорится, что Е.-Ш. находился сев. источника Рогел (Ен-Рогел).

Ена

Ена, город, завоеванный ассирийцами (4Цар 18:34; 19:13; Ис 37:13). В Септуагинте он назван Айна, или Айнаг, в Вульгате - Ана, в ассир. анналах - Анат. Возм., что Е. - это совр. Ана, располож. на правом берегу Евфрата (см. карту на стр. 58). Существует также предположение, что этот город находился на берегу Персидского залива.

Енаим

Енаим ("место источников"), город в уделе колена Иуды (Быт 38:14), располож. на пути в Фамну и, вероятно, тождественный Гаенаму, упомянутому в Нав 15:34. Видимо, он был расположен недалеко от Айн-эль-Кезбе: это название, возм., также указывает на ложь Фамари (Быт 38).

Енаковы сыны

Енаковы сыны [евр. анаким], народ -> исполинов, получивший свое название от Енака, отец к-рого Арба считался самым сильным в этом народе (Нав 14:15; 15:13). Е.С. жили в холмистой местности, в основном в районе Хеврона (Чис 13:23). То, что израил. соглядатаи рассказали о росте Е.С., вызвало страх в народе (Чис 13:23,29,34; Втор 1:28). Перед переправой через Иордан израильтяне еще раз получают обещание победы над этими великанами (Втор 9:2 и след.), и Иисус Навин уничтожает Е.С., проживавших в горах (в Хевроне, Давире и Анаве). Уцелевшие исполины остаются только в Газе, Гефе и Азоте (Нав 10:36-39; 11:21 и след.). Колено Иуды под командованием Халева изгнало Е.С. - Шешая, Ахимана и Фалмая из Хеврона (Нав 14:12-15; 15:13 и след.; Суд 1:10). К остатку Е.С. в земле Филистимской, по всей вероятности, принадлежал Голиаф из Гефа (1Цар 17:4). Многие исследователи причисляют к Е.С. и четверых потомков рефаимов из Гефа (2Цар 21:16-22; 1Пар 20:4-8). Емимы и замзумимы, племена к-рых были изгнаны из Моава и из земли аммонитян, по телосложению и силе сравниваются с Е.С. (Втор 2:10 и след.,20 и след.). Нек-рые исследователи считают, что Е.С., возм., принадлежат к народам, упомянутым в тексте одного егип. проклятия (XVIII в. до Р.Х.), или что их наименование является более ранним названием филистимлян.

Енан

Енан [евр. Энан]: 1) отец Ахиры, главы колена Неффалима во время странствования по пустыне (Чис 1:15; 2:29); 2) название местности -> Гацар-Енан.

Еней

Еней [греч. Айнеас, "обещанный"], человек из Лидды, к-рый восемь лет был парализован до исцеления его Петром (Деян 9:32-35).

Енон

Енон ("место источника"), место вблизи Салима, к-рое Иоанн избрал для крещения, т.к. там было много воды (Ин 3:23). Во время паводка крещение в Иордане опасно, но его притоки также считались водами Иордана. Салим расположен в 12 км юго-вост. Скифополя (Беф-Сана). Е. находился рядом с родным селением Елисея -> Авел-Мехолой и вблизи главной дороги на Самарию, где позднее располагались общины учеников Иоанна Крестителя.

Енос

Енос [евр. Энош, "человек", "человеческий род"]. Со словом енос часто связывается представление о немощи и смертности человека (Иов 4:17). Соответствующий ему глагол анаш переводится как "быть немощным". Е. был первым сыном Сифа, внуком Адама (Быт 5:6-11; Лк 3:38). Ко времени его рождения люди "начали призывать имя Господа" (Быт 4:26).

Енох

Енох -> Ханох (I,1,2; II).

Епафрас

Епафрас [греч. Эпафрас, кр. ф-ма от Епафродит]. Христианин, тесно связанный с церковью в Колоссах, откуда он, предположит., был родом (Кол 4:12), а также с церквами Лаодикии и Иерополя (ст. 13). Известно, что Е. был служителем церкви в Колоссах (Кол 1:7); не исключено, что он и основал ее. В Кол 1:7 ап. Павел называет Е. своим сотрудником и служителем Христовым, а в Флм 1:23 - узником. Когда Павел находился в заключении, Е. жил здесь же, в Риме, и сообщал апостолу о христианах в Колоссах, к-рым тот дважды просил передать свое приветствие (Кол 4:12; Флм 1:23).

Епафродит

Епафродит [греч. Эпафродитос, "миловидный"], член церкви в Филиппах, к-рый передал ап. Павлу во время его заключения в Риме (или в Эфесе? -> Послание к Филиппийцам) то, что послали ему члены этой церкви (Флп 4:18). Там, в Риме, Е. опасно заболел, о чем стало известно общине. Впоследствии Павел, называвший Е. своим братом, сотрудником и сподвижником, направил его обратно в Филиппы с благодарств. ответным посланием (Флп 2:25-30). Предпринимались попытки рассматривать Епафраса и Е. как одно лицо, но, кроме созвучия имен, других оснований для этого нет.

Епенет

Епенет [греч. Эпайнетос, "достойный похвалы"], христианин из Рима, к-рому ап. Павел адресовал особое приветствие и к-рый был ему наиболее дорог. Е. был первым уверовавшим в провинции Асия (Рим 16:5).

Епископ

ПОНЯТИЕ

Слово "Е." происходит от греч. эпископос ("надзиратель", "блюститель") и обозначает в НЗ одну из должностей в ранней Церкви. Еще в Др. Греции надзиратели, гос. чиновники, философы и т.д. назывались эпископой. В НЗ Е. еще не были предстоятелями и надзирателями над общинами определ. округа. Управление общинами осуществлялось советом пресвитеров или епископов; в НЗ термины "Е." ("блюститель") и "пресвитер" используются как взаимозаменяемые (напр., в Деян. 20:17,28). Слово "Е." в НЗ обычно стоит во мн. ч. - эпископой, кроме 1Тим 3:2, где говорится о необходимых Е. качествах. Е. как единоличный глава общины или округа (монархич. епископат) не был возможен до II в., когда этот институт начинает формироваться, и данный процесс не отражен в тексте НЗ.

ЗАДАЧИ И ФУНКЦИИ

Задачей Е., к-рых было несколько в одной местной церкви (Флп 1:1), было духовное руководство общиной, они должны были "пасти Церковь Господа и Бога" (Деян 20:28). Эти слова ап. Павел обращает к эфесским пресвитерам (ст. 17), т.е. к Е. ("блюстителям") (ст. 28), а ап. Петр в наставлении к пресвитерам (1Пет 5:1 и след.; см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), употребляет слово "надзирая" [греч. эпископунтес], производное от эпископос (ст. 2). Задача пасти стадо Божье возлагается на плечи пастырей (Еф 4:11), и это особо подчеркивается тем, что Сам Иисус в 1Пет 2:25 назван "Пастырем и Блюстителем душ ваших". Задачу Е. ап. Павел видит также в поучении и наставлении, т.е. в попечении о душах (Тит 1:9). Это соотносится с Евр 13:17, где о наставниках говорится, что они "неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет". Наш подлинный Е. ("блюститель") - Сам Иисус (2Пет 2:25).

НЕОБХОДИМЫЕ УСЛОВИЯ ДЛЯ ЗАНЯТИЯ ЕПИСКОПСКОЙ ДОЛЖНОСТИ

В 1Тим 3:1 и след., а также в Тит 1:7 и след. названы качества, необходимые человеку, занимающему епископскую должность (в Тит 1:5,7 "пресвитер" и "Е." означают одно и то же). Эти требования важны не только при принятии решения, кому быть Е., но и самому Е. они послужат для самопроверки и помогут его постоянному духовному росту. По мнению ап. Павла, Е., к-рого он называет "Божьим домостроителем", необходимо иметь дар наставника, терпение; он должен быть мудрым и рассудит. и пользоваться хорошей репутацией даже у тех людей, к-рые не принадлежат к Церкви. -> Служение -> Пресвитер -> Пастырь -> Учитель.

Ераст

Ераст [греч. Эрастос, "любимый", "желанный"], христианин, к-рый служил Павлу в Эфесе и был направлен им вместе с Тимофеем в Македонию (Деян 19:22). В Коринфе Е. и Тимофей вновь находились при апостоле и передали свое приветствие рим. церкви (Рим 16:21,23). Из текста этого послания известно, что Е. был хранителем казны в Коринфе. Позднее он, по-видимому, вновь путешествовал с Павлом, но во время второго заключения апостола в Риме оставался в своем родном городе (2Тим 4:20). Не исключена возможность, что сподвижник Павла и хранитель казны - два разных человека. См. цвет. вклейку 46.

Ересь

Ересь. Учение первых христиан иудеи называли "Назорейской ересью" (Деян 24:5). Слово "Е." греч. хайресис; Деян 24:14; 28:2 - в Синод. пер. - "учение") не имело негативного оттенка, оно означало религ. партию, школу или группу (ср. Деян 5:17; 15:5; 26:5 - в Синод. пер. - "учение"). Ср. -> Фарисеи -> Саддукеи.

Ери

Ери [евр. Эри, "бдительный"], сын Гада (Быт 46:16). Его потомки образовали один из родов гадитян (Чис 26:16).

Ерм

Ерм [греч. Гермас (Гермес), имя одного из греч. богов], христианин из Рима, к-рому ап. Павел передает приветствие (Рим 16:14).

Ермий

Ермий [греч. Гермес]: 1) греч. бог, к-рому в римской мифологии соответствовал Меркурий. Он считался посланцем богов и, согл. легенде, был спутником Зевса (рим. Юпитера), когда боги спускались на землю. Об этом вспомнили жители языческой Листры: видя, что апостол исцелил парализованного, они наделили Павла достоинствами Гермеса (Деян 14:8-18); 2) христианин из Рима, к-рому ап. Павел просит передать приветствие (Рим 16:14).

Ермоген

Ермоген ("происходящий от Ермия"), христианин, покинувший ап. Павла (2Тим 1:15).

Ермон

Ермон [евр. Хермон, "(гора) изгнания", "(го-ра), освященная изгнанием"]. Арабы называют эту гору Джебель-эт-Тельдж ("гора снега"), или Джебель-эш-Шех ("гора старца"). Сидоняне называли ее Сирионом, а аморреи - Сениром (Втор 3:9). Гора Е. является юж. отрогом хребта Антиливан. Самая высокая точка ее трезубого гребня - 2814 м. Поэтому в Пс 41:7 говорится о "Хермоним", т.е. "горах Ермон". Некогда здесь водилось много хищников (Песн 4:8). В Пс 88:13 гора Е. упо-минается как одна из главных гор Палестины. Ныне эта гора на стыке границ трех стран - Сирии, Иордании и Израиля - имеет большое стратегич. значение. См. карту на стр. 891.

Есевон

Есевон, 1) столица царства Сигона. Город располагался между реками Арнон и Иавок, в 25 км вост. устья р. Иордан. Е. был завоеван израильтянами (Чис 21:25) и после разрушения заново построен коленом Рувима (Чис 32:37). Е. находился на границе уделов Рувима и Гада (Нав 13:17,26). Из озер Есевонских, к-рые в Песн 7:5 сравниваются с глазами невесты, сохранилось только одно. Позднее Е. принадлежал моавитянам; в этой связи он упоминается в предсказаниях бедствий, к-рые постигнут Моав (Ис 15:4; Иер 48:2,3,4 и след.). Его совр. название Хесбан. См. карту на стр. 444; 891; 2) [евр. Ивцан], судья Израиля родом из Вифлеема, правивший семь лет (Суд 12:8-10). Примечат., что у него было очень много детей: 30 сыновей и 30 дочерей. Е. был погребен в родном городе.

Есек

Есек ("спор", "раздор"), название колодца, к-рый выкопали пастухи Исаака (Быт 26:20), его местонахождение не установлено.

Еслим

Еслим [евр. Хесли, возм., кр. ф-ма от Азалии, "Яхве явил свое благородство"], предок Иисуса, живший в период после вавил. плена (Лк 3:25).

Есром

Есром -> Хецрон (I,2).

Есфири книга

Есфири книга -> Книга Есфирь.

Есфирь

Есфирь [евр. Эстер, имя перс. происхождения, предположит. означающее "девственница" или "звезда"]. Осиротевшая дочь некоего иудея из диаспоры (Есф 2:7), удочеренная своим двоюродным братом Мардохеем. Ее иуд. имя было Гадасса (ст. 7). Когда перс. царь Артаксеркс (Ксеркс I, 485-465 гг. до Р.Х.) отверг свою супругу Астинь (Есф 1:12 и след.), ему было представлено множество девиц, из к-рых он мог выбрать новую царицу (Есф 2:2,8). Е. обрела расположение царя (Есф 2:17 и след.) и благодаря своей мудрости и осторожности смогла расстроить смертоносный замысел второго по значимости человека в гос-ве - Амана, к-рый, будучи могуществ. царедворцем, стремился истребить в Персии всех иудеев (Есф 3:6). В память о спасении иудеев (Есф 7:1 и след.; 8:5 и след.) был установлен праздник Пурим (от пур - "жребий"; Есф 8:16 и след.; 9:17 и след.,24,26). О событиях, давших повод для этого празднования, рассказано в Книге Есфирь, получившей название по имени царицы.

Есхол

Есхол. О соглядатаях, посланных в землю Ханаанскую, сказано: "...и дошли до Хеврона ... и пришли к долине Есхол..." (Чис 13:23 и след.). Поэтому исследователи ищут эту долину вблизи Хеврона, хотя в Чис 32:9 и Втор 1:24 Хеврон не упоминается. Вблизи Хеврона есть несколько мест, к-рые можно было бы отождествить с Е. Название источника Айн-Кашкала (Айн-Эшкала), находящегося прим. в 5 км сев.-зап. города, созвучно древнему названию Е. Кр. того, Е. отождествляют также с Вади-эль-Халилем, располож. юго-зап. Хеврона.

Етам

Етам -> Ефам.

 

 

Hosted by uCoz